Jos L.

Caravias sj

EL DIOS DE JESUS
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Presentacin
Cerca del pensamiento de un hermano es fcil encontrarse unidos en Aquel que es el argumento de ese pensamiento: Cristo. Hace mucho tiempo caminamos juntos, llevando a las comunidades, especialmente campesinas, la pala ra de !ios, fundamento de su consistencia solidaria. "n esa pala ra de !ios ha# un pro lema humano que se presenta apenas se comien$a a sentir su energ%a viva, su fuer$a comunicadora # su constante incitaci&n maravillosa a la li ertad. "l pro lema del hom re que escucha # vive la pala ra de !ios es llegar a comprender qu es lo que la 'ala ra pensa a de !ios, es decir, c&mo se reali$a a la constante # cada ve$ ms honda comuni&n de la 'ala ra encarnada con el 'adre, que determin& su encarnaci&n # con el "sp%ritu, que alent& esa historia. Los hom res, comprometidos en escri ir lo que el "sp%ritu sugiere a sus mentes, mientras su cora$&n se hace comunitario, nos han escrito mucho del !ios de Jes(s. Hac%a falta que alguien uniera todos esos pensamientos so re un solo lien$o, en el que se marcara la huella de sangre del rostro de Cristo. )i hermano Jos Luis Caravias s.j. lo ha conseguido, mientras forma a comunidades, mientras reci %a de ellas testimonios vivos de la presencia de Cristo, mientras entrega a sus cruces a la inaca ada o ra del *e+or. ,odo lo que vamos a leer #, esto# seguro que tam in a releer, en -el !ios de Jes(s- es lo vivido por muchos, lo escrito por algunos, lo esperado por todos. !esde mi rinc&n humano, en el cual respondo por la pastoral de la Arquidi&cesis de Cuenca en el "cuador, aprue o esta o ra # endigo a quien la escri i& # a todos los que la inspiraron. Cuenca del "cuador, ./ de agosto de .01/ -3-

2r. Luis Al erto Luna ,o ar ocd. Ar$o ispo de Cuenca

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Introduccin

3o no so# te&logo, ni hijo de te&logo. "n mis a+os -oficiales- de teolog%a fui mal estudiante. 4o tengo ninguna clase de t%tulos. Aca los estudios trampeando lo antes que pude. )i (nico ideal era ser sacerdote campesino. 'or ello, de vuelta al 'aragua#, junto con otros compa+eros, compart% la vida campesina. 5uer%amos convertirnos en campesinos -autnticos-. ,ra aj amos con nuestras manos la tierra. 'ero aquellos campesinos pacientemente nos fueron convenciendo de que lo que ellos quer%an de nosotros era ante todo que les a#udramos a fortalecer su organi$aci&n naciente: las Ligas Agrarias. 3 as%, a instancias de ellos, llegu a dedicarme completamente a cursillos de formaci&n. Al comien$o los cursos eran de corte socioecon&mico. 'ero poco a poco fue saliendo a superficie una realidad de hondas ra%ces: la fe campesina. )edell%n e6plot& en 'aragua# como cohete alegre de fiesta. Los campesinos comen$aron a pedir que les a#udramos a caminar por un nuevo sendero que descu r%an con go$o: la 7i lia. 3 as%, suavemente, ellos me for$aron a volver a los li ros de teolog%a. 'ero esta ve$ con el cora$&n asentado en un pue lo oprimido, pero cre#ente # en marcha. !espus de a+os de compartir con ellos el despertar de la fe, puedo llegar a afirmar que jams he quedado defraudado en un curso % lico con campesinos. ,odav%a sigo con capacidad de admiraci&n frente a la fe creciente de este campesinado latinoamericano. "n su fidelidad creativa siempre ha# algo que me sorprende con go$o. 8ivo, cada ve$ ms profundamente, aquella alegr%a gratificante de Jes(s ante el hecho de la revelaci&n del 'adre "a la gente sencilla; s, Padre, bendito seas por haberte parecido eso bien" 9)t ..,:;<. "n los (ltimos a+os se va notando en Latinoamrica un acontecimiento nuevo: ciertos grupos campesinos piden cada ve$ ms formaci&n en la fe, de un modo sistemtico # constante, de acuerdo a su cultura # a sus necesidades. =La 7uena 4ueva de Jes(s en -5-

nuestro continente est siendo jalada desde a ajo, por este pue lo cre#ente # oprimido> La uni&n de su fe # de su realidad con la 7i lia ha sido el detonante que les ha despertado # les ha puesto en marcha. A partir de este despertar % lico, el pue lo va imponiendo respeto a su fe # a su religiosidad, a su cultura, a sus comunidades # a su organi$aci&n. "s ms, en muchos casos este pue lo va imponiendo su ritmo a sacerdotes # a te&logos. "llos estn comen$ando a se+alar los temas a investigar # a marcar el ritmo a seguir. *eg(n mi parecer, tres son los temas % licos principales en los que se centra el despertar campesino: la hermandad, la tierra # Jes(s. "l primer impacto es el descu rimiento de la hermandad como e6igencia de la fe. "n segundo lugar, con frecuencia reci en un nimo profundo mu# go$oso cuando descu ren que la 7i lia tiene mucho que decirles so re su realidad campesina. *o re esta do le plataforma resulta mucho ms profundo el encuentro personal # comunitario con Jes(s. Conocer # seguir a Jes(s es su meta. *e trata de un encuentro sencillo, go$oso, cuestionante, entre viejos amigos por largo tiempo distanciados. A partir de estas e6periencias se va constru#endo un nuevo modo de ser ?glesia # una nueva espiritualidad. Acompa+ando este caminar a lo largo de los a+os me he visto for$ado por ellos a devolverles sistemati$ado lo mucho que vo# aprendiendo de ellos. *u deseo de hermandad me llev& a escri ir "Vivir como Hermanos". La e6igencia de respeto de su religiosidad me o lig& a investigar # escri ir "Religiosidad campesina y Liberacin". "l go$o de encontrar su realidad campesina en la 7i lia produjo "Luchar por la ierra". "l descu rimiento de un !ios distinto se plasm& en "!ios es bueno". "l encuentro con Jes(s se ha ido jalonando en tres pasos: ""risto es #speran$a", ""risto "ompa%ero" # ahora "#l !ios de &es's". ,odos son li ros salidos e inspirados en la fe campesina. Los pro lemas # el esp%ritu que todo este despertar suscita en los agentes de pastoral intento llevarlo a la oraci&n en ""onsagrados a "risto en los Pobres". 'or (ltimo, he sentido tam in la necesidad de historiar parte de este proceso@ as% han nacido "Liberacin "ampesina( Las Ligas )grarias del Paraguay" # "#n busca de la ierra sin *al( *ovimientos campesinos en el Paraguay, +,-./+,0.". 'ero este li ro que presento, "#l !ios de &es's", tiene un nacimiento distinto. Ahora no parto tanto de la ase, sino de los te&logos. 5ueriendo a#udar a este deseo creciente de encuentro entre Jes(s # su pue lo, se me ocurri& organi$ar una -minga- de te&logos. Las dos grandes culturas sudamericanas, la quichua # la guaran%, sa en organi$ar mingas para -6-

resolver sus pro lemas. *e trata de tra ajos comunitarios, en los que todos juntan su fuer$a, con alegr%a, gratis, al servicio de la comunidad. Algo as% he querido hacer con los te&logos. "n los veinte (ltimos a+os se ha escrito mucho # mu# lindo so re Jesucristo. La ma#or%a de estos te&logos tienen sus ojos puestos en los po res, pero su lenguaje no es el de los po res. 'or eso muchos de sus hermosos # caros li ros no les sirven a los po res, aunque cada ve$ los necesitan ms. 2ue as% como se me ocurri& servir de puente entre la uena voluntad de unos # el ham re de los otros. Hacer como de traductor. 3 para ello me he puesto a leer, resumir, simplificar, coordinar las muchas ideas lindas de tantos hermanos te&logos. Los he puesto a tra ajar juntos, con la alegre li ertad de las mingas. "l presente li ro, pues, no tiene nada de original. ,odo est copiado. "s puro plagio, con el ma#or descaro. *e unen # se entreme$clan unas citas con otras@ se cam ian sin empacho las pala ras complicadas@ otras veces se copia al pie de la letra. 4o se respetan los derechos de autor. "s que se trata de una minga de te&logos: todos juntos, tra ajando gratis, alegremente, al servicio de la fe de este pue lo, de lo mejor de este pue lo: los animadores % licos de las Comunidades Cristianas. =Aracias, hermanos> "n estos nueve a+os el presente li ro ha sido editado en diversos pa%ses. He reci ido muchos agradecimientos porque estas pginas han a#udado a muchas personas a conocer, amar # seguir ms de cerca a Jes(s. )ucho le do# gracias a !ios por ello. Ahora presento una nueva edici&n popular paragua#a, en la que he suprimido las notas. Las personas que quieran consultarlas las pueden encontrar con facilidad en las otras ediciones: 'aulinas de Colom ia # Argentina, "!?CA3 de "cuador, CB, de )6ico # 8CD"* del 7rasil. JC*" L. CABA8?A* Asunci&n, mar$o de .00E

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La fe de Jess

Aca o de afirmar en la introducci&n que creo con todo mi ser que Jes(s es !ios, # que esta es la fe de nuestro pue lo latinoamericano. *i Jes(s no fuera !ios, perder%a sentido todo lo que vamos a decir de l. *u vida, su predicaci&n # su testimonio nos servir%a de mu# poco. 'ero cre#endo firmemente en su divinidad, toma una fuer$a mu# especial toda su humanidad. "ste quiere ser el sentido de este primer cap%tulo so re la conciencia # la fe de Jes(s. A travs de lo humano de Jes(s llegar hasta !ios. .. LA C?"4C?A !" J"*F* Hasta no hace muchos a+os pensa an los te&logos que Jes(s durante su vida terrena lo sa %a todo, lo pasado, lo presente # lo futuro@ conoc%a todas las ciencias, todas las tcnicas, todos los inventos que se i an a reali$ar a travs de la historia. Conoc%a personalmente a todas las personas del mundo, sus pro lemas # sus pensamientos. !ec%an que Jes(s no ignora a nada # que cuando durante su vida demostra a no sa er algo era solamente porque l disimula a para poder as% ense+arnos. 'ero en estos (ltimos tiempos, en los que tanta gente se ha dedicado a estudiar en serio la 7i lia, hemos sa ido aceptar en su profundidad la realidad que muestran los "vangelios: que Jes(s fue un hom re completo, # que, como todo hom re, l no lo conoc%a todo, #, por consiguiente, estuvo siempre en actitud de (squeda # de aprendi$aje, # tuvo dudas en su -8-

caminar, crisis # tentaciones. "sto no dice nada en contra de su divinidad. Justamente el que !ios quisiera hacerse hom re completo, con todas sus consecuencias, es una de las asom rosas maravillas de su amor hacia nosotros. La humanidad de Jes(s no pudo ser una comedia o una farsa. 3 ello ser%a as% si Jes(s lo hu iera conocido a solutamente todo. Jes(s, como hom re, ten%a que poder crecer en sa idur%a # ten%a que tomar sus propias opciones con li ertad # dolor. "l tom& so re s% todas las consecuencias de su encarnaci&n, como, por ejemplo, la le# de la maduraci&n humana@ # todas las consecuencias de nuestro pecado, como la ignorancia # las tentaciones@ s&lo que l jams pec& 9He G,./<. *i no fuera as%, su pasi&n # su muerte no hu ieran sido verdaderas. 'ero Jes(s vivi& una humanidad con mucha ms profundidad que cualquiera de nosotros. 3 en su humanidad encontr& como lo ms %ntimo de s% mismo al propio !ios. Jes(s se sa e unido al 'adre con una intimidad total # desconocida para nosotros. "n su vida # en su conducta no ha# otra ra$&n de ser que el 'adre. Ha laremos de ello largamente a travs de todo el li ro, # ms concretamente, en seguida, so re su actitud constante de (squeda de !ios. 2ijmonos por el momento en c&mo los evangelistas presentan a Jes(s compartiendo el sa er cultural de sus contemporneos. 4o tienen miedo en afirmar que "&es's iba creciendo en saber, estatura y en el 1avor de !ios y de los hombres" 9Lc :,/:<. Jes(s pregunta con frecuencia para enterarse de lo que no sa e@ ignora el d%a del juicio@ sufre tentaciones@ duda del camino a seguir@ cam ia de modo de proceder@ pide que la muerte se aleje de l. 4ada de ello se presenta como fingiendo, sino totalmente real. 4o ha# ra$&n alguna para negar que aprendi& realmente de sus padres, de su pue lo, de su cultura. Aunque l transformar # dar una profundidad insospecha le a toda la gran rique$a de su pue lo. *eg(n lo presentan los "vangelios, Jes(s aprende continuamente nuevas cosas # hace nuevas e6periencias que le sorprenden, siempre a partir de las ideas de la cultura de su pue lo. *in duda alguna l pas& por un proceso hist&rico de aprendi$aje. ,iene adems, a veces, como todo humano, crisis de identificaci&n: dudas de quin es l # qu de e hacer@ aunque todo ello envuelto en una profunda fe en la voluntad providente del -9-

'adre. Hasta tuvo que reconocer que el Beino de !ios, por causa de la dure$a del cora$&n de sus o#entes, no llegar%a tan rpidamente como l ha %a pensado al principio de su predicaci&n. ,odo esto se e6plica algo dentro del misterio sa iendo que Jes(s ten%a una conciencia humana distinta a la conciencia del 8er o de !ios. *i las dos conciencias fueran la misma, el 8er o estar%a dirigiendo siempre la realidad humana de Jes(s, que se convertir%a entonces en algo meramente pasivo. La conciencia humana de Jes(s no era como un do le de la conciencia divina. "n realidad su autoconciencia humana se relaciona a con !ios en una distancia de criatura, con li ertad, o ediencia # adoraci&n, lo mismo que cualquier otra criatura humana, aunque con una profunda conciencia de cercan%a radical respecto a !ios. Creer que el Jes(s hist&rico conoc%a todo, ser%a confundir su vida terrena con su vida gloriosa de resucitado. 4o se pueden atri uir al Cristo terreno cualidades que son s&lo del Cristo glorioso. 'ero s% podemos afirmar que Jes(s tuvo durante su vida momentos de particular claridad # e6periencias de profundidad inaudita # de una apertura (nica al misterio de la creaci&n # la vida. "l reci i& como regalo de !ios el conocimiento proftico necesario para llevar a ca o su misi&n. Como revelador, tuvo un conocimiento totalmente (nico del misterio de !ios # de su plan de salvaci&n. Jes(s hom re, viv%a con !ios en una pro6imidad # una amistad insospechadas hasta entonces. Besumiendo: Cristo en su e6periencia terrena ten%a dos clases de ciencia: Fn sa er adquirido en relaci&n con la cultura de su poca, # un conocimiento proftico, como don de !ios, que le capacita a para cumplir a la perfecci&n su misi&n de revelador del 'adre. "l campo del conocimiento proftico esta a delimitado por el de esta misi&n su#a. :. LA 2" !" J"*F* H,uvo fe Jes(sI A algunos les cuesta admitir que Jes(s tuviera fe, porque piensan que l ve%a siempre a !ios, como los ienaventurados del cielo. *in em argo, la respuesta a esta pregunta nos va a llevar a un conocimiento ms profundo del mismo *e+or Jes(s, # al -10-

mismo tiempo nos va a ense+ar el valor de nuestra propia fe. 8amos a ver c&mo Jes(s es el autntico cre#ente en !ios, que promueve entre los hom res una nueva fe. "s el hom re total porque ha sido el cre#ente total. Aunque en el 4uevo ,estamento no se ha la e6presamente de la fe de Jes(s, no ha# duda de que en numerosos pasajes se le atri u#e una actitud de fe. !ice la carta a los he reos: ""orramos con constancia en la competicin 2ue se nos presenta, 1i3os los o3os en el pionero y consumador de la 1e, &es's" 9He .:,:<. *eg(n este te6to genial, Jes(s es presentado como el modelo perfecto de los cre#entes, el que ha llevado la fe a la plenitud de la perfecci&n, e6perimentndola en su propia vida, en una situaci&n humanamente mu# dura, al tener que elegir entre el go$o # la cru$, pasando por encima de la ofensa # el desprecio. Jes(s es el modelo perfecto de la fe perseverante: l ha tenido que luchar hasta el final para dar toda su perfecci&n a su actitud de cre#ente. Jes(s es el primero de los cre#entes, -el pionero-, en cuanto que los dems hemos de recorrer su mismo camino en la misma actitud. "l recorri& nuestro camino de fe como modelo # precursor. 3 lo recorri& como nosotros en la oscuridad de la tierra@ # desde ella practic& la esperan$a # la o ediencia en medio de la contradicci&n # de s(plicas # lgrimas. 'ero su hast%o # su miedo fueron superados por la fe # transformados en amor. 'or eso l es el primero de los cre#entes. As% como 'a lo considera a Cristo como el primero de los resucitados, el hermano ma#or en la gloria, He reos lo considera como el primero que ha vivido #a como resucitado en la historia por ha er vivido plenamente la fe. !e este modo, creer en Jes(s es fundamentalmente creer en lo que l cre#& # esperar la li eraci&n que l esper& # alcan$&. La fe de Jes(s enfrenta al hom re con la realidad -!iosen la que cre#& # con los dioses oficiales a los que se opuso tena$mente. 'or su humanidad Jes(s es el camino para llevar a los hom res a creer en !ios como l cre#& # a ser de !ios como lo fue l. Cuenta *an )arcos que en cierta ocasi&n en la que los disc%pulos no ha %an podido curar a un ni+o epilptico, Jes(s protesta diciendo: "45ente sin 1e6 7hasta cu8ndo tendr9 2ue estar con ustedes:, 7hasta cu8ndo tendr9 2ue soportarlos:". 3 ante la petici&n del padre que le dice: ";i algo puedes, ten l8stima de nosotros", Jes(s le replic&: "4<u9 es eso de =si -11-

puedes=6 odo es posible para el 2ue tiene 1e" 9)c 0,.0.::J:E<. 3 en seguida cur& al ni+o. Jes(s, pues, fundamenta su -poder- en la fe que le anima. "l es el que cree con fe ilimitada. 'or eso puede curar al ni+o, porque "todo es posible para el 2ue tiene 1e". La fuer$a con la que l act(a es la fuer$a de !ios, que anida en todo hom re que tiene fe en l. 2e aparece aqu% en el sentido % lico de confian$a en !ios. 3 en esta l%nea es la que podemos afirmar que Jes(s tuvo fe, verdadera fe, la fe plena en el sentido total de la 7i lia. "n efecto, en los "vangelios sin&pticos aparece la fe como confian$a a soluta en la omnipotencia de !ios en situaciones humanamente desesperadas 9)t 0,.J1@ )c /,:.JGE@ .K,G;J/:@ L,:GJEK@ )t 0,:LJE.@ Lc .L,..J.0@ etc.<. 'ara *an Juan la fe es una entrega total confiada en la persona de Jes(s. *eg(n *an 'a lo la fe est %ntimamente ligada a la actitud de o ediencia 9Bm ;,.;J.L@ ./,.1< # a la confian$a 9Bm ;,1@ : Cor G,.1@ . ,es G,.G<. "n la carta a los He reos 9c...< la fe es la certe$a de una realidad que no se ve, a la que va ligada la firme confian$a en la promesa de !ios # la o ediencia fiel del hom re a !ios. "sta actitud fundamental, que en la 7i lia se llama fe, es ciertamente la actitud fundamental que define lo ms %ntimo, lo ms personal # t%pico de Jes(s. "l se entrega incondicionalmente a su 'adre !ios # acepta sus planes en a soluta docilidad, confian$a # a andono, aun en los momentos de ma#or o scuridad. Jes(s super& siempre toda tentaci&n de apo#arse en s% mismo o en los dems por medio de su feJconfian$a, por su a andono total en el 'adre. !e esta manera Jes(s es el jefe de fila, el creador # consumador de nuestra fe. 4uestra condici&n de cre#entes tiene que estar calcada de la su#a. La fe de cualquier persona, como la de l, se tiene que reali$ar en la confian$a, en el a andono en manos de !ios # muchas veces en la oscuridad # en la soledad de la cru$. Creer es lo mismo que aceptar a Jes(s, pero no de cualquier manera, sino precisamente en su actitud de cre#ente en medio del dolor. E. 7F*5F"!A CC4*,A4," !" !?C* 3 !" *F B"?4C 'arece que Jes(s no tuvo desde el comien$o una idea del todo clara acerca de la voluntad -12-

de !ios so re l. 4o comen$ar%a sa indolo todo so re !ios. Jes(s pas& por un proceso de -conversi&n-, no como elecci&n entre el ien # el mal, sino como un ir descu riendo cada ve$ ms cerca a !ios # cada ve$ ms clara su voluntad. "n todo momento tuvo Jes(s una actitud mu# sincera de (squeda de !ios. 'oco a poco, desde sus ms tiernos a+os, a partir de una actitud constante de oraci&n, fue comprendiendo, cada ve$ ms profundamente, quin era !ios para l # qu quer%a !ios de l. !esde las ra%ces culturales de su pue lo, desde la meditaci&n constante del Antiguo ,estamento, desde la o servaci&n de la realidad de la vida, iluminadas siempre por una fe sincer%sima # profunda, Jes(s fue comprendiendo cada ve$ mejor al !ios de ?srael@ se fue haciendo ms transparente su actitud de hijo que se siente querido, hijo d il, agradecido # o ediente a -su- 'adre. ,oda la vida de Jes(s estuvo centrada en !ios como 'adre. Ha laremos de ello largamente en los pr&6imos cap%tulos. ?ntentemos por el momento, ahondar un poco ms en su actitud de (squeda constante de !ios. "sta (squeda sincera es e6presi&n profunda de su fe. La perfecci&n hist&rica de esa (squeda de !ios la va consiguiendo Jes(s, por contraste, a partir de dos realidades profundamente humanas: la tentaci&n # la ignorancia. "n los "vangelios sin&pticos la escena de las tentaciones est centrada a nivel de la fe en lo ms profundo de la actividad # la personalidad de Jes(s: su relaci&n con el 'adre # su misi&n al servicio del Beino. *us tentaciones nos dan la clave para comprender la fe de Jes(s en su do le vertiente de confian$a en el 'adre # o ediencia a la misi&n del Beino: "l poder que controla la historia desde fuera o el poder que se sumerge dentro de la historia@ el poder de disponer so re los hom res o el poder de entregarse a los hom res. A Jes(s se le presentan las dos posi ilidades de afian$ar su personalidad concreta a travs del verdadero o el falso mesianismo. "n el huerto, la noche anterior a su muerte, Jes(s parece sentir con fuer$a la tentaci&n del uso del poder, pues era lo (nico que parec%a poder salvarle. La agon%a del huerto no es sino la crisis a soluta de la idea del Beino que tuvo Jes(s al comien$o de su predicaci&n. "s la "hora en la 2ue mandan las tinieblas " 9Lc ::,/E<. 3 supera la tentaci&n no hu#endo del conflicto, sino metindose en l # dejndose afectar por el poder del pecado. "n la pasi&n, la tentaci&n toca ms que nunca a la fe en !ios. 'arece que el !ios que se -13-

acerca en gracia ha a andonado a Jes(s 9)c ./,EG<. La fe de Jes(s entra en una tentaci&n radical: quin es ese !ios que se aleja # e6ige un total a andono en sus manos en medio de una a soluta o scuridad. Jes(s supera la tentaci&n con la misma actitud de siempre: ">o se haga lo 2ue yo 2uiero, sino lo 2ue 2uieres t' " 9)c .G,E;<. 5ue la fe sea total entrega de s% mismo # que el amor li erador sea amor en el sufrimiento es una novedad para Jes(s, novedad que acepta al vencer la tentaci&n. Jes(s supera, pues, sus tentaciones hist&ricas # con ello va madurando cada ve$ ms su fe en el 'adre # en el Beino. Fnas pginas atrs dec%amos que Jes(s no lo sa %a todo. 'ues ien, sus ignorancias se convierten desde el punto de vista de la fe en componentes de la perfecci&n de esta fe. A la fe le pertenece dejar a !ios ser !ios. "sto es lo que en el Antiguo ,estamento se conoce como trascendencia o santidad de !ios. "n Jes(s aparece la a soluta familiaridad con !ios, su entrega a soluta al 'adre, pero siempre en el conte6to fundamental de dejar a !ios ser !ios. 'or eso est dispuesto a hacer su voluntad hasta el fin, incluso en la agon%a del huerto. 3 por esto tam in no quiere sa er el d%a de 3av: es un secreto que le pertenece a !ios. Jes(s respeta la trascendencia de !ios, # de ah% que sus ignorancias no son ninguna imperfecci&n, sino la e6presi&n de sentirse criatura de !ios, hijo de !ios@ son la e6presi&n de un mesianismo que vive del 'adre # no de su propia iniciativa. La limitaci&n del sa er de Jes(s es la condici&n hist&rica de hacer real la (squeda # la entrega al 'adre, en igualdad de condiciones # solidaridad con todos los hom res. *&lo as% pod%a entregar Jes(s su persona al futuro del 'adre. La fe de Jes(s, o sea, su confian$a # o ediencia al 'adre, para poder e6presarse # crecer, necesita an de situaciones hist&ricas de conflictividad, de tentaciones # de ignorancias. !ejar a !ios ser !ios no es cuesti&n s&lo de ideas, sino de actitudes hist&ricas reali$adas dentro de la historia. 'or ello en el -no sa er- so re el d%a de 3av, Jes(s -sa %a- del 'adre, precisamente porque le deja a ser 'adre, es decir, el misterio a soluto de la historia. G. J"*F* *" *?"4," "48?A!C !"L 'A!B"

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La actitud que tuvo Jes(s desde sus primeros a+os de continua (squeda de !ios # sumisi&n a l, fue cuajando en una conciencia cada ve$ ms clara de que !ios le ha %a mandado al mundo con una misi&n mu# especial. "n sus a+os de predicaci&n p( lica esta conciencia de enviado se manifiesta de continuo. "?o no estoy a2u por decisin propia; no, hay realmente uno 2ue me ha enviado" 9Jn L,:1<. "l -"nviado- puede ser un nom re mu# propio para Jes(s. "#sta es la vida eterna, reconocerte a ti como 'nico !ios verdadero, y a tu enviado, &es's" 9Jn .L,E<. " ' me enviaste al mundo", dice Jes(s al 'adre 9Jn .L,.1<. Los disc%pulos lo reconocen en el momento en que llegan a sa er que l fue enviado: "#stos reconocieron 2ue t' me enviaste" 9Jn .L,:/<. 3 el testimonio de su predicaci&n # su uni&n ser "para 2ue el mundo crea 2ue t' me enviaste" 9Jn .L,:.<. Befirindose al 'adre, Jes(s casi siempre dice: "el Padre 2ue me envi" 9Jn /,:E.EL<. Ctras veces no cita el nom re del 'adre, sino simplemente dice: "el 2ue me envi" 9Jn /,.G.EK@ ;,E1.E0<, o "su enviado" 9Jn /,E1@ ;,:0<. Jes(s no es simplemente un mensajero del 'adre que trae un mensaje de parte de l: Jes(s mismo es el mensaje. "l 'adre no decidi& enviar regalos a los hom res por medio de Jes(s: env%a a su propio Hijo. Jes(s se identifica plenamente con su misi&n. 4o pretende ser nada en s% mismo. ,oda su realidad consiste en desempe+ar la funci&n de intermediario, transmisor, comunicaci&n entre el 'adre # el mundo. "l es en su totalidad, contacto, mediaci&n, canal por el cual !ios se comunica con el mundo. 'or l pasa el movimiento de comunicaci&n. Jams se encierra en s% mismo: es apertura al 'adre # apertura al mundo. 4o tiene otra personalidad que el servicio del 'adre # de los hermanos: ponerlos a los dos en contacto. "ste es su modo de ser -misionero-. Jes(s no tiene vida privada, no se concentra en s% mismo: siempre ha la o escucha. C ha la con los hom res so re !ios o ha la con !ios so re los hom res@ o escucha la vo$ de !ios en el mundo o escucha lo que dice !ios so re el mundo. Jes(s es aquel que o#e # ve, aquel que vive reci iendo # dando. ,odo lo que tiene es reci ido. "Las palabras 2ue t' me diste, yo se las entregu9 a ellos" 9Jn .L,1<. "l recuerda a -15-

sus disc%pulos: "Les he comunicado todo lo 2ue le he odo a mi Padre" 9Jn ./../<. "?o no he hablado en nombre mo; no, el Padre 2ue me envi me ha encargado 9l mismo lo 2ue tena 2ue decir y 2ue hablar... Por eso, lo 2ue yo hable, lo hablo tal y como me lo ha dicho el Padre" 9Jn .:,G0J/K<. Jes(s es todo lo contrario a un ser ego%sta, encerrado en s% mismo. "?o no puedo hacer nada de por m; yo 3u$go como me dice el Padre" 9Jn /,EK<. "@n hi3o no puede hacer nada de por s; primero tiene 2ue v9rselo hacer a su padre. Lo 2ue el Padre haga, eso lo hace tambi9n el hi3o" 9Jn /,.0<. *u punto de referencia, su eje, siempre es el 'adre. La pala ra de Jes(s est dotada de una autoridad radical, justamente porque no procede de l, sino del 'adre. *u ser misionero es la transparencia de la autoridad del 'adre, la transmisi&n al mundo de la autoridad, de la fuer$a, del amor del 'adre. Jes(s no tiene nada en s%, pero por l pasa todo. La sumisi&n total de Jes(s al 'adre no es algo pasivo o cuadriculado. "l encuentra en la 7i lia las instrucciones # las &rdenes de !ios, pero sa e ir ms all de la letra de las "scrituras. "l sa e interpretar el esp%ritu de los te6tos % licos, nunca por insu ordinaci&n, sino por una su ordinaci&n ma#or al "sp%ritu de !ios. *u o ediencia es activa # creadora. "l encarna en su vida las l%neas maestras del plan de su 'adre !ios. 8a descu riendo qu caminar concreto es la tradici&n ms fiel del ideal tra$ado en la 7i lia. /. AL 'A!B" LC CC4CC" *CLC "L H?JC Jes(s se sinti& enviado del 'adre, # en esta su e6periencia de hijo, fue conociendo cada ve$ ms perfectamente a -su- 'adre !ios. "n ese sentirse amado # enviado, reci e el conocimiento de !ios. *e trata de un conocimiento vivido en el movimiento de su propia misi&n de hijo. !ice el mismo Jes(s: "*i Padre me lo ha ense%ado todo; al Hi3o lo conoce slo el Padre y al Padre lo conoce slo el Hi3o y a2uel a 2uien el Hi3o se lo 2uiera revelar" 9)t ..,:L<. "s como si dijera: lo mismo que un padre es el (nico que conoce de veras a su hijo, tam in el hijo es el (nico que conoce de veras a su padre. "Agual 2ue mi Padre me conoce, yo cono$co tambi9n al Padre" 9Jn .K,./<. 'uesto que s&lo un hijo conoce de veras a su padre, -16-

es l el (nico capa$ de transmitir a otros ese conocimiento. "n *an Juan ha# otra afirmaci&n de Jes(s mu# parecida: "Pues s, se lo aseguro( un hi3o no puede hacer nada de por s, primero tiene 2ue v9rselo hacer a su padre. Lo 2ue el padre haga, eso lo hace tambi9n el hi3o, por2ue el padre 2uiere a su hi3o y le ense%a todo lo 2ue 9l hace" 9Jn /,.0J:K<. Jes(s quiere decir, con una comparaci&n familiar, que !ios le ha dado el conocimiento de s% mismo, # por eso l es el (nico que puede comunicar a los dems el verdadero conocimiento de !ios. "stas afirmaciones de Jes(s son de suma importancia para entender su misi&n # su fe. "sta conciencia de ser el enviado del 'adre, aquel que de una forma (nica reci e # transmite el conocimiento de !ios, la encontramos tam in en otros muchos pasajes del "vangelio 9)c G,..@ )t ..,:/@ Lc .K,:EJ:G@ )t /,.L@ Lc ./,.JE:<. HCundo # d&nde ha reci ido Jes(s esta revelaci&n, en la que !ios le ha concedido el conocimiento pleno de s% mismo, lo mismo que cuando un padre se da a conocer a su hijoI Los "vangelios no lo dicen, pero qui$s fue en alguna e6periencia concreta sucedida en alg(n acontecimiento especial. As% parecen sugerirlo algunos te6tos. "n este hecho de que !ios le ha a ierto su propia intimidad, lo mismo que un padre a su hijo, se apo#a precisamente la autoridad # el poder de Jes(s. Apo#ados en este conocimiento de !ios que tiene Jes(s, adentrmonos, a travs de los pr&6imos cap%tulos, a conocer tam in nosotros, siquiera un poco, la realidad del !ios de Jes(s.

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CHB?*,?A4 !F5FCC, Cristolog%a, *%gueme, *alamanca .0L1, pgs. ::;J:GG: 'ro lemas de la ciencia # de la conciencia de Jes(s. JC4 *C7B?4C, Cristolog%a desde Amrica Latina, CB,, )6ico .0L;, pgs. :0KJ:0G: La conciencia de Jes(s. L"C4AB!C 7C22, 'asi&n de Cristo, 'asi&n del )undo, *al ,errae, *antander .01K, pgs. ..KJ..1: ?ndicios de una toma de conciencia progresiva. A4,C4?C *ALA*, 7i lia # Catequesis ???, 7i lia # 2e, )adrid .01:, pgs. E1GJGK/: Jes(s ante s% mismo. JC*" )AB?A CA*,?LLC, "l !iscernimiento Cristiano, *%gueme, *alamanca .01G, pgs. .:LJ.E.: Fn Jes(s plenamente humano. AL7"B, 4CLA4, H5uin es este Hom reI, *al ,errae, *antander .01., pgs. :KEJ:KG. 7BF4C 2CB,", Jes(s de 4a$aret, 'aulinas, )adrid .01E, pgs. .0:J:..: La conciencia que tiene Jes(s de su historia. :. J. ). CA*,?LLC, Craci&n # "6istencia Cristiana, *%gueme, *alamanca .01E, pgs. ..0J .EE: La 2e de Jes(s. JC*" BA)C4 AF"BB"BC, "l Ctro Jes(s, *%gueme, *alamanca .0L1, pgs. .;EJ.;1: La fe de Jes(s@ E./JE.;. J. *C7B?4C, Cristolog%a desde Amrica Latina, pgs. 11J0.: La e6presi&n -fe de Jes(s- en el 4,. J. AALC,, La Conciencia de Jes(s, )ensajero, 7il ao .0LL. CLAF!" ,B"*)C4,A4,, La !octrina de 3esh(a de 4a$aret, Herder, 7arcelona .0LE, pgs. :KEJ:.1: La fe. E. J. *C7B?4C, Cristolog%a... pgs. 0/J.K:: La condici&n humana de la fe de Jes(s. J. ). CA*,?LLC, "l !iscernimiento..., pgs. .ELJ.G.: "l discernimiento de Jes(s. 7. 2CB,", Jes(s de 4a$aret, pgs. :::J::L: La opci&n fundamental de Jes(s. G. JC*" CC)7L?4, "l "nviado del 'adre, *al ,errae, *antander .0LL, pgs. 0J::: 5ue el -18-

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J. *C7B?4C, Jes(s en Amrica Latina, *al ,errae, *antander .01:, pgs. ./1J.;:.

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2 Jess siente a Dios co o !bb" #uerido

'ara entender el mensaje # la prctica de Jes(s es necesario partir de una singular vivencia de !ios. .. F4A 4F"8A "N'"B?"4C?A !" !?C* Como aca amos de ver, Jes(s hereda toda la rica tradici&n de la fe de ?srael. 'ara el juda%smo antiguo, !ios es ante todo el *e+or, el que siempre est por encima de nosotros, el ,odopoderoso. 'ara ?srael, 3av es el (nico # verdadero !ios. Jes(s tiene fe en todo ello. "l es un verdadero israelita. 'ero su fe se adentra de tal modo en el ser de !ios que toma caracter%sticas totalmente nuevas. Aceptando la fe israelita, Jes(s muestra una imagen de !ios mucho ms clara # concisa. "l respeto a !ios como *e+or a soluto es un elemento esencial en la predicaci&n de Jes(s, pero no es su centro. 'ara l !ios es ante todo 'adre. -20-

3a en el Antiguo ,estamento se ha la de !ios como 'adre, pero con Jes(s esta paternidad reci e acentos nuevos. La e6periencia de Jes(s ante !ios es totalmente original. Cuando Jes(s ha la de !ios quedan superadas todas las creencias del Antiguo ,estamento. La vida de Jes(s, sus actitudes, sus amistades, sus compromisos, todo en l se halla animado de tal manera por la realidad -!ios-, que adquieren un estilo # originalidad que resultan sorprendentes para los que tratan con l: "72ui9n es 9ste:" 9Lc 1,:/<. "s imposi le comprender a Jes(s # su mensaje sin conocer al !ios en el que cre#& # del que se dej& penetrar hasta las (ltimas consecuencias. 'ara Jes(s lo principal no es la pala ra -!ios-, sino los hechos que hacen presente al hom re la realidad -!ios-. "l nunca se enreda en -pala rer%as- teol&gicas, ni en oraciones vac%as de sentido 9)t ;,/J1<. Jes(s nunca se sirvi& de teor%as so re -!ios- para adoctrinar a sus o#entes, sino que se refer%a a l en situaciones concretas, uscando siempre descu rir los signos de su presencia en el mundo. 4o ense+& ninguna doctrina nueva so re la paternidad de !ios. Lo original en l es que invoca a !ios como 'adre en circunstancias nuevas. Lo que ha# de nuevo en el caso de Jes(s es que invoca a !ios como 'adre metido en medio de una acci&n li eradora. "l designa a !ios como el que rompe toda opresi&n, incluso la opresi&n religiosa: actuando l de este modo profticamente, como destructor de toda opresi&n, es como se atreve a llamarlo 'adre. 'orque siente as% a !ios como padre, Jes(s deja de cumplir ciertas normas de la le#, contrarias a ese proceso de li eraci&n humana en el que l ve la presencia ondadosa del 'adre. 'or ello su original e6periencia de !ios le lleva a un enfrentamiento con los adoradores del !ios oficial. 'ara los escri as # fariseos Jes(s era un lasfemo porque cuestiona a el !ios del culto, del templo # de la le#. Jes(s no ve a !ios encerrado dentro del templo, o sometido al cumplimiento e6acto de los ritos del culto, o midiendo el cumplimiento detallado de todas las normas de las complicadas le#es jud%as. "l a re nuevas ventanas, nuevos hori$ontes por los cuales descu rir la presencia de !ios. "l no anuncia al !ios oficial de los fariseos 9par ola del fariseo # del pu licano<, ni al -21-

!ios de los sacerdotes del templo 9par ola del uen samaritano<, sino a un !ios que es cercano # familiar, al que se puede acudir con la confian$a de un ni+o. "s el !ios que nos sale al encuentro en todo lo que sea amor verdadero, fraternidad. "l !ios que usca al pecador hasta dar con l. "l !ios que prefiere estar entre los marginados de este mundo, # recha$a a los que ocupan los primeros puestos en esta vida. Jes(s ofrece un !ios sin los intermediarios de la le#, el culto, las normas, los sacerdotes, el templo... "l !ios de Jes(s es un !iosJLoco para los representantes del !ios oficial. Jes(s sustitu#e la fidelidad al !ios de la le# por la fidelidad al !ios del encuentro, la li eraci&n # el amor. *iente profundamente a !ios como padre de infinita ondad # amor para con todos los hom res, especialmente para con los ingratos # malos, los desanimados # perdidos. 3a no se trata del !ios de la le# que hace distinci&n entre uenos # malos: es el !ios siempre ueno que sa e amar # perdonar, que corre detrs de la oveja descarriada, que espera ansioso la venida del hijo dif%cil # lo acoge en el calor del hogar familiar. "l !ios que se alegra ms con la conversi&n de un pecador que con noventa # nueve justos que no tienen necesidad de convertirse. ,oda la vida de Jes(s se apo#a en esta nueva e6periencia de !ios. "l se siente tan amado de !ios, que ama como !ios ama, indistintamente a todos, hasta a los enemigos. "l se siente de tal manera aceptado por !ios, que acepta # perdona a todos. Jes(s encarna el amor # el perd&n del 'adre, siendo l mismo ueno # misericordioso para con todos, particularmente para con los desechados religiosamente # desacreditados socialmente. As% concreta l el amor del 'adre dentro de su vida. :. AC,?,F! 2?L?AL !" J"*F* A4," !?C* La e6periencia que Jes(s tiene de !ios se concreta en el nuevo sentido que da a su relaci&n con -su- padre. La actitud filial de Jes(s ante !ios 'adre es fundamental. "s una relaci&n (nica, no compartida en su profundidad por ning(n otro hom re. Jes(s siente en su vida la presencia amorosa de !ios # la comunica llamndole -'adre-. *iente que a -su- 'adre le de e afecto # o ediencia. 5ue lo que es del 'adre es tam in -22-

su#o. 5ue el 'adre le va entregando, so re todo, su ense+an$a. Cumplir la voluntad del 'adre se convierte en el n(cleo central de la vida de Jes(s. *u 'adre le ha dado una misi&n, # l tiene que llevarla a ca o. Jes(s se siente hijo de !ios metindose en la marcha de la historia, all donde l ve que est presente la acci&n de su 'adre. *e siente hijo ocupndose de lleno en la construcci&n del Beinado de su 'adre. 8e que la so eran%a li eradora de !ios de e reali$arse #a en la historia, tal como l mismo lo e6perimenta en su propia vida. Jes(s tiene una vivencia mu# especial de !ios como 'adre que se preocupa de dar un futuro a sus hijos@ vivencia de un !ios 'adre que da esperan$a al que humanamente tiene #a todas las puertas cerradas. 'redica la esperan$a al mundo a partir de su e6periencia de !ios como 'adre@ un padre que a re un futuro de esperan$a a la humanidad@ un padre que se opone a todo lo que es malo # doloroso para el hom re@ un padre que quiere li erar a la historia del dolor humano. *u e6periencia de la paternidad divina es una vivencia de !ios como potencia que li era # ama al hom re. Jes(s durante su vida terrena invit& incesantemente de pala ra # de o ra, a creer en este !ios, para el que "todo es posible" 9)c .K,:L<. 7asado en la e6periencia de su 'adre presenta # ofrece a los hom res una esperan$a segura. *i prescindimos de la vivencia que Jes(s tiene del 'adre !ios, su imagen hist&rica quedar%a mutilada, su mensaje de ilitado # su prctica concreta privada del sentido que l mismo le dio. E. 'ABA J"*F* !?C* "* A77A "n tiempo de Jes(s se ha %a oscurecido astante la imagen de !ios. La gente no se atrev%a a pronunciar su nom re. !ios era -el ?nnom ra le-. Los contemporneos de Jes(s se dirig%an normalmente a !ios en tono solemne, acentuando siempre la distancia entre l # los hom res. Como aca amos de ver, Jes(s supera # clarifica definitivamente la imagen de !ios. "sta -23-

superaci&n alcan$a su m6imo punto en el hecho de que Jes(s se dirige a !ios llamndole -A -. "n su oraci&n, Jes(s no llama -!ios- a aquel a quien se dirige, a no ser que citara pala ras te6tuales del Antiguo ,estamento, como en )c ./,EG. "l siempre llama a !ios como 'adre. 3, seg(n parece, lo hac%a usando la pala ra aramea -a -. Algunas veces en el Antiguo ,estamento aparece la pala ra -'adre- referida a !ios. 'ero mu# pocas veces. 3 cuando los jud%os la usaron, fue siempre en un clima de sumo respeto # majestad, a+adindole t%tulos divinos ostentosos. Adems, en estos casos, cuando a !ios se le llama a 'adre, se refer%an siempre a la paternidad divina so re todo el pue lo de ?srael 9Jer E.,0@ ?s ;E,.;<. 'ero no tenemos prue as de la invocaci&n a !ios como 'adre de ninguna persona en concreto. !e ah% que la originalidad de la costum re de Jes(s es do le: "s la primera ve$ que encontramos una invocaci&n al 'adre hecha por una persona concreta en el am iente palestino, # es tam in la primera ve$ que un jud%o al dirigirse a !ios lo invoca con el nom re de -A -. "ste es un hecho de suma importancia. )ientras que en las oraciones jud%as no se nom ra ni una sola ve$ a !ios con el nom re de A , Jes(s lo llam& siempre as%. A era la pala ra familiar que los ni+os jud%os emplea an para dirigirse a sus padres. )s o menos corresponde al -papito- castellano o al -#a#a- quichua. ?nvocar a !ios como A constitu#e una de las caracter%sticas ms seguras del Jes(s hist&rico. A pertenece al lenguaje infantil # domstico, un diminutivo de cari+o, utili$ado tam in por los adultos con sus padres o con los ancianos respeta les. A nadie se le pod%a ocurrir usar con !ios esta e6presi&n familiar@ ser%a como una falta de respeto a 3av. 3 sin em argo, Jes(s, en las oraciones llegadas hasta nosotros, se dirige siempre a !ios con esta invocaci&n: 'apito querido 9A <. 4ada menos que .LK veces ponen los "vangelios esta e6presi&n en la ios de Jes(s. La pala ra -A -, as%, en arameo, s&lo aparece en los "vangelios en )arcos .G,E;. 'ero seg(n los estudiosos creen, siempre que los evangelistas ponen en griego en la ios de Jes(s la pala ra griega -pater-, no estn sino traduciendo la pala ra aramea -a -, pues est demostrado que esa era la costum re constante de Jes(s. -24-

"l 4uevo ,estamento conserva la pala ra aramea 9a < para su ra#ar el hecho ins&lito del atrevimiento de Jes(s 9Bm 1,./@ Al G,;JL<. La familiaridad de Jes(s con su 'adre qued& tan gra ada en el cora$&n de los disc%pulos, que la invocaci&n -A - se e6tendi& rpidamente en el cristianismo primitivo. Los primeros cristianos adoptaron ellos mismos esta forma de orar de Jes(s. A encierra el secreto de la relaci&n %ntima de Jes(s con su !ios # de su misi&n en nom re de !ios. Jes(s se dirig%a a !ios como una criaturita a su padre, con la misma sencille$ %ntima, con el mismo a andono confiado. "videntemente Jes(s conoce tam in los otros nom res dados a !ios por la tradici&n de su pue lo. 4o le asusta la seriedad, como mu# ien puede verse en muchas de sus par olas, donde !ios aparece como re#, se+or, jue$, vengador...@ pero mantenindose siempre ajo el gran arco iris de la inconmensura le ondad # ternura de !ios como 'adre querido. ,odos los dems nom res se le aplican a !ios. A es su nom re propio. A los contemporneos de Jes(s les resultar%a inconce i le dirigirse a !ios con esta pala ra tan popular, tan familiar. "ra para ellos algo irrespetuoso. "l que Jes(s se atreviera a dar este paso, hiriendo la sensi ilidad de su am iente, significa algo nuevo e inaudito. "l ha l& a !ios como un ni+o con su padre, con la misma sencille$, el mismo cari+o, la misma seguridad, lleno de confian$a, # al mismo tiempo de respeto # o ediencia. Cuando Jes(s llama a !ios A nos revela el cora$&n de su relaci&n con l@ sus anhelos ms %ntimos. "sta invocaci&n e6presa el meollo mismo de la relaci&n de Jes(s con !ios. "l uso de esta pala ra es la mejor prue a de la total familiaridad de Jes(s con !ios. La invocaci&n -A - tiene, pues, un valor primordial, que ilumina toda la vida de Jes(s. ,odo en l es consecuencia de esta actitud de fe. "sta pala ra resume tam in todo lo que Jes(s quer%a decir. 8eamos algunos casos concretos en los que se manifiesta el go$o # la confian$a que Jes(s deposita en su 'adre. !igna es de destacar la escena en la que Jes(s "con la alegra del #spritu ;anto", endice al 'adre porque se ha "revelado a la gente sencilla. ;, Padre, Bendito seas, por haberte parecido eso bien" 9Lc .K,:.<. Ctra escena que mueve a Jes(s a decir -A - es la acci&n de gracias por la resurrecci&n -25-

de L$aro, milagro de ido a su s(plica: "5racias, Padre, por haberme escuchado. ?o s9 2ue siempre me escuchas" 9Jn ..,G:<. Llenos de confian$a estn los ruegos de la oraci&n sacerdotal, la noche de su prisi&n: "Padre, ha llegado la hora... )hora, Padre, glori1came t' a tu lado... ?o voy a reunirme contigo. Padre santo, protege t' mismo a los 2ue me has con1iado... <ue sean todos uno, como ', Padre, est8s conmigo y yo contigo... Padre, t' me los con1iaste; 2uiero 2ue... contemplen esa gloria ma 2ue t' me has dado... Padre 3usto..., yo te conoc, y tambi9n 9stos conocieron 2ue t' me enviaste... <ue el amor 2ue t' me has tenido est9 con ellos" 9Jn .L,../....:..:GJ:;<. "special menci&n merece la oraci&n del huerto@ la cuentan todos los evangelistas 9)t :;,E0.G:@ Lc ::,G:@ Jn .:,:LJ:0<. )arcos se siente o ligado a mantener en su escrito la misma pala ra aramea usada por Jes(s: "4)bb86 4Padre6( todo es posible para ti, aparta de m este trago, pero no se haga lo 2ue yo 2uiero, sino lo 2ue 2uieres t'" 9.G,E;<. "n este momento la confian$a de Jes(s en su 'adre llega a su cum re. Aqu% no ha# nada de un optimismo ideologi$ado. "n esta hora dramtica, el 'adre es el supremo # definitivo refugio de Jes(s: llamarle -A - en medio de la amargura de su angustia es algo verdaderamente inaudito # auda$. Jes(s se atreve a pedirle verse li re del trance de la pasi&n, a pesar de ha er visto antes que estos sufrimientos eran parte integrante del plan divino 9)t .;,:.@ )c 1,E.@ Lc 0,::@ .L,:/<. Afirma su sumisi&n a la voluntad del 'adre, pero dando muestras de que l desear%a verse li re del dolor. "sta audacia, que consiste en pedir que el 'adre cam ie su plan, se asa en su inmensa confian$a en l. Jes(s tiene tanta familiaridad con !ios que aun en la angustia # en el peligro permanece al mismo nivel. Le pide que cam ie sus planes@ pero acepta la negaci&n de su petici&n, sin perder por ello su actitud de confian$a. 3a en el suplicio sa e pedir con sinceridad el perd&n de sus verdugos: "Padre, perdnalos, 2ue no saben lo 2ue hacen" 9Lc :E,EG<. 3 encomienda su esp%ritu en manos de su A 9Lc :E,G;<, pero no por ello sin dejar de preguntarle las causas de su aparente a andono 9)c ./,EG<. "n los cap%tulos siguientes seguiremos profundi$ando en la visi&n que tuvo Jes(s so re su 'adre !ios. -26-

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$ Jess es i agen de la bondad del Padre

.. "L 5F" )" CC4CC" A )?, CC4CC" AL 'A!B" ") !ios nadie lo ha visto 3am8s" 9Jn .,.1<. !ios en s% es "invisible" 9. ,im .,.L<. 'ero para nosotros, sus criaturas, en un cierto modo, "lo invisible de !ios... resulta visible a trav9s de sus obras" 9Bm .,:K<. !esde que el mundo es mundo !ios se da a conocer a travs de la creaci&n. Adems !ios se manifiesta tam in en los acontecimientos que ocurren a travs de la historia en medio de los hom res. 3 precisamente el acontecimiento ms significativo de la historia humana es el paso de Jes(s de 4a$aret por los caminos de 'alestina. *a emos por la fe que este hom re Jes(s es !ios. "llo no quiere decir que l tuviera una apariencia de !ios. 'ero en l la divinidad ha manifestado plenamente su presencia a travs de signos humanos. "n Jes(s, !ios en cuanto tal no se hi$o visi le. *in em argo, mostr& el (nico camino que nos puede llevar con seguridad a l. "l mensaje de Jes(s consiste en afirmar que nada se adelanta en querer conocer a !ios en s% mismo, directamente. La (nica manera de sa er -29-

algo con respecto de l, es a travs de Jes(s. 5uien est en el camino de los disc%pulos aprende a conocer a !ios. 5uien ve # contempla con ojos limpios a Jes(s, entender todo lo que se puede entender de !ios en este mundo. "#l es imagen de !ios invisible" 9Col .,./<@ el (nico que con toda verdad puede darlo a conocer 9Jn .,.1<. La atrevida petici&n de 2elipe: ";e%or, pres9ntanos al Padre; con eso nos basta" 9Jn .G,1<, e6presa la ms profunda aspiraci&n de la humanidad en usca de !ios. 3 la respuesta de Jes(s asegura que esta aspiraci&n #a puede ser colmada: "<uien me ve a m, est8 viendo al Padre" 9Jn .G,0<. "ste es el (nico "camino" para poder conocer # llegar a !ios. "sta es la "verdad" de Jes(s: ">adie se acerca al Padre sino por m; si ustedes me conocen a m, conocer8n tambi9n a mi Padre" 9Jn .G,L<. "sta es justamente la "vida" que l viene a darnos. "l hom re Jes(s es la imagen pura # fiel del !ios invisi le. ,oda su e6istencia humana tiende a hacer ver al 'adre. "n Jes(s se da a los hom res la manifestaci&n plena e irrepeti le de !ios. *i todo hom re es imagen de !ios, Jes(s es de modo (nico la imagen de !ios. 'or su medio !ios se ha hecho presente entre nosotros de un modo nuevo # (nico. Jes(s no es un hom re en quien se da una presencia de !ios distinta a l, como si estuviese pose%do por !ios, sino que el mismo hom re Jes(s es la presencia # revelaci&n de !ios. "n todas sus pala ras # acciones tomamos conciencia de lo que !ios es para nosotros: amor # perd&n, denuncia # e6igencia, donaci&n # presencia, elecci&n # env%o, compromiso # fuer$a. :. J"*FCB?*,C, *ACBA)"4,C !"L "4CF"4,BC CC4 !?C* Cristo es considerado con todo derecho como el sacramento primero de !ios, pues l es !ios de una manera humana # es hom re de una manera divina. 8er a Jes(s es ver a !ios@ o%r # palpar a Jes(s es o%r # palpar a !ios 9. Jn .,.<@ e6perimentar a Jes(s es e6perimentar a !ios mismo. 'or eso Jes(s puede ser considerado verdaderamente como el sacramento por e6celencia, puesto que l es la realidad (nica que puede e6presar con verdad lo que es !ios # porque s&lo l puede asumir totalmente lo que en el hom re ha# o puede ha er de -30-

e6periencia de !ios. "n Jes(s de 4a$aret muerto # resucitado, !ios # el hom re se encuentran en unidad profunda, sin divisi&n # sin confusi&n: por el hom reJJes(s se va a !ios # por el !iosJJes(s se va al hom re@ Jesucristo es el camino. Jes(s es el sacramento vivo de !ios, que contiene, significa # comunica el amor de !ios para con todos. *us gestos, sus acciones, sus pala ras, son sacramentos que concreti$an el misterio de la divinidad. Jes(s hace visi le a !ios a travs de su inagota le capacidad de amor, su renuncia a toda voluntad de poder # de vengan$a, su identificaci&n con todos los marginados del orden de este mundo. "l hom re Jes(s es adems el sacramento original porque fue destinado por !ios a ser el (nico camino por el que el hom re puede llegar a la realidad sorprendente de la salvaci&n. "Por2ue no hay m8s 2ue un !ios y no hay m8s 2ue un mediador entre !ios y los hombres, un hombre, el *esas &es's" 9. ,im :,/<. *i los sacramentos son camino # encuentro de los hom res con !ios, es l&gico concluir que Cristo, el Hijo de !ios, es el sacramento original, la fuente, la ra%$ misma de todo sacramento. 3 cada sacramento tiene que ser revelaci&n de !ios, el !ios que se nos ha revelado en Jes(s. 'or consiguiente, la cele raci&n de un sacramento tiene que ser siempre manifestaci&n de la presencia # la cercan%a de Jes(s a los hom res, porque s&lo a travs de l sa emos quin es !ios # c&mo es !ios. "n Jes(s se nos ha comunicado de tal manera la presencia amorosa # perdonadora de !ios, que hemos e6perimentado en l de una manera nueva # definitiva la concreta cercan%a de !ios. E. F4 CCBADC4 7C4!A!C*C 3 CC)'A*?8C 'oco a poco !ios se fue mostrando a los hom res a lo largo del Antiguo ,estamento. La e6periencia humana de ese !ios tuvo tres aspectos sucesivos: a< !ios es un poder # una fuer$a que est presente en el hom re, a la par que es *e+or de todas las cosas 9el !ios de los patriarcas<. < *u presencia # cercan%a interpela continuamente al hom re en su e6istencia 93av<. c< *u conocimiento tiene lugar en la -31-

prctica del derecho # de la justicia, en especial con el hom re marginado 9!ios de los profetas<. HAporta algo nuevo Jes(s de 4a$aret al enriquecimiento de esta e6periencia de !iosI *%. "n Jesucristo el !ios de ?srael se revel& como !ios de todos los hom res, como !ios que ante todo sa e amar # perdonar@ se manifiesta en todo acto de amor # perd&n: el !ios que es 'adre. Jes(s e6perimenta en su vida la cercan%a de ese amor de !ios # lo comunica con toda sencille$. "l no multiplica sus pala ras e ideas so re !ios, sino que lo vive # lo da a conocer con sus actitudes concretas de amor # de perd&n. *u e6periencia es un continuo permanecer en el amor del 'adre 9Jn ./,.K<. Jes(s reci e del 'adre una participaci&n plena de su vida, de su conocimiento # de sus o ras 9Jn .,.1@ /,.0J:K<. "l se convierte en el portador del amor # perd&n de !ios a todos los hom res. "l hom re Jes(s es la presencia amorosa # perdonadora de !ios en medio de nosotros. "n su o rar podemos e6perimentar la concreta cercan%a de !ios@ por su medio el amor radical de !ios se model& humanamente. Con Jes(s de 4a$aret "se hi$o visible la bondad de !ios y su amor por los hombres" 9,it E,G<. "l mostr& con su vida que !ios es ternura # solidaridad para con todos. "ntre los rasgos ms caracter%sticos de Jes(s est su compasi&n para con las miserias humanas. Al hacerse semejante a los hom res, como #a vimos en el cap%tulo primero, l se solidari$a con sus de ilidades. Los numerosos milagros de Jes(s son resultado de una compasi&n que tiende a aliviar efica$mente los sufrimientos, reflejo de una actitud de compasi&n del 'adre hacia los sufrimientos humanos. *on e6presi&n de un amor que se acerca lo ms que puede a los seres queridos, # desea participar en sus sufrimientos # remediarlos. "l !ios que se revela en Jes(s es un !ios que se conmueve con la miseria de los hom res. La imagen inolvida le del 'adre que nos ha dejado Jes(s en la par ola del hijo pr&digo lleva consigo este rasgo: con la vista de su hijo que vuelve a casa, el padre siente que se le enternecen las entra+as # que se apodera de l la compasi&n 9Lc ./,:K<. "l !ios de Jes(s no es insensi le ante los dolores humanos. "l ha querido li remente ser en realidad misericordioso # compasivo. !ios, por amor, participa del sufrimiento humano, sin -32-

perder nada por ello de su dignidad divina. ,odo lo contrario. La ense+an$a insistente de Jes(s so re la compasi&n divina hacia los hom res muestra que, en su omnipotencia, !ios tiene poder para e6ponerse li remente por amor a e6perimentar en s% un eco vivo del sufrimiento del otro. H'or qu motivo podr%amos negarle este poder, estando como est en la l%nea del amor ms grande # puroI Ha laremos ms largamente de ello en el cap%tulo noveno. 8eamos algunos ejemplos de c&mo Jes(s sent%a en su cora$&n las necesidades ajenas, # vemoslos sin perder la visi&n de que su comportamiento es reflejo del proceder del 'adre. Jes(s se siente conmovido ante el entierro del hijo (nico de una viuda, # se acerca a consolarla de una manera mu# efica$ 9Lc L,.:J./<. *e compadece de los ciegos 9)t :K,EG<. Le duele el ham re de los que le segu%an por los caminos 9)t ./,E:<, o el desamparo en que viv%an: "Viendo al gento, tuvo compasin de ellos, por2ue andaban 1atigados y decados como ove3as sin pastor" 9)t 0,E;<. Le llegan al alma las muchas enfermedades de su pue lo. "Vio &es's mucha gente, tuvo compasin de ellos y se puso a curar a los en1ermos" 9)t .G,.G<. *iente profundamente el dolor de los amigos, hasta derramar lgrimas, como en el caso de la muerte de L$aro: ")l ver llorar a *ara y a los 3udos 2ue la acompa%aban, &es's se conmovi hasta el alma... ;e ech a llorar... ? conmovido interiormente, se acerc al sepulcro" 9Jn ..,EE.E/.E1<. Llor& tam in ante el porvenir o scuro # la ruina de su patria: ")l ver la ciudad, le di3o llorando( 4;i tambi9n t' comprendieras en este da lo 2ue lleva a la pa$6 Pero no, no tienes o3os para verlo" 9Lc .0,G.JG:<. *e siente entristecido por los pue los de Aalilea que no aceptan la salvaci&n que l les ofrece 9)t ..,:KJ:G<. Jes(s tiene un cora$&n sensi le a todo dolor humano. Ante la miseria de sus hermanos no se hac%a el fuerte, como si fuera alguien superior, a quien no llegan las peque+eces diarias de los humanos. "l nunca se presenta haciendo gala de superioridad ni humillando con su postura a nadie. Conoce # penetra con simpat%a todos los cora$ones, especialmente los que sufren, los que se sienten peque+os o fracasados en la vida. *u cora$&n siempre tiende a mirar la mejor parte, a disculpar, a perdonar, a compartir. )ientras otros encuentran -33-

ra$ones para condenar, l las encuentra para salvar. 'or eso todos los que sufren se sienten acogidos por l # las multitudes se le acercan confiadas. Los po res, los ni+os, los pecadores ven en l un amigo que les entiende. ="n verdad que en este hom re se manifest& la ondad # la compasi&n de nuestro !ios>. G. *"B8?!CB !" ,C!C* 8eamos algunos aspectos ms concretos de la imagen de amor divino que nos ha dejado Jes(s. 2ijmonos en primer lugar en su esp%ritu de servicio. Jes(s es el hom reJdeJ!ios constituido en el -Hom reJparaJlosJdems- por la fuer$a # el poder de !ios que ha ita en l de un modo nuevo. 'arece claro que Jes(s e6perimenta la convicci&n de que vivir es vivir para los otros, servir a otros. !e esta manera corresponde a la realidad de su noci&n de !ios. "ste servicio hist&rico a los otros aparece a lo largo de todos los "vangelios # est resumido en la frase "pas haciendo el bien". La vida de Jes(s nunca est centrada en s% mismo, sino en su 'adre. 3 justamente su vivencia del 'adre !ios es la que le convierte en servidor incondicional de los hijos del 'adre, sus hermanos. "se ser para otros # la convicci&n de que en eso se corresponde a !ios es la e6periencia fundamental de Jes(s. *u vida est configurada por la decisi&n de servir a los otros # corresponder as% al !ios del amor. Jes(s sirve al 'adre sirviendo a sus hermanos. 'or ello su actitud es mu# clara: "#ste Hombre no ha venido a 2ue le sirvan, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos" 9)t :KJ:1<. "?o estoy entre ustedes como 2uien sirve" 9Lc ::,:L<. Jes(s es un hom re a ierto a todos. 4o conoce lo que es el rencor, la hipocres%a o las segundas intenciones. A nadie cierra su cora$&n. 'ero a algunos se lo a re especialmente: los marginados de su poca, los despreciados, social o religiosamente. Jes(s se deja comer por sus hermanos, hasta el punto de que a veces no le queda tiempo -34-

para el descanso 9)c ;,E.JEE<, ni aun para comer l mismo 9)c E,:K<. Beci e # escucha a la gente tal como se presenta, #a sean mujeres o ni+os, prostitutas o te&logos, guerrilleros o gente piadosa, ricos o po res. "n contra de la costum re de la poca, l no tiene pro lemas en comer con los pecadores 9Lc ./,:@ )t 0,.KJ..<. Anda con gente prohi ida # acepta en su compa+%a a personas sospechosas. 4o recha$a a los despreciados samaritanos 9Lc .K,:0JEL@ Jn G,GJG:<@ ni a la prostituta, que se acerca arrepentida 9Lc L,E;JGK<. Acepta los convites de sus enemigos, los fariseos, pero no por eso deja de decirles la verdad ien clara 9)t :E,.EJEL<. *a e invitarse a comer a casa de un rico, Daqueo, pero de manera que ste se sienta conmovido hasta el punto que reparte la mitad de los ienes a los po res # paga el cudruplo a todo el que hu iera estafado 9Lc .0,.J.K<. 'rocura a#udar a cada uno a partir de su realidad. Comprende al pecador, pero sin condescender con el mal. A cada uno sa e decirle lo necesario para levantarlo de su miseria. *a e usar pala ras duras, cuando ha# que usarlas, # ala ar, cuando ha# que ala ar@ pero siempre con el fin de a#udar. ,odo esto tiene una fuer$a mu# especial, si pensamos que el que est sirviendo as% es el mismo !ios. "s !ios que se vuelca en los hom res, sirvindoles en todas sus necesidades. Jes(s no es nada para s%, sino todo para los otros. "l es la verdadera semilla de trigo que se entierra # muere para dar la vida a los dems. 'asa entre nosotros haciendo el ien. *e me$cla sin miedo entre los marginados # los despreciados de su tiempo: enfermos de toda clase, ciegos, paral%ticos, leprosos, ignorantes. 3 se desvive por atenderles # cuidarles. "sta actitud de servicio total de Cristo a los hom res est maravillosamente caracteri$ada en el hecho de ponerse de rodillas delante de sus disc%pulos para lavarles los pies. La trascendencia de este hecho es enorme@ pues el pasaje evanglico su ra#a su divinidad: "&es's, sabiendo 2ue el Padre le haba puesto todo en su mano, y sabiendo 2ue haba venido de !ios y a !ios volva, se levant de la mesa, se 2uit el manto y se ci% una toalla; ech agua en un recipiente y se puso a lavarles los pies a los discpulos, sec8ndoles con la toalla 2ue llevaba ce%ida" 9Jn .E,EJ/<. 'ara sus propios amigos aquello era un escndalo. 'ero es la imagen de !ios hecho hom re por amor a los hom res. 3 es imagen tam in de lo que de emos hacer todos los que queramos seguir sus huellas. As% lo dijo l mismo: -35-

"Pues si ?o, el *aestro y el ;e%or, les he lavado los pies, tambi9n ustedes deben lavarse los pies unos a otros" 9Jn .E,.G<. A ejemplo de Jes(s, seremos ms hermanos s&lo en la medida en que sepamos servir # ser (tiles al pr&jimo. "n la medida en que nos vaciemos del ego%smo # dejemos sitio en el cora$&n para todo el que necesite de nosotros. *olamente cuando se ha tenido una e6periencia mu# honda de !ios, como Jes(s, s&lo entonces el hom re es capa$ de salir de su propio aislamiento de ego%smo, para a rirse, como l, hacia los otros. /. LA AL"AB?A !" F4 !?C* 5F" *A7" '"B!C4AB Jes(s ha venido para conducir a la casa del 'adre a los hijos descarriados de !ios. "l invita a su mesa a los pu licanos, a los pecadores, a los marginados, a los repro ados@ l llama al gran anquete a las gentes de los caminos # las lindes 9Lc .G,.;J:G<. ?ncansa lemente no cesa de repetir, precisamente a los devotos, que su propia justicia les separa de !ios. A nosotros, a quienes nos es familiar el "vangelio desde la infancia, nos es imposi le imaginar la revoluci&n religiosa que representa a para los contemporneos de Jes(s la predicaci&n de un !ios que quer%a tener trato con los pecadores. Cada pgina del "vangelio nos ha la del escndalo, de la agitaci&n, de la inversi&n de los valores que Jes(s provoca llamando a la salvaci&n precisamente a los pecadores. Continuamente se le pidieron las ra$ones de esta actitud incomprensi le, # continuamente, so re todo por medio de sus par olas, Jes(s dio la misma respuesta: !ios es as%. !ios es el 'adre que a re la puerta de la casa al hijo pr&digo@ !ios es el pastor que se llena de alegr%a cuando encuentra la oveja perdida@ es el re# que invita a su mesa a los po res # mendigos. !ios e6perimenta ms alegr%a por un pecador que hace penitencia, que por noventa # nueve justos. "s el !ios de los peque+os # de los desesperados. *u ondad # misericordia no tienen l%mites. As% es !ios. 3 Jes(s a+ade: cuando se ha comprendido este mensaje, cuando los hom res constru#an su salvaci&n no so re lo que ellos han hecho por !ios, sino e6clusivamente so re la gracia que -36-

viene de l, cuando vuelvan los descarriados sin esperan$a, cuando comprendan que el amor del 'adre sale al encuentro de los hijos perdidos, entonces la salvaci&n dejar de ser una meta lejana que el hom re de e conseguir por sus propios medios, entonces, aqu% # ahora se reali$a el Beino de !ios... 3 esta es la fuente de la alegr%a. Alegr%a de los invitados a las odas, alegr%a del que ha encontrado la perla preciosa, el gran tesoro. "sta es la alegr%a de ser hijo, la alegr%a mesinica, la unci&n con el aceite de la alegr%a. La alegr%a es tan grande que !ios mismo participa de ella: "!e la misma manera !ios se alegra por un pecador 2ue hace penitencia" 9Lc ./,L@ cf. ./,.K<. Junto a esta alegr%a por ha er llegado el tiempo de la salvaci&n en el mensaje de Jes(s est adems el amor: amor a los po res, amor a los descarriados # a los que estn cargados de culpas, amor incluso a los enemigos... Jes(s anuncia a los po res, a los misera les, a los mendigos de 3av el amor incomprensi le, infinito, de !ios@ anuncia que #a est pr&6ima la aurora del tiempo de la alegr%a donde los ciegos ven, los paral%ticos caminan # los po res son evangeli$ados. 8eamos algunos pasajes concretos referentes a este Jes(s que vino a ofrecernos tan a iertamente el perd&n de !ios. "l mismo es el perd&n visi le de !ios, el cordero que voluntariamente muri& para orrar nuestros pecados 9Jn .,:0< # sanarnos con sus llagas 9.'e :,:G<. ""uando a'n nosotros est8bamos sin 1uer$as, entonces, en su momento, &es's el *esas muri por los culpables. "ierto, con di1icultad uno se de3ara matar por una causa 3usta; con todo, por una buena persona 2ui$8 a1rontara uno la muerte. Pero el *esas muri por nosotros cuando 9ramos a'n pecadores( as demuestra !ios el amor 2ue nos tiene" 9Bm /,;J1<. Con diversas par olas se esfuer$a Jes(s para convencernos de que el 'adre !ios go$a con perdonar. 4ada mejor para ello que la par ola del -'adre ueno- que tiene un hijo derrochador 9Lc ./,..JE:< o las de la oveja perdida # la moneda perdida 9Lc ./,.J.K<. Jes(s presenta en estas par olas una nueva imagen de !ios que contrasta con la ofrecida por la religi&n oficial jud%a. "n las tres comparaciones destaca Jes(s la alegr%a por ha er encontrado lo perdido: la oveja, la moneda, el hijo. As% es !ios. 5uiere la salvaci&n de los perdidos, pues le pertenecen@ su andar errante le ha -37-

dolido # l se alegra del retorno al re a+o. La alegr%a # la generosidad del -padre ueno- son la alegr%a # generosidad del 'adre !ios para con los pecadores que vuelven al hogar. Fn padre primeramente preocupado por el hijo que vive lejos en la desgracia # que da rienda suelta a su go$o # emoci&n al recuperar al hijo perdido. "l encuentra ms que justificadas sus e6presiones de j( ilo: "por2ue este hi3o mo se haba muerto y ha vuelto a vivir; se haba perdido y se le ha encontrado" 9Lc ./,:G<. As% presenta Jes(s el comportamiento de !ios hacia los pecadores que, o#endo su llamada, se encuentran a s% mismos # encuentran el camino para volver a l. *eg(n Jes(s el arrepentimiento parte de la fe en la ondad del 'adre. Arrepentirse es escuchar la vo$ ondadosa del 'adre dentro del propio cora$&n destro$ado. "s encontrar en uno mismo a !ios. "s el retorno confiado a la propia casa, que es la casa del 'adre. "n el caso del hijo ma#or de la par ola Jes(s intenta hacernos comprender el modo de pensar de !ios # el de los hom res. Los -justos- siempre temen que la gracia de !ios pueda destruir el -orden- que los hom res nos hemos esta lecido. !ios, por el contrario, es # act(a de un modo totalmente distinto. "l !ios de Jes(s es como un padre inconsecuente en su conducta, que a ra$a # perdona al hijo andido que vuelve a casa despus de ha er malgastado la fortuna familiar, sin e6igirle ni siquiera unas promesas de arrepentimiento # correcci&n. "s el !ios -loco- que perdona a la mujer ad(ltera sin e6igirle primero mil penitencias # promesas de enmienda. "s el !ios contrario a la religi&n oficial, pues no acepta al fariseo que llena su vida con piedades, limosnas # re$os, pero en cam io declara salvado al desgraciado pu licano que, lleno de vergPen$as # pecados, a distancia se atrev%a a repetir ante !ios la lista de sus propias miserias. ,odo ello s&lo se entiende si aceptamos que el !ios de Jes(s es el !ios del amor. "l sa e que con el perd&n comien$a a hacer germinar una nueva vida en sus hijos. "l perd&n es la autntica fuer$a represiva del mal en el mundo. "l perd&n es el ant%doto que impide que el mal se siga reproduciendo@ es el cortocircuito del mal, que elimina su presencia destructora # que ofrece un nuevo espacio donde hacer germinar una nueva relaci&n. Jes(s no s&lo ha l& del perd&n de !ios. "l mismo supo dar ejemplo de perd&n. -38-

"n primer lugar l confes& con toda claridad que no ha %a "venido a invitar a 3ustos, sino a pecadores, a 2ue se arrepientan" 9Lc /,E:<. Jes(s perdon& los pecados de toda persona de cora$&n arrepentido que encontr& a su paso@ como a la mujer sorprendida en adulterio 9Jn 1,..<, a un po re paral%tico que le llevaron para que lo curara 9)c :,/J..<, o a una pecadora p( lica 9Lc 1,G1<. A la hora de su muerte e6cus& # perdon& a los que tan injustamente le esta an torturando: "Padre, perdnalos, 2ue no saben lo 2ue hacen" 9Lc :E,EG<. Jes(s concedi& el perd&n no s&lo de pala ra, sino tam in por medio de acciones. "ntre estas acciones la que ms impresion& a los hom res de aquella poca fue el hecho de compartir la mesa con los pecadores. "#ste acoge a los pecadores y come con ellos" 9Lc ./,:<. Ciertamente Jes(s com%a tranquilamente con ellos 9)c :,./J.;<. 3 los fariseos se lo echan en cara # lo desprecian por ello 9)t ..,.0<. 'ara sa er medir e6actamente qu es lo que hi$o Jes(s al comer con los -pecadoresde emos sa er que en su poca el compartir una comida con alguien significa a una oferta de pa$, de perd&n, de confian$a # fraternidad. La comuni&n de la mesa quer%a e6presar comuni&n de vida. 3 Jes(s no solamente com%a con gente mal vista, sino que adems se hospeda a a veces en sus casas 9Lc, .0,/<. *u perd&n no fue s&lo de pala ras # de hechos. Lleg& al m6imo: Conscientemente derram& su sangre como signo evidente del perd&n del 'adre: "#sta es la sangre de la alian$a ma, 2ue se derrama por todos para el perdn de los pecados" 9)t :;,:1<. La muerte de Jesucristo es, por consiguiente, el sello del pacto definitivo de pa$ entre !ios # los hom res. "!ios nos reconcili consigo a trav9s del *esas" 9: Cor /,.1<. "Por su medio reconcili consigo el universo, lo terrestre y lo celeste, despu9s de hacer la pa$ con su sangre derramada en la cru$" 9Col .,:K<. !esde entonces Cristo Jes(s es esperan$a para todos los que nos sentimos infieles al amor de !ios. As% lo entendi& Juan, el amigo %ntimo de Jes(s: "Hi3os mos, les escribo esto para 2ue no pe2uen; pero, en caso de 2ue uno pe2ue, tenemos un de1ensor ante el Padre, &es's, el *esas 3usto, 2ue eCpa nuestros pecados, y no slo los nuestros, sino tambi9n los del mundo entero" 9. Jn :,.J:<. -39-

;. J"*F* "* "L *"LLC !" LA 2?!"L?!A! !" !?C* Como estamos viendo, Jesucristo es el sello definitivo de la fidelidad de !ios, tan largamente proclamada por los profetas en el Antiguo ,estamento. "l es el *iervo 2iel del "!ios 2ue no miente" 9,it .,:<. 'or l son mantenidas # llevadas a la prctica todas las antiguas promesas de !ios: "<uiero decir con esto 2ue el *esas se hi$o servidor de los 3udos para demostrar la 1idelidad de !ios" 9Bm ./,1<. "#n 9l ha habido 'nicamente un s" 9: Cor .,:K<, "por2ue 3u$g digno de 1e al 2ue se lo prometa" 9He ..,..<. 'or medio de Jes(s ha llegado a la cum re la fidelidad de !ios: "? la palabra se hi$o hombre, acamp entre nosotros y contemplamos su gloria( gloria de Hi3o 'nico del Padre lleno de amor y 1idelidad... Por2ue de su plenitud todos nosotros recibimos, ante todo un amor 2ue responde a su amor. Por2ue la Ley se dio por medio de *ois9s, el amor y la 1idelidad se hicieron realidad en &es's el *esas" 9Jn .,.G..;J.L<. Afortunadamente, como #a ha %an repetido tantas veces los profetas en el Antiguo ,estamento, la fidelidad de !ios no depende de que nosotros le seamos fieles a l. "7<u9 importa 2ue algunos hayan sido in1ieles: 7#s 2ue la in1idelidad de 9stos va a anular la 1idelidad de !ios: !e ninguna manera; hay 2ue dar por descontado 2ue !ios es 1iel y 2ue los hombres por su parte son todos in1ieles" 9Bm E,EJG<. ";i le somos in1ieles, 9l permanece 1iel, por2ue negarse a s mismo no puede" 9: ,im :,.E<. La fidelidad de !ios en el amor es el fundamento del optimismo a toda prue a que de e disfrutar el que tiene fe en Cristo. La fe en un !ios que nos quiere a todos los hom res por igual # nunca nos va a fallar, es la ma#or fuer$a que puede entrar en nuestro cora$&n para comprometernos en la empresa de construir la verdadera hermandad. 'or muchos fracasos que ha#a de por medio, apo#ados en su pala ra, podemos reanudar siempre de nuevo el camino de la justicia, la unidad # la pa$ verdaderas. *i creemos en Cristo Jes(s, l nos dar fuer$as para amar # triunfar con l: -40-

"#l por su parte los mantendr8 1irmes hasta el 1in... Diel es !ios, y 9l los llam a ser solidarios de su Hi3o, &es's el *esas, ;e%or nuestro" 9. Cor .,1J0<. ")1err9monos a la 1irme esperan$a 2ue pro1esamos, pues 1iel es 2uien hi$o la promesa" 9He .K,:E<. Bibliografa .. J. B. AF"BB"BC, "l Ctro Jes(s, pgs. :L/J:LL: Jes(s manifiesta a !ios. J. AALC,, Hacia una 4ueva Cristolog%a, )ensajero, 7il ao .0L:, pgs. .KGJ.K;: La revelaci&n del 'adre en Cristo. J. CC)7L?4, Jes(s de 4a$aret, pgs. ;LJ;1: Conocer al 'adre. JFA4 )A,"C*, "l "vangelio de Juan, Cristiandad, )adrid .01:, pgs. ;E:J;E/: Jes(s, uno con el 'adre. J. *C7B?4C, Cristolog%a desde Amrica Latina, pgs. :1GJ:1L: *o re las -pala ras- # los -hechos- de Jes(s. J. A*?A?4, Hemos cre%do en el Amor, pgs. E0JG;: Jes(s es el amor del 'adre entre nosotros. :. L. 7C22, Los *acramentos de la 8ida # 8ida de los *acramentos, ?ndoJAmrican, 7ogot .0L/, pgs. G.JG:: Jes(s de 4a$aret, el sacramento fontal de !ios. J. ). CA*,?LLC, *%m olos de Li ertad, *%gueme, *alamanca .01., pgs. GE.JGE/: Cristo, sacramento original. !?CC?C4AB?C !" "*'?B?,FAL?!A!, ???, pgs. 1GJ1;: 'adre celestial: Jes(s revelador del 'adre. E. J. B. AF"BB"BC, "6periencia de !ios # Catequesis, ''C, )adrid .0L0, pgs. :EGJ://: "l !ios de Jesucristo. -41-

J. AALC,, Hacia una 4ueva Cristolog%a, pgs. ..KJ..E: Fn !ios compasivo. J. L. CABA8?A*, Cristo es "speran$a, Latinoamrica Li ros, 7uenos Aires .01G, pgs. EKJ E.: Jes(s siente las necesidades ajenas. J. J"B")?A*, Las 'ar olas de Jes(s, 8er o !ivino, "stella .01., pgs. .L0J.0;: La gran confian$a. "!FAB! LCH*", ,eolog%a del 4uevo ,estamento, Cristiandad, )adrid .0L1, pgs. /;J;K: La misericordia de !ios. !C4AL! ABA3, Jes(s, Camino de Li ertad, *al ,errae, *antander .01G, pgs. /.J/0: Li erados para la compasi&n: el camino del amor. HA4* FB* 8C4 7AL,HA*AB, H4os conoce Jes(sI HLo conocemosI, Herder, 7arcelona .01:, pgs. .K;J.:G: Jes(s, e6egeta de !ios. G. J. ). CA*,?LLC, Craci&n # "6istencia Cristiana, pgs. .1.J.0:: Fna e6istencia para los otros. J. *C7B?4C, Jes(s en Amrica Latina, pgs. :KKJ:K:. J.L. CABA8?A*, Cristo es "speran$a, pgs. ::J:E: "l servidor de los po res. /. J. J"B")?A*, A , pgs. EE/JEE;.

J.L. CABA8?A*, Cristo..., pgs. /KJ/G: "l amor sa e perdonar. AL7"B, 4CLA4, ,5uin es este Hom reI, pgs. ;EJL.: "l perd&n. ;. J. L. CABA8?A*, Cristo..., pgs. /GJ/;: Jes(s es el sello de la fidelidad de !ios.

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% Esta buena noticia de Jess es &ara los &obres

"ste cap%tulo est %ntimamente unido al anterior. 4o es sino una amplificaci&n de este punto especial.

.. LC* -)AL 8?*,C*- "4 LA *CC?"!A! "4 5F" 8?8?C J"*F*

Cada cultura crea sus inadaptados, gente a la que se mira con malos ojos, se le desprecia # se le margina. La sociedad jud%a de los a+os EK tiene tam in sus -mal vistos-. "n los "vangelios, en griego, se les llama en general -los po res-. 'ero esta pala ra seguramente es traducci&n de la pala ra aramea -amaQare$- que en castellano traducido al pie de la letra significa -elJpue loJdeJlaJtierra-, o sea, -el pue lo com(n-. "sta ser%a la pala ra que usar%a Jes(s al traducir los evangelistas la pala ra -po res-. 'alestina en tiempos de Jes(s era una teocracia, lo cual significa que todas las normas sociales esta an dirigidas por ideas religiosas # los mismos go ernantes eran personas religiosas. La divisi&n de -clases- o grupos sociales depend%an de la actitud religiosa de cada uno. 'ero s&lo una minor%a conoc%a la Le# 9religiosa< # la cumpl%a, por lo menos en sus e6igencias e6ternas. La -pure$a- o -impure$a- legales cumpl%an la funci&n -43-

ideol&gica que en otras sociedades se atri u#en al prestigio, al dinero o al poder. 'or ello se llama a despreciativamente -amaQare$- a la gente que no conoc%a ni practica a con detalle todas las normas religiosas de la Le#, en contraposici&n a la sa idur%a # a las prcticas de escri as # fariseos. "n tiempo de Jes(s -elJpue loJdeJlaJtierra-, est constituido por los despreciados de la sociedad en la que el prestigio depende no del dinero o del poder pol%tico que se tenga, sino seg(n criterios religiosos. *e desprecia a a toda esa multitud marginada en la que generalmente se com ina a po re$a econ&mica # repro aci&n moral, pues no guarda an el s ado, ni cumpl%an las normas de pure$a ritual. *on pecadores todos los que no pueden cumplir la Le# por la sencilla ra$&n de desconocerla o no poderla cumplir. *on unos desgraciados ignorantes, pues en la sociedad jud%a el hecho de cumplir la Le# lo es todo. "l que no la cumple -no es nada-, es un desgraciado para el que no e6iste ninguna esperan$a, porque no es digno de pertenecer al 'ue lo "legido. "ntre estos despreciados esta an los que practica an ciertas profesiones cu#o tra ajo les hac%a dif%cil cumplir las minucias rituales de la Le#. "ntre estos oficios infamantes se encontra an los pastores, los recaudadores de impuestos, usureros, rameras, curtidores de pieles, sastres # tejedores, mdicos, ar eros # carniceros, # toda clase de o reros asalariados. "n aquel tiempo la lista de los malos oficios es tan larga, que no queda mucho sitio para los oficios -decentes-. ,odos los tra ajadores con pocos ingresos eran despreciados como incultos pecadores por la casta de los escri as # los fariseos. 'ara ellos s&lo cuenta el estudio de la Le#. A la lista de tra ajadores po res ha# que a+adir una multitud de mendigos, ladrones # esclavos. "llos eran do lemente despreciados. "ntre los mendigos ha %an astantes personas con defectos f%sicos, como ciegos, sordos # paral%ticos, o enfermos, especialmente los que ten%an alguna enfermedad de la piel, considerados como impuros. )uchos de ellos, como los recaudadores # pastores, no pod%an tener ning(n cargo, ni ser testigos en un juicio, pues #a de entrada se les considera a mentirosos # ladrones. "l desprecio de la -gente ien- de entonces hacia los -amaQare$- era mu# grande. "n aquella sociedad teocrtica lo civil # lo religioso ha %an llegado a ser una misma cosa. 'or ello los escri as, los fariseos # los sacerdotes pensa an que aquellos desgraciados eran tam in mal vistos por !ios. "l -pue loJdeJlaJtierra- era marginado tanto en lo civil como -44-

en lo religioso: en todo eran -pecadores-. "n los "vangelios se refleja esta mentalidad cuando se les llama "descredos y recaudadores" 9)c :,.;<, "recaudadores y prostitutas" 9)t :.,E:<, o sencillamente "pecadores". Los fariseos los mira an como "ladrones, in3ustos y ad'lteros" 9Lc .1,..<. Los sacerdotes del templo lo inculcan de manera mu# clara a su polic%a: "#sa gente, 2ue no entiende la Ley, est8 maldita" 9Jn L,G0<. "stn empecatados de arri a a ajo 9Jn 0,EG<. !ec%an as% algunas normas de los fariseos: -Fn fariseo no se quedar nunca como husped en la casa de esa gente, as% como tampoco la reci ir en la su#a-. Ctra lista de normas a+ade: -"st prohi ido apiadarse de quien no tiene formaci&n-. Los monjes esenios, los ms o servantes # piadosos de 'alestina, ten%an, entre otros, este compromiso: -4o me apiadar de los que se apartan del camino-. 3 as% ora an acerca de los pecadores: -)aldito seas, que nadie tenga misericordia de ti: tus o ras son tinie las. 5ue seas condenado a la oscuridad del fuego eterno-. Los po res con alg(n defecto f%sico eran considerados pecadores castigados por !ios 9Jn 0,:<. 'or eso los piadosos esenios dec%an: -Los ciegos, los paral%ticos, los cojos, los sordos # los menores de edad, ninguno de stos puede ser admitido a la comunidad-. -4inguna persona afectada por cualquier impure$a humana puede entrar en la asam lea de !ios... Aquel que tiene da+ada su carne, que est tullido de pies # manos, que es cojo o ciego o sordo o mudo, aquel cu#a carne est marcada por una tara visi le, el viejo d il, incapa$ de tenerse en pie en la asam lea, no puede entrar para tomar parte en el seno de la comunidad...-

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:. J"*F* *" *CL?!AB?DA CC4 "*,C* )ABA?4A!C* Fna ve$ entendida la actitud que ten%a la gente piadosa hacia los po res # pecadores, resaltar mucho ms la actitud que toma Jes(s hacia ellos. "n primer lugar, l mismo "se hi$o pobre" 9:Cor 1,0<. 8ivi& una vida normal de artesano. 3 naci& # muri& en la miseria. !urante su predicaci&n a veces no tuvo ni "dnde reclinar la cabe$a" 9)t 1,:K<. 'ero Jes(s no fue un asceta aislado. "l quiso tener una cercan%a especial respecto a las clases sociales oprimidas # desprivilegiadas, aunque no por eso dej& de tratar con todos. La imagen glo al de Jes(s en los "vangelios di uja su especial amistad hacia recaudadores, prostitutas, samaritanos 9considerados como herejes<, leprosos 9e6pulsados por la Le# de la sociedad<, viudas, ni+os, ignorantes, paganos, enfermos en s ado... "l usca # se me$cla con el -pue loJdeJlaJtierra-, los po resJpecadores: "st con ellos # los llama: a la gente con cora$&n roto, a los encorvados con el peso de sus culpas, a los tristes, a los desanimados@ a los (ltimos, los simples, los enfermos, los perdidos. A todos los mal vistos. Con ellos se le ve comer. !e ellos se rodea. Hacia ellos se inclina. Jes(s rompe con las convenciones sociales de su poca. 4o respeta la divisi&n de clases. Ha la con todos. Jams teme a contraer -impure$as legales- por estar, tocar o comer con un po re. Conversa # se deja tocar por una prostituta 9Lc L,ELJE1<, acoge gentiles 9)c L,:GJEK<, come con un gran ladr&n, Daqueo 9Lc .0,.J.K<. Llama a un co rador de impuestos, )ateo 9Lc /,:LJE:<. Acepta que las mujeres le acompa+en en sus viajes, cosa inaudita en su tiempo. 4o ca e duda, Jes(s estuvo de parte de los po res, los que lloran, los que pasan ham re, los que no tienen 6ito, los insignificantes... *e preocupa de los enfermos, los tullidos, los leprosos # posesos. 3 lo que es ms, se me$cla con los moralmente fracasados, con los descre%dos e inmorales p( licos. Becorre los lugares donde se encuentra la gente po re, anuncindoles que !ios los quiere ms que a los fariseos. Benuncia a ocuparse de aquellos cu#as cosas van ien # se une a los que han perdido todo 9Lc ./,GJL<. *on los enfermos # no los sanos, los pecadores # no los justos los que le necesitan 9)c :,.L<. 'or eso va hacia ellos, los cura, les dice que -46-

!ios los ama hasta perdonarlos # hasta querer ser su re#. As%, con su propia vida, Jes(s encarna una l%nea de fuer$a importante del Antiguo ,estamento, da rostro a !ios # lo revela. ,an importante es esta opci&n de Jes(s por los po res, que hace de esta actitud su#a el distintivo de su misi&n. A la pregunta por el valor de la esperan$a en l, Jes(s se+ala su acci&n entre ciegos, rengos, sordos # leprosos # el hecho de que los po res estn reci iendo la 7uena 4oticia 9)t ..,G<. !estaquemos dos casos especiales: los leprosos # los samaritanos. Los leprosos eran los ms marginados entre los marginados, hasta el punto que no pod%an ni conversar con el resto de la gente@ ni siquiera pod%an entrar en las ciudades. 'ues ien, sa emos que Jes(s cur& a varios leprosos 9Lc /,.:J.G@ .L,..J.0<, reintegrando as% a la convivencia a los que se ten%an por totalmente marginados. A los disc%pulos de Juan les hace ver como se+al mesinica c&mo ante l los "leprosos 2uedan limpios" 9)t ..,/<. "s ms, sa emos tam in que dio a sus disc%pulos la orden de curar leprosos 9)t .K,1<. 3 l mismo no tuvo ning(n inconveniente en alojarse en casa de uno que ha %a sido leproso 9)t :;,;<. Los samaritanos eran despreciados por los jud%os como herejes. Las tensiones entre ellos eran tan fuertes que con frecuencia llega an a enfrentamientos sangrientos. Cuando Jes(s atraviesa *amar%a, no encuentra acogida 9Lc 0,/:J/E< # hasta se le niega el agua para e er 9Jn G,0<. 'ero a pesar de todo eso, Jes(s pone a un samaritano como ejemplo a imitar, por encima del sacerdote # del levita 9Lc .K,EEJEL<, ala a especialmente al leproso samaritano 9Lc .L,..< # se queda a pasar dos d%as en un pue lo de samaritanos 9Jn G,E0JG:<. 'or eso no tiene nada de particular cuando insultan a Jes(s llamndole "samaritano" 9Jn 1,G1<. Algo parecido se puede decir del trato que da Jes(s a otros dos grupos humanos despreciados en su poca: las mujeres # los ni+os. "l Beino que viene Jes(s a predicar ciertamente no tolera en modo alguno la marginaci&n de nadie. ,odo lo contrario: los marginados por los hom res son los primeros en el cora$&n de Jes(s. Jes(s es la plenitud de la irrupci&n de !ios entre los po res. La entrada de !ios entre los po res # de stos en la vida de !ios se convierte para Jes(s en el camino de su fe, -47-

de su conciencia de Hijo, de su fidelidad al 'adre, de su vida espiritual. Al interior de este dinamismo Jes(s aprende a orar, a contemplar # a cumplir la voluntad de su 'adre, a go$arse en que el 'adre sea as%. "l mismo Jes(s como po re recorri& ese camino # e6periment& cunto el amor de su 'adre ha %a penetrado en su vida # cunto !ios se deja conocer, amar # revelar por los po res. E. J"*F* A4F4C?A A LC* )ABA?4A!C* LA 7F"4A 4C,?C?A !" !?C* Aca amos de ver que los seguidores de Jes(s eran principalmente los po res, los incultos, a quienes su ignorancia religiosa # su comportamiento moral les cerra a, seg(n la creencia de la poca, la puerta de entrada a la salvaci&n. 'ero Jes(s contempla con infinita misericordia a estos mendigos ante !ios. "l los ve "rendidos y abrumados" 9)t ..,:1< por el peso do lemente ago iador del desprecio p( lico # de la desesperan$a de no poder hallar jams salvaci&n en !ios. Jes(s se da cuenta que su 'adre !ios muestra su paternidad hacia todos los hom res precisamente siendo parcial hacia los despreciados. !ios es amor porque ama a aquellos a quienes nadie ama, porque se preocupa de los que nadie se preocupa. As% entiende Jes(s que !ios es amor. 'or eso dice Jes(s a los po res que ellos tienen una participaci&n especial en el Beino de !ios 9Lc ;,:K<. "l les da esta 7uena 4oticia: los despreciados pecadores estn especialmente invitados al anquete de !ios. "s el conocimiento que Jes(s tiene de su !ios el que le hace elegir a quines va a ha lar de este !ios. 3 elige a los marginados, a los enfermos, a los pecadores, a los que nadie quiere, para anunciarles que !ios los ama. La elecci&n no tiene nada que ver con el valor moral o espiritual de los po res pecadores. "st asada en el horror que !ios siente por el estado actual del mundo # en la decisi&n divina de venir a resta lecer la situaci&n en favor de aquellos para quienes la vida es ms dif%cil. Con ello vemos que Jes(s ha %a penetrado mu# hondo en el -cora$&n- de !ios, en el misterio de su voluntad so re la tierra. !e aqu% que Jes(s anuncie el Beino de !ios a los marginados de toda esperan$a -48-

humana # divina@ los que no pueden caminar seg(n la le#@ los que no eran dignos de escuchar la pala ra esperan$adora de la Alian$a de 3av@ los que la sociedad # la sinagoga considera an muertos en vida, in(tiles ante el mundo # ante !ios. A estos, ms que a nadie, va dirigida la 7uena 4oticia@ estos son los preferentemente invitados a participar del Beino. As% resulta que los (ltimos se convierten en primeros. Los po res de la calle entran en el anquete para ocupar el lugar de los que no comprendieron el cora$&n de !ios # prefirieron las falsas seguridades 9)t :K,.J.;<. Jes(s no opta por los po res por demagogia. 4ada ms lejos que eso. *ino por fe viva en el amor del 'adre. 'orque todos somos sus hijos por igual, gratis, ninguno es un -desgraciado-. *i una sola oveja se pierde o es despreciada, el cora$&n del pastor se inquieta, a pesar de tener muchas ms 9Lc ./,.JL<. 'or eso el regreso de un solo hijo perdido es motivo de fiesta # de anquete 9Lc ./,E:<. *i los -justos- de ?srael quieren e6cluir a alguien, !ios comien$a por uscar # escoger a los que los hom res ha %an e6cluido. ,odo hom re tiene derecho a la acogida gratuita # maravillosa del amor # de la ondad del 'adre !ios =!ios es as%> ="sta es su ondad de cora$&n de 'adre> !esde el comien$o de su vida Jes(s ha %a tenido esta misi&n. As% lo anunci& un ngel a los ms despreciados de ?srael, los pastores: "Les traigo una Buena >oticia, una gran alegra, 2ue lo ser8 para todo el pueblo( hoy, en la ciudad de !avid, les ha nacido un salvador" 9Lc :,.KJ..<. Los pastores estn representando a la gente despreciada # marginada por la sociedad@ ellos son los elegidos para reci ir la "gran alegra" de la "Buena >oticia" que trae Jes(s. As% lo reconocer%a a+os ms tarde el mismo Jes(s cuando en la sinagoga de su pue lo se declar& a s% mismo enviado a dar "la Buena >oticia a los pobres", 7uena 4oticia que es lu$ # li ertad del 'adre !ios 9Lc G,.1<. Jes(s act(a as% porque sa e c&mo es !ios: des ordante con los d iles, indefensos, desesperados, con los que quieren # no pueden, # con los que ni siquiera son conscientes de que quieren. "l refleja en su propia humanidad la actitud de !ios para con los hom res. La e6periencia de conocer a !ios como el !ios de los sencillos # reconocer en la vida de los po res a !ios como 'adre, constitu#e, pues, la vivencia espiritual ms original de Jes(s@ ah% conoce a !ios como 'adre de ondad, de ternura, pronto al perd&n, rico en misericordia@ un !ios que convoca a todos a la fraternidad destruida por nuestros pecados. La conversi&n a Jes(s # su seguimiento pasa irremedia lemente por hacer de la -49-

irrupci&n de !ios en la vida de los despose%dos, # de la vocaci&n de stos al Beino, el camino diario de fidelidad evanglica. G. "L ACDC !" 5F" A*? LC 5F?"B" "L 'A!B" *eg(n la tradici&n evanglica, una sola ve$ Jes(s dirige al 'adre una oraci&n de ala an$a. La f&rmula es reve # sencilla: "Bendito seas, Padre, ;e%or de cielos y tierra, por2ue, si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla; s, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien" 9)t ..,:/J:;<. "sta admiraci&n de Jes(s fue provocada por la nueva e6periencia que esta a viviendo: los secretos de !ios esta an siendo entendidos por los ignorantes # los incultos, mientras permanec%an escondidos a los sa ios # doctores. "l hecho fue tan novedoso para la gente, que mereci& ser destacado como algo ins&lito. "sta era la o ra de !ios ms imprevista # nota le, aunque #a esta a predicha en el Antiguo ,estamento. La oraci&n de Jes(s destaca que revelar los misterios a los sencillos es una o ra plenamente de !ios. )s a(n, el 'adre revela en ella su -personalidad-. Jes(s conoce ah% el estilo del 'adre. Fn hecho de este tipo revela la mano de su autor. *&lo el 'adre pod%a ha er inventado aquello. Jes(s admira la -originalidad- del 'adre, opuesta al sentido com(n humano. Los hom res intentamos casi siempre hacer lo contrario, aun en el caso de la preparaci&n que hace la ?glesia a los que se sienten llamados a seguir las huellas de Jes(s. *an 'a lo se dio cuenta en Corinto de la renovaci&n del hecho que tanto go$o dio a Jes(s: los po res artesanos reci ieron la revelaci&n de !ios, que los sa ios de Atenas ha %an despreciado. "La locura de !ios es m8s sabia 2ue los hombres... Lo necio del mundo se lo escogi !ios para humillar a los sabios..." 9.Cor .,:/.:L<. *antiago pregunta tam in con admiraci&n: "7>o 1ue !ios 2uien escogi a los 2ue son pobres a los o3os del mundo para 2ue 1ueran ricos de 1e y herederos del Reino:" 9*ant :,/<. -50-

"n toda la historia de la ?glesia el retorno al esp%ritu evanglico ha partido siempre de los po res, los marginados o los despreciados. Caso mu# destacado fue el de 2rancisco de As%s. "n nuestra poca, en las Comunidades "clesiales de 7ase, de nuevo se puede ver la maravilla anunciada con go$o por Jes(s. La 'ala ra de vida est encontrando eco en el cora$&n de los marginados. "l "vangelio est renaciendo entre los hom res # mujeres que la sociedad recha$a # desprecia. La alegr%a de Jes(s por este hecho sigue siendo un desaf%o a ierto # p( lico. 'ara la gente de uen cora$&n, es una llamada a adoptar su mismo punto de vista. Cada ve$ que !ios es comprendido por los po res, el cora$&n de Jes(s salta de entusiasmo. Jes(s se alegra de que los su#os sean reconocidos # promovidos. A los ojos de Jes(s, el comportamiento del 'adre hace resplandecer de nuevo la justicia. "s justo que los que siempre salen perjudicados, cu#os mritos nunca son reconocidos, sean salvados de la marginaci&n # se les ofre$ca un papel destacado en las o ras de !ios. "sta o ra de Justicia del 'adre revela la grande$a de su cora$&n # rilla infinitamente ms que todas las estrellas del cielo. !ios regala su revelaci&n no s&lo "a la gente sencilla"@ el Beino de !ios pertenece tam in a los "ni%os" 9)c .K,.G< # a todos los que con esp%ritu filial son capaces de decir ")bb8" 9)t .1,E<. 3 as% la sala de anquete de odas se llena, aunque los invitados importantes rehusen venir 9)t ::,.J.K<@ el hijo perdido es reinstalado en sus derechos 9Lc ./,..JE:<@ # los pu licanos # las prostitutas "llegan antes" al Beino que los piadosos 9)t :.,E.<. "n la mirada de Jes(s la revelaci&n del 'adre a los sencillos anticipa el juicio final. "lla no es solamente el anuncio, sino que es #a el principio del juicio # de la sentencia final. La ala an$a # el agradecimiento de Jes(s son la e6presi&n anticipada del cntico de agradecimiento de la creaci&n entera en el d%a del juicio final 9Ap :,.LJ.1<. Lo que se aclamar al final de todo, Jes(s lo reconoce en el momento en que lo ve penetrar en la historia. Jes(s perci e desde el principio la originalidad de las o ras divinas, la autenticidad de su justicia. "sta ondad de !ios so repasa toda comprensi&n, significa go$o # j( ilo tam in para los mismos po res. "llos han reci ido una rique$a ante la que palidecen todos los otros -51-

valores 9)t .E,GGJG;<. "6perimentan lo que jams ha %an e6perimentado: !ios los acepta, aunque las manos de ellos estn vac%as. Con ello se cumplen las antiguas profec%as so re la alegr%a que el )es%as de %a de traer a los po res 9"$ EG,.;@ ?s :0,.0@ *of E,.L<. La madre de Jes(s, )ar%a, poco despus de la concepci&n de su Hijo, se alegr& tam in # endijo a !ios porque se ha %a fijado en su "pe2ue%e$" para hacer en ella "obras grandes". 3 no s&lo en ella: la misericordia del *e+or "desbarata los planes de los soberbios... y eCalta a los humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos" 9Lc .,GLJ/E<. "ste canto de ala an$a de )ar%a es paralelo al grito espontneo de ala an$a de Jes(s a su 'adre por ha er escogido a la gente sencilla como destinatarios de su revelaci&n. "s una constante % lica el hecho de que !ios e6alta a los insignificantes. Acordmonos de los precursores de )ar%a # Jes(s: A rahn 9Aen .:J.1<, )oiss 9"6 EJG<, Aede&n 9Jue ;,.GJ.;<, Jerem%as 9.,/J.0<, !avid 9.*am .;,..<, *amuel 9.*am E,.J.G<, Am&s, # toda la larga lista de los po res de 3av, que en medio de la po re$a pusieron su esperan$a s&lo en !ios. /. J"*F* "N'L?CA A LC* "*CA4!AL?DA!C* "L 'CB 5F" !" "*,A AC,?,F! *F3A La predicaci&n # el comportamiento de Jes(s era ciertamente una 7uena 4oticia para los po res # pecadores. 'ero para algunos jud%os -justos- aquella predicaci&n era insoporta le # lasfema: una mala noticia. "l !ios en el que ellos cre%an no era como el que predica a Jes(s. 'or ello uscan continuamente c&mo criticar # desprestigiar a Jes(s. Cuando Jes(s escoge a )ateo, un pecador, para ser uno de los doce, # va a comer a su casa, la reacci&n de los fariseos es fulminante: "7;e puede saber por 2u9 comen y beben con los recaudadores y descredos" 9)t ..,0<. !icen de Jes(s que es un criminal 9Lc ::,EL<, un "impostor" 9)t :L,;E<, enga+ador del pue lo 9Jn L,GL<, "un pecador" 9Jn 0,:G<, un lasfemo 9Jn .K,EE<. Los dirigentes jud%os dicen de l que "est8 loco de atar" 9Jn .K,.0J :K<@ Herodes se urla de l como de loco 9Lc :E,..<@ hasta sus propios parientes pensaron "2ue no estaba en sus cabales" 9)c E,:.<. "s que su comportamiento con los po res # los pecadores no era natural. La gente - ien-, los -hom res de !ios- de la poca no se -52-

comporta an as%. "ra un escndalo atreverse a afirmar que los pecadores, # hasta las prostitutas, eran mejor vistos por !ios que los piados%simos fariseos 9Lc .1,0J.G@ )t :.,E.<. 'or ello no es de e6tra+ar que pensasen que sus actos # sus pala ras estuvieran inspirados por el mism%simo *atans 9)c E,::.EK<. Jes(s era consciente de todo esto. 3 uena parte de sus par olas las dedica a a e6plicar a sus enemigos la causa de su comportamiento. "n efecto, las par olas de la misericordia de !ios estn dirigidas a los que no quer%an entender. *on una defensa # una justificaci&n contra los cr%ticos # enemigos de la 7uena 4ueva de !ios. 3 al mismo tiempo, un intento de hacerles ver # entender. 8eamos, un poco ms en concreto, c&mo justifica Jes(s su "vangelio frente a sus cr%ticos. Lo hace de una manera triple. a< "n primer lugar, en una serie de par olas dirige la mirada de sus acusadores hacia los po res a los que anuncia la 7uena 4ueva. Les quiere hacer ver que "no necesitan m9dico los sanos, sino los en1ermos" 9)c :,.L<. "l llama a su seguimiento a los despreciados justamente porque estn enfermos # necesitan a#uda. Acerca de este tema pronuncia Jes(s la par ola de los dos hijos, el uena gente que no o edece al padre # el respond&n que o edece 9)t :.,:1JE:<. La lecci&n es clara # tajante: "Les aseguro 2ue los recaudadores y las prostitutas se dirigen, en lugar de ustedes, al Reino de !ios". Los pecadores estn ms cerca de !ios que los piadosos fariseos@ pues aqullos, aunque dijeron no a !ios, ahora estn arrepentidos # cam ian de vida, cosa que no quieren hacer los fariseos. "n otra par ola, la de los deudores 9Lc L,G.J/K<, dirigida al fariseo *im&n por su escndalo ante la pecadora, Jes(s quiere hacerle entender que s&lo los que sa en lo que es una gran deuda pueden medir lo que significa la ondad de !ios: H4o comprendes, *im&n, que esta mujer, a pesar de la deuda de su vida, est ms cerca de !ios que t(I H4o notas que te falta lo que ella tiene: un gran agradecimientoI H3 que el agradecimiento que me muestra vale ante !iosI Aquella pecadora esta a ciertamente ms cerca de !ios que el piadoso *im&n, que se escandali$a a de la actitud de Jes(s. < Los que critica an la 7uena 4ueva de Jes(s de er%an ms ien fijar su mirada en ellos mismos para darse cuenta del error en que viv%an. Jes(s les dice que se parecen al hijo que servilmente dice que -s%- al mandato del padre, pero a la hora de la verdad no le -53-

o edece. *e parecen a los vi+adores re eldes # ofensivos contra el due+o de la vi+a 9)t :.,.J0<. *e parecen ustedes, les dice Jes(s, a los invitados distinguidos que recha$an la invitaci&n al anquete: Hde d&nde se toman ustedes el derecho de urlarse # despreciar a los po res que se sientan a mi mesaI 9)t ::,.J.K<. c< !onde ms luminosamente justifica Jes(s el anuncio de la 7uena 4ueva es en la par ola de la actitud del padre ueno frente al hijo derrochador 9Lc ./,..JE:<. La par ola ense+a en magn%fica sencille$: As% es !ios, tan ueno, tan indulgente, tan lleno de misericordia, tan re osante de amor. *e alegra tanto del regreso del -perdido-, que organi$a una gran fiesta en su honor. "s mu# de notar c&mo Jes(s su ra#a en la segunda parte de la par ola la protesta del hijo ma#or. 3 es que la par ola fue dicha a hom res que se parec%an a l, es decir, a hom res que se escandali$a an de esta actitud de !ios hacia los -perdidos-. A ellos les dice Jes(s: As% de grande es el amor de !ios para con sus hijos perdidos. Fstedes, en cam io, se muestran melanc&licos, despiadados # desagradecidos. =*ean tam in ustedes misericordiosos> =4o sigan insensi les> Los muertos de esp%ritu resucitan, los que anda an perdidos encuentran el hogar. =Algrense, pues, conmigo>. Con esta par ola Jes(s justifica frente a sus cr%ticos el amor ilimitado de !ios. "llos tienen que decidirse: Haceptan o no aceptan la petici&n de !ios de alegrarse con lI Jes(s no quie ra todav%a la ca+a so re ellos, a(n tiene esperan$a@ quiere a#udarlos a superar su escndalo ante el "vangelio. 5uiere a#udarles a reconocer lo que les separa de !ios, que es justamente la falta de amor # comprensi&n. As% la justificaci&n de la 7uena 4ueva se convierte en reproche # en solicitaci&n para ganar el cora$&n de sus cr%ticos. La par ola del patr&n generoso 9)t :K,.J.;< justifica tam in la 7uena 4ueva frente a los que la critican. 'ronunciada ante hom res que se parecen a los tra ajadores gru+ones, conclu#e con una pregunta llena de reproche: "7Ves t' con malos o3os 2ue yo sea generoso:" 9:K,./<. !ios es como el que tuvo compasi&n de los desocupados # sus familias. As% o ra l. !a parte de su salvaci&n tam in a los pecadores, aunque no lo mere$can. As% de ueno es !ios. H8an ustedes a murmurar por esoI "n la par ola del fariseo # el pu licano ense+a de nuevo Jes(s el -s%- de !ios al pecador humillado # el -no- al que se cree a s% mismo -justo- ante !ios 9Lc .1,0J.G<. As% es !ios, dice Jes(s. "l es !ios de los desesperados, # su misericordia es inagota le para con -54-

todo el que tiene el cora$&n que rantado. ,odas las par olas de Jes(s son defensas de la 7uena 4ueva. 4o estn dirigidas directamente a los pecadores, sino a los que se escandali$an de su conducta con los pecadores. Los que piensan demasiado ien de s% mismos le pregunta an de continuo: H'or qu tra as relaci&n con esa gentu$a, con la que ninguna persona decente quiere sa er nadaI La respuesta de Jes(s es constante: 'orque estn enfermos # me necesitan, porque no quisieran ser as%, porque son agradecidos. *o re todo, porque !ios es as%, tan ueno con los po res, tan lleno de alegr%a por encontrar lo perdido, tan lleno de amor con el hijo degradado, tan clemente con los desesperados, los a andonados, los que estn en la necesidad. ='or eso> )uchas veces nos fijamos solamente en la dure$a de ciertos ataques de Jes(s en contra de escri as # fariseos. 'ero no nos damos cuenta de la infinita dul$ura que encierran estos intentos de hacerles comprender el por qu de su comportamiento # su predicaci&n. Jes(s antes de atacar a sus enemigos intent& repetidas veces dialogar con ellos para hacerles entender...
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' Jess ense(a una nue)a anera de orar

,odo hijo conversa con su padre. Jes(s, por supuesto, ha la a con su 'adre. 3 como la visi&n que l ten%a de !ios era nueva, su forma de orar ten%a que ser tam in en cierto sentido nueva. La forma en que Jes(s or& dependi& en todo de su fe # de su e6periencia de !ios. As% nos pasa a todos. .. LA CBAC?C4 !" J"*F* Jes(s # sus disc%pulos pertenec%an a un pue lo que sa %a orar. *u herencia lit(rgica era mu# rica. A pesar de ello, en tiempos de Jes(s la oraci&n en muchos casos se ha %a vuelto astante formularia # esta a dirigida a un !ios lejano, e6igente # alejado de los pro lemas corrientes de la gente. "n este mundo hace su entrada Jes(s con una nueva manera de orar. 8eamos la oraci&n de Jes(s distinguiendo tres niveles: la oraci&n lit(rgica normal de todo jud%o piadoso, su oraci&n personal en momentos de importancia # ciertas oraciones especiales que concentran lo ms profundo de su vida. a< La oraci&n lit(rgica ordinaria Jes(s toma a parte normalmente en el culto sa tico # ora a junto con la comunidad 9Lc G,.;<. 'or sus pala ras se nota que conoc%a ien las "scrituras # las oraciones usadas en -58-

su poca. "n su predicaci&n con frecuencia usa a frases inspiradas en ellas. La oraci&n de la mesa, antes # despus de comer, parece cosa normal para l 9)t .G,.0@ ./,E;@ :;,:;J:L<. *eguramente no hu o d%a en su vida en el que no o servara los tres ratos de oraci&n, seg(n lo manda an las costum res piadosas de la poca. 8arias veces le vemos participar en las romer%as religiosas. *in duda alguna l participa a en la oraci&n de su pue lo, pero, como vemos en el siguiente apartado, supo tam in denunciar # corregir todo tipo de falsificaci&n de la oraci&n. < La oraci&n personal Jes(s no se content& con la herencia lit(rgica: su oraci&n rompe los moldes de las costum res piadosas de su poca. ,oda la vida de Jes(s se reali$a en un clima de oraci&n. *u vida p( lica comien$a con una oraci&n en el autismo 9Lc E,:.< # un largo retiro de oraci&n en soledad 9)t G,.J ..<. 3 termina tam in con una oraci&n 9)t :L,G;@ )c ./,EG@ Lc :E,G;<. Jes(s aparece orando en los momentos de decisiones hist&ricas importantes, como al elegir a los doce 9Lc ;,.:J.E<, al ense+ar el padrenuestro 9Lc ..,.<, antes de curar al ni+o epilptico 9)c 0,:0<. Cra por personas concretas, por 'edro 9Lc ::,E:<, por los ni+os 9)c .K,.;<, por los verdugos 9Lc :E,EG<. A veces se retira a de su actividad p( lica para dedicar largos ratos para conversar con su 'adre. 'ara ello se le ve irse a un huerto apartado o a un descampado. All pasa horas enteras 9)c .,E/@ ;,G;@ .G,E:<. " incluso noches enteras 9Lc ;,.:< "#l acostumbraba retirarse a lugares despoblados para orar" 9Lc /,.;<. Jes(s no se aparta a de la costum re am iental solamente en lo referente a la frecuencia # a la longitud de sus ratos de oraci&n. Las oraciones oficiales de su poca se re$a an en he reo, idioma que no entend%a la gente sencilla. "l re$a a en arameo, la lengua del pue lo, como nuestro guaran%. 3a vimos c&mo se dirig%a a !ios con la pala ra familiar -A -. 3 su oraci&n t%pica, el padrenuestro, se la entrega a la comunidad en su lengua materna, el arameo. Con eso, Jes(s saca a la oraci&n del c%rculo e6clusivo de la liturgia sagrada, # la pone en medio de la vida. -59-

c< Craciones en momentos decisivos 'ocas veces se nos ha la en los "vangelios del contenido de la oraci&n de Jes(s. 'ero ha# dos casos especiales en los que nos vamos a fijar, la oraci&n de acci&n de gracias # la oraci&n del huerto, pues reflejan dos momentos importantes en su e6istencia. "n el cap%tulo ?8 #a ha lamos de su oraci&n de acci&n de gracias al 'adre por ha er revelado la 7uena 4ueva "a la gente sencilla" 9)t ..,:/J:;<. Jes(s termina diciendo: ";, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien". *e trata de una oraci&n e6presada por Jes(s en un momento decisivo de su actividad. *eg(n las apreciaciones humanas, la predicaci&n de Jes(s esta a fracasando, #a que las personas influ#entes de su pa%s ha %an recha$ado a iertamente su mensaje, # (nicamente lo segu%a un grupo de personas sin importancia. 3 en estas circunstancias de fracaso humano, Jes(s se regocija # da gracias porque el misterio del 'adre ha sido entendido solamente por la gente sencilla, # los -sa ios- en cam io siguen sin ver. *e ha hecho posi le lo que parec%a imposi le: han comprendido s&lo los que parec%a que no pod%an entender. As% lo ha dispuesto la voluntad del 'adre, ueno # clemente. 3 al darse cuenta de ello, Jes(s se alegra # da gracias, aceptando # ala ando este designio del 'adre, como algo inesperado # maravilloso. La segunda oraci&n a la que nos referimos es la del huerto: ")delant8ndose un poco, cay a tierra, pidiendo 2ue si 1uera posible se ale3ara de 9l a2uella hora. !eca( 4)bb86 4Pap86, todo es posible para ti, aparta de m este trago, pero no se haga lo 2ue yo 2uiero, sino lo 2ue 2uieras t'" 9)c .G,E;<. "s un momento serio de crisis, pues siente amena$ado el sentido de la totalidad de su vida. 3 en este momento decisivo, Jes(s va a la oraci&n. As% sucedi& #a en las tentaciones del desierto 9Lc G,.J.E<, que no son otra cosa que un dilogo con el 'adre so re la esencia (ltima de su misi&n # el modo de llevarla a ca o. 3 vuelve a aparecer en la oraci&n de Jes(s en la cru$ 9)t :L,G;@ Lc :E,G;<. *iempre que el sentido de su vida se ve amena$ado, Jes(s se pone en oraci&n delante de su 'adre. La oraci&n del huerto recoge la crisis de Jes(s a lo largo de toda su vida. Jes(s quisiera rehuir esa muerte que es consecuencia hist&rica de su vida. 'ero por medio de la oraci&n triunfa su decisi&n de ser fiel a la voluntad del 'adre hasta las (ltimas consecuencias. A pesar de su intenso dolor sigue viva en l la confian$a en su A , en ese 'adre que e6ige su muerte. "n los momentos ms dif%ciles de su vida Jes(s usca la -60-

voluntad del 'adre # conf%a en l, por ms dura que sea su voluntad. As% como antes Jes(s recogi& en la oraci&n la totalidad de su vida, e6presada en un -gracias-, ahora en una nueva crisis la recoge en un -hgase tu voluntad-. Besumiendo, podemos decir que la oraci&n de Jes(s es la e6presi&n del -ms- que va surgiendo en su propia historia. "se -ms- va apareciendo en la (squeda de la voluntad de !ios, en la alegr%a de que llegue el Beino, en la aceptaci&n fiel hasta el final de la voluntad de !ios # en la confian$a incondicional hacia el 'adre. 'ara Jes(s oraci&n no es sin ms -ponerse en contacto con !ios-, sino ponerse ante un !ios ien determinado, que une %ntimamente ondad # e6igencia. Lo fundamental de su oraci&n depende de quin era para l realmente el 'adre. Ah% est lo ms original de su oraci&n. "l !ios de Jes(s es un !ios de amor, # por ello el lugar central de la oraci&n de Jes(s es la pra6is del amor@ ah% l o#e la voluntad de su 'adre # la practica. "l contenido profundo de la oraci&n de Jes(s es mu# simple: es mostrar la aceptaci&n de la voluntad de !ios so re el Beino # so re su propia persona, # mostrar la alegr%a # el agradecimiento de que el Beino se e6tienda. "ste contenido e6presa la e6periencia de sentido (ltimo de Jes(s: que !ios se va haciendo presente en la historia a travs del amor. :. LA* "4*"SA4DA* !" J"*F* *C7B" LA CBAC?C4 Al modelo ofrecido por l mismo, Jes(s a+ade especiales instrucciones acerca de la oraci&n. Jes(s invita a sus seguidores a orar con frecuencia, # en concreto les e6horta a que hagan oraciones de s(plica: "Pidan y se les dar8" 9)t L,L<. "Pidan y recibir8n" 9Jn .;,:G<. "Lo 2ue pidan al Padre, alegando mi nombre, 9l se lo dar8" 9Jn ./,.;@.G,.E<. ?nsiste Jes(s, con comparaciones tajantes, que siempre el 'adre del cielo "dar8 cosas buenas al 2ue se las pida" 9)t L,..<. ""ual2uier cosa 2ue pidan en su oracin crean 2ue ya lo han recibido y lo obtendr8n" 9)c ..,:G<. -61-

"l deseo del 'adre !ios de a#udarnos es mu# superior al de un padre terreno 9)t L,1J.K< o al de cualquier amigo 9Lc ..,/J.E<. 4uestra petici&n fundamental al 'adre !ios s&lo puede ser un: "H8gase tu voluntad" 9)t ;,.K<. 3 esta voluntad ha de concentrarse en la vivencia de los valores del Beino. Las cosas uenas que !ios promete son ante todo el "sp%ritu *anto 9Lc ;,.E<. "s "la alegra completa" 9Jn .;,:G< de poder vivir siguiendo las huellas que l dej& en este mundo: "<uien cree en m har8 obras como las mas" 9Jn .G,.:<. 'ara ello la (nica condici&n es la fe en l 9)t .L,.0J:.<, fe que es capa$ de remover todo o stculo que impida su seguimiento. Jes(s, pues e6hort& a sus disc%pulos a orar, pidiendo los dones del Beino, con la seguridad de ser siempre escuchados. "ste tema en su predicaci&n es sencillo # claro. 'ero ha# un segundo tema, ms dif%cil de entender vivencialmente, que es el de las ense+an$as de Jes(s so re c&mo de e ser la oraci&n. Con estas ense+an$as Jes(s quiere alertarnos so re los peligros # desviaciones de una oraci&n mal entendida. 'ara ello pone Jes(s como tel&n de fondo su denuncia contra ciertas formas de oraci&n que se reali$a an en su tiempo. Jes(s las desenmascara porque cada una de ellas se apo#a en una idea falsa so re !ios. 8eamos en concreto estas ense+an$as: a< ""uando recen, no sean palabreros como los paganos, 2ue se imaginan 2ue por hablar mucho les har8n m8s caso. >o sean como ellos, 2ue su Padre sabe lo 2ue les hace 1alta antes 2ue se lo pidan" 9)t ;,LJ1<. !etrs de las oraciones largas # pesadas se halla la idea de que !ios s&lo nos atiende si le acosamos con multitud de invocaciones # pala ras, como si fuera alguien displicente # distra%do, a quien no le interesan nuestros pro lemas. 'ero el 'adre de Jes(s no es as%. La fe en su amor nos li ra de la necesidad de la pala rer%a, pues l sa e #a lo que nos hace falta # siempre est dispuesto a a#udarnos. !e lo que se trata en la oraci&n es de encontrar aquello que el 'adre #a sa e. "so es lo que ha# que pedir que se nos va#a revelando # concediendo. < ""uando recen, no hagan como los hipcritas, 2ue son amigos de re$ar de pie en las sinagogas y en las es2uinas, para eChibirse ante la gente. "on ello ya han cobrado su -62-

recompensa, se lo aseguro. ', en cambio, cuando 2uieras re$ar, entra en tu cuarto, echa la llave y r9$ale a tu Padre 2ue est8 escondido; y tu Padre, 2ue mira escondido, te recompensar8" 9)t ;,/J;<. La oraci&n es una cosa demasiado seria para hacerla o jeto de e6hi ici&n. "sta actitud que Jes(s critica no es oraci&n, pues lo (nico que uscan estos hip&critas es que la gente los vea@ uscan tener uena fama presentndose ante los dems como gente piadosa, pero sin preocuparse de una actitud autntica de sinceridad # conversi&n ante !ios. 'retenden manejar a !ios en provecho de una falsa reputaci&n. 3 !ios no es as%@ l no se presta a estos manejos. "l escucha en la sinceridad de la soledad a todo el que derrama en su presencia la sencille$ de su vida. c< Fn caso parecido, pero ms grave, es el del fariseo que su i& al templo a orar. "n esta oraci&n no s&lo usca a una uena fama@ la oraci&n, adems, para l era motivo de orgullo #, por consiguiente, de desprecio hacia los que no eran tan uenos como l. Jes(s dedica la par ola "a algunos 2ue, pensando estar a bien con !ios, se sentan seguros de s y despreciaban a los dem8s" 9Lc .1,0<. "l fariseo lo (nico que usca es afirmarse en el uen concepto que l tiene de s% mismo@ no le importa para nada lo que !ios pueda querer de l@ ni siquiera siente necesidad de su a#uda. Jes(s lo condena porque su 'adre no es de los que fomentan falsos orgullos, ni autoenga+os@ menos a(n, desprecios hacia nadie. "n cam io ala a al pu licano porque l s% se sent%a peque+o ante !ios # sumamente necesitado de su a#uda. d< ""uidado con los letrados..., esos 2ue se comen los bienes de las viudas con preteCto de largos re$os" 9)c .:,E1.GK<. *i antes Jes(s critic& la separaci&n entre oraci&n # vida, ahora alerta contra la falsa oraci&n que sirve de prete6to para oprimir a alguien. "l presupuesto de la condena es la opresi&n de las viudas, s%m olo % lico de todo desamparado # oprimido. La oraci&n en estos casos se degenera convirtindola en mercanc%a, en mecanismo de opresi&n. "llo encierra una grav%sima ofensa al 'adre !ios, pues en su nom re se aplasta precisamente a los predilectos de !ios. La oraci&n que de iera servir para acercarse # encontrar a !ios, se convierte en camino para alejarse # ofender a !ios. 3 ofende gravemente a !ios porque en el fondo se cree que !ios es patr&n cruel, opresor l tam in de los d iles. "sta concepci&n de !ios no pod%a menos que enojar seriamente el cora$&n sensi le de Jes(s. !e -63-

ah% su dura reacci&n ante los mercaderes del templo, porque la casa de su 'adre 9Jn :,.;<, que de iera ser "casa de oracin", la ha %an convertido en "cueva de bandidos" 9)t :.,.E<. e< ">o basta andar dici9ndome( 4;e%or, ;e%or6 para entrar en el Reino de !ios; hay 2ue poner por obra la voluntad de mi Padre del cielo" 9)t L,:.<. Jes(s, siguiendo la l%nea de los grandes profetas, critica en este te6to # en los vers%culos que siguen, la oraci&n que no va acompa+ada de deseo sincero de cumplir la voluntad del 'adre. Ha# algunos que re$an, que ha lan en nom re de Jes(s, # hasta hacen -milagros-, pero "practican la maldad", # por ello les dice Jes(s que "nunca los ha conocido" 9)t L,::J:E<. *on los "necios 2ue edi1icaron su casa sobre arena" 9)t L,:;J:L<. !ios no es ning(n tontito al que se pueda enga+ar con re$os. "l sa e mu# ien cundo nuestra oraci&n es s&lo un tranquili$ante de conciencia para no hacer nada, # cundo la oraci&n encierra un sincero deseo de llevar a la prctica la voluntad del 'adre. f< ,erminemos estas ense+an$as de Jes(s destacando una condici&n previa que l pone para que pueda ser escuchada por !ios una oraci&n. *e trata del perd&n de las ofensas. "l estar dispuesto a perdonar a los hermanos es condici&n imprescindi le para que nos escuche el 'adre de todos. ,oda oraci&n supone la s(plica del perd&n de !ios@ pero dice Jes(s que !ios no perdona si uno mismo no est dispuesto a perdonar 9)c ..,:/@ )t ;,.GJ ./@ .1,E/<. "l que ha pecado contra su hermano, antes de presentarse ante !ios, de e pedirle perd&n al hermano 9)t /,:EJ:G<. Jes(s nos ense+& en el padrenuestro a reconocerlo as% ante !ios 9)t ;,.:<. 3 orden& adems que esta prontitud # uena voluntad para perdonar no ha de tener l%mites@ de e llegar incluso al enemigo 9)t /,GG@ Lc ;,:1<. *eg(n Jes(s, el camino hacia !ios pasa necesariamente por la reconciliaci&n entre hermanos. *i no fuera as%, estar%amos negando la paternidad universal de !ios. E. CB?A?4AL?!A! !" LA CBAC?C4 CB?*,?A4A La fe que Jes(s ten%a en el 'adre le lleva a a estar en constante comunicaci&n con uscando siempre conocer # cumplir su voluntad. "llo lo hac%a con una total -64-

l,

familiaridad # confian$a en l. "sta actitud de Jes(s es el modelo a seguir para todo el que tenga fe en l. "l cristianismo no se distingue de las otras religiones porque tenga un o jeto distinto 9los cristianos adoran a Cristo, mientras que los jud%os adoran a 3av, los musulmanes a Al<, sino porque se asa en una forma radicalmente nueva de encuentro con !ios. "l cristiano se define por su fe en Jesucristo. 2e que no es ante todo un sistema de verdades, ni un conjunto de prcticas religiosas con las que se intenta influir en la divinidad. La fe cristiana es la aceptaci&n sin condiciones de Cristo Jes(s como norma decisiva de la propia e6istencia. Cree en Cristo la persona que se decide seriamente a vivir la vida de Cristo. Creer es vivir # hacer el "vangelio de Cristo en el mundo de ho# # para los hom res de ho#. *in evasiones, ni componendas. "#l 2ue 2uiera servirme, 2ue me siga, y all donde est9 yo, estar8 tambi9n mi servidor" 9Jn .:,:;<. Ante este supuesto, podemos #a entender en qu est la originalidad de la oraci&n cristiana, # las consecuencias que se derivan de ello respecto a la relaci&n que de e ha er entre oraci&n # vida. La e6periencia de la oraci&n cristiana se diferencia radicalmente de cualquier otra e6periencia de oraci&n por dos motivos fundamentales. "n primer lugar porque no se trata solamente de una (squeda natural del hom re hacia lo divino, sino de la revelaci&n de que es el mismo !ios el que toma la iniciativa # usca relacionarse con nosotros. "n segundo lugar, # ante todo, se trata de una relaci&n personal con Jesucristo. 4o ha# oraci&n cristiana si no ha# un trato directo con Cristo. La oraci&n cristiana no se puede quedar s&lo en una ella contemplaci&n hist&rica o afectiva de una escena evanglica, o en una linda cele raci&n lit(rgica, ni siquiera en una meditaci&n de las verdades cristianas. La oraci&n no es verdaderamente cristiana, sino cuando el cristiano sale de ella con una fe, una esperan$a # una caridad ms intensas, es decir, decidido a vivir ms sinceramente como hijo de !ios, con Cristo Jes(s. "ste contacto con Jes(s # esta decisi&n distingue a la oraci&n cristiana de toda otra oraci&n, pagana o de cualquier otra religi&n. Bespecto a la relaci&n que de e ha er entre oraci&n cristiana # vida: nuestra oraci&n de cre#entes en Jes(s se distingue de cualquier otra forma de e6periencia religiosa porque es insepara le de nuestra actitud de servicio a los dems. *i no ha# una orientaci&n -65-

de toda la vida, sea como sea, hacia los dems, la oraci&n cristiana es sencillamente imposi le. "sto no quiere decir que a !ios se le encuentre solamente en el pr&jimo, en los po res, en el servicio incondicional a los dems. "sta es la consecuencia, el sello, de la autntica oraci&n cristiana. 'ero la oraci&n no es la caridad. "lla conserva siempre su carcter espec%fico de vivencia directa e inmediata de dilogo ante el *e+or Jes(s en una cierta soledad. C sea, que la oraci&n cristiana no es la vida, pero no puede entenderse separada de la vida. Las ense+an$as de Jes(s de las que ha l amos en el apartado anterior dejan en su sitio este punto. La oraci&n cristiana siempre se dirige a Jesucristo, o a su 'adre por medio de l # en su nom re 9Jn .G,.EJ.;<. "n ning(n pasaje de la 7i lia se encontrar ni un solo te6to en el que el orador se dirija a alguien que no sea el 'adre !ios o su Hijo Jes(s. La oraci&n tiene siempre una dimensi&n necesariamente vertical. *an 'a lo hace una distinci&n importante, que a#uda a aclarar las tensiones que a veces tenemos entre oraci&n # acci&n. "l distingue entre Cristo, el *e+or, # el cuerpo de Cristo 9. Cor .:,.:.:L@ Bom .:,/, etc.<. Cristo que es la ca e$a del cuerpo, es distinto del cuerpo, aunque tiene una influencia decisiva so re l 9Col .,.1@ :,.K..0@ "f .,:E@ G,./@ /,:E<. Jes(s no es una realidad difusa, ms o menos diluida en los cre#entes. "l *e+or conserva su personalidad, su distinci&n # su puesto distinto. 'ues ien, la oraci&n, o sea, esta actitud de adhesi&n personal no se dirige nunca al -Cuerpo-, -que es la ?glesia- 9"f .,:E<, por la que 'a lo pide, se sacrifica # tra aja. "sto quiere decir que donaci&n de servicio a los otros # oraci&n no son la misma realidad. La oraci&n conserva siempre su autonom%a # su forma de ser ien definida@ # no se la puede diluir confundindola, ms o menos sutilmente, con los servicios que de e prestar todo cristiano. 'ero siendo distintos, oraci&n # servicios, el (nico criterio vlidamente definitivo para medir la autenticidad de nuestra oraci&n es precisamente la actitud que tomamos ante los dems: ";i nos amamos mutuamente, !ios est8 con nosotros... y esta prueba tenemos de 2ue estamos con 9l" 9.Jn G,.:J.E<. ""omo cristianos... lo 2ue vale es una 1e 2ue se traduce en amor" 9Al /,;<. "sta es la norma para no enga+arnos a la hora de valorar la autenticidad de nuestra oraci&n. *i en realidad nos encontramos con Cristo, la Ca e$a, -66-

necesariamente, como consecuencia l&gica, nos encontramos con su -cuerpo-: todo pr&jimo necesitado de nuestros servicios. ,odo aprendi$aje de verdadera oraci&n cristiana ha de aca ar descu riendo a !ios en el otro. La verdadera oraci&n de un cristiano lo lleva necesariamente hacia los dems. 'ero no es posi le el amor de hermanos al estilo de Jes(s si no se da primero la e6periencia del encuentro personal con !ios, el 'adre. La e6istencia cristiana, que es e6istencia para los otros, se fragua solamente en la e6periencia de !ios a travs de Cristo Jes(s. "sta es la e6presi&n (ltima ms original de la oraci&n cristiana.
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* Padre nuestro
Jes(s no s&lo invoca a !ios como 'adre su#o 9A <, sino que adems nos ense+a tam in a nosotros a mirar a !ios como 'adre de todos, con la misma confian$a su#a. 4ecesitamos crecer en la fe # en la esperan$a para poder repetir con Jes(s: -'adre nuestro-. *i l no nos lo hu iera ense+ado # pedido que re$semos, jams hu iramos podido e6clamar: ='adre querido> 'ero esta ense+an$a de Jes(s nos hace herederos del manantial inagota le de su esperan$a, a pesar del mundo de injusticias que nos oprime. .. J"*F* "4*"SA A *F* !?*C?'FLC* A ?48CCAB A !?C* CC)C A77A 5F"B?!C "n nuestro mundo, como tam in lo era en la poca de Jes(s, a veces se hace dif%cil ver a !ios como 'adre ueno. La injusticia, la marginaci&n # la e6plotaci&n reinan por todos lados. 'ero justamente metido en medio de este mundo cruel, es donde Jes(s quiere hacernos entender la ondad de !ios, su paternidad universal # las consecuencias a que nos de e llevar a todos la fe en esta paternidad divina. Jes(s entrega a sus disc%pulos la oraci&n del padrenuestro como un resumen en pocas pala ras del cora$&n de su predicaci&n. 3 al entregarnos Jes(s esta oraci&n su#a nos da el poder de decir como l: A . "sto significa que nos hace participar de su relaci&n con !ios. "ste 'adre no lo es s&lo de los fieles, como dec%a el salmo .KE 9"como un padre siente cari%o por sus hi3os, siente el ;e%or cari%o por sus 1ieles"<, sino que es 'adre de todos indistintamente, "por2ue 9l es bondadoso con los malos y desagradecidos" 9Lc ;,E/<, "hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre malos y buenos, 3ustos e in3ustos" 9)t /,G/<. -70-

La ense+an$a de Jes(s so re nuestro 'adre !ios encierra una gran novedad. 3a hemos ha lado de ello en cap%tulos anteriores. 'ero nunca insistiremos lo suficiente. La novedad est en la e6periencia hecha por Jes(s # transmitida a nosotros por los ap&stoles de que !ios est aqu% como 'adre, cuidando de sus hijos, con un cora$&n sensi le a nuestros pro lemas, con los ojos clavados en nuestros sufrimientos # con sus o%dos atentos a nuestro clamor. "l hom re no es un n(mero sin nom re o una molcula perdida en los espacios, sino una persona, centro del amor entra+a le de !ios. Con toda confian$a podemos entregarnos a los cuidados de nuestro A , hasta la entrega total de la vida # aun de la muerte, pues, gracias a Jes(s, sa emos que l nos conoce # nos guarda en su cora$&n. 8enga lo que viniere, l har que todo sirva para nuestro ien 9Bom 1,:1JE0<. La ?glesia primitiva, que ha la a el arameo, conserv& la invocaci&n -A , 'apa querido-, # se la transmiti& a las comunidades de lengua griega. Con esta sencilla invocaci&n aquellos primeros cristianos recogieron el n(cleo de su fe en el !ios de Jes(s. 'a lo indica con claridad lo que significa a esta invocaci&n para aquellas comunidades: "La prueba de 2ue ustedes son hi3os, es 2ue !ios envi a su interior el #spritu de su Hi3o, 2ue grita( 4)bb86 4Pap86 !e modo 2ue ya no eres esclavo, sino hi3o" 9Al G,;JL<. "Recibieron un espritu 2ue los hace hi3os y 2ue nos permite gritar( 4)bb86 4Pap86 #se mismo espritu le asegura a nuestro espritu 2ue somos hi3os de !ios" 9Bom 1,./J.;<. 5ue nosotros podamos llamar a !ios 'ap es algo que supera todas las posi ilidades humanas. "sto no es posi le sino dentro de la nueva relaci&n con !ios que nos ha dado su Hijo Jes(s. !ios mismo, a travs de su esp%ritu, hace rotar en nosotros esa invocaci&n, en la que toma vida, siempre que resuena, nuestro ser de hijos su#os. *iempre que gritamos A , !ios nos da esta seguridad: ustedes son realmente hijos m%os@ pueden estar plenamente seguros de ello. *e trata de una filiaci&n siempre animada a la li ertad # a la responsa ilidad del adulto, a semejan$a del hermano ma#or, Jesucristo 9ver "f G,.GJ./@ . Cor .G,:K<. !ecir A , siguiendo el ejemplo de Jes(s, es un privilegio, que hace cumplir de antemano la antigua promesa % lica: ";er9 un padre para ustedes y ustedes para m, hi3os e hi3as" 9: Cor ;,.1, citando a : *am L,.G<.

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:. 4C ,C!C* *C4 H?JC* !" !?C* !ios es 'adre de todos # con todos se comporta como uen 'adre. 'ero no todos los hom res merecen dar a !ios el nom re de 'adre. 'ara ser considerados hijos de !ios tenemos siquiera que intentar vivir como hijos de !ios. "sta es una posi ilidad que a todos nos rinda Jes(s, pero no todo el mundo lo acepta en su vida. ,odos podemos llegar a ser hijos de !ios, pues el mismo !ios nos ofrece su "sp%ritu a travs de Jes(s, es decir, nos ofrece su misma vida. Jes(s nos llama a tener esta nueva relaci&n con !ios. *e trata de una actitud sica de a soluta seguridad # confian$a en el 'adre. Fna confian$a que inclu#e la seguridad de sentirse comprendido # perdonado@ esperan$a en el futuro # certe$a en el triunfo final. 'ero para vivir como hijos de !ios no es suficiente una actitud pasiva de confian$a hacia l. 'ara ser hijos, en cierto sentido ha# que tener una actitud parecida a la del 'adre. 'or eso dice Jes(s: ")men a sus enemigos y recen por los 2ue les persiguen, para ser hi3os de mi Padre del cielo, 2ue hace salir su sol sobre malos y buenos... Por consiguiente, sean ustedes buenos del todo, como es bueno su Padre del cielo" 9)t /,GGJG1<. 'orque !ios "es bondadoso con los malos y desagradecidos", por eso sus hijos de en ser "generosos como su Padre es generoso" 9Lc ;,E/JE;<. !ios no se venga de nadie privndole del sol o de la lluvia. 'ues al igual que l, ning(n hijo su#o puede pensar en tomarse una revancha contra alguien. "l que se reconoce como hijo del 'adre del cielo no es capa$ de hacerle da+o a nadie, ni siquiera a un enemigo. *e trata de comprender que la ondad desconcertante del 'adre del cielo tiene que manifestarse en sus hijos de la tierra con una ondad semejante a la su#a. *&lo as% podrn ser hijos de tal 'adre. 3 los que no quieren comportarse como su 'adre del cielo, en realidad no son hijos su#os. 'orque los hijos se parecen al 'adre. Jes(s en una discusi&n con los fariseos, les dice que ellos no son hijos de A raham, ni de !ios, porque no hacen las o ras de sus padres. "l mensaje de Jes(s "no les cabe en la cabe$a" 9Jn 1,EL< a aquellos fariseos@ # por eso quieren matarle. Jes(s les dice: "@stedes hacen lo mismo 2ue su padre" 9Jn 1,G.<. ";i !ios 1uera su padre me 2uerran... Pero ustedes tienen por padre al diablo y 2uieren reali$ar los deseos de su padre. #l 1ue un asesino desde el principio, y nunca ha estado con la verdad..." 9Jn 1,G:JGG<. -72-

Jes(s enfrenta a los fariseos por su modo de o rar. *er hijo no es algo pasivo, sino algo activo, que lleva a honrar al padre comportndose de una forma parecida a la de l. *i ellos no se portan como se porta a A raham, no son hijos su#os@ un hijo aprende de su propio padre 9Jn /,.0<. *i no imitan a A raham es porque no tienen al !ios de A raham, sino que son id&latras. *i no tienen los mismos sentimientos ni el mismo modo de actuar de !ios, es porque no son hijos de !ios. 3 el que no es hijo de !ios es hijo del demonio: homicida # mentiroso. !ice *an Juan: ""on esto 2ueda claro 2ui9nes son los hi3os de !ios y 2ui9nes los hi3os del diablo( <uien no practica la 3usticia, o sea, 2uien no ama a su hermano, no es de !ios" 9. Jn E,.KJ..<. 4o todo el mundo, pues, tiene derecho a llamar 'adre a !ios. "l fariseo orgulloso, id&latra, al que le gusta vivir en la mentira, "el 2ue no practica la 3usticia", el que no quiere entender la uena nueva de Jes(s, no es hijo de !ios, hasta que no cam ie de actitud. "n cam io, el pecador que acepta su condici&n # quiere uscar a !ios con sincero cora$&n, encontrar siempre en !ios un cora$&n de 'adre, # podr invocarlo siempre como A querido. E. "L !C4 !" *"B H?JC* !" !?C* ,odo el que sinceramente quiera parecerse a su 'adre, encontrar en l una continua a#uda para conseguirlo. Los que comien$an a vivir los valores del Beino #a desde ahora tienen a !ios como 'adre, # #a desde ahora estn en la condici&n de hijos. *on los que en medio de sus pecados # sus limitaciones realmente quieren # uscan el Beinado de !ios. "llos son los verdaderos disc%pulos de Jes(s. "ste don de ser hijos de !ios marca un sello mu# especial en la vida de los disc%pulos de Jes(s. Lo podemos ver en tres aspectos: a< "l ser hijos da la certidum re de que se es part%cipe del triunfo futuro definitivo. Los hijos sa en que es voluntad del 'adre que ninguno de los peque+os se pierda 9)t .1,.K..G<. Con amor ms que paternal, !ios les concede los dones del tiempo de salvaci&n 9)t L,0J..<. *ern part%cipes de la gloria real de !ios: " ran2uilcense, reba%o pe2ue%o, -73-

2ue es decisin de su Padre reinar de hecho sobre ustedes" 9Lc .:,E:<. Los disc%pulos de Jes(s sa en que !ios ha de concederles gratis la salvaci&n, aunque ellos estn ante !ios como mendigos, ms a(n, precisamente porque ellos estn ante !ios como mendigos. < *entirse hijos de !ios no s&lo da confian$a en el ms all@ da tam in seguridad en medio de la vida de cada d%a. "l 'adre sa e qu es lo que sus hijos necesitan 9)t /,G/<. 4ada es demasiado peque+o para !ios 9)t .K,:0JEK<. 'recisamente a los ms peque+os es a quien !ios ms protege. 'or ello no ha# que angustiarse ante los pro lemas de cada d%a Jcomer, e er, vestirJ: "?a sabe su Padre del cielo 2ue tienen necesidad de todo eso. Bus2uen primero 2ue reine su 3usticia, y todo eso se les dar8 por a%adidura" 9)t ;,E:JEE<. c< La fe en el 'adre da valor para aceptar su voluntad en los momentos dif%ciles. Cuando uno se sa e hijo de !ios, el sufrimiento aparece con una lu$ nueva. Jes(s se revela contra la idea jud%a de que todo sufrimiento era castigo de !ios 9Lc .E,.J/@ Jn 0,:<. "l sa e que el sufrimiento es un llamado a la conversi&n # que ha# sufrimientos que sirven para la gloria de !ios 9Jn 0,E@..,G<. *ufrir por el Beinado del 'adre es un motivo de go$o 9)t /,..J.:@ Lc ;,:E<. Hasta la muerte aparece con lu$ distinta para los hijos de !ios: "7>o se venden un par de pa3aritos por unos centavos: ?, sin embargo, ni uno solo caer8 al suelo sin 2ue lo disponga el Padre. Pues de ustedes, hasta los pelos de la cabe$a est8n contados. )s 2ue no tengan miedo, 2ue ustedes valen m8s 2ue todos los pa3aritos 3untos" 9)t .K,:0JE.<. *i ni siquiera un gorri&n muere sin que el 'adre !ios lo permita, =cunto ms estar en las manos de !ios la vida # la muerte de los su#os> "l 'adre "no es !ios de muertos sino de vivos" 9)c .:,:L<. La fe en l encierra en s% la certe$a de vencer a la muerte. 'ara los que se sienten hijos de !ios, el enigma eternamente incomprensi le del mal queda depositado confiadamente en sus manos. 4ada sucede sin la permisi&n de !ios. Jes(s as% lo cree incondicionalmente. Ha# en l una pala ra que es ms fuerte que todas las preguntas, que todos los enigmas # que todos los temores. 3 esa pala ra es -A -. "l 'adre est al tanto de todo. Aunque no todos, pues, vivimos como hijos de !ios, # aunque ha# gente que se porta como hijo del dia lo, todos los humanos tenemos la posi ilidad de mirar a !ios como 'adre, esperando su comprensi&n # su a#uda ondadosa. 7asta querer creer con humildad -74-

en este 'adre ueno... G. LA 2" "4 "L )?*)C 'A!B" 4C* HAC" H"B)A4C* Hemos visto #a c&mo Jes(s nos presenta el verdadero rostro del 'adre, principalmente a travs de su actitud de amor para con todos. 'ara ahondar en la actitud de amor de Jes(s hacia todos, es ueno comen$ar haciendo notar que l no fue ning(n ingenuo frente al cora$&n del hom re. 4o se pueden encontrar en Jes(s huellas de romanticismo. "l "vangelio de Juan afirma que Jes(s no se deja a impresionar fcilmente por rpidas muestras de adhesi&n, porque ten%a una profunda e6periencia, t%pica de su carcter de profeta, de la volu ilidad humana: ">o necesitaba de in1ormes de nadie; 9l conoca al hombre por dentro" 9Jn :,:/<. "l sa %a mu# ien que "nadie es bueno m8s 2ue uno, !ios" 9)c .K,.1<. ,odo lo que ha# de ondad en los hom res viene de !ios. 4i siquiera el amor con que normalmente trata un padre a su hijo enga+a a Jes(s so re el cora$&n humano: ";i ustedes, malos como son, saben dar cosas buenas a sus ni%os, cu8nto m8s su Padre del cielo se las dar8 a los 2ue se las pidan" 9)t L,..<. 'ero a pesar de todo ello, seg(n Jes(s el 'adre !ios nunca deja de creer # de esperar en nosotros. "l sa e mu# ien lo que hace. 3 si l, conocindonos como nos conoce, sigue amando al hom re es porque el hom re merece ser amado. C mejor dicho: el hom re ha sido hecho digno de ser amado por !ios. 'uesto que !ios es verdadero 'adre, l no quiere reclamar ning(n derecho para s% que no sea el amor efica$ hacia sus hijos. "l verdadero servicio a !ios tiene que ser servicio al hom re porque as% lo quiere el mismo !ios. 5uien se sa e amado por !ios # quiere corresponder a ese amor es llamado por Jes(s a hacer lo que !ios hace: amar a la gente. La fe que predic& Jes(s afirma que es imposi le -amar a !ios- en directo, sin que ese amor pase por un amor hist&rico # concreto a los que !ios ama. 2ue Jes(s el que nos descu ri& en su profundidad que cuando se ha la de amor a !ios, entonces materialmente se est ha lando de amor al pr&jimo, del amor hist&rico # real a los hom res # mujeres de nuestro mundo. "sta es una de las grandes novedades que trae Jes(s con respecto a !ios. 4o ha#, ni puede ha er conflicto entre los -derechos de !ios- # los -derechos del hom re-. -75-

La realidad de !ios 'adre nace cuando el hom re es capa$ de descu rir en el otro un hijo de !ios # un hermano su#o. "ste es un dato caracter%stico de la e6periencia de !ios en Jes(s. "l no usa la pala ra !ios sin unirla concretamente al hom re. Los jud%os usa an la pala ra !ios justificando con ella su odio a los enemigos 9)t /,GE< # las divisiones entre -justos- # -pecadores-. 'ero para Jes(s !ios emerge e6actamente dentro de la vida # en relaci&n con los otros. Cada hom re vale ms que todo 9)t ;,:;<@ es ms importante que la o servancia del s ado 9)c :,:L<, ms importante que el servicio del culto 9Lc .K,EKJEL<, que el sacrificio 9)t /,:EJ:G@ )c .:,EE<, que la piedad # la o servancia de las le#es 9)t :E,:E<. 'or eso *an Juan une tan maravillosamente el amor al pr&jimo con el amor a !ios 9. Jn G,.0J:.<. !ios est presente de tal manera en el misterio del hom re, que el amor al pr&jimo es tam in amor a !ios. 'or perversa que sea una persona, no consigue destro$ar la elle$a que encierra en s% misma por el hecho de que !ios siempre la quiere. "s ese amor divino el que hace ama le incluso al enemigo, al ingrato # al pecador. "sto no quiere decir que para Jes(s, !ios no sea lo ms importante de todo. *ino que, porque !ios es amor con todos, # de una manera especial para con los marginados # despreciados, es imposi le llegar a l si no es respondiendo a esa realidad de amor. 'uesto que !ios es para los hom res, no puede ha er culto a !ios, ni puede ha er -s ado-, ni nada sagrado, que no sea para los hom res, para su servicio # su promoci&n integral. As% es la novedad de la revelaci&n de Jes(s. !esde Jes(s, para convertirse a !ios # a su Beino, es necesario convertirse, ac # ahora, al hom re # sus pro lemas. "l amor a !ios se hace realidad en la lucha de la li eraci&n del hom re 9)t :/<. "l que sigue a Cristo toma en serio los pro lemas concretos del pr&jimo. Como consecuencia, pues, de esta fe en el 'adre, nace un nuevo tipo de comunidades de los hermanos # hermanas en el Hermano ma#or que es Jes(s@ todos somos hijos en el Hijo, animados con la misma e6clamaci&n del Hijo Jes(s@ =A >, ='ap de todos nosotros> *&lo se puede sa er qu es realmente un padre cuando se acepta al otro como hermano. "l hermano ma#or de la par ola del hijo pr&digo no entiende qu es un padre porque no reconoce al otro como hermano. -76-

*&lo en el perd&n # el amor fraterno se puede conocer al 'adre !ios. Fna relaci&n con !ios que pretenda ser individual # separada de todo compromiso fraterno, por ms piadosa que sea, ser totalmente vana e in(til: *i llamamos a !ios 'adre, de emos llamar hermanos a todos sus hijos. "n el 4uevo ,estamento es tan clara esta ense+an$a, que astar%a meditar unas cuantas citas, que se comentan por s% mismas # entre s%. 4o pretendo e6tenderme en ellas. "s un tema astante conocido. *olamente quiero recordarlas. "n primer lugar est el mandamiento nuevo de Jes(s. "l, que am& a los su#os hasta el m6imo 9Jn .E,.<, mand& a sus disc%pulos que el amor de hermanos fuera parecido a su propio amor 9Jn .E,E/@ ./,.:J.G..L<. *an Juan comenta estas pala ras de Jes(s, sacando de ellas unas consecuencias mu# l&gicas, =l&gicas para el amor, claro>: ")m9monos unos a otros, por2ue el amor viene de !ios, y todo el 2ue ama ha nacido de !ios y conoce a !ios. #l 2ue no ama no conoce a !ios, por2ue !ios es amor" 9. Jn G,LJ1<. ")migos mos, si !ios nos ha amado tanto, es deber nuestro amarnos unos a otros... <uien ama al 2ue le dio el ser, ama tambi9n a todo el 2ue ha nacido de 9l" 9. Jn /,.<. Las consecuencias de esta "religin pura y sin mancha a los o3os de !ios Padre" 9*ant .,:L<, son mu# serias en nuestro continente cre#ente # oprimido. Ac "los hu9r1anos y las viudas", los marginados # despreciados se cuentan por millones... =3 decimos todos creer en !ios> H"n qu !iosI Jes(s nos trajo la capacidad de amar de una manera nueva 9Bom /,GJ/@ ./,/@ "f /,:<. "n la medida en que nos dejemos llevar por esta novedad, el 'adre !ios ir dejando de ser un desconocido para nosotros. *&lo con Cristo seremos capaces de ser realmente hijos de !ios, hermanos todos unos con otros. "stamos destinados a ser uno solo en l, un solo cuerpo, tenindole a l por ca e$a 9"f G,./<. "l es el hermano "mayor de una multitud de hermanos" 9Bom 1,:0<. 4osotros, por ahora, "gemimos en lo ntimo a la espera de la plena condicin de hi3os..., pues con esta esperan$a nos salvaron" 9Bom 1,:E<. *e trata de una esperan$a que no puede defraudar, pues se apo#a en el amor de !ios a toda la humanidad. *o re este amor, a solutamente fiel, e6perimentado en la oraci&n, Jes(s afirma que se puede afrontar con 6ito, a travs de la historia, la construcci&n de una verdadera fraternidad. -77-

4o se podr construir la verdadera fraternidad si no es a partir del amor del 'adre. "l amor del que de e estar cargada toda acci&n verdaderamente revolucionariaJli eradora, no se sostiene sin la e6periencia alegre # dolorosa de un dilogo e6pl%cito con el 'adre de Jesucristo.

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+ ,enga a nosotros tu -einado

"l ministerio p( lico de Jes(s se centra en la proclamaci&n solemne # decisiva para la historia del Beinado de !ios. "l centro mismo de la predicaci&n # del mensaje de Jes(s es su ense+an$a so re el Beino de !ios. Jes(s ha la de este tema con mucha frecuencia. !esde el principio hasta el fin, Jes(s fue testimonio de este anuncio # vivi& para testimoniar esta esperan$a: ";e ha cumplido el pla$o(, dec%a; Eya llega el Reinado de !ios. "ambien de vida y tengan 1e en la Buena >oticia" 9)c .,./<. !esde el comien$o "empe$ &es's a proclamar( "ambien de vida, 2ue ya llega el Reinado de !ios" 9)t G,.L<. "Recorra todos los pueblos y aldeas proclamando la Buena >oticia del Reino" 9)t 0,E/@ G,:E<. "l era consciente de que el 'adre lo ha %a enviado para anunciar su Beinado 9Lc G,GEJGG<. 3 esta misma tarea dio l a sus disc%pulos 9Lc 0,.JE<. .. "L !?C* !"L B"?4C Hemos visto que Jes(s se dedic& preferentemente durante su vida de predicador a anunciar la 7uena 4oticia de un !ios 'adre, enteramente ueno para con todos, # de una manera mu# especial para con los despreciados de este mundo. "sta paternidad, seg(n Jes(s, ha de llegar a reali$arse efectivamente so re toda la humanidad. ,odos hemos de llegar a vivir realmente como hijos de !ios. "l Beinado de su amor es una realidad que #a se comien$a a vivir, aunque a(n le falta mucho para llegar a su -80-

plenitud. ='ero llegar> "l Beino de !ios # el !ios del Beino son los dos temas preferentes de Jes(s, que en el fondo no son sino uno, pues todo el anuncio del Beino depende de la nueva imagen del 'adre que presenta Jes(s. "l amor del 'adre se concentra en la realidad incipiente pero #a en marcha del Beino. "l -A - de Jes(s es el !ios del Beino. "l Beino da ra$&n del ser de !ios como A # la paternidad de !ios da fundamento # ra$&n de ser al Beino. Jes(s cree # predica que no se llega a !ios fuera de la (squeda dolorosa del Beino # que no ha# Beino posi le sino en la paternidad de !ios. La e6periencia de la uni&n A JBeino constitu#e toda la clave de lo que Jes(s personalmente viv%a, todo el hori$onte de lo que Jes(s predic& # todo el sentido del discipulado que, para Jes(s, parece no ser ms que una introducci&n a esta e6periencia. "l que quiera seguir a Jes(s tiene que poner su cora$&n en la dualidad insepara le A J Beino. 'orque hemos aprendido a llamar a !ios -'adre nuestro-, por eso confesamos # pedimos la venida de su Beino, pero no s&lo de pala ra, sino de una manera vivencial, comprometindonos en la construcci&n de ese Beinado. Compromiso que ha de ser como el de Jes(s # con Jes(s. Jes(s no predic& simplemente a -!ios-, tomado en un sentido a stracto. Lo (ltimo para Jes(s es !ios en su relaci&n con la historia de los hom res, concretada como Beinado de !ios. "l usca construir una historia que sea seg(n !ios. 'or ello podemos afirmar que lo que da sentido a la vida, actividad # destino de Jes(s es el Beino de !ios. Lo (ltimo para Jes(s es la voluntad reali$ada del 'adre. Lo ms original del mensaje de Jes(s es justamente la uni&n indisolu le entre el A # el Beino. Fn escrito mu# antiguo conserva un dicho de Jes(s que dice as%: -5uien cono$ca a !ios encontrar el Beino, porque conociendo a !ios se conocern a ustedes mismos # entendern que son hijos del 'adre-. Ciertamente es imposi le conocer a !ios sin el Beino. 5uien no se esfuer$a por entrar en el Beino no ha conocido a !ios, sino a un %dolo. Conocer a !ios como 'adre es conocerse como ciudadano del Beino. :. *?A4?2?CA!C !"L B"?4C !" !?C* "n primer lugar aclaremos que la pala ra Beino no se refiere a ning(n territorio -81-

concreto. )s e6actamente de er%amos decir Beinado de !ios, pues a lo que Jes(s se refiere es al poder%o de la acci&n divina en este mundo, que va transformando lo viejo en nuevo, lo injusto en justo # lo enfermo en sano, # que seguir actuando as% hasta que llegue a cumplirse su voluntad en todas las cosas. "l Beino de !ios no es, pues, algo esttico, #a hecho, sino algo dinmico, que est sucediendo # que crece con fuer$a 9)c 0,.J:<. a< "l Beino de !ios es 7uena 4oticia para los po res 'ara entender lo que Jes(s entend%a por Beino de !ios ha# que tener en cuenta que l predic& su mensaje a un pue lo que viv%a de las ideas # tradiciones del Antiguo ,estamento. Cada uno a su modo, todos espera an la venida del Beino de !ios: los fariseos en la fiel o servancia de la Le#@ los esenios, en el retiro del desierto@ los $elotes, por la violencia revolucionaria. "ra una esperan$a com(n, heredada del pasado, pero agudi$ada por la situaci&n presente. "n ellos el Beino de !ios ten%a aspectos mu# nacionalistas, pol%ticos # un tanto interesados. Jes(s, partiendo del Antiguo ,estamento, le da al Beino un significado distinto. Los -po res de 3av- desea an la venida de un re#, que por fin implantar%a en la tierra el ideal de la verdadera justicia 9*al G/@L:@ ?s ..,EJ/@ E:,.JE. ./J.1<. La justicia de este re# esperado consistir%a en defender efica$mente al que por s% mismo no puede defenderse. "<ue 9l de1ienda a los humildes del pueblo, socorra a los hi3os del pobre y 2uebrante al eCplotador... #l librar8 al pobre 2ue pide auCilio, al a1ligido 2ue no tiene protector; 9l se apiadar8 del pobre y del indigente, y salvar8 la vida de los pobres; 9l vengar8 sus vidas de la violencia, su sangre ser8 preciosa a sus o3os" 9*al L: G. .:J.G<. 'or eso, cuando Jes(s dice que #a llega el Beino de !ios quiere decir que por fin se va a implantar la situaci&n anhelada por los marginados # despreciados del mundo@ por fin se va a reali$ar la justicia seg(n !ios para todos los desheredados de la tierra, para los po res, los oprimidos, los d iles, los indefensos. 'or eso dice Jes(s que el Beino es para los po res 9Lc ;,:K<, para los peque+os 9)t /,.0<, para los ni+os 9)c .K,.G<, o sea, para todos los que la sociedad margina # desestima. Cuando Jes(s anuncia que el Beino de !ios se acerca para esos po res 9)t ..,/@ Lc G,.1<, # no para los -justos-, hace una primera afirmaci&n importante so re lo que significa que el Beino de !ios se acerca: 3 este modo de acercarse el Beino es lo que -82-

produce escndalo 9)t ..,;<: que !ios d una esperan$a a los que nunca la tuvieron. 'ero el Beino de !ios no es s&lo una esperan$a para los po res, al sa erse amados por !ios. "st claro que Jes(s no se limit& a anunciar el amor escandaloso # parcial de !ios hacia los po res, sino que trat& tam in de li erarlos de su miseria real. "n primer lugar, Jes(s ejercit& una actividad li eradora con sus milagros # e6orcismos. "llos no son sino una "se%al de 2ue ha llegado el Reinado de !ios" 9)t .:,:1<. *on se+ales de la presencia del Beino. *on o ras en favor de quien est en necesidad. "l poder del ien triunfa so re los poderes del mal@ # eso justamente es el Beinado de !ios. "n segundo lugar, Jes(s promueve la solidaridad entre los hom res, pero no de forma genrica, sino hist&ricamente situada. Com ate en concreto la falta de solidaridad en su sociedad #, como contrapartida, se acerca a aquellos a quienes la sociedad ha marginado: conversa con ellos, come con ellos, los defiende # los ala a. As% va creando una nueva conciencia colectiva de solidaridad. "n tercer lugar, Jes(s denuncia toda acci&n, actitud o estructura que mantenga a los hom res divididos en lo os # corderos, en -orgullosos- # -despreciados-. Condena a los ricos que s&lo uscan consuelo 9Lc ;,:G<. Llama -necio- al rico agricultor que se go$a ego%stamente en la a undancia de su cosecha 9Lc .:,.;J:.<. Condena al rico "pul&n, que no sa e compartir con el necesitado 9Lc .;,.0JE.<. 3 en nom re del 'adre llama -malditosa todos los que no se preocupan de las necesidades vitales del pr&jimo 9)t :/,G.JG/<. "4"on 2u9 di1icultad entran en el Reino de !ios los 2ue tienen el dinero6" 9Lc .1,:G<, pues "nadie puede servir a !ios y al dinero" 9)t ;,:G<. *eg(n Jes(s, la (nica forma de hacer justa "la ri2ue$a in3usta" 9Lc .;,0<, es dndola a los po res 9)t .0,:.@ )c .K,:.@ Lc .1,::<. 'or (ltimo, Jes(s vive l mismo # propone la prctica del amor como le# de vida en el Beino. !e ello hemos ha lado en cap%tulos anteriores. "l Beino se constru#e en la medida en que vivimos el amor fraterno. 3 amndonos como hermanos, nos sa emos amados por !ios mismo. Fn mundo seg(n !ios tiene que ser un mundo seg(n el amor, pues "!ios es amor" 9. Jn G,L<. "l Beino de !ios es, pues, reino de justicia, de vida, de verdad # de amor. 'or eso se anuncia a aquellos que menos tienen de estos valores. 3 en esto consiste la novedad del -83-

anuncio de Jes(s: en que los po res vuelven a la vida, a la justicia # a la dignidad del amor fraterno. *&lo desde la parcialidad de !ios hacia los sin vida se garanti$a que !ios sea un !ios de vida para todos. La ra$&n del privilegio de los po res no se encuentra en ellos mismos, sino en la forma de ser de !ios # en la manera como l quiere ejercer su reale$a en favor de los d iles # desamparados. !ios quiere garanti$ar a travs del Beino el derecho de los hom res que son incapaces de hacerlo valer por s% mismos. Como Be# justo, !ios no puede ser otra cosa que el protector de los desvalidos. < 'ara entrar en el Beino de !ios ha# que cam iar de vida. 'ara que podamos creer en la 7uena 4oticia del Beinado de !ios, Jes(s llama a conversi&n, o sea, a cam iar el modo de pensar # de actuar 9)c .,./<, pues seg(n el modo de pensar del mundo es imposi le entender, ni menos a(n vivir, el Beinado de !ios. "s necesario un cam io profundo del cora$&n para poder conocer # encontrar al !ios verdadero, el !ios de Jes(s. Convertirse es, pues, volverse al verdadero !ios. "l hijo perdido de la par ola se encontr& a s% mismo cuando a partir de su miseria encontr& en su propio interior la ondad del 'adre 9Lc ./,..JE:<. *&lo el calor de la casa del 'adre, s&lo el poder de su amor que anida en el cora$&n del hom re, nos puede dar coraje para enfrentarnos con nuestra vida, de manera que cam iemos de forma de pensar # de actuar. 'ara participar, pues, en el Beinado de !ios, ha# que hacer un gran esfuer$o personal@ ha# que hacerse violencia 9)t ..,.:<. "Dorce3een para abrirse paso por la puerta estrecha" 9Lc .E,:G<. "sta es tarea dif%cil, pero posi le, #a que nunca estaremos solos en este esfuer$o personal: "l "sp%ritu de Jes(s est siempre fortaleciendo nuestra de ilidad 9Bm 1,:;<. 'ero a nadie se le perdona el esfuer$o de vencerse a s% mismo # llevar su cru$ para poder seguir a Jes(s. "l que no lo haga no es digno de l 9)t .K,E1<. 'ara entrar en el Beino ha# que aprender a pensar # a actuar seg(n !ios. Ha# que convertirse a un nuevo modo de ser ante !ios # ante la novedad anunciada por Jes(s. 3 ello no se hace sin dolor: ha# que aprender a cargar esta cru$. Ha# que superar crisis mu# reales para poder decidirse por el nuevo orden de cosas que trae Jes(s # que #a comien$a a estar dentro de nosotros mismos 9Lc .L,:.<. Ha# que estar dispuestos a perderlo todo con tal de adquirir esta piedra preciosa 9)t .E,G/JG;<. "l Beinado de !ios est antes que la propia -84-

familia 9)t .K,EL<. "s ms importante que nuestros ojos, nuestras manos 9)c 0,GE<, # que nuestra propia vida 9Lc .L,EE<. La e6igencia de conversi&n hecha por Jes(s es sumamente dura # e6igente: ";i no cambian, todos ustedes perecer8n" 9Lc .E,/<. "l desastre se apro6ima # sta es la (ltima hora para convertirse 9)t :G,ELJGG<. "l hacha est colocada en la ra%$ del r ol # si no da fruto, ser cortado 9Lc .E,0<. *i no ha# conversi&n, el due+o de la casa cerrar la puerta, # los atrasados ha rn de o%r estas pala ras: ">o s9 2ui9nes son ustedes" 9Lc .E,:/<@ #a es tarde para a rirles la puerta del Beino 9)t :/,..<. "l convite del Beino es para todos. La ma#or%a, sin em argo, se encuentra atareada de tal forma en sus quehaceres, que recha$a la invitaci&n de Jes(s para la fiesta 9Lc .G,.;J :G<. "l que se decide por la novedad de Jes(s s&lo de e mirar hacia adelante@ el pasado qued& atrs 9Lc 0,;:<. La opci&n por seguir a Jes(s no puede quedar a medio camino 9Lc .G,:1JE:<. La decisi&n es mu# seria. !ecir que -s%- de oca es cosa fcil@ lo importante es reali$ar la voluntad del 'adre 9Lc ;,G;<. Caso contrario, la (ltima situaci&n del hom re es peor que la primera 9)t .:,GEJG/<. La conversi&n misma es como el traje de una novia, como la ca e$a perfumada 9)t ;,.L<, como la m(sica # la dan$a 9Lc ./,:/<, como la alegr%a del hijo que regresa a la casa paterna 9Lc ./,E:<. c< "n el Beino de !ios se constru#e una nueva sociedad La predicaci&n de Jes(s so re el Beinado de !ios no se dirige s&lo a las personas e6igindoles conversi&n. *e dirige tam in al mundo de las personas. "l Beino de !ios usca la construcci&n de una sociedad digna del hom re, pues s&lo as% ser digna del 'adre de todos los hom res: Fna sociedad en cam io hacia la verdadera fraternidad, la igualdad # la solidaridad entre todos. Fna sociedad, adems, en la que si alguien es privilegiado o favorecido, ese sea precisamente el d il # el marginado. !e aqu% que el Beinado de !ios, tal como lo presenta Jes(s, representa la transformaci&n ms radical de valores que jams se ha#a podido anunciar. 'orque es la negaci&n # el cam io, desde sus cimientos, del sistema social esta lecido. "l sistema actual, como sa emos de so ra, se asa en la competitividad, la lucha del ms fuerte contra el ms d il # la dominaci&n del poderoso so re el que no tiene poder -85-

9)c .K,G:<. 2rente a eso Jes(s proclama que !ios es 'adre de todos por igual, # por ello todos somos hermanos con la misma dignidad # los mismos derechos. "n toda familia ien nacida, si a alguien se le privilegia, es precisamente al menos favorecido, al enfermo, al indefenso. "ste es el ideal de lo que representa el Beinado de !ios en la predicaci&n de Jes(s. "ste pro#ecto de !ios no se puede implantar por la fuer$a. ,iene que reali$arse poco a poco mediante la conversi&n de las mentes # los cora$ones. "l Beino de !ios se va haciendo realidad en la medida en que ha#a hom res # mujeres que cam ien radicalmente su propia mentalidad, su escala de valores, su apreciaci&n prctica # concreta por el dinero, el poder # el prestigio. "ste pro#ecto s&lo es reali$a le a partir de peque+as comunidades, comunidades de ase, que se ponen a vivir en concreto el ideal evanglico de una plena igualdad fraterna, impulsados por la li ertad de sentirse hijos de !ios. 'ero Jes(s no se contenta con vivir l # sus comunidades los valores nuevos del Beino de !ios. "l, adems, desenmascara # denuncia a todos # a todo lo que oprime al hom re. La comunidad de Jes(s jams se comporta como un grupo que se encierra en s% mismo para vivir aislados sus propios valores. Los seguidores de Jes(s han de ser "lu$ del mundo" 9)t /,.G< # "sal de la tierra" 9/,.E<. "#l Reinado de !ios se parece a la levadura... 2ue acaba por 1ermentarlo todo" 9Lc .E,:.<. A todo ha de llegar el orden del 'adre !ios, al mundo material, a todo lo humano, a todo lo espiritual. Con Jes(s comen$& #a el fin de este viejo mundo actual # todas sus estructuras de pecado. "l Beino de !ios que Jes(s anuncia # hace presente no coincide s&lo con la li eraci&n de ste o de aquel mal, de las injusticias, de la opresi&n o s&lo del pecado. "l Beinado de !ios tiene que a arcarlo todo: mundo, hom re, sociedad. ,oda la realidad ha de ser transformada por !ios. "l Beino es como una peque+a semilla que se va desarrollando poco a poco, pero con firme$a 9)c G,EKJE/<@ semilla uena, pero que por ahora crece junto a la mala hier a 9)c .E,:GJEK<. "ste crecimiento del Beino se reali$a continuamente a travs de los peque+os triunfos de li eraci&n que se efect(an a travs de la historia. "n el apartado / de este cap%tulo seguiremos profundi$ando en el futuro de la nueva sociedad, que #a se est constru#endo a lo largo de la historia. "l Beino de !ios es un proceso que empie$a en la historia # que aca ar en la escatolog%a final. Jes(s anuncia -86-

un triunfo final, pero ese triunfo se va anticipando en la historia concreta de cada d%a. 'or ello a cada li eraci&n parcial reali$ada en la historia se le a re el hori$onte del triunfo total, cuando el Beinado de !ios ha#a llegado a su plenitud. "l Beino de !ios -#a- est en medio de nosotros, pero -todav%a no- se ha completado su construcci&n. E. "L B"?4C !" !?C* 4C "* A4F4C?A!C A ,C!C* "l Beino no es proclamado a todos. 4o por decisi&n de Jes(s, sino por la esencia misma del Beino. 4o se trata tanto de que Jes(s esta le$ca diferencias entre hacerse o%r por unos o por otros, aunque a veces parece que s% hace estas diferencias 9)c G,.KJ.:<. 'ero lo sico est en que el Beino mismo no puede ser predicado indistintamente como 7uena 4oticia para todos. *eg(n Jes(s el Beino est destinado a los po res@ es de ellos@ les pertenece. *&lo para ellos ser causa de alegr%a. 3, de acuerdo con Jes(s, la l%nea divisoria entre la alegr%a # la pena que ha r de producir el Beino pasa entre po res # ricos. Las ienaventuran$as de Jes(s estn dirigidas e6clusivamente a los po res, llorosos # ham rientos 9Lc ;,::J:E<. 'ero el Beino de !ios es una mala noticia Jla causa de un -=a#>-J para "los ricos", "los 2ue ahora est8n satis1echos", "los 2ue ahora ren" 9Lc ;,:GJ:/<. La venida del Beino significa el fin de estos privilegios. 'ara estas personas el Beino no puede ser una 7uena 4oticia si es que no estn dispuestas a un cam io profundo de mentalidad # de vida. 'or ello Jes(s prev que el anuncio del Beino ha %a de ser motivo de escndalo para algunos. Con toda ra$&n Jes(s mismo conclu#e la cita de ?sa%as "los pobres son evangeli$ados" con "dichoso el 2ue no se escandalice de m" 9Lc L,:E # )t ..,;<. Los que se escandali$an # se indignan son los despreciadores de los po res, pues estn convencidos de que "esa gente, 2ue no entiende de la Ley, est8n ba3o la maldicin de !ios" 9Jn L,G0<. "l Beino viene para los po res # para hacerlos felices. 3 esta noticia no puede sino ser mala para aquellos a quienes el Beino encuentre ego%stamente apegados a -susrique$as. *&lo la conversi&n a la causa del po re podr hacer que los valores del Beino sean ocasi&n de alegr%a para ellos. 'ero el caso es que muchos de ellos no quieren cam iar, ni quieren tampoco que cam ien los po res. "Viendo no ven y oyendo no entienden" 9Lc 1,.K<. "#scuchan sin or ni entender" 9)t .E,.G<, pues en el fondo no quieren "ni convertirse, ni 2ue yo los cure" 9)t .E,./<, dice Jes(s. -87-

Los opresores, los orgullosos, los ricos ego%stas no sirven para el Beino. "n ?srael muchos de ellos se considera an -justos- ante !ios. La actitud de Jes(s le llev& a un serio conflicto con ellos, de tinte pol%ticoJreligioso. Ha laremos de esto en el cap%tulo octavo. 'ero digamos ahora que la e6clusi&n es tan radical que Jes(s previene a sus seguidores para que se cuiden de inficionarse del veneno de los e6cluidos del Beino. Jes(s e6ige con insistencia a sus disc%pulos la comprensi&n del mecanismo de opresi&n ideol&gica # religiosa que aparta del Beino. Ha# que conocer -los misterios del Beino- para aprender a desenmascarar # desmantelar todo mecanismo ideol&gicoJreligioso opresor. "s necesario conocer -los secretos del Beino- para poder guardarse de una mentalidad opuesta # err&nea, propia de los enemigos del Beinado de !ios. ")tencin, cuidado con la levadura del pan de los 1ariseos y con la de Herodes" 9)c 1,./<. Los disc%pulos han de estar atentos para no dejarse enga+ar por la mentalidad opuesta al Beino, por ms que ciertos fariseos # go ernantes la pinten de lindos colores religiosos. G. LC 5F" 4C "* "L B"?4C !e todo lo dicho hasta ahora se desprenden algunas consecuencias negativas importantes, pues a veces ha# quienes llaman Beino de !ios a lo que nada tiene que ver con l # hasta a pro#ectos contrarios al Beino. "n primer lugar ha# que afirmar que el Beinado de !ios, tal como lo presenta Jes(s, no es el resultado de aplicar # vivir al pie de la letra la le# religiosa de ?srael. 4i es el resultado de una prctica fiel # o servante de o ras religiosas: el culto, la piedad, los sacrificios... Jes(s no se refiere a eso en su predicaci&n. Con lo cual defraud& las ideas # aspiraciones de muchos hom res de su pue lo # de su tiempo. Jes(s no cre& comunidades de puros # santones, sino de cre#entes, conscientes de su pecado # del amor sin l%mites del 'adre. "llos no e6presan su fe en o ras legales, sino en una nueva mentalidad # en actitudes sinceras. "n segundo lugar: el Beino que predica Jes(s no es el reino del poder. Cuando el dia lo le ofreci& el poder terreno, l rehus& en seguida 9)t G,1J.K<. Cuando el pue lo quiso nom rarlo re#, l hu#& hacia el monte 9Jn ;,./<. Cuando 'ilato le pregunt& si l era re#, Jes(s contest&: #o no so# re# de este mundo como ustedes@ mi poder es diferente 9Jn -88-

.1,E;<. "l poder de Jes(s no es el de este mundo corrompido. "n este mundo no se respeta a la gente porque sea gente@ se les respeta por su plata, por su puesto, porque usa uniforme o lleva condecoraciones, o por el color de su piel. "n cam io Jes(s cuando le preguntaron quin era ms importante, l a ra$& a uno de esos ni+os malolientes # sucios de la calle # dijo: ste 9Lc 0,G;JG1<. Jes(s sufri& durante su vida la tentaci&n del poder 9Lc G,.J.E<. La tentaci&n consist%a en reducir la idea del Beinado universal # total de !ios. Beducir el Beino a una forma concreta de dominaci&n pol%tica: la tentaci&n en el cerro desde donde el dia lo le mostr& los reinos del mundo. Beducir el Beino al poder religioso: la tentaci&n en el pinculo del templo. C reducirlo a la satisfacci&n de las necesidades fundamentales del hom re: el transformar las piedras en pan. "ran tres tentaciones del poder que correspond%an a los tres modelos del Beino que espera a la gente de entonces. !e acuerdo con ellos, Jes(s se vio tentado de usar su poder para imponer la transformaci&n radical de este mundo. 'ero nunca se dej& llevar de estos deseos, pues en ese caso hu iera manipulado la voluntad de los hom res # les ha r%a quitado la responsa ilidad de construir un mundo justo de hermanos. Jes(s se neg& rotundamente a inaugurar un reino de poder. "l encarna el amor # no el poder de !ios en el mundo@ mejor dicho, hace visi le el poder propio del amor de !ios, que consiste en construir un mundo fraterno sin tener que for$ar a nadie # sin quitarle a nadie su responsa ilidad. Jes(s recha$a todo poder dominador como algo propio del dia lo. 'or todo ello podemos concluir que el Beinado de !ios predicado por Jes(s no coincid%a con las ideas nacionalistas que ten%an entonces algunos israelitas, como los $elotes. 3 nadie podr jams identificar con justicia el Beino de !ios con ninguna situaci&n socioJpol%tica determinada. 4ing(n partido pol%tico tiene derecho a llamarse -cristiano-, pues el pro#ecto del Beino de !ios es mucho ms grande que todos ellos. 4o ha# pro#ecto pol%tico que se iguale al ideal predicado por Jes(s. "l Beino de !ios va mucho ms lejos que ning(n pro#ecto humano. !e aqu% que sea a solutamente imposi le implantar el Beino de !ios por medio de la fuer$a de las armas o el poder%o de los ejrcitos. "l Beinado de !ios no consiste en una especie de golpe militar, que por la fuer$a haga que las cosas cam ien. ,odo eso no tiene que ver a solutamente nada con el Beinado de !ios. -89-

Con toda ra$&n dijo Jes(s: "*i Reino no es de este mundo" 9Jn .1,E;<. 4o quiere decir Jes(s que su Beino sea del -otro mundo-. Lo que quiere decir es que su Beino no es de este -sistema-, de este -orden esta lecido-. *u Beino no tiene nada que ver con los medios, ni con los fines, ni con los intereses de este mundo, mundo de mentira e6plotaci&n e injusticia. *u Beino es de la verdad, de la justicia, de la li ertad, # est #a en esta vida, chocando contra los intereses # privilegios creados por este mundo que se resiste a desaparecer.

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/. CC4*,BF?B "L 'B"*"4," !"*!" "L 2F,FBC 'ara nuestra mentalidad el presente es siempre un resultado del pasado, # son el pasado # el presente los que determinan un futuro u otro. 'ara Jes(s, por el contrario, el futuro de !ios tiene prioridad, # es la certe$a del triunfo del futuro lo que determina el comportamiento humano. Jes(s ha la del presente del Beino como de un futuro que se apro6ima al hom re, de tal manera que presente # futuro estn unidos %ntimamente entre s%. Lo que da sentido a la vida del hom re no es su situaci&n actual, sino lo que est llamado a ser. Al afirmar que el Beino de !ios est #a en medio de nosotros, Jes(s dice que el triunfo futuro est #a en condiciones de actuar en el cora$&n del hom re como una realidad presente salvadora. "l Beino de !ios est #a entre nosotros porque el futuro ha comen$ado #a con Jes(s. Los hijos de !ios tienen #a lo futuro en sus cora$ones, aunque el mundo visi le pare$ca que no var%a, porque el grano de mosta$a es m%nimo con relaci&n al r ol frondoso que est llamado a ser. A partir del futuro la realidad presente adquiere todo su sentido. Jes(s descu re la importancia del momento presente en relaci&n con la plenitud final del Beino. !ios es para Jes(s el poder del futuro actuando #a en el presente. Jes(s anuncia con toda decisi&n el triunfo final de la causa de !ios. "l futuro pertenece a !ios. *u Beinado no ha de quedarse en el inicio actual: llegar a su implantaci&n definitiva # total. "s desde esta esperan$a desde la que el hom re de e luchar en el presente. !esde esta esperan$a el mundo # la sociedad actuales de en ser interpretados # cam iados. Jes(s no quiso dar ense+an$as so re el fin. "l nos ense+a a a rirnos al futuro de !ios por medio de posi ilidades siempre nuevas que florecen en el acontecer diario. "l hom re de fe no vive instalado en un presente que no cam ia, temerosos siempre de un futuro que cuestione sus seguridades. "l cre#ente en Jes(s est en actitud constante de a ertura hacia el futuro, viviendo el presente como li eraci&n de sucesos que pertenecen al futuro del Beino. "n la e6periencia de su fe sa e que -!ios viene- 9Ap .,G<, ms, que -!ios e6iste-. "l hom re que se cierra frente al futuro a orda el sentido de su e6istencia, que est en -el poder del futuro-, es decir, en !ios. -91-

"s caracter%stico de Jes(s su poco inters por el pasado pecaminoso de una persona. "l no condena a nadie@ solo le interesan las posi ilidades de futuro que la conversi&n tiene en el presente. Jes(s anunci& un Beino futuro, cosa que #a ha %a hecho mucha gente. 'ero lo original en l fue anticipar #a el futuro, convirtindolo en realidad comen$ada. "l Beino anunciado por Jes(s tiene un do le aspecto. 'or un lado proclama la esperan$a del triunfo a soluto de !ios@ por otro, a re caminos en el presente. *i predicase s&lo el triunfo futuro sin su anticipaci&n dentro de la historia, estar%a alimentando ilusiones vanas@ si s&lo uscara li eraciones parciales, sin perspectiva de totalidad # de futuro, frustrar%a esperan$as # caer%a en un inmediatismo sin consistencia. Jes(s mantiene esta do le tensi&n: por un lado, el Beino est #a en medio de nosotros, fermentando al viejo mundo@ por otro, el Beino es todav%a futuro, es o jeto de esperan$a # de construcci&n conjunta del hom re # de !ios. 'or un lado anuncia la li eraci&n total de la historia@ por otro, anticipa la totalidad en un proceso de peque+as li eraciones concretas, siempre a iertas a la totalidad. "l Beino de !ios jams se identifica con las estructuras del mundo, pero est metido dentro de ellas # se desenvuelve en ellas como un proceso. 4o coincide totalmente con ninguna alternativa hist&rica concreta: se sit(a siempre adentro # siempre ms all, a ierto hacia adelante. !ios est constantemente delante de nosotros llamndonos a ms. "llo le da al cristiano una esperan$a sumamente atrevida, auda$ # valiente, # le pone ms all de todo cam io # de toda revoluci&n. La meta puesta por !ios a todo este proceso es "llevar la historia a su plenitud( hacer la unidad del universo por medio del *esas, de lo terrestre y de lo celestial" 9"f .,.K<. ,odo ha de quedar sometido a Cristo 9. Cor ./,:1<. "l mundo, aplastado por la fuer$a del pecado, dejar de e6istir cuando en l todo pertene$ca a Cristo, o sea, cuando el amor imponga por completo su le#. "ntonces se ha r restaurado el orden de la creaci&n, ocupando !ios su primac%a a soluta. 3a no ha r sitio para el pecado. *iendo #a todo de !ios, el mundo presente, regido por el pecado, dejar de e6istir, para dar paso a un mundo nuevo, donde reine a plenitud la fuer$a del amor. !ios reinar como 'adre verdadero # Jes(s resucitado, nuestro hermano, ser todo en todos. "s esta una esperan$a inque ranta le, incapa$ de defraudarnos 9Bm /,G<. La plenitud del Beino es "una magn1ica esperan$a" 9: ,es :,.L<, pues "estaremos siempre con el ;e%or" 9. ,es G,.L<, felices para -92-

siempre con l 9Jn .;,::J:G@ .L,:G<. "!e acuerdo con su promesa, aguardamos un cielo nuevo y una tierra nueva en los 2ue habite la 3usticia" 9: 'e E,.E<. ;. F4A ?AL"*?A 'ABA "L B"?4C !ecir ?glesia no es lo mismo que decir Beino de !ios. 4o son dos realidades e6actamente iguales, pero estn %ntimamente ligadas entre s%, pues la ?glesia tiene que anunciar # hacer presente el Beino de !ios entre los hom res. *eg(n pala ras del Concilio 8aticano ??, ella "constituye en la tierra el germen y el principio del Reino" 9L.A. /<. "#ste Reino, sin ser una realidad desligable de la Aglesia, trasciende sus lmites visibles, por2ue se da en cierto modo donde2uiera 2ue !ios est9 reinando mediante su gracia y su amor" 9'ue la ::;<. 'ara comprender, pues, lo que es la ?glesia, es necesario ha er comprendido previamente lo que es el Beino de !ios. La ?glesia tiene que acomodarse al Beino de !ios # hacerlo presente entre los hom res. 'or lo tanto, la ?glesia es lo que tiene que ser en la medida en que ella misma vive la realidad del Beino # as% lo hace presente en el mundo # en la sociedad. 3, por el contrario, una ?glesia que no viva el Beino de !ios no puede ser la verdadera ?glesia que Jes(s quiso. La misi&n de la ?glesia se reali$a no s&lo desde el Beino de !ios, sino ms concretamente desde la cercan%a de ese Beino. "l (nico camino para aprender c&mo se sirve hist&ricamente a la cercan%a del Beino es el seguimiento de Jes(s, # no su mera imitaci&n mecnica. !e Jes(s aprende la ?glesia que !ios es -ma#or- que cualquier conflicto hist&rico de ella misma@ # que !ios es tam in -menor-, porque su rostro aparece en los ms peque+os # oprimidos. *iguiendo a Jes(s aprende que el pecado tiene nom res concretos en la historia, # se manifiesta no s&lo en el individuo, sino en la sociedad tam in. *iguiendo a Jes(s comprende la ?glesia que la pra6is del amor es lo ms importante que tiene que reali$ar@ # que ese amor tiene que ser efica$, realmente transformador, # por ello de e llegar no s&lo a las personas, sino a la sociedad como tal, a las ma#or%as oprimidas@ es decir, de e ser justicia. "l seguimiento de Jes(s es parcial hacia los po res # oprimidos@ # para poderlo -93-

reali$ar al estilo de Jes(s ha# que estar dispuesto a cam iar, a convertirse, a pasar por una ruptura, a dejar a !ios ser !ios. Ha# que estar dispuesto a la entrega, al sacrificio, a la persecuci&n, a dar la vida propia # no guardarla para s%. !entro de este cauce del seguimiento de Jes(s la ?glesia va aprendiendo desde su interior, con riesgos # equivocaciones, qu mediaciones concretas acercan ho# ms al Beino de !ios@ qu sistemas sociales, econ&micos # pol%ticos hacen ms iluminadora la cercan%a del Beino@ d&nde aletea el "sp%ritu de Jes(s, si en los centros de poder o en el rostro de los oprimidos@ d&nde comprender el misterio de !ios, o desde lo que sea poder o desde lo que sea po re$a. *e trata de aprender de Jes(s c&mo vivir, c&mo ser ?glesia en la fe de que el Beino se acerca@ # en esa cercan%a se de e transformar el hom re # la sociedad. 3 la cercan%a del Beino se entiende en la cercan%a a Jes(s, en su seguimiento.
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". LCH*", ,eolog%a del 4,., pgs. ;EJ;;: "l pue lo de !ios@ .;:J.;;: La ?glesia.

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. Jess desen ascara las falsas di)inidades

,odo hom re o mujer de uena voluntad usca el rostro del verdadero !ios, el !ios viviente, que da vida. 'ero la tarea no es fcil. *e trata de sa er distinguir entre el !ios verdadero # los falsos dioses, en cu#o nom re multitud de id&latras dan muerte al hom re. "ste es el pro lema que todos enfrentamos: Hcul es el !ios de Jes(s, !ios de vidaI@ Hcules son las falsas divinidades, en cu#o nom re se da muerteI Jes(s no solamente predic& al !ios verdadero. ,am in com ati& # desenmascar& toda imagen falsa de !ios. 5ui$s nosotros muchas veces nos fijamos s&lo en la primera parte, sin prestar atenci&n a la segunda. Con lo que corremos el riesgo de intentar apo#arnos tam in nosotros en falsas divinidades. Al !ios verdadero se le conoce tam in por contraste con las falsas divinidades. .. "L !?C* !" J"*F* "* CC42L?C,?8C "l !ios en el que cre#& Jes(s era mu# distinto al !ios de la religi&n oficial de su tiempo. La e6periencia de !ios que tuvo Jes(s hac%a saltar los esquemas religiosos de su poca, los ta (es, las normas legales # los grupos sociales. *u revelaci&n de !ios fue un escndalo tan grande para muchos de sus contemporneos, que le llev& a la muerte@ ellos cre%an que Jes(s ha la a ignominiosamente de su !ios. )s tarde, los primeros seguidores de Jes(s no tendr%an inconveniente en que se les llamase -ateos-, porque verdaderamente ellos no cre%an en los dioses de la religi&n oficial. ,am in en nuestros d%as el seguidor de Jes(s sufre un choque cuando descu re la cercan%a, la fuer$a, la -de ilidad-, la li ertad # la comprensi&n del !ios de Jes(s, frente a la -97-

intransigencia, la lejan%a, la severidad # el castigo del !ios de las religiones. Jes(s no ha la de un nuevo !ios, sino del mismo !ios de ?srael, pero entendido de forma nueva. *u modo de conce ir a !ios # las relaciones del hom re con !ios son ien diferentes a las creencias jud%as de la poca. "l !ios que predica Jes(s es distinto # ma#or que el de los fariseos. *eg(n Jes(s el templo no es #a lugar privilegiado para encontrar a !ios@ a !ios se le encuentra en los hom res, # ms concretamente, en los po res, en los despreciados # marginados, en los pecadores. "llos son los autnticos mediadores para llegarnos a !ios. Acercndose al po re se descu re el misterio de !ios. "l !ios de Jes(s suprime mediante el amor, es decir, mediante el perd&n, el servicio # la renuncia, las fronteras naturales entre compa+eros # no compa+eros, lejanos # pr&6imos, hom res # mujeres, amigos # enemigos, uenos # malos. "l !ios de Jes(s se pone de parte de los d iles, los enfermos, los no privilegiados, los oprimidos. 4o es el !ios de los o servantes, sino de los pecadores@ no es el !ios de los piadosos, sino el !ios de los alejados de !ios. =8erdaderamente Jes(s revolucion& el concepto de !ios de una manera inaudita> Lo hemos sopesado #a a lo largo de los cap%tulos anteriores. 'or eso no es de e6tra+ar su muerte violenta. Jes(s muri& por ser testigo fiel del verdadero !ios, en una situaci&n en que los hom res no quer%an a ese !ios, sino a otro. La condena de Jes(s muestra que se entendi& ien la alternativa que l presenta a: el !ios de la religi&n oficial, o el -'adre nuestro-@ el templo o el hermano. La cru$ de Jes(s no es algo sucedido sin motivo, sino el (ltimo intento de justificarse los hom res. 5uienes mataron a Jes(s fueron los amantes de otro tipo de dioses, contrarios al !ios de Jes(s. Aqu% est el punto central del conflicto. Jes(s, su !ios # su Beino, son signos de contradicci&n. "n nom re de !ios, 'adre ueno de todos, Jes(s pide a cada uno salir de los su#os, de sus seguridades, de su -religi&n-, para acercarse a los despreciados de la sociedad. 3 este proceso es en s% sumamente conflictivo, pues muchos no estn dispuestos a aceptarlo. 'or ello Jes(s se convierte en centro de polmica: mientras unos ven en l a un hom re de ien, otros dicen que enga+a al pue lo 9Jn L,.:J.E<@ unos lo miran como enviado de !ios, mientras otros ju$gan que est loco # pose%do del demonio 9Jn .K,.0J:.<. 3a ha %a dicho de l el viejo *ime&n: "*ira( 9ste est8 puesto para 2ue todos en Asrael caigan o se levanten; ser8 una -98-

bandera discutida... )s los hombres mostrar8n claramente lo 2ue sienten en sus cora$ones" 9Lc :,EGJE/<. Ante Jes(s no se puede ser neutral@ ha# que decidirse. "l provoca divisi&n 9Lc .:,/.J/E<. "#l 2ue no est8 conmigo, est8 contra m" 9)t .:,EK<. 'or eso unos estn pendientes de sus la ios # otros uscan c&mo quitarlo de en medio. La actitud que cada uno toma ante Jes(s se convierte en su propio juicio. 'ara unos Jes(s es la "piedra viva" 9. 'e :,G<, "la piedra angular" 9"f :,:K<, so re la que construir su vida@ para otros es "piedra de obst8culo" 9Bm 0,EE<, so re la que "se estrellar8n... y se har8n peda$os" 9Lc :K,.1<. Jes(s es "se%al de contradiccin" desde el pese re a la cru$. Ciertamente, cuando leemos los "vangelios li erados de la imagen prefa ricada del "dulce &es's de >a$aret", nos encontramos a cada paso con un conflicto consciente # voluntario entre grupos perfectamente determinados, conflicto que, lejos de disminuir, lleva al asesinato jur%dico de Jes(s. La divisi&n radical que produce el mero anuncio de la pro6imidad del Beino, en cuanto a algo que har felices a los po res # desgraciados a los ricos, destru#e por su ase la ms o menos ha itual convivencia pac%fica entre ellos. Jes(s agudi$a los principales conflictos latentes en la sociedad de ?srael. !e tal modo, que quienes no esta an de acuerdo con el grupo protegido por Jes(s se sent%an tan amena$ados como para programar asesinarlo. Jes(s se coloc& en la l%nea ms pura del profetismo de ?srael. "s un hecho que el pue lo reconoci& en l rasgos de los profetas antiguos, especialmente de "l%as 9)c 1,:1@ Lc 0,.0< # de Jerem%as 9)t .;,.G<. 3 Jes(s era consciente de que el profetismo entra siempre en conflicto con el poder esta lecido, # por ello el poder le responde con la violencia provocando la muerte del profeta 9)t :E,:0JE/@ Lc ;,::J:E<. Ciertamente las autoridades religiosoJpol%ticas del juda%smo se sintieron amena$adas por Jes(s. Cre#eron que l lesiona a sus intereses. !e ah% procedi& la envidia # el miedo primero, luego la calumnia, el complot # el apresamiento, ms tarde la sentencia #, por (ltimo, la tentativa, coronada por el 6ito, de poner p( licamente al procurador romano 'ilato en una situaci&n sin salida si no acced%a a sus intentos de ajusticiar a Jes(s. :. J"*F* 2F" CC4!"4A!C 'CB 7LA*2")C -99-

!os son los motivos hist&ricos del asesinato de Jes(s: los religiosos # los pol%ticos@ lo condenaron por lasfemo # lo ajusticiaron como re elde pol%tico. Am os motivos se fundamenta an en la idea de !ios # del Beino de !ios que predica a Jes(s. 8eamos en primer lugar la acusaci&n de lasfemo. Jes(s ciertamente ha %a presentado un !ios diferente al de la religi&n oficial de su tiempo. Aquellos profesionales de la religi&n ha %an querido encasillar a !ios, encerrndolo en el templo, en sus le#es cuadradas # minuciosas, en sus ritos # en sus fiestas. As% se imagina an que ten%an a !ios ajo su poder. 'retend%an inmovili$ar al que es la misma vida: !ios no de %a tra ajar en s ado. !ios ten%a que desprestigiar # castigar a los que no conoc%an la le#@ !ios de er%a contentarse con los sacrificios de animales # el incienso que ellos le ofrec%an. !ios ten%a que mirarlos a ellos como justos # a los que no eran como ellos como pecadores. "scri as # fariseos eran los constructores de lo sagrado: un espacio # un tiempo para !ios. 2uera de esas normas, fuera de lo sagrado, no se pod%a encontrar a !ios ni rendirle culto dignamente. Jes(s, en cam io, suscita una verdadera revoluci&n en torno al concepto de !ios. *u !ios es distinto, imprevisi le, desconcertante. 4o sa es de donde viene, ni a d&nde va. *eg(n el !ios de Jes(s, los que parec%an uenos no lo son@ los que parec%an malos, son endecidos. La pecadora que se arroja a los pies de Jes(s queda justificada, mientras que el fariseo, due+o de la casa, queda desacreditado 9Lc L,E;J/K<. 4o condena a la mujer ad(ltera, pero los presentes acusadores hu#en avergon$ados 9Jn 1,.J..<. Los despreciados pu licanos # prostitutas son puestos por delante de los piadosos fariseos 9)t :.,E.<. 4o se nos pone como ejemplo al sacerdote ni al levita, sino al samaritano, siempre mal visto por los jud%os 9Lc .K,EKJEL<. La alegr%a de los ngeles es ma#or por un pecador que se convierte, que por noventa # nueve justos que no necesitan penitencia 9Lc ./,L<. As% el hijo pr&digo, que se va de la casa # malgasta la herencia, es preferido al - uenito- 9Lc ./,.:J E:<. "l fariseo sale del templo sin justificarse, mientras que el pu licano es ien visto por !ios 9Lc .1,.KJ.G<. La viuda po re agrada ms a !ios con sus centavos, que los ricos que dan para el templo grandes sumas de dinero 9Lc :.,.JG<. "n definitiva, Jes(s recha$a a los fariseos, a los o servantes 9Lc ..,E0J/G<, mientras se hace amigo de los pecadores, de los despreciados, de los enfermos. "s que lleva -100-

dentro a un !ios desconcertante, mu# distinto del !ios cuadriculado en el que creen los piadosos de la poca. 4o ha %a manera de entenderse. Cuando Jes(s ha la a de !ios, no se refer%a al !ios que imagina an los fariseos. "l !ios de Jes(s es un !ios de vida, de li ertad, de amor. Jes(s desenmascar& el sometimiento del hom re en nom re de !ios@ desenmascar& la manipulaci&n del misterio de !ios con ase en tradiciones humanas@ desenmascar& la hipocres%a religiosa, que consiste en considerar el misterio de !ios como alivio para deso%r las e6igencias de justicia. "n este sentido los poderes religiosos entend%an correctamente que Jes(s predica a un !ios opuesto al su#o. Jes(s les presenta a al !ios que se acerca en gracia@ al !ios que se da porque es amor, porque l as% lo quiere, gratuitamente. Los fariseos, en cam io, pensa an que !ios se les entrega a como justa recompensa por sus uenas o ras. *eg(n Jes(s, el lugar privilegiado para acercarse a !ios no es el culto, ni la ciencia, ni siquiera s&lo la oraci&n, sino el servicio al necesitado. Los fariseos, en cam io, desprecia an a los po res en nom re de !ios, justamente porque no sa %an ni pod%an darle culto seg(n sus le#es minuciosas # e6igentes. La solidaridad de Jes(s con los -impuros-, que seg(n los fariseos eran todos los po res, era algo que la piedad oficial no pod%a tolerar: i a contra la le#... 'or ello parece que Jes(s lleg& a la conclusi&n de que escri as # fariseos, con todas sus teor%as, no ten%an ni idea de quin es !ios. "l les dice: "#s mi Padre 2uien me honra, al 2ue ustedes llaman su !ios, aun2ue no lo conocen. ?o, en cambio, lo cono$co bien" 9Jn 1,//<. "@stedes nunca han odo su vo$ ni visto su 1igura; ni tampoco conservan su mensa3e entre ustedes" 9Jn /,E1<. "sta diferencia radical de ideas so re !ios lleva a los jud%os a decidir matar a Jes(s: ">o te apedreamos por nada bueno, sino por una blas1emia; por2ue t', siendo un hombre, te haces !ios" 9Jn .K,EE<. Jes(s fue mirado como lasfemo porque su concepci&n de !ios no s&lo era distinta a la de los jud%os, sino completamente opuesta. Lo que Jes(s dec%a de !ios ofend%a la sensi ilidad religiosa de los fariseos. Jes(s es condenado por lasfemo 9)t :;,;/J;;<, porque en ve$ de decirnos que miremos al cielo para descu rir a !ios, nos muestra a !ios en medio de los hom res, en la vida diaria # profana. "n la vida de los hom res es donde se pro#ecta el amor de !ios. 'ero -101-

los fariseos recha$an esa presencia de !ios@ ellos creen que Jes(s lasfema de -su- !ios 9)t 0,E< # se sienten en la o ligaci&n de acallarlo. "l conflicto de Jes(s con los representantes de la religi&n jud%a era, pues, mu# profundo. "llo lo llev& a la cru$. 'ero la cru$ como la consecuencia de la concepci&n de !ios que ten%a Jes(s mantendr siempre en pie el pro lema de quin # c&mo es el verdadero !ios. "s desde la cru$ desde donde ha# que preguntarse quin es el verdadero !ios, el de los fariseos o el de Jes(s. E. J"*F* 2F" AJF*,?C?A!C CC)C B"7"L!" 'CL?,?CC Como aca amos de ver, Jes(s fue condenado como lasfemo porque su concepci&n de !ios era completamente distinta a la del !ios de la religi&n oficial. 3 fue ajusticiado como agitador pol%tico porque su concepci&n de !ios inclu%a por esencia el anuncio del Beinado de !ios@ por ello encontr& necesariamente oposici&n # conflicto con el poder pol%tico. Jes(s constata la coe6istencia entre opresores # oprimidos # afirma que esa situaci&n no es querida por !ios, sino fruto de la li re voluntad de los hom res. A la manera proftica, Jes(s denuncia que si ha# po re$a es porque los ricos no comparten sus rique$as@ si ha# ignorancia es porque los UmaestrosV se han llevado la llave de la ciencia@ si ha# opresi&n es porque los fariseos imponen cargas intolera les # los go ernantes act(an desp&ticamente. Jes(s ataca duramente estas situaciones injustas como fruto de la uni&n de ego%smos personales. 3 com ate mu# especialmente la hipocres%a que pretende justificar el poder opresor en nom re del poder de !ios. La muerte pol%tica de Jes(s se e6plica por una diferente concepci&n de !ios como poder. *u poder, el del amor realista metido en situaciones concretas, # en este sentido amor -pol%tico- # no idealista, choca a con el poder dominante, ien sea el religiosoJ pol%tico de los jefes del pue lo, ien el del emperador. 2ue crucificado porque esta a socavando las ases de la concepci&n pol%tica de los dominadores de su sociedad # del imperio romano. *eg(n Jes(s el poder est en la verdad # en el amor@ por ello destru#e el esquema amigoJenemigo, # no llama a la vengan$a sino al perd&n@ incluso al amor al enemigo. -102-

La concepci&n del poder que ten%a Jes(s se diferencia a tam in de la de los $elotes, guerrilleros nacionalistas mu# religiosos. Jes(s comparte con ellos la necesidad de la instauraci&n del Beino de !ios@ pero se diferencia en la concepci&n de !ios, que no es s&lo poder, sino amor que se manifiesta en la de ilidad. !ios se acerca gratuitamente # no con violencia, como pretend%an los $elotes. Jes(s presenta una nueva alternativa al $elotismo: el amor pol%tico. Jes(s opone a la concepci&n de la divinidad como poder, otra concepci&n de la divinidad como amor. "llo no significa que el amor no de a ser pol%tico@ por ser un amor situado en un mundo de injusticia, el amor se desarrolla enfrentndose necesariamente con el poder opresor. 'or eso el amor de Jes(s no es idealista ni ilusorio. "l amor universal de Jes(s es -pol%tico-, en el sentido de que quiere ser tam in efectivo en una situaci&n determinada: usca tener repercusiones visi les para el hom re. 'or esta ra$&n el amor universal de Jes(s se manifiesta de diversas formas seg(n la situaci&n. *u amor hacia el oprimido se manifiesta estando con ellos, dndoles lo que les pueda devolver su dignidad # les pueda humani$ar. *u amor hacia el opresor se manifiesta estando contra su comportamiento, intentando quitarles lo que les deshumani$a. 'ero en am os casos su inters es renovador, recreador de hom res nuevos. "n este sentido el amor de Jes(s es pol%tico: por estar situado dentro de la realidad es denuncia # condena, anuncio # esperan$a. 3 esa concepci&n del amor pol%tico le llev& necesariamente a la cru$. 4o se puede comprender la cru$ de Jes(s sin tener presente este camino que le llev& a la cru$: su lucha contra las falsas divinidades del poder. Adems, si la cru$ es la consecuencia de la fe de Jes(s # su amor hist&rico, la espiritualidad cristiana no puede reducirse a un sufrir por sufrir, sino que consiste en el seguimiento del camino de Jes(s, que tiene como consecuencia la cru$. *i no se recorre el camino de Jes(s, la cru$ de la vida no es necesariamente cristiana. G. HF4 !?C* !?2"B"4,"I Hemos afirmado repetidas veces que Jes(s presenta un !ios diferente al !ios oficial de la religi&n jud%a de su poca. Conviene aclarar en qu es # en qu no es diferente. Jes(s no se present& ante sus contemporneos como un pensador, un fil&sofo o un -103-

te&logo. "l desempe+a el papel de profeta # consiguientemente se mete dentro de esta tradici&n concreta # se relaciona con sus o#entes dentro de un hori$onte com(n. 'or ello la oposici&n entre Jes(s # los representantes de la religi&n oficial no se da en el plano doctrinal. "n la teor%a estn los dos de acuerdo. *i l dice que !ios es ueno, tam in lo dicen sus adversarios@ si piensa que es (nico, tam in ellos@ si cree que ha l& a A raham, a )oiss # a los profetas, ellos estn de acuerdo@ si no duda de que ?srael es el pue lo de la Alian$a, ellos comparten esta misma convicci&n. )s a(n, Jes(s ha la de !ios como de un !ios misericordioso, cercano a los humildes@ los fariseos # saduceos no recha$an tampoco esta opini&n. Los dos atri u#en a !ios las mismas cualidades. *&lo queda, pues, un camino para comprender la ase de la oposici&n entre Jes(s # sus adversarios: su comportamiento. Los adversarios de Jes(s, escri as, fariseos # saduceos, nunca se ha %an imaginado que !ios no fuera ueno, que no fuera misericordioso, que no fuera li re. 'ero si se a andona la teor%a so re !ios # se pasa a definir el comportamiento de !ios hacia los hom res, entonces la oposici&n entre fariseos # Jes(s es evidente. "n el com ate de Jes(s, se trata de !ios, no de una doctrina so re !ios. "sto e6ige considerar como ase de toda interpretaci&n de las pala ras de Jes(s a su acci&n, #a que en ella es donde aparece un papel social distinto de !ios. "l de ate entre Jes(s # sus opositores recae so re la manera con que se me$cla a !ios en los asuntos humanos. 8emoslo en un caso concreto. 'regunta Jes(s a los fariseos delante de un paral%tico: "7<u9 est8 permitido en s8bado( hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o matar:" 9)c E,G<. Jes(s nunca plantea una cuesti&n general. 4o pregunta si es l%cito curar a un enfermo. "n esa pregunta en general estar%an todos de acuerdo. Como por ejemplo, estn de acuerdo todos los movimientos pol%ticos, en uscar la li ertad # el ien del pue lo, as% en general. 4adie est en contra de la ondad # misericordia de !ios. Los pro lemas vienen cuando los principios generales se aterri$an en cosas concretas: Curar -en s ado-, d%a consagrado e6clusivamente al honor de !ios. Los fariseos # Jes(s esta an de acuerdo so re las cualidades de !ios. 'ero aqullos desconoc%an # desprecia an de hecho a !ios, porque lo quer%an honrar justamente como !ios no quiere ser honrado. "star de acuerdo so re las cualidades de !ios no significa estar de acuerdo so re el conocimiento real de !ios. La honra de !ios no est en -104-

la perfecci&n a stracta de la Le#. Honra a !ios aqul que, a ofeteado, no trata a su enemigo como ofensor@ lo honra aqul que no arrastra ante el tri unal al deudor po re # no vacila en seguir hacindole favores, lo honra el que atiende al pecador, el que comprende a la mujer ad(ltera. "l conocimiento de !ios no puede comprenderse fuera del efecto li erador que produce. "l conocimiento de !ios invocado por Jes(s no puede separarse de su acci&n: "<uien me ve a m, est8 viendo al Padre" 9Jn .G,0<. Jes(s com ati& contra la -ideolog%a- que organi$a a # justifica a la dominaci&n saducea # farisea. Com ati& contra ella, no porque ju$gase err&neos los principios doctrinales de los fariseos, sino porque considera a intolera les los efectos destructores de su religi&n. "n este sentido el !ios de la religi&n oficial de la sinagoga no era el !ios de Jes(s. Jes(s no atac& la idea de !ios que esa religi&n transmit%a, sino que se re el& contra el carcter opresivo que el uso concreto de esa idea produc%a en ?srael. *i el !ios proclamado # venerado no li era, ese !ios no es el !ios de A raham, de )oiss # de los profetas. A !ios se le honra en donde se hacen li res a los hom res de cualquier pecado. "l pecado contra el "sp%ritu 9)c E,:0< consiste precisamente en confundir el acto li erador de !ios con el acto esclavi$ador de *atans. A Jes(s le apasiona el com ate por la li ertad de !ios. 4o le gustan las discusiones doctrinales. La doctrina a stracta so re !ios puede servir de e6cusa para oprimir. "so es lo que Jes(s reprocha a escri as # fariseos: quieren encadenar a !ios a sus propios intereses # lo usan como ra$&n para oprimir # despreciar a los dems. Jes(s emprende el com ate contra el carcter opresor de este tipo de religi&n. Jes(s se distingui& irremedia lemente de los maestros en religi&n porque implica a a !ios en la sociedad # en la misma religi&n de una manera distinta. "ra su acci&n, el comentario que hac%a de ella, # su invocaci&n al 'adre en medio de ella, lo que compromet%a a !ios. Jes(s lo comprometi& de tal manera que puso al descu ierto su poder li erador hasta en donde se considera a intoca le la le# !ivina. Jes(s pag& con su sangre esta opci&n que ha %a hecho por un !ios li erador. 3 es preciso reconocer la lucide$ de sus adversarios, que supieron comprender tan pronto sus consecuencias sociales # religiosas. /. J"*F* LFCHA CC4,BA LA* !?8?4?!A!"* !" LA )F"B," -105-

3a hemos visto c&mo Jes(s fue de hecho inconforme con respecto a la situaci&n religiosa de su tiempo # de su pue lo. ,am in hemos ha lado algo so re la ra%$ de ese inconformismo. ?ntentemos ahora ahondar un poco ms en el punto concreto de su re eld%a: las falsas concepciones so re !ios. Jes(s luch& decididamente contra cualquier tipo de fuer$a social que de una u otra manera deshumani$ara al hom re o le diera muerte. "l vio con claridad c&mo el plan original de !ios, del !ios ueno, es que todos los hom res tengan vida, vida plena en todos los sentidos. "l -pan- como s%m olo de vida de e e6istir para todos. "ste fue un criterio claro en su conducta. "l Beino que l predica es un reino de vida para todos. Jes(s se da a cuenta perfectamente que la ma#or%a de los hijos de !ios esta an privados de la vida de mu# diversas formas: por eso opt& por ellos. 3 se da a cuenta tam in que la falta de vida tiene por causa la li re voluntad de grupos minoritarios que usan de su poder para sus propios intereses en contra de los dems: por eso lo condenan. "n esa lucha Jes(s fue apo#ndose en ideas religiosas uena parte de su actividad se hom re de algo de vida en nom de la vida. descu riendo que las fuer$as de la muerte se justifica an # en diversas formas de conce ir la divinidad. 'or ello dirigi& a desenmascarar las falsas divinidades. 'rivar al re de !ios tiene una maldad do le, porque !ios es el !ios

"sta noci&n de Jes(s de un !ios de vida enseguida entra en conflicto con los intereses privados de quienes no quieren dar vida a otros. Jes(s afirma que los derechos de !ios no pueden estar en contradicci&n con los derechos del hom re. Cualquier supuesta manifestaci&n de la voluntad de !ios que va#a en contra de la dignidad de los hom res es la negaci&n automtica de la ms profunda realidad de !ios. Jes(s ve que los hom res tienen diversas # aun contrarias nociones de !ios. 'ero se da cuenta tam in que en nom re de una manera concreta de imaginarse a !ios se justifica an acciones contrarias a la voluntad de !ios. 'or ello se dedica no s&lo a esclarecer la verdadera realidad de !ios, sino a desenmascarar las falsas divinidades en cu#o nom re se oprime al hom re. "l !ios de Jes(s es un !ios (nico, que e6clu#e a todos los otros dioses. ">adie puede estar al servicio de dos amos... >o pueden servir a !ios y al dinero" 9)t ;,:G<. Jes(s presenta a su 'adre, el !ios de la vida, como alternativa, # alternativa e6clu#ente, de las -106-

falsas divinidades. Los dos se recha$an entre s%. Ha# que elegir. C con el !ios de Jes(s o contra el !ios de Jes(s. C el Beino de !ios por una parte o la teocracia jud%a # la pa$ romana por otra. C Jes(s o el Csar. Los jud%os eligieron, # mataron a Jes(s en nom re de su !ios e invocando a su !ios. Los romanos lo ajusticiaron en nom re de los dioses del imperio que garanti$a an -su- pa$. *eg(n la l&gica de jud%os # romanos Jes(s de %a morir. "l sumo *acerdote Caifs "le con3ura por el !ios vivo" para poder enviar a Jes(s a la muerte 9)t :;,;E<. 'ero aunque ir&nicamente sea invocado el !ios vivo, de hecho Jes(s muere a manos de las falsas divinidades. La (ltima ra$&n por la que 'ilato le puede enviar a la muerte es la invocaci&n de la divinidad del Csar. "n nom re de esa divinidad se puede dar muerte. *e trata de elegir una teocracia alrededor del templo # la pa$ romana, por una parte, o del Beinado de !ios, por otra. *e trata, por tanto, de totalidades de vida # de historia, radicalmente asadas # justificadas en una concepci&n distinta de !ios. 3 por la invocaci&n de esas divinidades Jes(s es matado. "ste es el hecho fundamental que revela el destino hist&rico de Jes(s: las divinidades estn en pugna, # de ellas se sigue la vida o la muerte. La muerte de Jes(s no se puede entender sin su vida@ su vida no se puede comprender sin aqul para quien l viv%a, es decir, su !ios # 'adre@ # sin aquello para lo que l viv%a, es decir, el "vangelio del Beino para los po res. La vida de Jes(s no se entiende si no se entiende el conflicto entre !ios # los dioses, entre el !ios a quien l predica a como su 'adre # el !ios de la Le#, como lo entend%an los guardianes de la le# # los dioses pol%ticos del poder romano de ocupaci&n. Los dirigentes jud%os recha$aron a Jes(s # su !ios: ">o tenemos m8s rey 2ue el "9sar" 9Jn .0,./<. Con ello muestran cul era el dios por el que ellos ha %an optado: su am ici&n de poder # gloria. Becha$an al !ios del amor # eligen al que, por ser opresor, permite # justifica la opresi&n que ellos ejercen. "l !ios al que ellos profesan fidelidad, aunque siguieran llamndolo 3av, era un dios que legitima a la opresi&n. Bevela an as% su ate%smo de hecho, su idolatr%a, pues pusieron sus intereses personales en el lugar de !ios. -107-

Jes(s, pues, siguiendo la ms pura tradici&n % lica, atac& toda concepci&n id&latra de !ios. "n su tiempo no ha %a %dolos en imgenes. 'ero s% ha %a cantidad de gente que cre%a en falsos rostros de !ios, # los usa an en provecho de sus intereses ego%stas.
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/ El sufri iento co o odo de ser de Dios

Ho# en d%a, su idos a las nu es rosadas de las teor%as a stractas, hemos perdido la capacidad del asom ro. 4os parece normal la visi&n de la imagen del Crucificado, # afirmamos con toda tranquilidad que ese crucificado es !ios que -muri& por nuestros pecados-. 4ecesitamos redescu rir la vivencia de la admiraci&n # el asom ro ante la verdad hist&rica de la muerte horrenda del Hijo de !ios a manos de los que se dec%an creer en !ios. .. H'F"!" *F2B?B !?C*I 'or mucho tiempo, siguiendo los principios de la filosof%a griega, casi todos los cristianos han cre%do que !ios no puede sufrir. La divinidad, seg(n ellos, no puede padecer@ si sufriera no ser%a !ios. 'ero en la 7i lia se presenta !ios de una manera mu# diferente. "l n(cleo del mensaje cristiano es la pasi&n # muerte de Jes(s, # sa emos por la fe que el Crucificado es !ios. Adems, el sacrificio del Hijo de !ios por la reconciliaci&n del mundo se renueva cada d%a en la "ucarist%a. La conmemoraci&n de la pasi&nJresurrecci&n de Cristo por la pala ra # sacramento ha alimentado siempre la fe cristiana en !ios. -111-

'ero, Hde qu modo !ios est comprometido en la historia de la pasi&n de CristoI HC&mo es posi le que la fe cristiana considere la pasi&n de Cristo como revelaci&n de !ios, si la divinidad no puede padecerI H!ios hace sufrir al hom re Jes(s por nosotros o es que !ios mismo sufre en Cristo por nosotrosI *i !ios fuera incapa$ de padecer, la pasi&n de Jes(s ser%a meramente una tragedia humana. "s ms, el que s&lo vea en la pasi&n el sufrimiento de un uen hom re, llamado Jes(s de 4a$aret, corre el peligro de considerar a !ios como un poder celestial fr%o, antiptico # cruel. "llo ser%a destruir la fe cristiana. 'or eso muchos te&logos actuales se ven o ligados a implicar a !ios en la pasi&n de Cristo # a descu rir esta pasi&n en el seno mismo de !ios. La misma piedad cristiana tradicional siempre ha adorado al Crucificado como !ios # ha ha lado sin pro lemas de la -pasi&n de !ios-. Hagamos algunas distinciones. !ios ciertamente no puede sufrir al estilo de los humanos. A l no le puede venir ning(n sufrimiento inesperado, como fatalidad o castigo. "l no est sujeto al dolor al modo de la criatura limitada # perecedera. 'ero esto no quiere decir que !ios no pueda padecer de ninguna manera. *i !ios fuera impasi le en a soluto, seguramente ser%a incapa$ de amar. *er%a capa$ de amarse a s% mismo, pero no a sus criaturas. 'ero si !ios es capa$ de amar a otros, est e6puesto a los sufrimientos que le acarrear este amor@ aunque el mismo amor no le permite sucum ir al dolor. !ios no sufre, como la criatura, por faltarle algo. "n ese sentido l es impasi le. !ios padece por efecto de su amor, que es el des ordamiento de su ser. "n este sentido !ios parece estar sujeto al sufrimiento. Los jud%os en el Antiguo ,estamento se tomaron en serio el tema del sufrimiento divino. !ios es li re # no est sometido al destino. 'ero, movido por el amor, se comprometi& en una Alian$a. "l es -!ios de los dioses- # al mismo tiempo es el !ios aliado del peque+o pue lo de ?srael. Beina en el cielo # vive a la ve$ entre los seres inferiores # humillados. "n la Alian$a !ios se vuelve vulnera le: vive las e6periencias de ?srael, sus triunfos, sus pecados, sus sufrimientos. *u e6istencia # la historia del pue lo estn estrechamente ligadas. !ios tiene una relaci&n li re # apasionada con sus criaturas. "l "terno toma en serio a los hom res, hasta el punto de sufrir con ellos en sus luchas # de sentirse herido por sus pecados. *eg(n cuentan los profetas, !ios siente amor -112-

por su pue lo como un amigo, como un padre 9Cs ..,.J0@ )al E,.L@ *al .K:,.E<, o una madre 9?s G0,./J.;@ ;;,.E<, # hasta como un amante decepcionado 9"$ .;@ ?s /G,GJ.K@ Cs :,;JL<. "l !ios del universo se comporta como padre "paciente y misericordioso" 9*al .K:,1<, que sa e sufrir a su modo. "l sa e lo que es padecer el sufrimiento del amor: ""ada ve$ 2ue le reprendo... se me conmueven las entra%as y cedo a la compasin" 9Jer E.,:K<. "*e da un vuelco el cora$n y se me revuelven todas las entra%as" 9Cs ..,1<, hacen decir los profetas al mismo !ios. !ecir que !ios es amor es decir que es vulnera le. !ios ama #, por tanto, puede ser correspondido o puede ser recha$ado. 3 la historia muestra duramente la gran capacidad del hom re para recha$ar el amor. "so no le es indiferente a !ios. "l sufre por el recha$o del amor. *in em argo, el amor no quiere el sufrimiento. "l amor quiere la felicidad del otro # sigue amndolo aunque l se niegue a amar. Asume su dolor porque lo ama # quiere compartirlo con l. ,al es el sufrimiento de !ios, fruto del amor # de su infinita capacidad de solidaridad. Centrmonos en el pr&6imo apartado # en los siguientes en el misterio de amor que es la cru$ de Cristo. :. "L "*CA4!ALC !" F4 !?C* CBFC?2?CA!C "n el Antiguo ,estamento descu rieron a !ios a travs de la historia. Como aca amos de insinuar, !ios acompa+a a a su pue lo en su marcha # en su sufrir. 'ero con Jes(s !ios viene a nuestro encuentro en la de ilidad de una criatura, que puede sufrir, que sa e lo que significa ser tentado, llorar la muerte de un amigo, ocuparse de los hom res insignificantes@ que puede ser calumniado e insultado, condenado # ajusticiado. "l rostro del !ios cristiano no es #a el de un todopoderoso, sino el de un todod il, porque su amor, la omnipotencia de su amor, lo ha introducido en la de ilidad. "l !ios de Jes(s es un !ios d il. "l amor, que supone dar # darse, de ilita. !e ah% que el s%m olo del amor de !ios no sea el trono sino la cru$. Al !ios cristiano se le ju$ga, se le escupe a la cara # se le ejecuta como a un cualquiera. 3 para convertirse a este !ios es necesario -113-

convertirse aqu% # ahora a los crucificados de este mundo. 'ues el !ios llamado desde siempre omnipotente se ha convertido en omnid il. La omnipotencia de !ios consiste en poder superarlo todo, no en poder evitarlo todo. Ha lar del misterio cristiano es ha lar de la cru$ del )es%as, "la locura de !ios" # "la debilidad de !ios" 9. Cor .,:/<, que es aceptada # vivida por "lo d9bil..., lo plebeyo... y lo despreciado del mundo" 9. Cor .,:1<. La cru$ de Cristo cuestiona # desautori$a nuestro conocimiento -natural- de la divinidad. La divinidad crucificada en Jes(s se aparta # quie ra nuestras concepciones del !ios de la naturale$a o de las religiones espontneas. "l !ios de la cru$ nos sorprende. 'one al revs las jerarqu%as de nuestros valores. Choca con nuestra imaginaci&n. "s el escndalo de la cru$. "l cora$&n inquieto, del que ha la *an Agust%n, no es lo que nos hace encontrar a !ios: la cru$ de Jes(s es lo que inquieta nuestro cora$&n. La teolog%a natural se mueve en la esfera de la pregunta por !ios. La cru$ no es respuesta, sino inquietar, a rir el cora$&n a otro modo de preguntar, a otro modo de conocer, a otro modo de vivir. La cru$ no es respuesta, sino una nueva forma de preguntar, la invitaci&n hacia una actitud radicalmente nueva hacia !ios. !esde la cru$ no es tanto el hom re quien pregunta por !ios, sino que en primer lugar el hom re es preguntado acerca de s% mismo, de su inters en conocer # defender una determinada forma de divinidad. "l !ios de Jes(s no es el !ios de los triunfadores. "s el !ios de los que entregan su vida a una causa # fracasan, el !ios de los torturados, el de los mrtires, el !ios de los profetas asesinados, el de los dirigentes encarcelados, el de los pastores que entregan su vida por las ovejas. *&lo los que en la entrega total pueden dar un grito desesperado de esperan$a revelan c&mo es !ios. "l !ios de Jesucristo es el !ios que destru#e # convierte en idoltricas todas las imgenes de !ios al estilo de los poderosos. "l !ios de Jes(s sufre la muerte de su Hijo en el dolor de su amor. 'or tanto, en Jes(s !ios es tam in crucificado # muere. "sto es verdaderamente una locura para los sa ios, un escndalo para los piadosos # algo mu# inc&modo para los poderosos. "!e hecho, el mensa3e de la cru$ para los 2ue se pierden resulta una locura" 9. Cor .,.1<. ">osotros predicamos un *esas cruci1icado, para los 3udos un esc8ndalo y para los paganos una locura" 9. Cor .,:E<. "n la historia de la ?glesia # de la teolog%a con frecuencia ha ha ido una tendencia -114-

a pasar por alto este escndalo de la cru$ de Cristo. )uchas veces se presupone una concepci&n de !ios que no se deriva de la cru$. *in em argo ahora # siempre, la muerte de Jesucristo en la cru$ es la piedra de toque para la fe cristiana. ='ero cun dif%cil es mantener el escndalo de la cru$> 'ara que la cru$ no escandalice, no cuestione, se le ha quitado su historia. *e considera la muerte de Jes(s aislada de su vida, sin tener en cuenta las causas que le llevaron al pat% ulo. *e ignora la relaci&n %ntima que e6iste entre el anuncio del !ios de Jes(s # su Beino, la denuncia de toda opresi&n # la muerte de Jes(s. *e presupone que la salvaci&n consiste en el perd&n de los pecados solamente, sin mencionar la ms amplia concepci&n % lica de salvaci&n como Beino de !ios. "s horrendo que ha lemos de la cru$ ms que del Crucificado. 4os quedamos en el -culto- a la cru$, sin preocuparnos de seguir realmente a Jes(s crucificado: As% la cru$ de Jes(s queda desvirtuada, sin valor alguno@ le quitamos su fuer$a. *e convierte en un adorno, en una alhaja # hasta en una se+al de poder. "l mecanismo fundamental para quitar su fuer$a a la cru$ de Cristo consiste en olvidar que quien muere en la cru$ es el Hijo de !ios, # en este sentido en ignorar c&mo le afecta la cru$ al mismo !ios. "n la cru$ de Jes(s el mismo !ios est crucificado. "l 'adre sufre la muerte del Hijo # asume en s% todo el dolor de la historia. As%, en esta %ntima solidaridad con el hom re se revela como el !ios del amor, que desde lo ms negativo de la historia a re un futuro # una esperan$a. La (nica omnipotencia que !ios posee # que revela en Cristo es la omnipotencia del amor doliente. !ios no es otra cosa que amor@ por eso el Calvario es la revelaci&n ineludi le de su amor en un mundo de males # sufrimientos. !ios es amor@ el amor capacita para el sufrimiento, # la capacidad de sufrimiento se consuma en la entrega # en la inmolaci&n. "n Jes(s se manifest& el 'adre paciente # doliente, no el omnipotente@ !ios 'adre con la congoja # la impotencia de todo 'adre, que oculta la fuer$a del amor@ el !ios generoso, doliente, crucificado: Cristo desnudo, llagado, ensangrentado, pero invenci le. "l !ios vivo es el !ios amante, que demuestra su vitalidad en el sufrimiento. !ios se nos revela porque sufre # porque sufrimos@ porque sufre e6ige nuestro amor, # porque -115-

sufrimos nos da el su#o # cu re nuestra congoja con su congoja eterna e infinita. "ste fue el escndalo del cristianismo entre jud%os # griegos, # ste, que fue su escndalo, el escndalo de la cru$, sigue sindolo a(n entre cristianos: el de un !ios que se hace hom re para padecer # morir, # resucitar por ha er padecido # muerto@ el de un !ios que sufre # muere. 3 esta verdad de que !ios padece, ante la que se sienten aterrados los hom res, es la revelaci&n de las entra+as mismas de !ios. "s la revelaci&n de lo divino del dolor... E. "4 LA CBFD !?C* B"8"LA LA 2CB)A )A* *F7L?)" !"L A)CB *in la cru$, !ios estar%a por una parte # nosotros por otra. 'ero por la cru$ !ios se pone al lado de las v%ctimas, de los torturados, de los angustiados, de los pecadores. La respuesta de !ios al pro lema del mal es el rostro desfigurado de su Hijo, -crucificado por nosotros-. La cru$ nos ense+a que !ios es el primero que se ve afectado por la li ertad que l mismo nos ha dado: muere por ella. 4os descu re hasta d&nde llega el pecado, pero al mismo tiempo nos descu re hasta d&nde llega el amor. !ios no aplasta la re eld%a del hom re desde fuera, sino que se hunde dentro de ella en el a ismo del amor. "n ve$ de trope$ar con la vengan$a divina, el hom re s&lo encuentra unos ra$os e6tendidos. "l pecado tiende a eliminar a !ios@ !ios se deja eliminar, sin decir nada. "n ninguna parte !ios es tan !ios como en la cru$: recha$ado, maldecido, condenado por los hom res, pero sin dejar de amarlos, siempre fiel a la li ertad que nos dio, siempre -en estado de amor-. "n ninguna parte !ios es tan poderoso como en su impotencia. *i el misterio del mal es indescifra le, el del amor de !ios lo es ms todav%a. Cristo en cru$ logra poner en el mundo un amor mucho ms grande que todo el odio que podemos acumular los hom res a lo largo de la historia. La cru$ nos lleva hasta un mundo situado ms all de toda justicia, al universo del amor, pero de un amor completamente distinto, que es misterio, porque est hecho -a la medida de !ios-. La cru$ de Cristo # la muerte de !ios son el colmo de la sinra$&n@ la victoria ms asom rosa de las fuer$as del mal so re aqul que es la vida. 'ero al mismo tiempo es la revelaci&n de un amor que se impone al mal, no por la fuer$a, no por un e6ceso de poder, -116-

sino por un e6ceso de amor que consiste en reci ir la muerte de manos de las personas amadas # en sufrir el castigo que se merecen con la esperan$a de convertir al amor su amor re elde. La omnide ilidad de !ios se convierte entonces en su omnipotencia. "Las aguas torrenciales no podr8n apagar el amor, ni anegarlo los ros" 9Cant 1,L<. !ios 'adre no destro$a a los hom res que atacan a su Hijo porque los ama a pesar de todo. 3 por eso el 4uevo ,estamento dice que el 'adre "no se reserv a su propio Hi3o, sino 2ue lo entreg por todos nosotros" 9Bm 1,E:<. A pesar de los pesares, !ios est de tal forma de parte de los hom res, que el mismo gesto que el hom re reali$a contra l, la misma mano que el hom re levanta contra l, las convierte en endici&n para el mismo hom re. 'or eso la cru$ de Cristo nos ense+a que no se trata de cerrar los ojos a la realidad negativa del mundo, sino de negar la realidad con los ojos ien a iertos. 'orque, en definitiva, la sa idur%a de la cru$ ense+a simplemente esto: que el o jeto del amor de !ios no es el superhom re, sino estos hom res concretos # po res que somos nosotros. "l mundo nuevo no lo crea !ios destru#endo este mundo viejo, sino que lo est haciendo con este mundo # a partir de l. "l hom re nuevo no lo reali$a creando a otros hom res, sino con nuestro arro de hom res viejos. "s a este hom re as% desenmascarado a quien !ios ama. 3 el realismo de la cru$ lleva entonces a no e6tra+arse de nada, pero nunca lleva a rendirse. La desconfian$a nos hace cr%ticos, pero nos hace igualmente tesoneros. La seguridad de la aceptaci&n de nuestra miseria por parte de !ios facilita la salida de ella, porque nos la pide la e6periencia del amor de !ios: ">inguno te ha condenado" porque "tampoco yo te condeno"@ por eso "en adelante no vuelvas a pecar" 9Jn 1,.KJ..<. "n la cru$ no s&lo aparece la cr%tica de !ios al mundo, sino su (ltima solidaridad con l. !ios se deja afectar por lo negativo, la injusticia # la muerte. ")bandona" a su Hijo 9)c ./,EG< pero no a andona a la humanidad. "n la cru$ de Jes(s !ios esta a presente 9: Cor /,.0J:.<, estando al mismo tiempo ausente. "stando ausente para el Hijo, esta a presente para los hom res. 3 esa dialctica de presencia # ausencia e6plica en lenguaje humano que !ios es amor@ un amor no e6presado ideal%sticamente, sino ajo condiciones hist&ricas mu# concretas. "n la muerte del Hijo la muerte le afecta a !ios mismo, no porque l mismo muera, sino porque sufre la muerte del Hijo. 'ero !ios sufre para que viva el hom re, # esa -117-

es la e6presi&n ms aca ada del amor. "n la resurrecci&n de Jes(s se revelar !ios como plenitud de go$o, pero en la cru$ el amor se hace cre% le. La cru$ es el lugar en el que se revela la forma ms su lime del amor@ donde se manifiesta su esencia. Amar al enemigo, al pecador, poder estar en l, asumirlo, es o ra del amor, es amar de la forma ms su lime. "n la cru$ aparece la estructura interna de !ios mismo. "l amor eterno entre el 'adre # el Hijo se ve mediado hist&ricamente en presencia del mal # por ello toma forma parad&gica del a andono. 'ero de ese amor trinitario, hecho historia, surge la fuer$a para que la historia e6terna pueda ser historia de amor # no de dominaci&n. 'or eso el "sp%ritu, que en !ios mismo es el fruto del amor entre el 'adre # el Hijo, se hace presente como "sp%ritu de amor para li erar en la historia como la forma hist&rica del amor. La o ra del "sp%ritu es introducir a los hom res en la misma actitud de !ios hacia el mundo, que es actitud de amor, pero en un mundo dominado por el pecado, # por ello conflictivo. C ra del "sp%ritu es hacernos participar en la vida misma de !ios, siguiendo el camino de Jes(s@ es hacer real en la historia el amor de !ios manifestado en la cru$. "l "sp%ritu se hace historia de li eraci&n, que es la forma hist&rica que toma el amor. "ste "sp%ritu incorpora a los hom res al Hijo # los hace como l. "s decir, pone en el hom re la misma actitud de !ios hacia el mundo, que es actitud de li eraci&n # amor. 'ero como el mundo est en conflicto, participamos hist&ricamente en la lucha contra la injusticia desde dentro, es decir, en solidaridad con los e6plotados # golpeados por el mal. "l seguimiento de Jes(s, el tomar -su camino-, es estar en el proceso trinitario. Lo que nos hace hijos de !ios es el participar en el proceso de !ios por el seguimiento de Jes(s. 'or eso se dice justamente que -por la cru$ hemos sido salvados-. "sto no se puede entender s&lo por las ideas. "s necesario conocerlo desde dentro. "l amor salv%fico de !ios se conoce solamente participando hist&ricamente en la cru$ de Cristo. Ah% conocemos la vocaci&n a que hemos sido llamados. 4o se conoce a !ios fuera del proceso de li eraci&n. "l hom re que participa en la pra6is por la justicia ese es el seguidor de Cristo. !ios permiti& el pecado para que su amor apareciera # superara todo lo previsi le. ")s demostr !ios su amor al mundo( dando a su Hi3o 'nico" 9Jn E,.;<. "ste amor se comprende desde la cru$. "n la solidaridad de !ios con el dolor humano. As% se comprende que "!ios es amor" 9. Jn G,1<. Al interior del proceso li erador. Ah% es donde se -118-

comprende la gratuidad del don de !ios. Aratuitamente tom& nuestra de ilidad # po re$a para enriquecernos. Fna gratuidad # don que se capta cuando el hom re se hace donaci&n@ cuando el hom re participa en el sufrimiento del e6plotado. "n esa donaci&n est el don gratuito de !ios. G. LA "*'?B?,FAL?!A! !" LA CBFD "4 "L *"AF?)?"4,C !" J"*F* Lo que solemos llamar -la cru$- o -las cruces- no es otra cosa que los sufrimientos # contradicciones de la vida. Cru$ es lo que limita la vida 9las cruces de la vida<, lo que hace sufrir # dificulta el caminar a causa de la imperfecci&n o la mala voluntad humana. !e su#o, las cruces no tienen ning(n valor en s%. *on una e6periencia humana negativa, de la que nadie se puede escapar. 'ero con Jes(s el sufrimiento humano ha encontrado sentido. 4o es que l nos ha#a ense+ado a eliminar la cru$ o le ha#a dado un valor a la cru$ en s% misma, sino porque le ha dado un valor santificante li erador. !esde Jes(s toda cru$ puede encontrar un lugar en la construcci&n del Beino de !ios. Aracias a Jesucristo, el hecho de la cru$ puede ser tomado como una dimensi&n de la espiritualidad. 'or eso su llamado a "cargar la cru$" 9)t .K,E1< para poder seguirle: "<uien no carga con su cru$ y se viene detr8s de m, no puede ser discpulo mo" 9Lc .G,:L<. *&lo siguiendo a Cristo, la cru$ nos hace crecer en la vida seg(n el "sp%ritu. 'or eso podemos afirmar que no e6iste propiamente una espiritualidad de la cru$, sino una espiritualidad de seguimiento del Crucificado. La espiritualidad de la cru$ no es meramente la aceptaci&n de la triste$a, del dolor@ no es pasividad # resignaci&n. La cru$ no se usca en s% misma@ pero se la encuentra ciertamente en la medida en que seguimos a Jes(s. 4uestras cruces no tienen sentido si no nos incorporamos por ellas a la cru$ de Cristo. 4o todo sufrimiento es espec%ficamente cristiano, sino el que nace del seguimiento de Jes(s. 'or eso es de suma importancia entender c&mo soport& Jes(s la cru$. "l no usc& la cru$ por la cru$. 7usc& el esp%ritu que hace evitar que se produ$ca la cru$ para uno mismo # para los dems. 'redic& # vivi& el amor. 5uien ama # sirve no crea cruces para los dems con su ego%smo. "l anunci& la 7uena 4ueva de un !ios que es amor para todos, especialmente para con los despreciados. *e comprometi& por el Beinado de este !ios. 3 el mundo se cerr& a l@ puso cruces en su camino # aca & al$ndolo en el -119-

madero de la cru$. La cru$ fue la consecuencia de un anuncio que cuestiona a # de una acci&n li eradora. "l no hu#&, no contempori$&, no dej& de anunciar # testimoniar, aunque eso le costase ser crucificado. *igui& amando a pesar del odio. Asumi& la cru$ en se+al de fidelidad a !ios # a los hom res. *eg(n el ejemplo de Jes(s, Hen qu, cosiste, pues, la espiritualidad cristiana de la cru$I a< "n primer lugar se trata de comprometerse, siguiendo a Jes(s, a fin de que se va#a constru#endo un mundo en el que sea menos dif%cil el amar, la pa$, la fraternidad, la apertura # la entrega a !ios. "sto implica la denuncia de situaciones que engendran odio, divisi&n # ate%smo en trminos de estructuras, valores, prcticas e ideolog%as. ?mplica tam in el anuncio # la reali$aci&n, con hechos concretos, de la justicia, la solidaridad # el amor en la familia, en las escuelas, en el sistema econ&mico, en las relaciones pol%ticas. "ste compromiso acarrea como consecuencia crisis, confrontaciones # sufrimientos. Aceptar la cru$ proveniente de esta lucha # cargar con ella lo mismo que carg& con ella el *e+or, forma parte integral del compromiso cristiano. La cru$ que ha# que soportar en este empe+o, la cru$ con la que ha# que cargar en ese camino, son un sufrimiento # un martirio por !ios # por los hermanos. < Cargar con la cru$ tal como lo hi$o Jes(s significa, por consiguiente, solidari$arse con los crucificados de este mundo: los que sufren violencia, los que son empo recidos, deshumani$ados # ofendidos en sus derechos. !efenderlos, a#udarles a a rir los ojos # organi$arse, atacar todo lo que los convierte en infrahom res, asumir la causa de su li eraci&n, sufrir por ella: en eso consiste cargar con la cru$ de Jes(s. La cru$ de Jes(s # su muerte fueron consecuencia de ese compromiso a favor de los desheredados de este mundo. *&lo en la solidaridad con los crucificados se puede luchar contra la cru$@ s&lo desde la identificaci&n con los atri ulados por la vida se puede efectivamente li erar de las tri ulaciones. 4o fue otro el camino de Jes(s, la v%a del !ios encarnado. "l cristiano solidario con los po res es el que como 'a lo ama la cru$ de Cristo, es decir, la lucha por la justicia a travs del amor sufriente. Amor sufriente que entra+a la radicalidad de un dar la vida por el otro. La pra6is de li eraci&n tiene sa or de cru$ # de eficacia que s&lo conoce el que ama al pr&jimo. -120-

c< La solidaridad con los crucificados de este mundo, en los que est presente Jes(s, lleva consigo la necesidad de dar vuelta a lo que el sistema opresor considera como ueno. "l sistema dice: los que asumen la causa de los po res son gente su versiva, enemigos de la -justicia # del orden-, maldecidos por la religi&n # a andonados por !ios. Los que cargan la cru$ de Cristo se oponen tena$mente a este sistema # denuncian sus falsos valores # prcticas, que no son sino un ordenamiento del desorden. Lo que el sistema llama justo # ueno, en realidad es injusto, discriminatorio # malo. "l que sigue a Jes(s desenmascara el sistema # por eso sufre violencia de su parte. *ufre a causa de una injusticia ma#or, sufre en ra$&n de otro orden: la justicia # el orden de !ios. *ufre sin odiar@ soporta la cru$ sin huir de ella. La carga por amor a la verdad # a los crucificados por los que ha arriesgado la seguridad personal # la vida. As% hi$o Jes(s. *u seguidor sufre tam in como -maldito-, cuando en realidad est siendo endecido@ muere -a andonado-, cuando en verdad ha sido acogido por !ios. !e este modo !ios confunde la sa idur%a # la justicia de este mundo. d< La cru$ tiene una significaci&n particular para los sufrientes, los oprimidos # sufridos. 'ara ellos, el mensaje de la crucifi6i&n consiste en que Jes(s nos ense+a a sufrir # a morir de una manera diferente, no a la manera de la resignaci&n, sino en la fidelidad a una causa llena de esperan$a. 4o asta cargar la cru$@ la novedad cristiana es cargarla como Cristo, llevando el compromiso hasta el e6tremo: ">o hay amor m8s grande 2ue dar la vida por los amigos" 9Jn ./,.E<. Las dos pala ras que qui$s ms utili$a el 4uevo ,estamento cuando ha la de la vida prctica son audacia # aguante. Aguante a prue a de om a, como del que #a no espera nada. Audacia tam in a toda prue a, como del que #a ha pasado todo lo malo. La cru$, efectivamente, lleva a la resignaci&n, pero es la resignaci&n del que no se resigna. e< 4o se puede cargar la cru$ de Cristo si uno no se domina a s% mismo. "#l 2ue 2uiera venirse conmigo, 2ue reniegue de s mismo, 2ue cargue con su cru$ y entonces me siga" 9)t .;,:G<. 'orque estamos arraigados en el ego%smo # la tendencia al pecado, el camino para seguir a Jes(s es un camino de superaci&n, de "muerte al hombre vie3o" 9Bm ;,;<, de renunciar a vivir "seg'n la carne" 9)t .1,1<. 4o es posi le la cru$ del compromiso, sin esta otra forma de cru$ que es la renuncia a nosotros mismos. 4o es posi le un amor e6tremo a los dems si uno no est totalmente descentrado de s% mismo. "l centro ha de ser !ios, # no uno mismo@ # eso no se consigue sin "negarse a s mismo". -121-

f< *ufrir # morir siguiendo de este modo al Crucificado es #a vivir. Al interior de esta muerte en cru$ e6iste una vida que no puede ser aniquilada. "st oculta en la muerte. 4o es que venga despus de la muerte, sino que est #a dentro de la vida de amor, de la solidaridad # de la valent%a para soportar # morir. 'or eso la elevaci&n de Jes(s en la cru$ es tam in su glorificaci&n. 8ivir # ser crucificado de este modo por la causa de la justicia, que es la causa de !ios, es vivir. 'or eso el mensaje de la pasi&n va siempre unido al mensaje de la resurrecci&n. Los que murieron por la insurrecci&n en contra del sistema de este mundo # se negaron a entrar "en los es2uemas de este mundo" 9Bm .:,:<, son los que e6perimentan la resurrecci&n. 'ues la insurrecci&n por la causa de !ios # del pr&jimo es #a resurrecci&n. 'redicar ho# el seguimiento de Jes(s en la cru$ es anuncio de que se acerca la resurrecci&n, la victoria que llegar por hacer cada ve$ ms imposi le el que unos hom res contin(en crucificando a otros hom res. "s vivir a partir de una 8ida que la cru$ no puede #a crucificar. Lo (nico que la cru$ puede hacer es convertirla en ms victoriosa. 'redicar la cru$, pues, significa seguir a Jes(s. 3 seguir a Jes(s es perJseguir su camino, proJseguir su causa # conJseguir su victoria. /. LA C"BCA4?A !" LA CBFD HAC" CB"?7L" "L 'C!"B !"L B"*FC?,A!C Los crucificados de la historia esperan la salvaci&n. 3 sa en que para ello es necesario el poder@ pero desconf%an de lo que sea puro poder, #a que ste siempre se les ha mostrado contrario a lo largo de la historia. Lo que desean es un poder que sea realmente cre% le. "llos no creen en simples promesas: no les dan esperan$a. H"s cre% le el poder de !ios para el pue lo crucificadoI 'ara responder a esto es necesario volver de nuevo a Jes(s crucificado # reconocer en l la presencia de !ios # la e6presi&n del amor de !ios que entrega a su Hijo por amor. "n la cru$ de Jes(s aparece en primer lugar la impotencia de !ios. "sa impotencia, por s% misma, no causa esperan$a, pero hace cre% le el poder de !ios que se mostrar en la resurrecci&n. La ra$&n est en que la impotencia de !ios es e6presi&n de su a soluta cercan%a a los po res # de que comparte hasta el final sus sufrimientos. *i !ios estuvo en la cru$ de Jes(s, si comparti& de ese modo los horrores de la historia, entonces su acci&n en la -122-

resurrecci&n es cre% le, al menos para los crucificados. "l silencio de !ios en la cru$ no es escndalo para los crucificados, pues a ellos lo que realmente les interesa sa er es si !ios estuvo tam in en la cru$ de Jes(s. *i as% es, ha llegado a su cum re la cercan%a de !ios a los hom res, iniciada en la encarnaci&n. La cru$ es la afirmaci&n tajante de que nada en la historia ha puesto l%mites a la cercan%a de !ios a los hom res. *in esa cercan%a, el poder de !ios en la resurrecci&n correr%a el peligro de no ser cre% le para los crucificados de este mundo. 'ero con esa cercan%a pueden realmente creer que el poder de !ios es 7uena 4ueva, porque es amor. !ios asume la cru$ en solidaridad # amor con los crucificados, con los que sufren la cru$. Les dice: aunque a surda, la cru$ puede ser camino para la li eraci&n, con tal que la asuman en li ertad # amor. "ntonces li erarn a la cru$ de su a surdo # se li erarn a ustedes mismos. La li ertad # el amor son ma#ores que todos los a surdos # ms fuertes que la muerte@ podemos hacer de ellos otros tantos caminos hacia !ios. La cru$ de Jes(s es la demostraci&n ms aca ada del inmenso amor de !ios a los crucificados. La cru$ de Jes(s dice, de un modo cre% le, que !ios ama a los hom res, # que l mismo se dice # se da como amor # como salvaci&n. "n la cru$ !ios ha pasado la prue a del amor, para que despus podamos tam in creer en su poder, el poder triunfador de su resurrecci&n. As% la resurrecci&n de Jes(s se puede convertir para los crucificados en s%m olo de esperan$a. La identificaci&n entre el Crucificado # el Besucitado alimenta la esperan$a de que el futuro no est al lado de los opulentos, de los que no tienen cora$&n, de los criminales, sino del lado de los humillados, de los ofendidos # de los crucificados injustamente. La resurrecci&n dice en (ltimo trmino a los crucificados que su esperan$a es s&lida, que est ien cimentada@ # lo dice porque es manifestaci&n no s&lo del poder, sino del amor de !ios. *&lo el poder no genera necesariamente esperan$a, sino un optimismo calculado. "l amor, sin em argo, transforma las e6pectativas en esperan$a. "l !ios crucificado es lo que hace cre% le al !ios que "da vida a los muertos" 9Bm G,.L<, porque lo muestra como un !ios de amor #, por ello, como esperan$a para los crucificados.
Bibliografa

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10 La )ictoria de Dios en Jess

Jes(s ha %a mostrado, con su vida # con su pala ra, el amor sin l%mites del 'adre !ios. Cumplir la voluntad de su 'adre ha %a sido el ideal de su vida. "l Beinado de !ios fue el centro de su predicaci&n. 'ero contrariamente a lo que se pod%a esperar de l 9Lc :G,:.<, muri& ajusticiado, preguntando: "!ios mo, !ios mo, 7por 2u9 me has abandonado: 9)c ./,EG<. HA andon& verdaderamente !ios a Jes(sI H2ue la muerte ms fuerte que su fe # su amorI H*er%a la muerte # no la vida la (ltima pala ra de !ios so re el destino de Jes(s de 4a$aretI H5u queda de esa pretensi&n su#a de conocer al 'adre # de ser reconocido # amado como HijoI .. !?C* B"*FC?,C A J"*F* !" "4,B" LC* )F"B,C* A pesar del fracaso humano, desde su radical, rutal soledad, Jes(s clam& la ms impresionante f&rmula de fe desnuda: "Padre, a tus manos encomiendo mi espritu" 9Lc :E,G;<. )or%a, pues, esperando en !ios, esperan$ado ms all de cualquier posi le esperan$a # desesperan$a. 2ue entonces cuando el 'adre dijo la (ltima pala ra, la definitiva: un -s%- rotundo # a soluto a la vida # a la predicaci&n de Jes(s. Jes(s siempre ha %a confiado en !ios@ ten%a la conciencia de que, pasara lo que pasara, esta a en manos de su 'adre. *uceda lo que suceda, el -tercer d%a-, est en manos de !ios. Jes(s conta a con que, antes de su muerte, en ella o despus, su vida ser%a renovada: -al tercer d%a-, o sea, al final de todo, el !ios de la salvaci&n tendr%a la (ltima pala ra. 3 as% fue. -126-

La muerte ha %a puesto fin a la comuni&n de vida entre los disc%pulos # el Jes(s hist&rico. Los disc%pulos se desanimaron en e6tremo # en cierto modo a andonaron al )aestro. 'ero unos d%as despus, ellos mismos anunciaron con todo descaro, sin miedo, que Jes(s ha %a resucitado de entre los muertos: "@stedes, por manos de paganos, lo mataron en una cru$. Pero !ios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte" 9Hch :,:EJ:G<. "*ataron al autor de la vida, pero !ios lo resucit" 9Hch E,./<. Los mismos ap&stoles, antes temerosos, se ofrecen a s% mismos como testigos de este hecho inaudito: "Lo mataron colg8ndolo de un madero, pero !ios lo resucit al tercer da, e hi$o 2ue se de3ara ver, no de todo el pueblo, sino de los testigos 2ue 9l haba designado, de nosotros, 2ue hemos comido y bebido con 9l despu9s 2ue resucit de la muerte" 9Hch .K,GKJG.<. Hasta hacen curaciones en nom re del Besucitado # lo justifican con toda claridad: "<uede bien claro... 2ue ha sido por obra de &es's *esas, el >a$areno, a 2uien ustedes cruci1icaron y a 2uien !ios resucit de la muerte" 9Hch G,.K<. La realidad de que Jes(s est vivo llena a plenitud la vida de los primeros cristianos. *on numerosas las manifestaciones de esta fe. Las encontramos con frecuencia a lo largo de todo el 4uevo ,estamento. Algunos de estos actos de fe son anteriores a la misma redacci&n del 4uevo ,estamento. 8eamos algunos de ellos. Las pala ras que dicen los disc%pulos a los que vuelven de "ma(s, seguramente son sacadas por Lucas de una f&rmula tradicional conocida por todos: "4#s verdad6( ha resucitado el ;e%or y se ha aparecido a ;imn" 9Lc :G,EG<. Apro6imadamente unos die$ a+os despus de la ejecuci&n de Jes(s, corr%a #a por las comunidades cristianas un -credo- oficial en el que confesa an la resurrecci&n. Lo encontramos as% en *an 'a lo: "Lo 2ue les transmit 1ue, ante todo, lo 2ue yo haba recibido( 2ue el *esas muri por nuestros pecados, como lo anunciaban las #scrituras..." 9. Cor ./,EJ/<. "l ritmo de la f&rmula denota que se trata a de un canto o un re$o ha itual, #a antiguo, pues 'a lo escri e hacia el a+o // haciendo alusi&n a su visita anterior que fue el /.. La f&rmula podr%a ser del GK, o qui$s del E/. 'a lo no trata de demostrar que Jes(s ha resucitado@ s&lo les recuerda esta uena nueva en la que han cre%do # les ra$ona a partir de esta fe. La formulaci&n ms antigua del mensaje pascual podr%a resumirse as%: -!ios resucit& a Jes(s de entre los muertos-. ,al ve$ esta es la vo$ de la fe pascual en estado -127-

naciente. *e piensa que as% e6presa an los cristianos su fe desde los or%genes # de forma unnime. 8eamos algunos te6tos ms: ""risto 1ue resucitado de la muerte por el poder del Padre..." 9Bm ;,G<. " enemos 1e en el 2ue resucit de la muerte a &es's ;e%or nuestro..." 9Bm G,:/<. ";i tus labios pro1esan 2ue &es's es ;e%or y crees de cora$n 2ue !ios lo resucit de la muerte, te salvar8s" 9Bm .K,0<. "n otro te6to para decir en qu consiste la conversi&n cristiana, 'a lo utili$a una antigua confesi&n de fe, que recoge la misma f&rmula que la anterior: ";ervir al !ios vivo y verdadero, y aguardar la vuelta desde el cielo de su Hi3o &es's, al 2ue resucit de la muerte..." 9. ,es .,.K<. Adems de las f&rmulas de fe e6isten en los te6tos neotestamentarios diversos himnos en los que se aclama en Jes(s al *e+or glorificado por !ios. 8eamos el ms importante de ellos. "Por eso !ios lo encumbr sobre todo y le concedi el ttulo 2ue sobrepasa todo ttulo; de modo 2ue a ese ttulo de &es's toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda boca proclame 2ue &es's, el *esas, es ;e%or, para gloria de !ios Padre" 92lp :,0J..<. :. "L H"CHC !" LA B"*FBB"CC?C4 H"n qu se fundamenta esta fe tan firme de los primeros cristianosI 4adie vio directamente el hecho de la resurrecci&n de Jes(s, pues se trata de un hecho que est ms all de la historia, tras la muerte, en la eternidad. "s un hecho s&lo capta le en la fe. Jes(s no volvi& a la vida espacioJtemporal que ten%a antes, como L$aro o el joven de 4a%n. Lo que sucedi& no fue la reanimaci&n de un cadver, sino la radical transformaci&n de la realidad terrestre de Jes(s. Al resucitar, no reci e #a la misma vida de la que disfrut& durante su e6istencia terrena. Besucitar no equivale a reco rar la vida perdida, sino a disfrutar la vida en plenitud, la vida plena, que se sustenta con la fuer$a de !ios. "n ese momento Jes(s reci i&, sin ninguna limitaci&n, la vida que le correspond%a en cuanto !ios. Al morir, Jes(s -pasa al 'adre-, se sumerge en la vida del 'adre, li re #a de toda limitaci&n que hasta ese momento lo circunscri %a a un solo lugar # a un solo tiempo. -128-

La resurrecci&n de Jes(s pertenece, pues, a los dominios e6clusivos de la fe, no constata le en s% misma por la e6periencia humana. 4o e6iste ojo humano capa$ de perci ir directamente la vida plena que flu#e de !ios, que es la vida nueva del Besucitado. La resurrecci&n de Jes(s tiene una cone6i&n con la historia. *e trata de algo realmente acontecido, cu#o protagonista fue Jes(s muerto. *in em argo, el suceso re asa por todas partes el puro plano hist&rico. La fuer$a divina infundida a Jes(s muerto jams podr ser controlada por las ciencias e6perimentales. *upera los hori$ontes de la historia, est ms all de la historia, aunque ciertamente tiene una influencia decisiva en el proceso de la historia humana. 'ero para captar su contenido no asta apo#arse en datos hist&ricos@ es preciso recurrir a la fe, fe que se nos da precisamente gracias al Besucitado. La fe, pues, nos hace afirmar que Jes(s vive hasta ho# # para siempre. 'ara ser fieles al 4uevo ,estamento esta afirmaci&n ha de e6tenderse tam in a la resurrecci&n corporal de Jes(s. "l ser de Jes(s ha sido devuelto personalmente # por entero a la vida sin fin. "l Besucitado es el mismo Jes(s de 4a$aret, pero un Jes(s plenamente reali$ado en la gloria. "l alma inmortal de Jes(s volvi& a tomar su cuerpo, con la particularidad de que, aunque pare$ca tener una supervivencia que presenta analog%as con la vida terrestre, este cuerpo est dotado de propiedades que le hacen escapar a la condici&n material # mortal. Ciertamente Jes(s fue glorificado en su cuerpo hist&rico@ por ello Cristo glorioso asumi& su cadver, como parte que era de su cuerpo hist&rico. "l modo preciso como lo recuper& escapa a nuestro entendimiento. ,ras la resurrecci&n este cuerpo de carne # hueso se transform& por completo en puro instrumento para su persona, sin limitaci&n de espacio, de tiempo, ni de materia. "l cuerpo puesto en el sepulcro no volvi& al universo f%sicoJ qu%mico al que pertenec%a@ fue asumido plenamente por Cristo vivo que transforma el universo integrndolo en l. 5uerer precisar ms es aventurarse en el terreno de la hip&tesis, olvidando que la resurrecci&n es o jeto de fe # no de ciencia. "l inters de la fe en Cristo resucitado va por otro camino. H!e d&nde naci& la fe en Jes(s resucitadoI 4ing(n evangelista apo#a esta fe en el hecho del sepulcro vac%o. "l sepulcro vac%o no era ms que una invitaci&n a la fe. 'ero nunca fue presentado como una prue a. Lo que realmente dio origen a la fe fueron las apariciones. Cuntas fueron las apariciones del Besucitado, su lugar e6acto # quines fueron los privilegiados es dif%cil de -129-

determinar hist&ricamente. "n cuanto al modo de estas apariciones, los "vangelios nos transmiten los siguientes datos: *on descritas como una presencia real # carnal de Jes(s. "l come, camina con los su#os, se deja tocar, o%r # dialoga con ellos. *u presencia es tan real, que puede ser confundida con la de un viajero, con un jardinero o con un pescador. 'ero al mismo tiempo su presencia tiene algo de nuevo, pues no se le reconoce a primera vista, atraviesa paredes, aparece # desaparece de pronto. "l resumen de este mensaje podr%a ser: es l mismo, est vivo, pero de otro modo. La fe, pues, en la resurrecci&n, es el fruto del impacto reci ido por los ap&stoles ante las apariciones del *e+or vivo. "sos hom res, torpes # aco ardados, no podr%an ha er inventado aquello. Los disc%pulos de Jes(s son sinceros cuando nos aseguran ha er tenido la certe$a realmente de ha er visto a Jes(s despus de su muerte pleno de nueva vida. *in la realidad de las apariciones # la fe que naci& de ellas, jams hu ieran podido predicar la resurrecci&n del Crucificado. *in -ese algo- que aconteci& en Jes(s, jams hu iera e6istido la ?glesia, ni culto, ni ala an$as a este profeta ajusticiado@ no hu iera e6istido esa multitud de hom res # mujeres que en aquel tiempo derram& su sangre por la fe en el Besucitado. 4o es la fe de los disc%pulos la que resucit& a Jes(s, sino que es el Besucitado quien provoca la total e inesperada sorpresa, # quien les lleva a creer en l tan plenamente que no dudarn en morir afirmndolo. "ra algo superior a ellos: ">osotros no podemos menos de contar lo 2ue hemos visto y odo" 9Hch G,:K<. E. LA B"*FBB"CC?C4 CC42?B)A LA 8"B!A! !"L !?C* !" J"*F* "l misterio pascual pone al descu ierto la alternativa de las divinidades. Los dioses de la opresi&n dan muerte a Jes(s # el verdadero !ios lo resucita, lo devuelve a la vida, a la vida en plenitud. !el escndalo de la cru$ ha surgido la novedad de lo imposi le. Los disc%pulos entendieron la a soluta novedad que ten%a para ellos el hecho de que !ios hu iera resucitado a Jes(s de entre los muertos. "sa a soluta novedad e6perimentada en ellos hace que se formule en la ?glesia primitiva la fe en !ios, su aceptaci&n de Jes(s # su esperan$a del Beino de !ios. Lo que ha# de imposi le en esa novedad hace que desde la resurrecci&n de Jes(s acepten la suprema e irrevoca le revelaci&n de lo que es !ios, lo que es Jes(s, # lo -130-

que son ellos mismos. !e ah% que paulatinamente fuesen formulando esa novedad como !ios 'adre, Hijo # "sp%ritu, como veremos en el pr&6imo cap%tulo. Los disc%pulos afirman que la cru$ no fue el final de Jes(s: l -vive- # ha sido -e6altado- a la gloria del 'adre. !e esta forma afirman que la vida # la causa de Jes(s fue verdadera, # que aquello de lo que Jes(s ha la a, Beino de !ios # !ios del Beino, no pueden ser entendidos sin Jes(s. 'uesto que Cristo triunf&, ha de triunfar tam in el pro#ecto por el que entreg& su vida. La resurrecci&n ha la de la verdad del -camino- de Jes(s@ de la verdad del amor sufriente, del amor servicio. Autentifica la cru$. Beali$a el triunfo del amor. 'or la resurrecci&n !ios se muestra fiel a Jes(s. "s realmente el 'adre que no a andona definitivamente al Hijo, sino que lo acoge en a soluta cercan%a. !ios triunfa so re la injusticia, pues resucita a quien "ustedes asesinaron" 9Hch :,:E<@ por una ve$, # plenamente, la v%ctima triunfa so re el verdugo. !ios muestra su poder no #a s&lo so re la nada, como en la creaci&n@ sino tam in so re la muerte. !esde aquel momento !ios adquiere una nueva definici&n: !ios es "el 2ue resucit de la muerte a &es's" 9Bm G,:G<@ #, universali$ando la definici&n: "#l 2ue da vida a los muertos y llama a la eCistencia a lo 2ue no eCiste" 9Bm G,.L<. "n el misterio pascual aparece la dialctica dentro de !ios: fidelidad a la historia entregando a Jes(s # poder so re la historia resucitndolo@ un amor efica$ en la resurrecci&n # un amor cre% le en la cru$. Lo que revela a !ios no es ni s&lo el a andono de Jes(s en la cru$, ni s&lo su acci&n en la resurrecci&n, sino la fidelidad de !ios a Jes(s en estos dos acontecimiento unidos. Lo que revela a !ios es la resurrecci&n del Crucificado, la cru$ del Besucitado. "sta dualidad de aspectos es la que permite conocer a !ios como proceso a ierto, # la que permite dar, sin anali$arlo, el nuevo # definitivo nom re de !ios: "!ios es amor" 9. Jn G,1..;<. *in la resurrecci&n el amor no ser%a el autntico poder: sin la cru$ el poder no ser%a amor. !ios se sigue revelando en la historia a travs de esta dialctica # por ello no desaparece su misterio, ni su nom re es todav%a a solutamente definitivo. *&lo al final, cuando ha#a desaparecido el (ltimo enemigo, la muerte, "!ios lo ser8 todo para todos" 9. Cor ./,:1<@ cuando apare$ca "un cielo nuevo y una tierra nueva", donde "ya no habr8 -131-

muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, pues lo de antes ha pasado" 9Ap :.,..G<. !ios sigue presente en la historia # a la manera hist&rica@ pero a travs de la resurrecci&n de Jes(s ha inaugurado #a la realidad definitiva # sta se ha convertido en promesa irrevoca le para todos. "n la resurrecci&n de Jes(s aparece la verdad del mismo Jes(s: ="l es verdaderamente el Cristo # el Hijo> "sto es lo que afirma el 4uevo ,estamento de mu# diversas formas. !urante su vida terrena Jes(s aparece %ntimamente relacionado con el 'adre # con su Beinado@ en su resurrecci&n se revela hasta lo ms profundo lo que es !ios # el Beino. "sa profundidad es tan nueva # tan radical, que no puede ser #a pensada ni e6istir sin Jes(s. Jes(s pertenece a solutamente a !ios # al Beino. 'ertenece realmente a !ios 9divinidad< # !ios se manifiesta realmente en Jes(s 9humanidad<. G. "L 5F" B"*FC?,A "* "L CBFC?2?CA!C 5ueremos insistir en una verdad fundamental para nuestra fe: el Besucitado no es otro que Jes(s de 4a$aret crucificado. "sta es una verdad fundamental porque fundamenta la realidad de la resurrecci&n #, de ah%, cualquier interpretaci&n teol&gica de ella. 3a vimos al comien$o de este cap%tulo c&mo los disc%pulos unen casi siempre la do le realidad muerteJresurrecci&n. !ios resucita al Crucificado. !an gran importancia a la identificaci&n de quin ha sido resucitado por !ios. "l Besucitado es precisamente el hom re que predic& la venida del Beino de !ios a los po res, denunci& # desenmascar& las falsas divinidades, fue por ello perseguido, condenado a muerte # ejecutado, # mantuvo en todo ello una radical fidelidad a la voluntad de !ios # una radical confian$a en el !ios a quien o edec%a. 5uien as% ha vivido # quien por ello fue crucificado, ha sido resucitado por !ios, precisamente como respuesta de !ios a la acci&n criminal e injusta de los hom res. "s el triunfo de la justicia de !ios. 'or ello podemos afirmar, junto con *an 'a lo, que lo definitivamente diferencial del cristianismo es literalmente "&es's, el *esas, y 9ste cruci1icado" 9. Cor :,:<. 4o es s&lo en cuanto resucitado # glorificado, sino en cuanto crucificadoJresucitado como Jes(s se diferencia inconfundi lemente de los muchos dioses grandilocuentes # de los hroes divini$ados de la historia. La cru$ del Besucitado es el gran distintivo que diferencia -132-

radicalmente a esta fe # a su *e+or de todas las otras religiones, ideolog%as # utop%as, # sus respectivos se+ores. La cru$ hace que esa fe est arraigada en la realidad de la vida concreta # en sus conflictos. La cru$, de esta manera, separa la fe cristiana de la incredulidad # la superstici&n. La cru$ siempre a la lu$ de la resurrecci&n # la resurrecci&n, al mismo tiempo, a la som ra de la cru$. Cuanto ms se ahonda en la cru$ tanto ms se ahonda en la resurrecci&n@ cuanto ms profunda es la -contra esperan$a- de la cru$, ms viva es la -esperan$a- de la resurrecci&n. "n cam io, el olvido de la cru$ es la manera ms radical de descristiani$ar la esperan$a de la resurrecci&n. La esperan$a cristiana no es el optimismo que espera ingenuamente ms all de la muerte, ms all de la injusticia # la opresi&n, sino que es esperan$a contra la muerte, contra la injusticia # la opresi&n. Cuando *an 'edro pide al cristiano que d "ra$n de su esperan$a" 9. 'e E,./< se est refiriendo a un am iente concreto de persecuci&n: ha la a gente que est padeciendo por hacer el ien 9E,.L<. "s que la esperan$a cristiana surge precisamente en el momento en que pareciera tener que desaparecer, en el momento en que el ien # el amor no triunfan. *&lo as% la resurrecci&n de Jes(s es una uena noticia para los crucificados del mundo, una uena noticia concreta # cristiana, # no a stracta e idealista. Adems, los crucificados de la historia son los que pueden captar ms cristianamente la resurrecci&n de Jes(s. "llos pueden ver mejor que nadie en Jes(s resucitado al primognito de entre los muertos, porque en verdad, # no s&lo a nivel de ideas, lo reconocen como hermano ma#or. 'or ello podrn tener el coraje de esperar su propia resurrecci&n # podrn tener nimo #a en la historia, lo cual supone un -milagro- anlogo a lo sucedido en la resurrecci&n de Jes(s. La resurrecci&n de Jes(s no s&lo nos enfrenta con el pro lema de nuestra propia muerte, sino con el de la muerte crucificada de muchos de nuestros hermanos. La tragedia del hom re # el escndalo de la historia consiste en la realidad e6istente ho# de muchos pue los enteros convertidos en piltrafas # desechos humanos, pue los sin rostro ni figura, como el Crucificado. 4o ha# que olvidar que son ho# millones los que de diversas formas mueren como Jes(s, -a mano de los paganos-, a mano de los modernos id&latras de la seguridad nacional o de la a soluti$aci&n de la rique$a. )uchos hom res mueren realmente crucificados, asesinados, torturados, desaparecidos, por causa de la justicia. 3 otros muchos mueren la lenta crucifi6i&n que les produce la injusticia estructural. -133-

La necesaria esperan$a, como condici&n de posi ilidad de creer en la resurrecci&n de Jes(s como futuro ienaventurado de la propia persona, pasa por la prctica del amor hist&rico de dar #a vida a los que mueren en la historia. La lucha decidida, perseverante, verdaderamente -contra esperan$a-, en favor de la vida de los hom res, es la mediaci&n cristiana para que se mantenga la esperan$a en la propia resurrecci&n. La comunidad en la vida # destino de Jes(s es lo que da esperan$a de que se realice tam in en nosotros lo que se reali$& en Jes(s. "l Beino de !ios se ha acercado # se ha hecho realidad en la resurrecci&n de un Crucificado@ los crucificados en directo, # todos aquellos cu#a muerte participe de la semejan$a de una crucifi6i&n fruto del amor, pueden participar tam in de la esperan$a del CrucificadoJBesucitado. Cuando la muerte propia es producto de entrega por amor a los otros # a lo que en los otros ha# de desvalido, indefenso, producto de injusticia, s&lo entonces se participa tam in en la esperan$a de la resurrecci&n. 4o ha# otro camino, que aceptar el escndalo de Jes(s: la 7uena 4ueva es para los po res@ la resurrecci&n es para los crucificados. 'or ello para anunciar ho# la resurrecci&n de Jes(s ha# que estar en verdad junto a la cru$ # junto a las innumera les cruces actuales. !esde los crucificados de la historia, sin pactar con sus cruces, es desde donde ha# que anunciar la resurrecci&n. Cuando la ?glesia est junto al Crucificado # los crucificados, sa e c&mo ha lar del Besucitado, c&mo suscitar una esperan$a # c&mo hacer que los cristianos vivan #a como resucitados en la historia. /. 8?8?B HC3 LA B"*FBB"CC?C4 !" CB?*,C La resurrecci&n de Jes(s apunta al futuro a soluto, pero apunta tam in al presente hist&rico. *u resurrecci&n no le separa de la historia, sino que le introduce en ella de una nueva forma@ # los cre#entes en el Besucitado de en vivir #a como resucitados en las condiciones de la historia. *an 'a lo repite con frecuencia que la resurrecci&n de Jes(s lleva a nuestra propia transformaci&n, a partir de esta misma vida. "...Para 2ue, as como "risto 1ue resucitado de la muerte por el poder del Padre, tambi9n nosotros empe$8ramos una nueva vida... )s -134-

tambi9n ustedes t9nganse por muertos al pecado y vivos para !ios, mediante el *esas &es's" 9Bm ;,G...<. "*uri por todos para 2ue los 2ue viven ya no vivan m8s para s mismos, sino para el 2ue muri y resucit por ellos" 9: Cor /,./<. Cuando se trata de Cristo, 'a lo ha la ordinariamente de resurrecci&n, e igualmente cuando ha la de la vida futura. 'ero para el cre#ente que vive en este mundo 'a lo ha la de -vida- # de -hom re nuevo-. "l no insiste tanto en que el auti$ado ha de -resucitar-, sino en que ha de -vivir- -una nueva vida-. "Para eso muri el *esas y recobr la vida, para tener se%oro sobre vivos y muertos" 9Bm .G,0<. La vida del cre#ente es la vida de Cristo. Jes(s resucitado tiene relaci&n personal con cada uno de los cre#entes. 'or eso 'a lo puede decir: "Vivo, pero no yo, sino 2ue es "risto 2uien vive en m" 9Al :,:K<. "stas pala ras de en ser verdaderas para todo cre#ente. "n cierto sentido, 'a lo es Cristo viviente. *e siente a s% mismo en relaci&n %ntima con Cristo, de quien depende enteramente, sin el cual vivir #a no es vivir, # con el que todo se vuelve amor. Ahora ien, este amor es el amor crucificado. He aqu% lo que 'a lo nunca olvida. Bigurosamente ha lando, no anuncia la resurrecci&n@ anuncia la cru$ 9. Cor .,:E<. *&lo que, para anunciar la cru$ como acontecimiento de salvaci&n, es preciso que la resurrecci&n ha#a tenido lugar # revele el sentido de la cru$. *in el activo # efica$ recuerdo del Crucificado, el ideal del hom re nuevo toma un rum o peligroso # anticristiano, como lo prue an ciertos movimientos carismticos que se salen de la historia o los hom res que miran la historia de arri a a ajo tratando de someterla a la fuer$a. "l camino hacia el hom re nuevo no puede ser otro que el camino sufriente de Jes(s hacia su resurrecci&n. *er%a un grave error pensar que s&lo para Jes(s fueron necesarias la encarnaci&n # la fidelidad a la historia, como si se nos ahorrase a nosotros lo que no se le ahorr& a l. *er%a como pretender llegar a la resurrecci&n de Jes(s, sin recorrer las mismas etapas hist&ricas que recorri& l. La vida del hom re nuevo sigue siendo esencialmente un proceso de seguimiento de Jes(s. "l contenido de ese proceso de e ser #a ien conocido. *e trata de la encarnaci&n en el mundo de los po res, de anunciarles la 7uena 4oticia de !ios # su Beino, de salir en su defensa, de denunciar # desenmascarar las falsas divinidades tras las que se esconden los poderosos, de asumir el destino de los po res, #, la (ltima consecuencia de esa solidaridad, -135-

la cru$. "n esto consiste el vivir #a como resucitados. "sto es el "hacerse hi3os en el Hi3o", que vino "a servir y a dar la vida" 9)t :K,:1<. "l Beino de Cristo se hace real en la medida en que ha# servidores como l lo fue. "l hom re nuevo cree en verdad que ms feli$ es el que da que el que reci e 9Hch :K,E/<, que es ms grande el que ms se a aja para servir 9)t :K,:;<. "l se+or%o de Jes(s se ejerce repitiendo en la historia el gesto de !ios que resucita a Jes(s: dando vida a los crucificados de la historia@ dando vida a quienes estn amena$ados en su vida. La resurrecci&n se presenta en medio de nosotros como "el paso de condiciones inhumanas a condiciones m8s humanas". Cualquier adelanto fraterno en una comunidad es ese paso, en peque+o, de la muerte a la vida. Avan$ar en ser ms personas, ms unidos, ms li res, es un caminar hacia la resurrecci&n, junto con Cristo resucitado. Caminar doloroso pre+ado de esperan$a. ,odo lo que sea amor comunitario es triunfo vivo so re la muerte del ego%smo. "s #a la gran resurrecci&n empe$ada. La resurrecci&n entendida as% no tiene nada de pasividad. 7ajo ning(n concepto es alienante. "s una negativa a detenerse, a vivir marginados # e6plotados@ es una negativa a dejarse morir. "s paso de todas las formas de muerte a todas las formas de vida. "s no contentarse con arrastrar la e6istencia, sino luchar por vivir con entera responsa ilidad. Luchar por hom res nuevos # un mundo nuevo, con renovadas esperan$as, a pesar de todas las dificultades, pues el fin de toda esclavitud est #a firmado por !ios en la resurrecci&n de Cristo. "n el 4uevo ,estamento se recalca que el hom re nuevo es el hom re li re, # esa li ertad la da Jes(s resucitado: "Para 2ue seamos libres nos liber el *esas" 9Al /,.< "#l ;e%or es el #spritu, y donde hay #spritu del ;e%or, hay libertad" 9: Cor E,.L<. "sta li ertad, evidentemente, nada tiene que ver con el li ertinaje 9Al /,.E@ . 'e :,.;<, ni con el salirse de la historia. La presencia del Besucitado produce la li ertad del amor para servir, sin que nada ponga l%mites al servicio, ni miedos, ni prudencias mundanas. Consiste en tener la actitud del mismo Jes(s que da su vida li remente, sin que nadie se la quite. Fna vida radicalmente li re para servir trae consigo su propio go$o, aun en medio de los horrores de la historia. "se go$o es se+al de la presencia del Besucitado. 'or ello -136-

'a lo repite e6ultante que "ninguna criatura podr8 privarnos de ese amor de !ios, presente en el *esas &es's, ;e%or nuestro" 9Bm 1,E0<. "sa li ertad # ese go$o son la e6presi&n de que vivimos #a como hom res nuevos, resucitados en la historia. *on la e6presi&n hist&rica entre nosotros de lo que ha# de triunfo en la resurrecci&n de Jes(s. ;. "L )"*?A* HA B"*FC?,A!C CC)C 'B?)"B 2BF,C !" LC* 5F" !F"B)"4 Hemos visto que la esperan$a humana se apo#a en Jes(s resucitado # que #a se est reali$ando en todo hom re que cree en l. 'ero la fe en el Besucitado nos lleva ms all de la muerte. !esde el comien$o, los cristianos cre#eron en la resurrecci&n de los muertos. *i 'a lo cita la f&rmula catequtica que hemos visto en el apartado .X, es para fundar so re ella la fe en la resurrecci&n de los muertos: ";i de "risto se proclama 2ue resucit de la muerte, 7cmo dicen algunos de ustedes 2ue no hay resurreccin de muertos:" 9. Cor ./,.:< "#l mismo 2ue resucit al *esas dar8 vida tambi9n a sus seres mortales" 9Bm 1,..<. "l mismo 'a lo se pregunta "7? cmo resucitar8n los muertos:, 72u9 clase de cuerpo tendr8n:" 9. Cor ./,E/<. ,eniendo ante los ojos a Jes(s resucitado responde diciendo que el cuerpo resucita "incorruptible, glorioso,... 1uerte" 9. Cor ./,G:JGE<, con una realidad totalmente llena de !ios. "l llega a decir que "resucita cuerpo espiritual" 9. Cor ./,GG<. -Cuerpo- para la mentalidad de 'a lo no significa la parte -material-, distinta al -alma-. Cuerpo es el hom re todo entero 9cuerpoJalma< como persona, en su relaci&n con los otros. Cuerpo es el hom re en su capacidad de comunicaci&n. "ntendindolo as%, *an 'a lo insiste: "#sto corruptible tiene 2ue vestirse de incorrupcin y esto mortal tiene 2ue vestirse de inmortalidad" 9. Cor ./,/E<. A todo -esto-, pues, a la totalidad de la e6istencia con sus relaciones # pro#ectos, a todo lo que en -estovale, se le in#ectar una vida nueva. 4o es que !ios sustitu#a lo nuevo en lugar de lo viejo, sino que lo viejo lo hace nuevo. 'a lo pretende que a lo temporal, hist&rico # perecedero se le cam ien las propiedades para que lo mismo entre en lo definitivo. 4o se trata de cam iar -nuestra morada terrestre, esta tienda de campa+a-, por -una morada eterna-. 'or ms raro -137-

que suene a nuestros o%dos, no. 4o es una sustituci&n, sino una a+adidura: se trata de "revestirnos encima la morada 2ue viene del cielo... ;, los 2ue vivimos en tiendas de campa%a suspiramos angustiados, por2ue no 2uerramos 2uitarnos lo 2ue tenemos puesto, sino vestirnos encima, de modo 2ue lo mortal 2uede absorbido por la vida" 9: Cor /,.J/<. La resurrecci&n potenciali$a al m6imo el -cuerpo- humano como capacidad de comunicaci&n. 3a en la situaci&n terrestre del hom reJcuerpo es comuni&n # presencia, donaci&n # apertura para los otros, pero de una manera limitada: no podemos estar en dos lugares@ estamos presos en el espacio # en el tiempo@ nos comunicamos a travs de pala ras # signos am iguos. 'or la resurrecci&n todos estos o stculos son destruidos: reina total comuni&n@ a soluta comunicaci&n con las personas # las cosas. "l hom reJcuerpo se transfigura en esp%rituJcorporal, hecho total apertura # comunicaci&n. "Resucita cuerpo espiritual", dice *an 'a lo, o sea, con una personalidad plenamente reali$ada en todas sus dimensiones por el aliento vital # creador de !ios@ con una vida no pro lemtica, no fallida en su reali$aci&n@ una vida en la que es realidad plena la comunicaci&n, la igualdad, la li ertad, el amor. Como dec%amos al comien$o de este apartado, la fe en nuestra resurrecci&n se apo#a totalmente en la fe en la resurrecci&n de Jes(s. "!e hecho, el *esas ha resucitado de entre los muertos como primer 1ruto de los 2ue duermen" 9. Cor ./,:K<. " odos recibir8n la vida...; como primer 1ruto el *esas; despu9s, los del *esas..." 9. Cor ./,:E<. Jes(s resucitado es la -primicia-, -el primer fruto-, que anuncia la cercan%a de toda la cosecha. 'ero en este caso no se trata de una -primicia-, un don que el hom re hace a !ios, sino de un regalo de !ios a los hom res. Jes(s resucitado es "primer 1ruto de los 2ue duermen", es decir, la primicia anunciadora de la resurrecci&n de todos los muertos. La resurrecci&n de Jes(s no s&lo -representa- a todas las resurrecciones, sino que las precede@ a re el futuro en cuanto futuro de vida, # no meramente en cuanto simple tiempo por llegar. Lo definitivo se ha hecho #a futuro # la utop%a se ha hecho promesa. 'or eso, Cristo al resucitar se hace -primognito-. As% se entiende la frase de 'a lo: "si no hay resurreccin de muertos, tampoco "risto ha resucitado" 9. Cor ./,.E<. 5uiere decir que si no ha# cosecha, es que tampoco ha ha ido primicias, puesto que en ellas ha de estar toda la cosecha. 'ero si hu o primicias, #a est segura la cosecha. Ao$amos de la resurrecci&n porque Jes(s, que es primicia, #a la ha alcan$ado plenamente. *i el 'rimognito #a ha nacido a una vida nueva, nosotros, a pesar de que -138-

todav%a damos patadas en el vientre materno deseando nacer a la vida nueva, constatamos que #a desde ahora estamos encaminados hacia la plenitud, no solamente -a ejemplo- de lo que le ha sucedido a Jes(s, sino precisamente porque #a le ha sucedido a Jes(s: en el 'rimognito est presentado # ofrecido todo el pue lo. Jes(s es primicia resucitada #, por tanto -no le es posi le no resucitar- a la totalidad contenida en l. La plenitud de vida del Besucitado 'rimognito tiene que vivificarnos, porque en l se encuentra la totalidad del pue lo. 'or Jes(s # en Jes(s todos estamos encaminados a vivir plenamente. *&lo si li remente nos separamos de l, estamos muertosJparaJsiempre. Besurrecci&n significa, pues, a soluta reali$aci&n humana, pero ello se reali$ar gracias a la total posesi&n de la persona por parte de !ios. !ios se har carne en cada uno de nosotros. "n el cielo se concreti$ar la suprema vocaci&n humana: renunciar totalmente a s% mismo para ser todo de !ios. L. J"*F* B"*FC?,A!C *?AF" 8?8?"4!C F4A "*'"BA4DA Hemos visto que la cru$ no es la (ltima pala ra so re Jes(s, pues !ios lo resucit& de entre los muertos. 'ero su resurrecci&n tampoco es la (ltima pala ra so re la historia, pues !ios no es todav%a "todo para todos" 9. Cor ./,:1<. Jes(s resucitado vive a(n una esperan$a. *us hermanos # la patria humana 9el universo< todav%a no han sido transfigurados como l. La lucha con el poder del mal en el conflicto de la historia demuestra con claridad que todav%a !ios no es "todo para todos". "stamos a(n en camino, rodeados de flaque$as, ignominias # sufrimientos. 'ero Jes(s resucitado espera que el Beino de !ios que se concret& # empe$& con l llegue a un feli$ trmino. "l es Ca e$a de la humanidad 9Col .,.1@ "f .,::J:E<@ # el cuerpo de la humanidad todav%a no ha alcan$ado la plenitud nueva # definitiva de su Ca e$a. "l Besucitado es primognito de una creaci&n nueva, # ha de llegar a ejercer su dominio so re toda la creaci&n, no s&lo de derecho, sino tam in de hecho. )ientras la primogenitura de Cristo no se ejer$a so re toda la creaci&n, su resurrecci&n no ha r e6plotado todas sus posi ilidades li eradoras. "llo quiere decir que el hecho pascual contin(a en cierto modo hacindose. La fuer$a li eradora del Besucitado, lejos de agotarse, -139-

se va activando con el tiempo, # nada ni nadie queda fuera de su radio de acci&n. ,odo el mundo est llamado a respirar aires cr%sticos. As% como los santos del cielo, seg(n las pala ras del Apocalipsis 9;,..<, tienen que esperar "hasta 2ue se complete el n'mero de sus consiervos y hermanos", as% tam in espera Jes(s a los su#os. "l est preparndonos un sitio en la casa de su 'adre 9Jn .G,:<. Alorificado junto a !ios, "est8 siempre vivo para interceder en su 1avor" 9He L,:/<, por su salvaci&n # por la transformaci&n del cosmos. !e este modo, Jes(s resucitado sigue viviendo una esperan$a. *igue esperando el crecimiento del Beino entre los hom res. Jes(s sigue esperando que la revoluci&n por l iniciada, en el sentido de una comprensi&n entre los hom res # !ios, del amor indiscriminado a todos, penetre cada ve$ ms profundo en las estructuras, del pensar, el actuar # el planear humanos. *igue esperando que el rostro del hom re futuro que permanece o scurecido por el hom re presente se haga cada ve$ ms claro. "spera "llevar la historia a su plenitud( hacer la unidad del universo..., de lo terrestre y de lo celeste" 9"f .,.K<. "spera la construcci&n de "un cielo nuevo y una tierra nueva en los 2ue habite la 3usticia" 9: pe E,.E< de !ios. )ientras todo esto no ha#a triunfado aun totalmente, Jes(s sigue viviendo esta esperan$a. 'or eso todav%a e6iste un futuro para el Besucitado. Jes(s espera a(n algo ms, algo todav%a no aca ado ni reali$ado plenamente: la resurrecci&n de los muertos, hermanos su#os, la reconciliaci&n de todas las cosas con ellas mismas # con !ios # la transfiguraci&n del cosmos. *an Juan pod%a decir con toda ra$&n: " odava no se ve lo 2ue vamos a ser" 9. Jn E,:<. La muerte, con sus dragones # sus estias, todav%a no ha sido derrotada del todo. 'ero llegarn a o%rse estas pala ras verdaderas: "Lo de antes ha pasado... )hora todo lo hago nuevo" 9Ap :.,GJ/<. Lo que #a est fermentado en la creaci&n se har realidad. La situaci&n de 6odo, que es la permanente en este mundo en cam io, ser transformada en una situaci&n de casa paterna con !ios: ">oche no habr8 m8s, ni necesitar8n lu$ de l8mpara o de sol, por2ue el ;e%or !ios irradiar8 lu$ sobre ellos y ser8n reyes por los siglos de los siglos" 9Ap ::,/<. A travs de Jesucristo tenemos esta esperan$a # esta certe$a porque "en su persona se ha pronunciado el s a todas las promesas de !ios" 9: Cor .,:K<. )ientras seguimos este camino, tenemos el rostro vuelto al futuro, hacia el *e+or que llega, repitiendo las pala ras del primer catecismo de la ?glesia primitiva, la !idaj: -140-

"4<ue venga tu gracia y pase por este mundo6 )m9n... 4*aranat86 4Ven, ;e%or &es's6 4)m9n6" 9Ap ::,:K<. ,am in nosotros de emos vivir de esta misma esperan$a de Cristo, convencidos de que lo importante no es el presente solo, ni el futuro solo@ lo importante es el presente en funci&n del futuro, que #a ha empe$ado a ser realidad en Jesucristo. 'ara ello contamos con la fuer$a del "sp%ritu del Besucitado 9Bm 1,..<.

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11 1ree os #ue Jess es Dios

La fe en la divinidad de Jes(s es precisamente la que nos ha llevado a querer conocer ms profundamente su humanidad. *i Jes(s no fuera !ios, no pasar%a de ser un personaje hist&rico respeta le, pero nada ms. 'ero el hecho de que aquel hom re e6traordinario est ho# vivo, resucitado # resucitndonos, es algo que nos toca en lo ms %ntimo de nuestro ser # nos llena de esperan$as. =Aquel %ntimo de !ios es el mismo !ios hecho hom re> "sta verdad llen& de go$o a las primeras comunidades cristianas, go$o que hemos de tener tam in todos sus seguidores. .. CC)C 8"4 LA* 'B?)"BA* CC)F4?!A!"* A J"*F* B"*FC?,A!C La resurrecci&n de Cristo ocupa el centro de la fe, del testimonio # de la refle6i&n de los primeros cristianos. "l recuerdo de la vida # de la doctrina de Jes(s, fielmente conservado por los disc%pulos a la lu$ de la fe pascual, impulsa a las primeras comunidades a profundi$ar en el misterio de su persona. 'ero, como si fuera una lu$ deslum rante, impide comprender de un solo golpe de vista la profundidad de este misterio. 'oco a poco recorren un camino de continuos descu rimientos. A semejan$a de )ar%a, conservan todos su recuerdos en el cora$&n 9Lc :,/.<, los meditan # los interpretan. As% va creciendo progresivamente su fe pascual. *eguramente la cele raci&n de la Cena del *e+or, memorial # repetici&n de un acontecimiento celosamente guardado, que actuali$a a la presencia de Jes(s, suscitar%a e6presiones de ala an$a, de endici&n, de acci&n de gracias. !e este modo la oraci&n se convert%a en momento privilegiado para profesiones de fe cada ve$ ms significativas. -144-

Como un canto que se inicia suavemente # poco a poco se convierte en un coro grandioso, la refle6i&n so re Jes(s se va ensanchando desde la primera comunidad de Jerusaln hasta todas las comunidades que se van formando # cele ran la Cena: Antioqu%a, Wfeso, Corinto, Boma... !esde respuestas t%midas # llenas de dudas van pasando a confesiones de fe cada ve$ ms claras. "n este camino, que se va descu riendo progresivamente, las comunidades cuentan con el tesoro de las "scrituras, el Antiguo ,estamento, que son rele%das e interpretadas a la lu$ del acontecimiento a solutamente nuevo del Besucitado. "l se convierte en la clave de lectura del Antiguo ,estamento. ,odos los grandes acontecimientos de la e6periencia religiosa de ?srael aparecen orientados hacia Jes(s. Jes(s es visto cada ve$ con ms fuer$a como "el esperado" de ?srael, "el "risto", a quien !ios ha confirmado # lo ha e6altado "a su derecha". Con imgenes sacadas de la 7i lia tratan de comunicar las ricas e6periencias vividas junto a Jes(s. 'ero no ha# imagen que logre e6presar el misterio manifestado en l. 'or eso las imgenes se so reponen unas a otras, sin que lleguen nunca a a arcar por completo el misterio del Besucitado. Cada nuevo descu rimiento ilumina un aspecto de la verdad, pero ninguno la revela completamente. As% van dando a Jes(s nom res # t%tulos ricos de doctrina # de significado: )es%as, Cristo, *e+or, *alvador, ?magen de !ios invisi le, 'rimognito de la nueva creaci&n, Cordero de !ios, Hijo de !ios, 'ala ra hecha hom re. *on t%tulos que e6presan la su stancia del misterio revelado en Jes(s, sin que lleguen a a arcarla del todo. 8en c&mo Adn no es sino una "1igura del 2ue haba de venir" 9Bm /,.G<: Cristo es "el nuevo )d8n". Jes(s es el que reali$a el nuevo 6odo, el paso de la muerte a la vida. "n l se cumple la Alian$a definitiva entre !ios # los hom res. "l es "el nuevo *ois9s" 9He E<. Aquellas comunidades van descu riendo que Jes(s es el centro de la historia de la salvaci&n. !esde el principio todo ha la de l, se orienta hacia l@ todo espera ser recapitulado por l # en l. 'ocos decenios despus de la muerte de Jes(s aquellas comunidades sintieron la necesidad de poner por escrito la vida # la doctrina de Jes(s, a la lu$ de su creciente fe pascual. 3 as% fue naciendo el 4uevo ,estamento, ajo la inspiraci&n del "sp%ritu de Jes(s. Cada autor % lico se sinti& llamado a ha lar de Jes(s teniendo en cuenta la mentalidad # el -145-

lenguaje de los diferentes pue los a los que se dirig%an. 3 cada uno interpret& a Jes(s seg(n la fe de las comunidades en que viv%an. 'or eso, seg(n la diversidad de am ientes, e6presan el misterio de Cristo con una cierta diferencia. Lo veremos ms detalladamente en los apartados siguientes. Los evangelistas no escri ieron una historia cient%fica de Jes(s, tal como entendemos ho# la historia. "llos esta an ms preocupados por a#udar a crecer la fe de sus comunidades, que por conseguir precisi&n de hechos hist&ricos. "scri %an desde su condici&n de cre#entes en el CrucificadoJBesucitado, # para cre#entes en l. 'or eso no ha# que e6tra+arse cuando le hacen decir a Jes(s afirmaciones que realmente l durante su vida mortal qui$s no lleg& nunca a decir. 'ero desde su fe, inspirados por el "sp%ritu *anto, as% interpretan ellos, con toda verdad, el significado de la vida # las pala ras del Jes(s hist&rico. "sa es la realidad del Cristo pascual, viviente, actuando en ellos. ,enemos que afirmar, pues, que en el 4uevo ,estamento ha# diferentes interpretaciones de Jes(s. 3 cuanto antes aprendamos a respetar estas diversas cristolog%as de los autores neotestamentarios, tanto mejor los comprenderemos. Ha# que aprender a respetar las diferencias e6istentes entre el Jesucristo de 'a lo, el *e+or # *alvador de Lucas # la 'ala raJhechaJcarne de Juan. 4o es igual el Jes(s de )ateo, que el que presenta la carta a los He reos o el Apocalipsis. *on como diferentes retratos de Jes(s es o$ados por las primeras comunidades cristianas, que conservamos como patrimonio para alimentar nuestra fe. "stas cristolog%as inspiradas son la norma definitiva para hacer germinar la fe en Jesucristo a travs de todos los tiempos. 4osotros hemos de proseguir, seg(n la pro lemtica de fe de nuestro tiempo, la misma l%nea de los primeros cristianos. "llos a rieron el camino. 3 tras ellos, apo#ados siempre en ellos, seguimos todos los que creemos que Jes(s es el Hijo de !ios, nuestro *alvador # Bedentor. Adentrmonos un poco ms en la fe de los primeros cristianos. 4os centramos, por revedad, en los t%tulos que dieron a Jes(s de )es%as e Hijo de !ios. :. J"*F* "* "L )"*?A* "*'"BA!C Hemos visto que las primeras comunidades cristianas se apo#aron fuertemente en la e6periencia pascual. Constata an que Jes(s, aunque muerto, segu%a vivo, pues cada -146-

cre#ente se sent%a penetrado de su fuer$a. H'ero c&mo era Jes(s realmente despus de su resurrecci&nI H5u funci&n concreta ejerc%a en la construcci&n del Beino de !ios tan esperadoI La respuesta ms categ&rica viene dada en el discurso que supuestamente pronunci& 'edro el d%a de pentecosts, que termina con una enrgica conclusi&n: "#nt9rese bien todo Asrael de 2ue !ios ha constituido ;e%or y *esas 9YCristo< al mismo &es's a 2uien ustedes cruci1icaron" 9Hch :,E;<. "sta profesi&n de fe es qui$s la ms antigua de cuantas ha#a ela orado el cristianismo. La comunidad pascual supo mu# pronto que Jes(s, en virtud de su resurrecci&n, reun%a todas las cualidades e6igidas por la teolog%a de entonces al futuro )es%as de 3av. La esperan$a del juda%smo se ha %a convertido en realidad. As% naci& en ellos la conciencia de "nuevo pueblo de !ios", heredero del Beino. "llos esta an plenamente convencidos de que Jes(s era el )es%as prometido por !ios en el Antiguo ,estamento. 3 as% lo predicaron con insistencia, so re todo al comien$o 9Hch :,E1@ E,;..1.:K@ G,.K.:L.EE@ /,G:@ 1,/..:<. "sta fue la fe de la comunidad, fe que revela una realidad. Jes(s ciertamente era el )es%as. H'ero fue l consciente durante su vida terrena de que era el )es%as esperadoI 'arece que s%. *u conciencia mesinica pudo ir fragundose a lo largo de su vida, hasta culminar en la e6periencia del autismo 9)t E,.EJ.L<. 5ui$s desde entonces tuvo conciencia plena de su condici&n de )es%as # por ello se lan$& decididamente a cumplir el programa que los antiguos profetas marca an al )es%as. 'arece, pues, que Jes(s durante su actividad p( lica, se comprende a s% mismo como )es%as. "st convencido de que con l ha llegado el Beino definitivo e insupera le de !ios. *e siente enviado por !ios para ello. Los disc%pulos de Jes(s, despus de pascua, para formular su fe en l, no vieron otra posi ilidad que la de unirla con la esperan$a mesinica de su pue lo, tal como sta ha %a sido se+alada por la "scritura. Casi siempre que se ha la de Jes(s se trata de l como Cristo o )es%as 9YFngido<. A veces se igualan e6presamente am os t%tulos: "el *esas, el "risto" 9Jn .,G.@ G,:/<. C se usa indistintamente un nom re u otro, como en el cap%tulo ./ de la primera carta a los Corintios. *an 'a lo llega a unir am os t%tulos, haciendo con ellos una sola pala ra: "&esucristo" o ""risto &es's". 3 *an Juan dice que "2uien cree 2ue &es's es el *esas ha nacido de !ios" 9. Jn /,.@ vase G,:@ :,::@ : Jn L<. Justo con este fin confiesa l ha er escrito su "vangelio: "Hemos escrito... para 2ue ustedes crean 2ue &es's -147-

es el *esas, el Hi3o de !ios" 9Jn :K,E.<. ,odo ello no es sino la profesi&n de fe de la primera poca en todo su esplendor: "4&esucristo6". E. J"*F* "* "L H?JC !" !?C* Como aca amos de ver, para los primeros cristianos Jes(s es "el *esas, el Hi3o de !ios". H5u intenta an e6presar ellos cuando dec%an que Jes(s de 4a$aret es el Hijo de !iosI 4o es esta tarea fcil. 'ara los ap&stoles fue largo el camino que les llev& de las primeras intuiciones hasta llegar a un cierto conocimiento de la divinidad de Jes(s. 'ara nosotros tam in es tra ajoso el camino que nos lleve a entender lo que significa ho# la fe en la divinidad de Jes(s. Los primeros cristianos e6presaron su fe en Jes(s llamndole "Hi3o de !ios". "ste t%tulo no era solamente un nom re de Jes(s. "ra so re todo una confesi&n de fe: "&es's es el Hi3o de !ios". "llos con su fe e6presan un hecho: 'roclamar que Jes(s es Hijo de !ios # lo que esto supone para la salvaci&n de los hom res. 4o les interesa c&mo se dio esta filiaci&n divina, ni c&mo este Hijo de !ios e6ist%a #a desde antes en !ios. Lo que les interesa a ellos es el hecho salv%fico de la filiaci&n divina de Jes(s. *on mu# largos # profundos los estudios que se han hecho so re la fe de las primeras comunidades en la divinidad de Jes(s . 4osotros, por revedad, vamos a centrarnos un poco en c&mo ven este pro lema *an 'a lo # *an Juan. a< "l testimonio de 'a lo Algunas cartas de *an 'a lo constitu#en las primeras capas del 4uevo ,estamento, pues fueron escritas antes que los "vangelios. 3 en ellas, adems, 'a lo recoge a veces f&rmulas de re$os o de himnos #a conocidos desde tiempo atrs por los cristianos. "ste es el caso de varias f&rmulas de filiaci&n divina de Jes(s que 'a lo cita. 8eamos algunas de ellas #, de la mano de te&logos actuales, hagamos algunas refle6iones a partir de ellas. La primera f&rmula es de la carta a los Alatas: ""uando se cumpli el pla$o !ios -148-

envi a su Hi3o" 9G,G@ ver Bm 1,E<. "n esta frase se quieren e6presar dos cosas: que la relaci&n de Jes(s con !ios es la m6ima posi le # que esta relaci&n supone un modo de ser de !ios # de Jes(s. *e trata del Hijo, que es tan -propio- # tan -amado-, que en adelante ser imposi le ha lar de !ios sin tener presente a Jes(s, pues l pertenece al mismo ser de !ios. Jes(s no es s&lo un enviado, sino el Hijo enviado. La relaci&n que ha# entre 'adre e Hijo es la m6ima posi le, porque Jes(s pertenece intr%nsecamente al ser de !ios: # pertenece al ser de !ios como aquello en lo que !ios se e6presa, en lo que !ios se da, se hace cognosci le # accesi le. Lo ms %ntimo del ser de Jes(s es el mismo ser de !ios #, precisamente por eso, !ios se puede e6presar en esa inteligencia de Jes(s, en esa voluntad de Jes(s, en esa li ertad de Jes(s #, en definitiva, en esa persona # esa historia de Jes(s. !ios hace intr%nsecamente su#o el propio vivir, la historia # la persona humana de aquel hom re. "l ser de !ios se a re en el Hijo, # en el Hijo el 'adre se dice # se comunica: es l mismo des ordndose # salindose de s%. "n una segunda f&rmula tam in recogida de su am iente, dice 'a lo, refirindose al 'adre, que "no se reserv a su propio Hi3o, sino 2ue lo entreg por todos nosotros" 9Bm 1,E:<. "ntregar es mucho ms serio que enviar. 5ue !ios entregue a su Hijo es realmente una cosa mu# seria # mu# dif%cil de entender, # qui$s de lo ms e6tra+o # original que ha# en el cristianismo. 'ero esta frase de i& tener astante resonancia en el primitivo cristianismo, pues muchos a+os despus aparece de nuevo en *an Juan 9Jn E,.;<. "n el Antiguo ,estamento !ios no permiti& que A rahn entregara a su hijo, e interviene para evitarlo. 3 sin em argo, ahora el !ios del 4uevo ,estamento entrega a su propio Hijo. !ios es de tal manera que cuando los hom res le arre atan aquello que ms quiere # ms su#o es, lo cede o lo entrega. "sto quiere decir que, ante el dolor del mundo, ante todo ese inmenso fuego de maldad, sufrimiento # calamidad que a+a constantemente nuestra historia, !ios no lo evita, sino que lo sufre. "6actamente igual que ante el drama de su Hijo en el Calvario: !ios no interviene, sino que lo sufre. "sto se convierte entonces en clave de lectura de la presencia de !ios en la historia: !ios est presente como Aquel que no evita el dolor del mundo sino que simplemente lo soporta. "sto nos o liga a cam iar nuestras ideas so re !ios. 'orque si !ios no intervino -149-

en el Calvario, entonces esa clsica pregunta que nos a$ota # muerde por dentro constantemente de por qu !ios no interviene en los mil infiernos de este planeta, esa pregunta pierde su sentido. *i no intervino en el Calvario, no va a intervenir ahora. *i tomamos en serio esta concepci&n del Hijo de !ios, #a no podemos mirar a !ios como Aquel que est llamado a evitar el sufrimiento del hom re en el mundo, sino al revs: tenemos que mirarnos a nosotros los hom res como los que estamos llamados a evitar el sufrimiento de !ios en la historia. As% entenderemos todo aquello tan serio # tan cristiano de "a m me lo hicieron" 9)t :/,GK<. "s que toda la cantidad de injusticia, de opresi&n, de sufrimiento que el hom re siem ra en la historia afecta verdaderamente a !ios. Al !ios que se revel& en su Hijo no se le reconoce por los caminos fciles de la piedad, las devociones # el cumplimiento de le#es. A !ios se le encuentra all% donde el hom re no esperar%a encontrarlo: en un ajusticiado, un echado fuera de la ciudad, un condenado a muerte. Fna tercera f&rmula dice, ha lando de nosotros, que "!ios nos destin a 2ue reprodu39ramos los rasgos de su Hi3o, de modo 2ue 9ste 1uera el mayor de una multitud de hermanos" 9Bm 1,:0<. "sto quiere decir que somos "hi3os en el Hi3o". Cuando decimos que Jes(s es el Hijo de !ios, no s&lo ha lamos de l sino que estamos diciendo tam in algo so re nosotros, los hom res. Jes(s ilumina el dinamismo humano al decirnos que vamos caminando hacia la filiaci&n, hacia un vivir como verdaderos hijos de !ios, tenindolo a l como hermano ma#or. 'ero, a la ve$ que ilumina, Jes(s reali$a esa fuer$a humana que tiende a hacernos hijos de !ios. *i l fue verdadero Hijo de !ios, tam in nosotros aunque de modo distinto, podemos serlo. Confesar que Jes(s es Hijo de !ios es afirmar que !ios ha dado un s% a soluto e incondicional a ese pro#ecto humano que se llam& Jes(s, en el que estamos incluidos tam in todos nosotros. 'ues la encarnaci&n no afect& e6clusivamente al Jes(s hist&rico, sino que por ella !ios se uni& de alguna manera con todos los hom res. "l pro#ecto divino so re esta historia es hacer de todo este mundo como una "ncarnaci&n de !ios, no s&lo en Jes(s, sino en todo. La "ncarnaci&n de !ios en Jes(s es como la fecundaci&n de la historia para poner en marcha este proceso por el que !ios ha de ser todo -150-

en todas las cosas: l verdadero 'adre # todos verdaderos hijos. *on muchos ms los te6tos de 'a lo que ha lan del Hijo. Como anteriores a l podr%an verse tam in Bm .,EJG@ . ,es .,0J.K@ . Cor ./,:1. *an 'a lo nos transmiti& estos fragmentos pree6istentes # a partir de ellos ela or& una teolog%a que pone de relieve la irrepeti le relaci&n de Jes(s con el 'adre a partir de la revelaci&n del 'adre en la cru$ de Jes(s 9. Cor<. < "l testimonio de Juan "l plan que estructura el "vangelio de Juan es teol&gico. 4o se trata de una iograf%a de Jes(s 9Jn :K,EKJE.<, sino de una interpretaci&n de su persona # de su o ra, hecha por aquellas comunidades a travs de su e6periencia de fe. Fno de sus temas preferidos es precisamente el del Hijo. Juan escri e su o ra en una poca de polmicas, qui$s a comien$os del siglo ??. Las comunidades esta an amena$adas tanto por quienes quita an valor a la fe, como por los que nega an que Jes(s fuera hom re. Juan sale al quite de estas herej%as, di ujando una imagen -divinamente humana- de Jes(s. 'or eso el Jes(s de Juan est, en cierto modo, mitificado, no porque se desajuste de la realidad, sino porque en su "vangelio los valores teol&gicos despla$an a los puramente hist&ricos. 5ui$s lo que ms le interesa a Juan en la 2iliaci&n de Jes(s es destacar el ser de Jes(s como referencia total al 'adre, tal como seguramente se conten%a #a en )ateo ..,:L 98er el (ltimo apartado del cap%tulo ?<. *eg(n Juan, la conciencia de Jes(s no parece terminar en s% mismo, sino en !ios. "s toda relativa, diferencial. Al verse a s% mismo termina en !iosJcomoJsuJ'adre. Jes(s se ve a s% mismo como total procedencia de !ios 9todo le es dado por el 'adre< # como total apertura hacia !ios mismo. "l ser Hijo e6presa dos cosas aparentemente contrarias: la total elevaci&n de Jes(s # su total sumisi&n al 'adre. )ientras, por un lado, el Jes(s de Juan afirma que el 'adre # l son uno 9.K,EK.E1<, insiste, por otro lado, en que l no hace nada por s% mismo, sino por el 'adre, # que ni siquiera su doctrina es su#a, sino de aquel que le envi& 9/,.0.EK@ L,.;<. "n paralelismo con su definici&n de !ios como amor, igualmente la designaci&n de -el Hijo-151-

intenta descri ir el serJrelativo de Jes(s: es procedencia # donaci&n, puro serJdeJ!ios # puro serJparaJlosJhom res. "n esta pura transmisi&n radica la e6istencia de Jes(s: no tiene nada de por s%, hasta el e6tremo de que nunca es l solo, sino l # el 'adre 91,.;<@ pero todo lo tiene para el hom re, porque es "la puerta" 9.K,0< # del fondo de su ser rotan los r%os de la vida donde e en los hom res 9L,E1<. "n cap%tulos anteriores hemos citado con frecuencia los escritos de *an Juan. 5ui$s ahora lo mejor sea comentar revemente algunas afirmaciones claves del Jes(s de Juan. "?o s s9 2ui9n es, por2ue procedo de 9l y 9l me ha enviado" 9Jn L,:0<. Jes(s conoce a !ios, porque procede de l 9.,.1.E:@ E,E.<, # se es el fundamento de su misi&n # actividad. "6presa aqu% su propia e6periencia de uni&n con el 'adre, la e6periencia de vida 9;,/L< propia del Hijo 9E,EG<. 4o se puede sa er quin es !ios sin ser hijo 9.L,E<. Ah% radica la diferencia entre el sa er de Jes(s # el que se atri u#en las escuelas de la Le# 9.,.1@ /,.0<. "l ha aprendido del 'adre 9/,.0s< # es el (nico que puede ha lar so re su designio so re el hom re 9;,E0s@ E,...E:<. "?o y el Padre somos uno" 9Jn .K,EK<. Jes(s, el nuevo santuario 9:,.0J:.<, hace presente al 'adre. "l "sp%ritu, el amor leal que lo llena, es el principio de su actividad 9.,.G.E:<. "l 'adre est presente # se manifiesta en Jes(s #, a travs de l, reali$a su o ra creadora, que lleva a cumplimiento su designio 9/,.L.EK@ ;,E1JGK<. Jes(s se entrega a la reali$aci&n de este designio sin reservarse nada. 4ada ha# en l que se mantenga fuera de la actividad del "sp%ritu. ,odo l es e6presi&n del 'adre 9.:,G/@ .G,0<. La identificaci&n entre l # el 'adre e6clu#e toda instancia superior a l mismo. La cr%tica a Jes(s es cr%tica a !ios@ la oposici&n a l es oposici&n a !ios. 4o pueden apo#arse en nada para ju$garlo. Ante l no ha# ms que aceptaci&n o recha$o, sa iendo que la una o el otro inclu#en la misma opci&n respecto a !ios. !e las o ras de en deducir la unidad entre Jes(s # el 'adre@ am os tienen el mismo o jetivo: dar vida al hom re. 4o ha# fe en Jes(s sin que preceda la opci&n en favor del hom re. ""uando uno me ve a m ve al 2ue me ha mandado" 9Jn .:,G/<. 4o e6iste diferencia alguna entre Jes(s # el 'adre, pues la persona # actividad de Jes(s e6plican lo que es !ios 9.,.1<. 4o se conoce a !ios si no se acepta a Jes(s 9L,:1@ -152-

1,.0./Gs<, ni e6iste otro !ios ms que el que se ve en Jes(s: el 'adre que est a favor del hom re. "l !ios reflejado por la Le#, en cu#o nom re los dirigentes se oponen a Jes(s 9/,.;J.1@ 1,.0@ 0,.;.:G.:0@ .K,EE<, es un dios falso. 4o dice Jes(s que l se parece o que es igual a !ios, sino al contrario, que !ios es como l. 4o ha# otro modo de conocer a !ios que mirar a Jes(s. Ha# que renunciar a cualquier idea preconce ida de !ios. "ste se ha manifestado plenamente s&lo en Jes(s, a quien ha comunicado la plenitud de su gloriaJamor 9.,.G..1<. ";i ustedes me conocen a m, conocer8n tambi9n a mi Padre, aun2ue ya desde ahora lo conocen y lo est8n viendo" 9Jn .G,L<. "l trmino del camino # de la semejan$a es el 'adre, pero ste est presente en Jes(s. Los disc%pulos poseen #a un conocimiento de Jes(s #, por tanto, ven en l al 'adre presente. "se conocimiento, sin em argo, no es algo dado de una ve$ para siempre. 4o es meramente intelectual ni e6terior, sino relacional: la familiaridad que crea el amor 9.K,.GJ ./< # que se alcan$a s&lo por la prctica del amor@ supone la comuni&n en el "sp%ritu, que hace nacer de !ios. 'rogresar en el conocimiento de Jes(s, es decir, ahondar la comuni&n con l por la prctica del amor, va haciendo al hom re hijo de !ios # dndole a conocer al 'adre 9.L,E<. "Hemos escrito 9stas para 2ue ustedes crean 2ue &es's es el *esas, el Hi3o de !ios, y con esta 1e tengan vida gracias a 9l" 9Jn :K,E.<. "l o jetivo de la o ra es suscitar la fe de los lectores. La selecci&n que ha hecho el autor es, por tanto, significativa@ piensa que el relato ha presentado los rasgos de Jes(s que pueden mover a esa fe # que astan para llegar a ella. "l t%tulo de Hijo de !ios que apareci& por primera ve$ en oca de Juan 7autista 9.,EG@ .,.1.G0< # que Jes(s mismo se ha aplicado e6pl%citamente 9;,GK@ .K,E;< e impl%citamente cada ve$ que ha llamado a !ios 'adre su#o 9/,.L, etc.<, adquiere toda su fuer$a despus de la confesi&n de ,oms: es el que ha nacido de !ios 9.,.1<, que est identificado con el 'adre 9.K,E1<, que act(a como l 9/,.L<, # es uno con l 9.K,EK<, que es !ios, la presencia del 'adre entre los hom res 9.:,G/@ .G,0<. "l fundamento de la fe o adhesi&n incondicional a Jes(s se encuentra en este do le aspecto: l es el )es%as, el ejecutor del designio de !ios que forma la nueva comunidad@ pero cumple esa misi&n en cuanto es en el mundo la presencia # actividad de !ios mismo, -153-

que despliega en l # a travs de l su amor al hom re. G. CC4CC"B A !?C* !"*!" J"*F* "n Jes(s ha tenido lugar una manifestaci&n tan plena e irrepeti le de !ios a los hom res, que nos ha llevado a confesar que l es !ios. "l es el Hijo de !ios porque por su medio !ios se ha hecho presente entre nosotros de un modo nuevo # (nico. Jes(s no est -pose%do- por !ios, sino que el mismo hom re Jes(s es la presencia # la revelaci&n de !ios. "l !ios cristiano no es s&lo el 'adre que est por encima de nosotros, sino que tam in est en Jes(s junto a nosotros, a nuestro lado. 'odemos afirmar que !ios se hace en Jes(s nuestro !ios. "l es la revelaci&n (nica # e6cepcional de !ios, #a que en las e6presiones de su actuar humano se vuelve visi le el !ios invisi le. "n sus pala ras # gestos tomamos conciencia de lo que !ios es para el hom re: amor # perd&n, denuncia # e6igencia, donaci&n # presencia, elecci&n # env%o, compromiso # fuer$a. "l 4uevo ,estamento no dice simplemente que Jes(s es el Hijo de !ios, dando por supuesto que #a se supiese lo que es la filiaci&n divina con independencia de Jes(s, sino que dice que el Hijo de !ios, ese es Jes(s. 'or ello, adems del movimiento de comprender a Jes(s desde !ios, se mantiene el movimiento de comprender a !ios desde Jes(s. Jes(s no revela a !ios s&lo desde su resurrecci&n, sino desde siempre, es decir, durante toda su vida. *&lo as% se puede afirmar que su amor, su solidaridad con los po res, sus denuncias, son acciones de !ios # que !ios estuvo cercano a los hom res en Jes(s. "specialmente desde la cru$ Jes(s revela la verdadera # escandalosa realidad nueva de !ios. *in volver a la cru$ de Jes(s nada se ha avan$ado en el conocimiento de !ios. !ecir que Cristo es realmente divino significa automticamente afirmar que la divinidad s&lo es conocida desde l. La (nica forma de que nosotros cono$camos a !ios es reconocindolo en el mismo Jes(s. "l no revela -cosas- so re !ios, sino que Jes(s es la forma humana, vital, de dec%rsenos !ios. "n el decir # actuar de Jes(s se transparenta, reali$a # comunica humanamente !ios. Jes(s es la humanidad de !ios. "n Jes(s, !ios se manifiesta plenamente -en favorJdelJpue lo-. 'or esto dice *an Juan que Jes(s es "la Palabra" 9Jn .,.<@ no -una- pala ra ms -154-

so re !ios o una pala ra de !ios. 3 *an 'a lo dice que Jes(s es "la imagen de !ios" 9Col .,./@ : Cor G,G<. !ios se nos hace plenamente presente # activo en la humanidad de Jes(s@ no -a pesar de- o -al margen de- su humanidad, sino en su misma humanidad 9He .,.JG<. ") !ios nadie lo ha visto 3am8s; es el Hi3o 'nico, 2ue es !ios y est8 al lado del Padre, 2uien lo ha eCplicado" 9Jn .,.1<. ,odas las e6plicaciones de !ios dadas antes de Jesucristo eran parciales o falsas. Lo que se dice en el Antiguo ,estamento no es sino anuncio, preparaci&n o figura del tiempo del )es%as: una esperan$a que se cumple en Jes(s. *olamente Jes(s, por su e6periencia personal e %ntima, puede e6presar lo que es !ios 9Jn ;,G;<. Ha# que desaprender lo que se sa %a de !ios para aprender de Jes(s, que es su e6plicaci&n. *&lo en Jes(s podemos conocer el verdadero ser de la misteriosa divinidad. 'ero sin partir de una idea preconce ida de !ios, para concluir que Jes(s es e6actamente igual a l, como si pudiera tenerse un concepto verdadero de !ios independientemente de Jes(s. Juan afirma que el punto de partida es Jes(s )es%as. !ios, el 'adre, es como Jes(s, (nico dato de e6periencia al alcance del hom re. ,oda idea de !ios que no pueda verificarse en Jes(s, es un invento humano sin valor alguno. Jes(s el hom reJ!ios, el !ios engendrado, hace presente al 'adre # es la (nica fuente para conocerlo como es. /. 8"B!A!"BC !?C* 3 8"B!A!"BC HC)7B" "l 4uevo ,estamento contiene la fe profesada por los ap&stoles. !etrs de ellos la refle6i&n de la ?glesia so re Cristo contin(a, especialmente a travs de los que ho# llamamos los *antos 'adres. A la refle6i&n so re lo que Jes(s hi$o, sigue una profunda meditaci&n acerca de quin es Jesucristo. Al encontrarse la revelaci&n con las distintas culturas entre las que se difunde el cristianismo, en seguida se manifiestan opiniones diferentes acerca de Jesucristo. "ntonces la ?glesia se ve o ligada a tomar posici&n ante las tendencias err&neas. Los errores contra los que tiene que luchar la fe de la ?glesia provienen o de la negaci&n de la divinidad de Jes(s o de la negaci&n de su humanidad@ unos dicen que Jes(s no es !ios # otros afirman que no es verdadero hom re. Ctra serie de errores vienen de la mala comprensi&n de la uni&n entre estas dos maneras de ser de Jes(s, la humana # la divina. "ntre uno # otro e6tremo ha ha ido cantidad de opiniones. -155-

!esde los siglos ?8 al ?N la ?glesia en diversos Concilios "cumnicos va creciendo en la comprensi&n # en la formulaci&n clara # concreta de la fe cristiana en el misterio de Cristo. La lectura de la "scritura lleva a la ?glesia a descu rir nuevos e importantes aspectos del misterio de Cristo. La defensa de la fe contra los errores o liga a reformular lo que es necesario creer # lo que es accesorio. "l encuentro con nuevas formas de pensar 9la griega, la romana, la germana<, lleva a la necesidad de e6plicar el misterio de Cristo en nuevas culturas, # hacer frente a nuevas preguntas. Con todo ello se fue ampliando cada ve$ ms la visi&n so re Jesucristo. 4o vamos a detenernos a detallar los avances cristol&gicos hechos por la ?glesia en sus primeros siglos, manifestados a travs de los Concilios. 4o es se el fin de esta o ra. 'ero s% vamos a destacar revemente lo ms importante. !e forma mu# reducida podemos decir que la ?glesia cree # profesa en Jesucristo: J Fna persona (nica, la del Hijo, 'ala ra de !ios. J !os naturale$as: la divina que lo hace igual # -consu stancial- al 'adre # al "sp%ritu *anto@ # la humana, que lo hace igual # -conJsu stancial- a )ar%a su madre, # a todos los hom res. "l a+o E:/, en el Concilio de 4icea, los o ispos reunidos lo dijeron as%: -Jes(s es Hijo de !ios, !ios de !ios, lu$ de lu$, !ios verdadero del !ios verdadero, nacido, no creado, de la misma su stancia del 'adre-. 3 en el a+o G/., el Concilio de Calcedonia dijo: -Fno # el mismo Hijo nuestro *e+or Jesucristo es perfecto en la divinidad # perfecto en la humanidad, verdaderamente !ios # verdaderamente hom re-. La verdad fundamental, pues, es que Jes(s es verdadero hom re # verdadero !ios, total # al mismo tiempo. "l ha lar correcto a partir de Jes(s de e ser de tal manera que no se d ni de ms a !ios ni de ms al hom re@ ni disminu#a al hom re, ni disminu#a a !ios. La piedad popular tiende a acentuar la naturale$a divina de Jes(s, dejando a un lado la realidad hist&rica de su humanidad. A veces "los suyos" no le quieren reci ir como l quiso presentarse, como hom re, hermano # part%cipe de nuestra vida sufriente # frgil. "n cam io, otros grupos, que se creen -concienti$ados-, a veces acent(an tanto la parte humana de Jes(s, que olvidan la realidad de su divinidad # todo lo que ella significa. -156-

*iempre ha# que estar haciendo esfuer$os por unir los dos e6tremos, por escandaloso que resulte: Jes(s es verdadero !ios # verdadero hom re. 3 por ello es necesario encontrar ho# e6presiones # pala ras que respondan a la cultura de nuestro tiempo. ;. !"*!" J"*F*, !?C* "* 'A!B", H?JC 3 "*'?B?,F A partir de Jes(s, !ios no puede ser conce ido sino como 'adre, Hijo # "sp%ritu *anto. !espus de la resurrecci&n de Cristo se radicali$a, e6plicita # sistemati$a la estructura trinitaria de la salvaci&n, # por ello, de la e6periencia # de la realidad de !ios. !esde los primeros Concilios con toda claridad !ios es afirmado como 'adre, Hijo # "sp%ritu *anto. 3 lo es de forma jerarqui$ada. "l 'adre es el origen sin origen dentro de !ios. "l Hijo es la 'ala ra que el 'adre se dice de s% mismo. "l "sp%ritu es el amor que une al 'adre # al Hijo. !ios, en cuanto es el insonda le )isterio, origen de todo siendo l mismo sin origen, se llama 'adre. "ste mismo # (nico !ios en cuanto se a re permanentemente a todos, se revela en su 8erdad, deja manifestar su misterio, est presente en el mundo, se llama 'ala ra o Hijo. "ste mismo # (nico !ios en cuanto se entrega como don, como amor, como fuer$a unificante # como vida que lo renueva todo, se llama "sp%ritu *anto. !ios se ha revelado como 'adre, es decir, como el *er que da la vida al hom re # est siempre en favor del hom re. !ios se ha revelado como Hijo, es decir, como el amigo cercano # familiar al hom re, que tra$a el camino que de e seguir el cre#ente. !ios se ha revelado como "sp%ritu, es decir, como amor a soluto # li ertad so erana, que descri e cules tienen que ser las opciones fundamentales del hom re en la vida. As% se ha manifestado !ios, # as% es !ios en s% mismo. A partir de esto se intu#e en qu puede consistir nuestra e6periencia trinitaria, nuestra autntica e6periencia de !ios. "s la e6periencia de la seguridad # la confian$a total en !ios como 'adre. "s la e6periencia del seguimiento a Jes(s, como Hijo. 3 es la esperan$a del amor sin l%mites # de la li eraci&n total frente a los poderes e instituciones de este mundo. 'orque es la e6periencia de lo que !ios es en s% mismo. Creer en el 'adre significa la entrega confiada # o ediente a lo que en !ios ha# de -157-

misterio a soluto, origen gratuito # futuro ienaventurado. Creer en el Hijo significa creer que en Jes(s se ha acercado # dicho el 'adre@ que el misterio del 'adre es realmente amor, en la escandalosa dialctica de amor resucitante # amor crucificado@ es creer que en el seguimiento de Jes(s, # no fuera de l, se da el acceso al 'adre. Creer en el "sp%ritu significa la reali$aci&n de la entrega al 'adre # del seguimiento a Jes(s. La fe es entrega al !ios que se revela, pero como !ios es trinitario, la fe tiene tam in su propia estructura trinitaria. 'or ser !ios as%, la salvaci&n hist&rica, personal # social, se reali$a manteniendo una estructura trinitaria. *i se mutila sta, se mutila tam in al hom re individual # las relaciones entre los hom res. "l pecado por consiguiente, es tam in trinitario. *e peca contra el 'adre, cuando el hom re se considera salvador a soluto de s% mismo. "ntonces aparecen los totalitarismos pol%ticos # los paternalismos eclesisticos. *e confunde el li re designio del 'adre con la imposici&n de una voluntad ar itraria@ la a solute$ del 'adre con el despotismo. *e ignora que el misterio de !ios se ha concretado en Jes(s # produce la li ertad del "sp%ritu. *e peca contra el Hijo, cuando desaparece lo concreto, hist&rico, normativo # escandaloso de Jes(s. "n su lugar se pone la pura trascendencia o el s&lo sentimiento , como si Jes(s fuese lo provisional # no el definitivo acercamiento de !ios a los hom res # de los hom res a !ios. 'ero se peca tam in, cuando se le e6clusivi$a o a soluti$a. "ntonces surge la imitaci&n voluntarista, la le# sin esp%ritu, la secta cerrada en lugar de la fraternidad a ierta. *e ignora entonces el go$o de la gratitud del 'adre # la inventiva imaginaci&n del "sp%ritu. *e peca contra el "sp%ritu, cuando desaparece la apertura a la novedad hist&rica como manifestaci&n de !ios o la voluntad de seguir dando vida en la historia, Jen lugar de s&lo ju$garla desde fueraJ@ cuando se ahoga el movimiento interior que nos li era # nos hace salir de nosotros mismos. 'ero se peca tam in cuando se le e6clusivi$a # a soluti$a. "ntonces surge el anarquismo, el olvido de lo concreto de Jes(s # el recha$o de lo que de peligroso tiene su recuerdo. ,odo esto tiene a undantes repercusiones prcticas compro adas por la historia. Fna fe # una vida que mutilen en su reali$aci&n concreta su estructura trinitaria mutilan o anulan la salvaci&n. La realidad trinitaria de !ios es el recuerdo constante de c&mo de e ser -158-

la fe # la vida para que sean salv%ficas. 2uimos creados a imagen de !ios. 3, puesto que !ios es comunidad, la perfecci&n de la persona humana se ha de reali$ar tam in en la comunidad, en la uni&n con los dems, en el amor. 'or ello podemos afirmar, siguiendo al Concilio 8aticano ??, que la ,rinidad es la meta # el modelo de la vivencia cristiana: -"l *e+or, cuando ruega al 'adre que todos sean uno, como nosotros tam in somos uno, 9Jn :L,:.J::<, a riendo perspectivas cerradas a la ra$&n humana, sugiere una semejan$a entre la uni&n de las 'ersonas !ivinas # la uni&n de los hijos de !ios en la verdad # en la caridad- 98aticano ??, Aaudium et spes, :G<.
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12 !&ocali&sis2 el triunfo definiti)o de Dios en la 3istoria

!espus de la muerte # resurrecci&n de Jes(s, el "vangelio se esparci& rpidamente. "n poco tiempo, la 7uena 4ueva de Jes(s se e6tendi& hasta los l%mites del imperio romano. Al comien$o, no hu o pro lemas serios con el imperio. *an Lucas en los Hechos de los Ap&stoles presenta al imperio romano de manera atractiva a los cristianos 9Hch E,.L@ .1,.:J./@ .0,EEJGK@ :/,.EJ:L<. 'a lo, adems, ha %a escrito a los cristianos de Boma que ellos de %an o edecer a las autoridades constituidas 9Bm .E,.<. 'ero pronto cam i& la situaci&n # comen$aron los conflictos. La escuela del imperio romano ense+a a que el emperador era el se+or del mundo 9Ap .E,G..G<. Los cristianos dec%an lo contrario: Jes(s -es ;e%or de se%ores y Rey de reyes" 9Ap .L,G<. "l imperio ten%a sus dioses 9Ap :,.G<, # en nom re de ellos el emperador se declara a se+or del mundo. 'or ello todos de %an rendirle culto 9Ap .E,1J./<. As%, a#udado por su religi&n, el emperador logr& montar un sistema que controla a la vida del pue lo 9Ap .E,.;J.L< # e6plota a a los po res para aumentar el lujo de los grandes 9Ap .1,E.0...J .0<. 'or eso el pue lo cristiano se convirti& en un pue lo perseguido 9Ap .,0< violentamente 9Ap .:,.E..L@ .E,L<. Los cristianos i an presos 9Ap :,.K< # muchos eran martiri$ados 9Ap :,.E@ ;,0J..@ L,.EJ.G@ .;@ .L,;@ .1,:G@ :K,G<. "ra mu# dif%cil mantener la fe 9Ap :,EJG<. "l control de la polic%a era total: nadie pod%a escapar a su vigilancia 9Ap .E,.;<. 5uien no apo#a a al rgimen del imperio, no pod%a vender ni comprar nada 9Ap .E,.L<. La propaganda era enorme 9Ap .E,.E< # se infiltra a en las mismas comunidades 9Ap :,.G.:K<. "l emperador era presentado como si fuera un nuevo dios resucitado 9Ap -162-

.E,E..:..G<. La tierra entera lo adora a como si fuera un dios # apo#a a su rgimen 9Ap .E,G. .:J.G<. "n el Apocalipsis el imperio romano es presentado como la estia que com ate a las comunidades cristianas 9.E,.J.1<. *u poder es insolente 9.E,/<, pues ataca a !ios con lasfemias 9.E,;< # pretende ser dios # due+o del mundo entero con todos sus ha itantes 9.E,LJ1<. 'ara poder enga+ar al mundo la estia tiene la a#uda de los falsos profetas, que ponen su magia, su poder # su sa er al servicio del imperio 9.;,E@ .0,:K@ :K..K@ .E,.:<. "llos, con sus maravillas, seducen a la humanidad # consiguen que muchos adoren la imagen de la estia 9.E,./<. "n medio de estos pro lemas # de sus dificultades internas, el Apocalipsis viene a darle a aquellos cristianos un mensaje de consuelo # de esperan$a. Les a#uda a encontrarse nuevamente con su !ios, consigo mismos # con su misi&n. 5uiere animarles a no desistir de la lucha por la fe. "l Apocalipsis enfrenta el pro lema de la persecuci&n revelando la otra cara de los acontecimientos, el lado oculto. ?lumina los hechos con la lu$ de la fe # descu re que !ios es *e+or de la historia. "l entreg& todo su poder a Jes(s. =Ahora Jes(s conduce a su pue lo a la victoria final> 4adie, por ms fuerte que sea, conseguir cam iar el rum o del plan de !ios. Los opresores del pue lo van a ser derrotados # condenados, todos. La resurrecci&n de Jes(s es la prue a que garanti$a todo esto. As% el pue lo recupera la memoria perdida # descu re la 7uena 4ueva dentro de los acontecimientos. 3 de este modo la nostalgia se convierte en esperan$a. Juan usa en el Apocalipsis continuamente un lenguaje sim &lico, lleno de visiones. Con ello pretende instruir al pue lo de una manera grfica # adems es una tctica para defenderse de la vigilancia del imperio. *e trata de cuadros con di ujos # dramati$aciones, que son ms instructivos para el pue lo que las meras ideas. 4o ha# que pretender entender cada s%m olo aisladamente, sino todo el conjunto. a< "l Apocalipsis, que es una "revelacin de &es's *esas" 9.,.<@ comien$a deseando al pue lo de las comunidades de Asia "gracia y pa$ de parte del 2ue es, y era y ha de venir, de parte de los siete espritus 2ue est8n ante su trono, y de parte de &es's el *esas, el testigo 1idedigno, el primero en nacer de la muerte y el soberano de los reyes de la tierra" 9.,/<. -163-

Jes(s triunfante es el motivo de go$o # esperan$a para todas las comunidades que luchan en esta vida. "l Apocalipsis no se cansar de apo#arse continuamente en l. "l es "el primero en nacer de la muerte", est vivo 9.,.1<, reali$ando la promesa que el 'adre hi$o para nosotros. "l es "soberano de los reyes de la tierra", con poder para dominarlos # vencerlos. "ste Jes(s, fuerte, fiel # hermano, "nos ama". Lleg& a derramar su sangre para li erarnos 9.,/<, # hacer de nosotros "sacerdotes para su !ios y Padre" 9.,;<. "l tiene "el poder por los siglos de los siglos" 9.,;<. Al final de los tiempos, l volver so re las nu es: "todos lo ver8n con sus o3os, tambi9n a2uellos 2ue lo traspasaron" 9.,L<. Juan, que es un artista, un poeta, tuvo una e6periencia mu# profunda del poder, del amor # de la santidad de Jes(s. 'or eso pinta a Jes(s de una manera mu# grfica. !ice que vio "una 1igura humana vestida de larga t'nica con una 1a3a dorada a la altura del pecho. #l pelo de su cabe$a era blanco como lana, como nieve; sus o3os llameaban, sus pies parecan bronce incandescente en la 1ragua y era su vo$ como el estruendo del oc9ano. "on la mano derecha sostena siete estrellas, de su boca sala una espada aguda de dos 1ilos y su semblante resplandeca como el sol en plena 1uer$a" 9.,.EJ.;<. Fna visi&n no puede ser tomada toda al pie de la letra, pala ra por pala ra. Lo importante es darse cuenta de la fuer$a de este Jes(s que "nos ama". *u t(nica larga es se+al de su sacerdocio. La faja dorada nos dice que l es re#. Los ca ellos lancos sugieren su eternidad. *us ojos como llama de fuego indican su ciencia divina. Los pies de ronce son se+al de firme$a # esta ilidad. *u vo$ fuerte revela majestad # poder. La espada que sale de su oca es su pala ra que tiene el poder de !ios. *u rostro como el sol sugiere su autoridad. Al ver as% a Jes(s, Juan cae como muerto a sus pies 9.,.L<, se+al de la de ilidad # miedo que ten%an las comunidades. 'ero en este momento el cuadro inm&vil de Jes(s se convierte en algo activo. Coloca su mano derecha so re Juan # dice: ">o temas, yo soy el primero y el 'ltimo, el 2ue vive. #stuve muerto, pero como ves estoy vivo por los siglos de los siglos y tengo las llaves de la muerte y del abismo" 9.,.1<. "ste gesto # esta frase de Jes(s son como el centro del mensaje del Apocalipsis. < "l cap%tulo quinto trata de la visi&n del Cordero degollado. "n la mano de !ios est un li ro cerrado con siete sellos 9/,.<. Contiene el itinerario de la historia desde el a+o EE hasta el fin. 4adie es capa$ de a rir el li ro 9/,E<. Juan llora 9/,G<. "s la situaci&n de las comunidades. "llos lloran porque creen que !ios #a no controla la historia. Alguien dice: -164-

">o llores, ha vencido el len de la tribu de &ud8, el reto%o de !avid; 9l abrir8 el libro y sus siete sellos" 9/,/<. Juan ve entonces "un "ordero... como degollado" 9/,;<. "s Jes(s, que aca a de entrar en el cielo, llevando en su cuerpo las se+ales de la pasi&n. Jes(s reci e el li ro de las manos de !ios 9/,L<, # se convierte as% en el *e+or de la historia 9/,.E<. "s l el que va a asumir el control de los acontecimientos # a ejecutar el plan de !ios. Aracias a la sangre del Cordero la li eraci&n est #a en camino. "l est #a li erando al pue lo 9/,0J .K<. Besucitando de la muerte, Jes(s reci i& todo el poder # asumi& el lidera$go: a l "la gloria y el poder por los siglos de los siglos" 9/,.E<. "l imperio va a ser derrotado por el Cordero 9.L,.G<. 3 como en el antiguo 6odo 9"6 ./,.J::<, tam in ahora todos estallan en un "c8ntico nuevo" de ala an$a 9/,0..:J.G<. c< "n el cap%tulo N? se ha la de la venida definitiva del Beino de !ios. !espus de que el sptimo ngel toca la trompeta 9..,./<, se o#e una aclamaci&n que dice: "4#l reinado sobre el mundo ha pasado a nuestro ;e%or y a su *esas, y reinar8 por los siglos de los siglos6" 9..,./<. Los veinticuatro ancianos, o sea, los representantes de todo el pue lo se arrodillan, adoran a !ios # dicen: "45racias, ;e%or !ios, soberano de todo, el 2ue eres y eras, por haber asumido tu gran potencia y haber empe$ado a reinar6" 9..,.L<. "s el inicio de la cele raci&n final de la historia. La venida de !ios en la historia de los hom res es el nuevo 6odo que aca a de terminar. ="l fin lleg&> =!ios pro & para siempre que l es -3av-, !ios con nosotros, !ios li erador> d< "l cap%tulo N?8 marca la oposici&n total que e6iste entre el Cordero # la estia@ entre los "2ue llevaban inscrito en la 1rente el nombre del "ordero y el nombre de su Padre" 9.G,.< # el mundo de gente marcada con el n(mero de la estia@ entre el susurro del canto de victoria que ala a a !ios 9.G,:JE<, # las pala ras insolentes # lasfemas contra !ios@ entre la fidelidad que resiste al imperio sin contaminarse 9.G,G<, # la seducci&n del imperio que lleva a adorar a la estia. "l pue lo de las comunidades sigue al Cordero, sin contaminarse con el culto de los falsos dioses: son v%rgenes 9.G,G<. Alimentan su fe # perseverancia con la certe$a de que !ios, # no el imperio, es el due+o del mundo 9.E,.K<. *e organi$an de manera fraterna e igualitaria, como antiguamente las doce tri us 9L,EJ1<. "s la lucha resistente del pue lo perseguido que, a largo pla$o, va a derrotar al imperio 9.L,.G<. "l tercer ngel anuncia la derrota final de todos los adoradores de la estia 9.G,0J..<. 3 esta certe$a da fuer$a a las comunidades para continuar resistiendo 9.G,.:J.E<. -165-

e< !esde el cap%tulo N8?? al N?N, .K sigue una nueva visi&n de 7a ilonia # su ca%da. Juan reci e una invitaci&n: "Ven ac8, voy a mostrarte la sentencia de la gran prostituta" 9.L,.<. "l ve una mujer ricamente ataviada 9.L,EJG<. *u nom re es: "La gran Babilonia, madre de las prostitutas y de los abominables dolos de todo el mundo" 9.L,/<. "lla est "borracha... de la sangre de los testigos de &es's" 9.L,;<. Juan deja claro que se trata de la ciudad de Boma, capital del imperio 9.L,0<: "La mu3er 2ue viste es la gran ciudad, emperatri$ de los reyes de la tierra" 9.L,.1<. La causa de la maldad del imperio fue su deseo de lujo # su afn de acumulaci&n planificada # organi$ada 9.1,E.L.0J:K.:E<. 'or eso se volvi& "en morada de demonios" 9.1,:<. !espus del juicio a la gran prostituta, llega el tiempo de "las bodas del "ordero" 9.0,L<. *u esposa, el pue lo de !ios, #a est lista. 3a se distri u#en las invitaciones para la fiesta 9.0,0<. 'ero antes de la fiesta final, viene la derrota total de los adoradores de la estia. f< !esde el .0,.. al :K,./ ha la el Apocalipsis de la derrota final del drag&n, de la estia # de sus adoradores. *e trata de visiones, de s%m olos, que no se de en tomar al pie de la letra. Lo que quieren ense+ar es que al final el mal ser totalmente derrotado: la victoria ser del ien # de la justicia. "n la primera derrota contra el mal 9.0,..J:.< aparece "un caballo blanco" 9.0,..<. *u jinete tiene varios nom res: "#l 1iel y el leal", "Palabra de !ios", "Rey de reyes y ;e%or de se%ores" 9.0,....E..;<. ="s Cristo Jes(s> Acompa+ado por los ejrcitos celestiales 9.0,.G<, l viene a ju$gar # com atir con justicia 9.0,..<. "n la segunda derrota # juicio final 9:K,LJ./<, despus de dura lucha, finalmente el drag&n es tomado preso # arrojado al lago de fuego, donde #a se halla an la estia # el falso profeta 9:K,.K<. 3 all se quedarn por los siglos de los siglos. "nseguida Juan ve el trono lanco de !ios 9:K,..<, quien o liga a la muerte a devolver a todos los que por ella fueron engullidos en el correr de la historia 9:K,.E<. ,odos son ju$gados, cada uno conforme a sus o ras 9:K, .:J.E<. ,erminado el juicio, la propia muerte, #a vencida, es arrojada en el lago de fuego 9:K,.G<. 3 junto con ella van todos los que no esta an inscritos en el li ro de la vida 9:K,./<. "s la "segunda muerte" 9:K,.G<. =La muerte a la propia muerte> =Al final s&lo va a quedar la vida # vida en a undancia> 9Jn .K,.K<. =,odo est listo para la fiesta final>. -166-

g< "l futuro que !ios ofrece es una nueva creaci&n 9:.,.J::,/<, "un cielo nuevo y una tierra nueva" 9:.,.<. "l mar, s%m olo del poder del mal, #a no e6iste. "n la primera creaci&n !ios inici& su tra ajo creando la lu$, pero qued& la noche 9An. .,E./<. Aqu%, en la nueva creaci&n del futuro, vence la lu$@ la noche, la oscuridad, #a no e6isten ms 9:.,:/@ ::,/<. =,odo es lu$> "l mismo !ios rilla so re su pue lo 9::,/<. La ciudad de !ios est iluminada por "la gloria de !ios y su l8mpara es el "ordero" 9:.,:E<. !el dolor antiguo nada qued& 9:.,..G<. 3 !ios proclama: *%, ahora "todo lo hago nuevo" 9:.,/<. ")ll no habr8 ya nada maldito" 9::,E<. "!ios en persona estar8 con ellos y ser8 su !ios. #l en3ugar8 las l8grimas de sus o3os; ya no habr8 muerte, ni luto ni dolor, pues lo de antes ha pasado" 9:.,EJG<. Como antiguamente, despus de la salida de "gipto, tam in ahora !ios viene a vivir con su pue lo 9:.,E<, # hace con ellos su Alian$a: con todos # con cada uno en particular 9:.,E@ :.,L<. ="s la perfecta armon%a del pue lo entre s% # del pue lo con !ios> =!el individuo con la comunidad # de la comunidad con el individuo> 4adie se pierde ni en el anonimato de la masa del pue lo, ni en el individualismo de una fe que s&lo piensa en s% mismo. "l futuro que !ios ofrece es tam in un pue lo renovado, ello como una novia. La ciudad del imperio era una prostituta@ la ciudad de !ios es una novia, toda arreglada para su marido 9:..:<. *u esposo es el Cordero 9:.,0<. "lla es la hija de *i&n, imagen del pue lo de !ios. "s la mujer que luch& contra la muerte # contra el drag&n. Aqu%, en el futuro de !ios, la lucha termin&. La serpiente, sus falsos %dolos # sus falsos profetas, #a no molestan ms. La novia, el pue lo, se prepara para la uni&n definitiva con !ios, para el casamiento con el Cordero 9.0,L.0@ :.,0<. "s la fiesta final # definitiva. "l futuro principal que !ios ofrece es l mismo, !ios presente para siempre en medio de nosotros. "l cielo desciende a la tierra, transformada para siempre en morada de !ios 9:.,:<. !ios es la fuente de la vida 9:.,;@ ::,.<. "s el principio # el fin de todo 9:.,/<. 3av, !ios con nosotros, !ios li erador, ser nuestro !ios para siempre 9:.,E<. "l mismo ser nuestra lu$@ su gloria ilumina a su pue lo 9:.,:E< # rillar so re l 9::,/<. !ios es lu$, !ios es 'adre 9:.,L<. 3 todos, para siempre, contemplarn su rostro: "Lo ver8n cara a cara y llevar8n su nombre en la 1rente" 9::,G<. =*er el triunfo definitivo de !ios en la historia> A la lu$ de la seguridad de la -167-

victoria final, los cristianos de entonces # los de ahora nos sentimos animados para seguir tras las huellas de Jes(s en usca del rostro del !ios verdadero. =*a emos que el !ios de Jes(s, !ios de vida, ha de triunfar contra todas las falsas divinidades de la muerte>
Bibliografa CABLC* )"*,"B*, Cielo nuevo # ,ierra nueva, "speran$a de un 'ue lo que lucha, La 'a$, .01/.

*AL)C AL !?C* "4,"BA)"4," 7F"4C *e+or, !ios nuestro te queremos dar gracias porque en Jes(s te has revelado como un !ios "nteramente 7ueno. "n esto no te pareces a nosotros@ en esto te diferencias de todas las imgenes que, su limndonos, nos hacemos los hom res de ti. ,( amas todo lo que has creado@ t( has esta lecido con nosotros una alian$a eterna # nada podr que rantarla. 'or eso no te enfureces con nuestros pecados ni tomas vengan$a de los que o ran el mal@ no matas a los que matan sino que los proteges, como a Ca%n, de sus vengadores. 'orque eres enteramente ueno haces salir el sol so re justos # pecadores. "s que amas a cada uno # no quieres la muerte del pecador sino que se convierta # viva. A todos nos perdonas los pecados # haces sentar a la misma mesa al que lleg& a (ltima hora # al que tra aj& desde el amanecer. ,e damos gracias porque en todo esto te revelas como "nteramente 7ueno. "sts tan apartado del mal

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ests tan ajeno a todos los mecanismos del mal que ni siquiera castigas a los transgresores para no a+adir violencia a nuestras violencias. ,( no tienes el poder de matar porque ese no es un poder divino. ,u poder es amar sin medida crear, sanar, perdonar # hasta triunfar de la muerte. ,u justicia no es tasar # medir sino hacernos justos # reconciliarnos por fin en esa justicia de vida. !ios nuestro, estamos contentos de que t( seas nuestro 'adre, # puesto que nos hiciste a tu medida danos un cora$&n generoso como el tu#o. 9'edro ,rigo, *almos del !ios "nteramente 7ueno, Aumilla, Caracas .01E, pgs. ..J.:<

7i liograf%a selecta AL7"B, 4CLA4, H5uin es este Hom reI, *al ,errae, *antander .01.. C8N, Jesucristo, *al ,errae, *antander .01.. CABLC* 7BA8C, Jes(s hom re en conflicto, CB,, )6ico .01;. Z Aalilea a+o EK, 'ara leer el "vangelio de )arcos, "!?CA3, Cuenca .00E. CABLC* "*CF!"BC, !evolver el "vangelio a los 'o res, *%gueme, *alamanca .0L1. CH. *AFL4?"B, 'alestina en los tiempos de Jes(s, Cuadernos % licos :L, 8er o !ivino, "stella .01.. CHB?*,?A4 !F5FCC, Cristolog%a, *%gueme, *alamanca .0L1. Z !ios !iferente, *%gueme, *alamanca .0L1. "!OFAB! *CH?LL"7""CMN, Jes(s la Historia de un 8iviente, Cristiandad, )adrid .01E. "4!C *HF*AMF, Jes(s, *al ,errae, *antander .01K. 2BA4C?*CC LC'"D J )"LF*, Las 7ienaventuran$as, Darago$a .01:. HCAC, Jes(s de 4a$aret, )adrid .01/. J. L. CABA8?A*, Cristo es "speran$a, Latinoamrica Li ros, 7uenos Aires .01G. JCACH?) J"B")?A*, A , "l )ensaje central del 4uevo ,estamento, *%gueme, *alamanca .01E,. Z Jerusaln en tiempos de Jes(s, Cristiandad, )adrid .0LL. Z Las 'ar olas de Jes(s, 8er o !ivino, "stella .01.. JC4 *C7B?4C, Cristolog%a desde Amrica Latina, CB,, )6ico .0L;.

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Z Jes(s en Amrica Latina, *al ,errae, *antander .01:. Z La Craci&n de Jes(s # del Cristiano, 'aulinas, 7ogot .01.. JC*" CC)7L?4, "l "nviado del 'adre, *al ,errae, *antander .0LL. Z Jes(s de 4a$aret, *antander .0LL. JC*" ?A4AC?C ALD 2AF*, Acceso a Jes(s, *%gueme, *alamanca .0L0. Z la Humanidad 4ueva, Ba$&n # 2e, )adrid .0L0. JC*" BA)C4 AF"BB"BC, "l Ctro Jes(s, *%gueme, *alamanca .0L1. JC*" BA)C* B"A?!CB, Jes(s # el !espertar de los Cprimidos, *%gueme, *alamanca .01G. JC*"'H !C4!"B*, Jes(s el ?gnorado, Lohl, 7uenos Aires .01:. JC*"'H 2?,D)3"B, Catecismo Cristol&gico, *%gueme, *alamanca .01G. JFA4 LF?* *"AF4!C, "l Hom re de Ho# ante Jes(s de 4a$aret, Cristiandad, )adrid .01:. L"C4AB!C 7C22, "l 'adre 4uestro, 'aulinas, )adrid .01:. Z Jesucristo el Li erador, ?ndoJAmrican, 7ogot .0LL. Z 'asi&n de Cristo, 'asi&n del )undo, *al ,errae, *antander .01K. )?LA4 )ACHC8"C, Jes(s para Ateos, *%gueme, *alamanca .0L;.

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?4!?C" 'g. / L .. .. ./ .1 :. :G :0 :0 E: EG G. G. GE GG G1 /. /L ;. ;. ;/ ;1 L.

'resentaci&n ?ntroducci&n ?. LA 2" !" J"*F* .. La ciencia de Jes(s :. La fe de Jes(s E. 7(squeda constante de !ios # de su Beino G. Jes(s se siente enviado del 'adre /. Al 'adre lo conoce s&lo el Hijo ?? J"*F* *?"4," A !?C* CC)C A77A 5F"B?!C .. Fna nueva e6periencia de !ios :. Actitud filial de Jes(s ante !ios E. 'ara Jes(s !ios es A ??? J"*F* "* ?)AA"4 !" LA 7C4!A! !"L 'A!B" .. "l que me conoce a m%, conoce al 'adre :. Jesucristo, sacramento del encuentro con !ios E. Fn cora$&n ondadoso # compasivo G. *ervidor de todos /. La alegr%a de un !ios que sa e perdonar ;. Jes(s es el sello de la fidelidad de !ios ?8 "*,A 7F"4A 4C,?C?A !" J"*F* "* 'ABA LC* 'C7B"* .. Los mal vistos en la sociedad en que vivi& Jes(s :. Jes(s se solidari$a con estos marginados E. Jes(s anuncia a los marginados la 7uena 4oticia de !ios G. "l go$o de que as% lo quiere el 'adre /. Jes(s e6plica a los escandali$ados el por qu de

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esta actitud su#a

L/

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8 J"*F* "4*"SA F4A 4F"8A )A4"BA !" CBAB .. La oraci&n de Jes(s :. Las ense+an$as de Jes(s so re la oraci&n E. Criginalidad de la oraci&n cristiana 8? 'A!B" 4F"*,BC .. Jes(s ense+a a sus disc%pulos a invocar a !ios como A querido :. 4o todos son hijos de !ios E. "l don de ser hijos de !ios G. La fe en el mismo 'adre nos hace hermanos 8?? 8"4AA A 4C*C,BC* ,F B"?4A!C .. "l !ios del Beino :. *ignificado del Beino de !ios a. "l Beino de !ios es 7uena 4oticia para los po res . 'ara entrar en el Beino de !ios ha# que cam iar de vida c. "l Beino de !ios va constru#endo una nueva sociedad E. "l Beino de !ios no es anunciado a todos G. Lo que no es el Beino /. Construir el presente desde el futuro ;. Fna ?glesia para el Beino

1E 1E 11 0E .KK .KK .KE .K/ .KL ..; ..; ..1 ..0 .:: .:G .:L .:0 .E: .E/

8??? J"*F* !"*"4)A*CABA LA* 2AL*A* !?8?4?!A!"* .GK .. "l !ios de Jes(s es conflictivo :. Jes(s fue condenado por lasfemo E. Jes(s fue ajusticiado como re elde pol%tico G. HFn !ios diferenteI /. Jes(s lucha contra las divinidades de la muerte ?N. "L *F2B?)?"4,C CC)C )C!C !" *"B !" !?C* .GK .GG .G1 ./K ./G .;K

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.. H'uede sufrir !iosI :. "l escndalo de un !ios crucificado E. "n la cru$ !ios revela la forma ms su lime del amor G. La espiritualidad de la cru$ en el seguimiento de Jes(s /. La cercan%a de la cru$ hace cre% le el poder del Besucitado N LA 8?C,CB?A !" !?C* "4 J"*F* .. !ios resucit& a Jes(s de entre los muertos :. "l hecho de la resurrecci&n E. La resurrecci&n confirma la verdad del !ios de Jes(s G. "l que resucita es el Crucificado /. 8ivir ho# la resurrecci&n de Cristo ;. "l )es%as ha resucitado como primer fruto de los que duermen L. Jes(s resucitado sigue viviendo una esperan$a N? CB"")C* 5F" J"*F* "* !?C* .. C&mo ven las primeras comunidades a Jes(s resucitado :. Jes(s es el )es%as esperado E. Jes(s es el Hijo de !ios a. "l testimonio de 'a lo . "l testimonio de Juan G. Conocer a !ios desde Jes(s /. 8erdadero !ios # verdadero hom re ;. !esde Jes(s, !ios es 'adre, Hijo # "sp%ritu N?? A'CCAL?'*?*: "L ,B?F42C !"2?4?,?8C !" !?C* "4 LA H?*,CB?A Sal o al Dios Entera ente Bueno

.;K .;E .;L .L: .L1 .1G .1G .1L .0. .0E .0L :K. :K/ :.: :.: :.; :.1 :.0 ::: ::L ::0 :E: :GK :/K

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