Que es la Mano de Orula?

La mano de orula es una ceremonia que se realiza en tres das, aunque hay algunas casas lo hacen en dos pues se omite el da del medio el cual solo sirve de descanso para el AWO y para rogar la cabeza de los iniciados, en esta ceremonia inicitica ocurrirn una serie sucesos en la cual se le revelaran grandes secretos a la persona que se est sometiendo a dicha iniciacin. A esta ceremonia se le conoce con dicho nombre por la castellanizacin o sincronizacin, sin embargo en estricto yoruba se llama "awofaka" para los hombres que la reciben e "ikof fun" para las mujeres; las mujeres que reciben mano de orula experimentaran una variante en la ceremonia a diferencia de los hombres, ellas se consagran y sern reconocidas como "Apetebi" que significa esposa de Orula, lo que les d potestad para atenderlo y cuidar de su buen estado, limpieza y aseo de su receptaculo asi como tambin ofrendarle las distintas comidas o adimuses que este orisha degusta, cocinar para l y distintas situaciones que se explicaran ms adelante. Recibir esta ceremonia de iniciacin significa que le ser revelado su destino, su misin, sus posibilidades y debilidades. Para la tradicin de If, todos los seres al venir al mundo se arrodillan delante de ldmar (Dios) y escogen un destino para cumplimentar en su paso por el mundo terrenal. El nico testigo de este hecho es rnml, la deidad de la sabidura y poseedor del orculo de If. Antes de acercarse a la cmara de ldmar (Dios) y en el transcurso de los preparativos para su viaje a la Tierra la mayor parte de las personas acuden por adivinacin a los sacerdotes de If celestiales y se les recomienda un sacrificio para que sus proyectos se desarrollen de manera favorable. Sin embargo, en el camino del Cielo a la Tierra (el tero materno) olvidamos todo esto y es slo mediante la ceremonia de recibir mano de rnml es que podemos recordarlo. En la figura los signos (Od) que aparecen en el tablero de adivinacin (Opn If) estn contenidos todos los mensajes y consejos que usted debe escuchar y cumplir para que su vida sea conveniente. Los sacrificios (Ebbos), recomendados antes de partir del Cielo a la Tierra son los que usted debe cumplimentar rpidamente. As mismo, rnml le dice quin es su r tutelar, llamado ngel Guardin, del cual usted hered muchas de sus caractersticas y es en ltima instancia de quien debe seguir las costumbres junto con su Od patrn, esto quiere decir o es lo que se le conoce como "bajar el ngel de la guarda", hecho ceremonial que "solo los babalawos por medio de orula" pueden realizar ya que orula es el nico facultado por Olodumare para saber la ascendencia astral de las personas.

El da de maana que la persona tome la decisin de ser iniciado en el culto de la regla de osha (santera) ser iniciada en los secretos de su ngel Guardin nica y exclusivamente, el cual se le fue revelado por su padrino babalawo en su ceremonia de Mano de Orula, el cambiar este hecho, el buscar su ngel por medio del Orculo del caracol, por medio de los Eggun, o por querer solo cambiar el ngel Guardin e iniciarse en otra deidad a la cual no le pertenece su cabeza desencadenara una serie de hechos fatales para la persona. Si usted vive de acuerdo a su destino, se esfuerza por ser lo mejor que usted pueda ser y cumple con los sacrificios, encontrar la felicidad. Si vino a ser agricultor trate de hacer la mejor cosecha, pero no trate de ser banquero, porque ser una triste caricatura de s mismo. Se recibe a rnml por fe, por creer en l. Para respetarlo y atenderlo. En esta ceremonia, la cual se ha dicho que debe durar tres das, suceden distintas situaciones que sin revelar secretos, se explicaran a groso modo: El Primer da, el babalawo que est entregando o "pariendo la ceremonia" junto con dos babalawos mas como mnimo le rendirn sus respetos y les darn de comer a los muertos de los aspirantes a la Mano de Orula, consagrarn los Santos que estn naciendo y recibirn los futuros ahijados y se les darn de comer a dichos santos, los animales que por tradicin se les ofrendan a cada uno de ellos, terminando asi el primer da de ceremonia. El segundo da, habr que acudir a la casa del padrino Babalawo para refrescar la cabeza de los iniciados, por medio de "cobori eleda" o como se le conoce comnmente a esta ceremonia, rogacin de cabeza, se regresara a la casa y se recomendar estar descansando esperando el siguiente da de ceremonia. Por ser este un da prcticamente de descanso en algunas casas de IFA omiten este da y ruegan la cabeza muy temprano por la maana del que vendra siendo el tercer da quedando solamente en dos das de consagracin. El tercer da, comenzar con una ceremonia a Olodumare y los difuntos, en el patio de la casa mirando al sol (se explicara esta ceremonia en prximos escritos) se proceder a desayunar para seguir con el ta, el cual es la adivinacin de su destino a que se hace referencia en renglones arriba de este mismo escrito, ta significa "sentencia y destino", y en esta ceremonia se revela el destino que elegimos al habernos arrodillado ante Olodumare, se nos revelar nuestro ngel Guardin y los babalawos por medio de Orunmila nos darn los mejores consejos para vivir nuestra vida y nos revelaran los Ebbos ( sacrificios ) que deberemos de ofrendar a los Orishas para mejorar nuestro camino en la tierra, nos prevendrn de las vicisitudes de la vida que cada persona pudiera sufrir y las suertes que podran llegar a bendecirnos por medio de los Orishas, al terminar el ta el Babalawo proceder a entregar los santos, a sus ahora ahijados y a colocarles el collar y la manilla con los colores pertenecientes a Orunmila los cuales pueden ser verde y amarillo o verde y caf, terminando as esta hermosa ceremonia.

Orishas (santos) que se reciben en la Ceremonia.-

* Echu Elewa * Oggun y Ochosi * Osun * Orunmila

Recuerde que rnml sabe lo que est dentro de su corazn, Orunmila le conceder lo que est a su alcance y segn el sacrificio que usted haya hecho. (Esto se explica porque los malos religiosos ofrecen espejismos y engaos de enriquecimiento econmico a las personas) Recibir a rnml y a los rs significa tener en quien apoyarnos cuando el mundo parezca que se nos cae encima o a quien agradecer cuando la vida nos depare momentos alegres. Con rnml usted nunca estar slo. Atindalo, comunquese con el corazn que l siempre acudir en su ayuda.

LOS GUERREROS
ELEGGU:
Es el Rey de los caminos, enviado de Olofin para hacer cumplir su palabra y mandatos. Es el primer Santo que se atiende por ser el mensajero y santo de confianza de Orula. Cuando se cre el mundo Dios cre 200 Divinidades Favorecidas y Eleggu vino con ellos siendo la Divinidad 201, todas las dems divinidades llegaron con los instrumentos que les entreg Dios, excepto Eleggu quien es un fenmeno independiente. Eleggu se atiende los das lunes, por ser el Primer Da de Trabajo ya que necesitamos de su ash (bendicin) de la siguiente manera: Se coloca una vela blanca, se le sopla aguardiente y se le pueden hacer ofrendas de guayabas, sardinas, coco, maz, aguardiente, juta y pescado ahumado, tortas, caf.

OGN:
Dios de La Guerra y el Hierro. Herrero, representa el trabajador incansable. Por problemas de convivencia se retir al monte y no haca ms nada que trabajar incansablemente, poco a poco se fue convirtiendo en un ermitao y desadaptado social, de aqu nace su violencia, se retir al monte para escapar de los problemas que lo agobiaban, luego cuando dio a conocer su habilidad con el hierro en su pueblo fue endiosado. Como vive junto a Eleggu disfruta de la misma vela, de igual forma se le sopla aguardiente y tabaco. Se le frotan o lubrican las herramientas con manteca de corojo. A este santo se le puede ofrendar aguardiente, manteca de corojo, patilla, caa de azcar, pia, sandias.

OCHOSI:
Dios de la Justicia y de la Cacera. Accidentalmente caus la muerte de su madre y como consecuencia se convirti en el Dios de la Justicia, cazando y buscando a los prfugos de La Ley, de all nace el proverbio: "La Justicia es Ciega" y no perdona las injusticias. Ochosi vive junto a Oggn en su caldero y se debe esta unin a la incapacidad que tena Oshosi al despresar los animales que cazaba y Oggn le regal un cuchillo de hierro convirtindose inmediatamente en amigos inseparables, por esta razn lo que se le ofrece a Oggn automticamente Ochosi lo recibe o viceversa, porque "En la Unin est La Fuerza". La atencin de Oshosi es de igual manera que la de los anteriores Guerreros y se le ofrece Ans (licor) y alpiste.

OZUN:
El Bastn de la Vida. Representa la constancia y la templanza frente a las adversidades de la vida. Es un Santo que representa la fase espiritual de cada uno de nosotros, por esto siempre debe estar en pie, si llegara a caerse est avisando algo malo, inmediatamente debe consultarse al pie de Orula y rogarse la cabeza "El Gallo duerme de Pie". Para atender a este Orisha de vez en cuando se le puede untar manteca de cacao y cascarilla, se le pone tambin un racimo de uvas.

Ofrendas:
Eleggu: Se ponen ofrendas tambin (como siempre) primero a l. Agua fresca de la que tomamos las personas un vaso. Aguardiente o ron, otro. Un puro encendido nuevo y en su cenicero. Caf solo sin azcar ni nada, un vaso. Algunos caramelos Algunos dulces Chocolate un buen trozo El Eleggu en su cazuela debe tener algunos juguetes pequeos siempre: Una peonza, un yo-yo, un silbato, un cochecito o dos diferentes, uno o dos globitos y su garabato. Ochosi y Oggun: Agua fresca de la que tomamos las personas tres vasos. Aguardiente o ron dos vasos y otro vaso de ans (de botella) que es la bebida favorita de Ochosi. Tres puros encendidos nuevos y en el cenicero mismo de Eleggu, ya que estn todos ellos cerca. Caf solo sin azcar ni nada, tres vasos. Frutas variadas, que pueden ser seis, dos para cada uno. Pero no necesariamente. Se pone cantidad de cosas para tres porque el Osun tambin come y bebe con el calderito. Los Guerreros son cuatro con Eleggu. El Osun (El Gallito): Igual que Ochosi y Oggun. Cuando se termine de limpiar y/o atender a estos cuatro guerreros se les enciende una vela y se pone ante el calderito y Eleggu hasta que se consuma. Hay que recordar que primero se limpia y se pone ofrenda a Eleggu y cuando se termine con l se continua con el calderito y el Osun (que toma de todo lo que se le pone a Oggun y a Ochosi, por eso a Osun solo no se le pone nada), nunca atender a otro antes que a nuestro abre caminos, ya que se puede molestar y cerrarlos. Es fundamental esto.

ORULA:
El Sabio Adivino. Representa la sabidura de la vejez, es el mximo exponente de los preceptos de If. Su principal misin es engendrar el bien en la mayor cantidad de seres humanos a travs de If y sus consejos, se cree que Orula estuvo cuando cada uno de nosotros escogi su destino en la tierra antes de nacer, por lo mismo conoce nuestro presente, pasado y futuro (La Palabra de Orula nunca cae al piso). Orula fue la nica deidad que pact con Ik (La Muerte) haciendo que sta respetara a sus hijos (Id y Collar de Orula). A continuacin se narra Un Patak (Historia) porque Orula es el nico Santo con la potestad determinar El ngel de La Guarda de cada persona. En una tierra donde vivan todos los Santos y Obatal era el Gobernador, los dems Santos se reviraron contra por qu en esa tierra todos los Santos determinaban El ngel de La Guarda con caracoles, cada Santo con su caracol y as pasaba el tiempo. Un da Shang empez a notar que haba ms hijos de Obatal que de otros Santos, Shang reuni a los dems Santos y les cont su pensamiento y estos le dieron la razn. Inmediatamente acordaron ir a casa de Obatal y cuando llegaron a su casa, ste sali y pregunt que suceda, Shang se adelant y le dijo: "Mire Padre mo, nosotros queremos saber porque cuando Ud. Consulta a un Aleyo y determina El ngel de La Guarda no salimos nosotros Dueos de ninguna Cabeza?". Obatal respondi: "Lo que pasa es que en mi casa yo lo determino as". Shang dijo: "Padre eso no es legal, vamos a casa de Orula para que nos diga cmo resolver este problema". Obatal dijo: "Uds. tienen razn porque Orula NO HACE SANTOS NI ES NGEL DE LA GUARDA DE NINGUNA PERSONA y es el nico Santo imparcial y as como Uds. desconfan de mi yo desconfo de Uds. por eso mientras exista el mundo Orula determinar El ngel de La Guarda de cada persona". TO IBAN ESHU. NOTA: Por esta razn no se debe determinar El ngel de La Guarda con caracol, pues Orula es quien est facultado para ello y no es El ngel de La Guarda de nadie, por lo que es imparcial y justo al momento de sacar El ngel de La Guarda de una persona. A continuacin es explicado el papel de La Apeteb de Orula: Apeteb de Orula es toda aquella mujer que llega a Ikof, cuando Orula se enfermaba nicamente ellas lo cuidaban y curaban, por esta razn las design como nicas autorizadas para atenderlo y colocarle sus atributos y ofrendas. Las bendiciones que tiene una Apeteb de manos de Orula son comparable a las de un babalawo. El Ikof de Orula puede comer chiva y se puede hacer It, de ser necesario (para cualquiera de estas ceremonias tiene que contar con su padrino babalawo). La Apeteb no puede llegar a ser babalawo, por eso es que las ceremonias de Ikof tienen diferencias con la ceremonia de Awofaka, y el secreto de Orula que se le entrega a las mujeres (Ikof) es diferente al de los hombres (Awofaka). El Awofaka de Orula es una mano de Orula que se le entrega a los hombres y en este caso el hombre puede seguir avanzando hasta llegar a ser babalawo (depende del Oddun [Signo]) de ser necesario y ser entonces cuando goce de todos los privilegios de If. Es importante mencionar que ninguna de estas deidades son para hacer dao ni beneficiar lucrativamente a quien los posea, solamente a travs de If tendremos una gua y sabremos cmo alcanzarlos.

"Orula no nos da riquezas materiales, nos da un Oddun para alcanzar un mejor vivir." CUANDO EL SOL CAE TODOS GRITAN: "ES LA MUERTE!!", PERO IF LES RESPONDE "NO SE ASUSTEN ES SOLO LA NOCHE QUE LLEGA EL, SOL NO MUERE". El Saludo a Orula es: "ORULA IBORU, ORULA IBOYA, ORULA IBOSHESH". El Saludo a su Padrino es: "OLUO IBORU, OLUO IBOYA, OLUO IBOSHESH". El Saludo a su Oyugbona es: "OYUGBONA IBORU, OYUGBONA IBOYA, OYUGBONA IBOSHESH". El Saludo a todos los babalawos es: "AWO IBORU, AWO IBOYA, AWO IBOSHESH".

El sistema de adivinacin.
El sistema de adivinacin de If contiene un extenso cuerpo literario compuesto por doscientos cincuenta y seis signos, letras o figuras, cada una con un nombre, caractersticas, y un orden especfico que se respeta y mantiene a lo largo de toda la prctica religiosa y en el cual se presentan todas las situaciones posibles que puede atravesar un ser humano en el devenir de su vida. Constituye primeramente la forma de mejorar el destino (para la realizacin) del ser humano en su paso por la tierra, y para eso sus sacerdotes son transmisores -mediante las herramientas de la adivinacin- de la sabidura divina que desea que las personas se salven de los peligros y realicen positivamente sus vidas, ya que Orula es capaz de transformar la desgracia en suerte y una mala actitud de la vida por una buena. Los signos de If se conforman cuando el sacerdote manipula las semillas de palma, y realiza segn vayan indicando las semillas, ocho marcas sobre el polvo sagrado que se encuentra sobre un tablero debidamente consagrado. Cada uno de estos signos -tambin obtenido mediante un instrumento consagrado llamado okpele o ekuele- tiene un nmero de historias (bien sea en verso o prosa) que contienen el mensaje especfico que el interesado necesita para solventar la situacin que lo llev ante el orculo de If, y avanzar en su destino (realizacin). Este cuerpo literario es tan extenso que resulta prcticamente imposible conocerlo de memoria, y se requiere de una vida completa de estudio sistemtico para poder acercarse a l, y manejarlo adecuadamente. No obstante, un sacerdote de If tiene el deber de cultivar su conocimiento y ejercitar su memoria constantemente para poder ayudar al interesado. Estas historias la mayora de las veces estn recogidas bajo la figura de fbula, mito, o leyenda en los cuales el ser humano y sus circunstancias forman su ncleo articulador. Aunque todos los signos u Od son importantes en If, los diecisis primeros son los que combinados entre s dan lugar a otras doscientos cuarenta figuras. Las primeras son conocidas como meyi o dobles, y son consideradas como los reyes de If. Las segundas son llamadas omolo o hijos de las diecisis primeras figuras. Todas estas conforman los doscientos cincuenta y seis signos del sistema de adivinacin de If. Cada una de las enseanzas y principios contenidos en estos signos trascienden al tiempo y contienen adems todo aquello que en el "Cielo" se promete hacer en la tierra. Por otro lado, las ofrendas y prohibiciones que cada odu contiene, son el generador necesario para desencadenar el flujo de energa que resolver la situacin o el problema del interesado. Por esa razn, el pueblo yoruba y sus descendientes han considerado a If como una filosofa aplicable a todos los seres humanos sin importar el lugar de donde provengan.

Cada signo de If contiene su propia naturaleza intemporal y en ellos se hace referencia a los acontecimientos de la vida cotidiana y el camino para resolver satisfactoriamente los nudos que obstruyen el fluido positivo del crecimiento personal. En ellos est contenido el gran acervo de experiencias acumuladas del pueblo yoruba, tanto las positivas como las negativas, por lo que puede afirmarse que no existe odu bueno ni malo, sino que en la adecuada interpretacin del orculo, en el sacrificio, en la abstinencia del tab y en la actitud del consultado estn las posibilidades de crecer ante las dificultades, porque aun cuando el resultado de los acontecimientos podra considerarse como predeterminado, los actos individuales en s mismo no lo estn.