UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE SOC IOLOGIA

LA SOCIOLOGIA DE LA SOLIDARIDAD EN DURKHEIM (para uso exclusivo de los alumnos)

Ral Atria 2012.

I.

INTRODUCCION

La aproximacin durkheimiana a los fenmenos sociales (los hechos sociales) es siempre la misma y recorre un mismo itinerario, que podemos reconstruir partiendo de la estructura del razonamiento que tiene en las obras de Durkheim una nitidez ejemplar: a) el fenmeno de que se trate proviene del tejido social, de modo tal que nunca se agota en la esfera particular en que se produce. Hay una especie de operacin o postura epistemolgica elemental en Durkheim que se puede expresar en una especie de proceso de "desplazamiento" explicativo del fenmeno, desde su caracterizacin aparente hacia su ubicacin real y profunda. As, la divisin del trabajo no es un fenmeno econmico; el sucidio no es un fenmeno psicolgico; la disciplina no es un fenmeno moral; los rituales del culto no son un fenmeno religioso; todos ellos son fenmenos sociales, es decir pertenecen a la esfera de la vida colectiva y en en esta esfera donde se les debe ubicar realmente; b) si el fenmeno es social, su explicacin tambin debe ser buscada en la vida colectiva. (Esta es la famosa proposicin metodolgica de Durkheim desarrollada en "Las reglas del mtodo sociolgico" que sostiene que "todo hecho social se explica por otro hecho social"). Es necesario entonces, buscar
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la conexin entre el fenmeno particular y el todo social. Hay conceptos que cumplen ese funcin de ser "conectores, o mediadores entre la parte y la totalidad. Estos conceptos mediadores permiten desencadenar el proceso explicativo de lo social particular (o "sectorial) por lo social total. Si no se tiene en claro esta relacin de la parte con la totalidad, la proposicin metodolgica de explicar lo social por lo social estara contaminada por una suerte de tautologa. c) en consecuencia, esa explicacin pasa por un fenmeno que puede conceptualizarse a un nivel de abstraccin ms alto. As, el suicidio puede explicarse pasando por las formas de integracin social; la divisin del trabajo por las formas de la solidaridad; el ritual religioso por la frontera social que separa lo sagrado y lo profano; la disciplina por la moralidad del grupo. Estos son, por tanto los conceptos mediadores. En verdad, toda la sociologa durkheimiana se construye como un edificio terico que est cimentado en estos conceptos. d) todos los fenmenos de ms alto nivel que son explicativos se pueden integrar en un nivel de abstraccin todava ms alto, que est dado por el concepto de la conciencia colectiva como representacin de la sociedad. En otras palabras, la sociedad existe en la medida en que es representada en nuestra interioridad por la accin supraindividual del colectivo social que acta sobre nosotros desde fuera. En la sociologa durkheimiana, puede decirse que, en cierto sentido, "la sociedad existe representada en las mentes de los individuos". Recurriendo a la terminologa moderna de la socializacin, sera posible afirmar que la sociedad se constituye en la medida en que ella es "internalizada" por el sujeto. Este concepto de "conciencia colectiva", tiene en Durkheim tres connotaciones: a veces este autor nos habla de la conciencia "comn"; otras veces de la conciencia "colectiva", y tambin nos habla a veces de la "vida colectiva". La conciencia comn pone el acento en la identidad y en la repetitividad de todas las representaciones individuales; la conciencia colectiva apunta a una representacin supraindividual que es vlida para todo el grupo social y que no surge por la identidad de las representaciones de cada cual; es la representacin que nos hacemos del "todo social". La tercera acepcin apunta, a mi juicio, a una dimensin
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propiamente fenomenolgica de la experiencia que, como individuos, tenemos de la sociedad como una entidad que es envolvente y que acta en nuestro entorno Surge de este modo un eje que recorre la estructura terica de punta a punta y que relaciona de una manera lgicamente limpia, todos los conceptos mediadores a que se aluda ms arriba. Ese eje es la dualidad entre el polo de la conciencia individual y el polo de la conciencia colectiva. Estos polos estn en permanente tensin y por consiguiente esta dualidad es problemtica, por cuanto es necesario que se resuelva de una u otra forma. La sociedad es siempre una interaccin dinmica entre la dos formas de conciencia. Cuando domina el polo de la conciencia individual, los conceptos mediadores se cargan hacia ese polo y surgen entonces las adjetivaciones de dichos conceptos, en torno a las cuales podremos construir "tipos" de relaciones sociales. La solidaridad, cuando est cargada hacia el polo de la individuacin, hacia la singularidad del individuo, se torna rganica, es decir se construye sobre las diferencias y complementariedades entre individuos. Cuando la integracin social est cargada hacia ese mismo polo, estamos en presencia de un lazo "egosta" del individuo con el grupo (es preciso tomar nota que el anlisis durkheimiano de otro hecho social estratgico como el suicidio, ste queda entonces adjetivado y tipificado como "egosta" cuando predomina la conciencia individual). En el mismo sentido se debe entender el tema del debilitamiento de la frontera entre lo sagrado y lo profano (entre lo extracotidiano y lo cotidiano), desarrollado por Durkheim en su anlisis de la religin. Lo contrario ocurre cuando estos fenmenos se tipifican en el otro polo de la dualidad durkheimiana elemental, es decir en el polo de la conciencia colectiva. Aqu surge entonces el tipo de solidaridad mecnica, la integracin social "altrusta", el fortalecimiento de la frontera que separa el mundo sagrado del mundo profano. Pero tambin puede ocurrir que esta dualidad tensionada entre la conciencia individual y la conciencia colectiva, no se resuelva, y se manifieste como una relacin desregulada, en la cual tanto el grupo como el individuo carecen de pautas para determinar cual es el polo ordenador de la situacin. Cuando
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esto ocurre estamos en prsencia de estructura sociales (tipos de relaciones sociales) que son anmicas. As pues hay formas de la divisin del trabajo y tipos de suicidios que son anmicas. Hay fenmenos desencadenantes de la anoma que son las crisis, situaciones en las cuales el ordenamiento de las relaciones sociales queda subvertido: la sociedad es incapaz de proporcionar a sus miembros las pautas reguladoras (las representaciones) que resuelven, de una u otra manera la tensin entre la individualidad y la colectividad.

II LA SOCIOLOGIA DE LA SOLIDARIDAD En el prlogo a la primera edicin de La Divisin Social del Trabajo, Durkheim seala cul es el objetivo que persigue con esa obra, hoy da clsica en el pensamiento sociolgico, diciendo que "es un intento de tratar los hechos de la vida moral de acuerdo al mtodo de la ciencia positiva. Trataremos de establecer la ciencia de la tica". Si recordamos el marco principal del pensamiento de Comte, para quien la ciencia positiva, especficamente la sociologa positiva permitira establecer el fundamento de una nueva moral positiva, Durkheim representa una importante inversin metodolgica de esa postura comteana. Es, en cierto sentido, Comte puesto de cabeza, pues no se trata de fundar una nueva moral (la moral positiva) sino de utilizar la ciencia positiva para examinar la moral, para entenderla mejor como fenmeno social. El primer captulo de La Divisin Social del Trabajo es de tipo metodolgico y est centrado en cuestiones de mtodo para establecer la funcin social del fenmeno que interesa: es decir, el rol de la divisin del trabajo en la sociedad. La divisin del trabajo la miramos a la nueva luz de la ciencia y ella nos muestra que sus servicios econmicos son pequeos en comparacin con el efecto moral que produce, de modo que su verdadera funcin es crear en dos o ms personas un sentimiento de solidaridad. La funcin de la divisin social del trabajo no es econmica, como aparentemente pudiera pensarse por el hecho de que este fenmeno va aparejado con la sociedad industrial. La funcin de la divisin del trabajo es
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eminentemente social pues afecta la interaccin y las relaciones de los individuos en sociedad. Segn Durkheim hay diversas maneras de entender el trmino funcin: la primera es aquella que refiere el trmino simplemente a un movimiento vital, como por ejemplo, cuando hablamos de la funcin de digestin. Una segunda manera tiene que ver con el tipo de necesidad a la cual responde el movimiento o proceso en cuestin, como es, por ejemplo lo que hacemos cuando sealamos que la funcin del proceso digestivo es incorporar al organismo las materias slidas y lquidas que aqul requiere para subsistir. Una tercera acepcin, es aquella que refiere el trmino al logro de ciertos fines o resultados. De estas tres acepciones, la primera no interesa porque es puramente denotativa, y la tercera es claramente inadecuada porque supone que habra metas que se imponen desde fuera del sistema. La nica forma adecuada de entender el trmino funcin es aquella que est referida a la satisfaccin de ciertas necesidades. En el caso de la sociedad esas necesidades se refieren a pautas de comportamiento que han sido acordadas por los miembros de la sociedad. Un grave error consiste en confundir "necesidades" con "finalidades". Es de extrema importancia sealar estos matices, porque en el debate que campe en la sociologa moderna de la dcada de los 50 y 60, el funcionalismo hizo suya la acepcin del trmino funcin que est referida al logro de ciertas metas sociales de tipo universal y general. El exponente ms depurado de esta concepcin fu Parsons que equipar la nocin de funcin con el logro de los "imperativos" funcionales del sistema social. Para Durkheim, la idea de funcin tiene simplemente un valor heurstico: sirve para generar hiptesis acerca del papel que cumple el fenmeno social de que se trate, dentro del conjunto de la sociedad. Cuando nos preguntamos acerca de la funcin social de la divisin del trabajo, lo que estamos haciendo es formular meramente el problema de investigacin, expresando la hiptesis que ese fenmeno tiene una funcin que es necesario desentraar. Y esto es materia de comprobacin emprica. La pregunta sobre la funcin social de un proceso o fenmeno, nos remite, por consiguiente, al tema del desplazamiento epistemolgico que ya se vi ms arriba. Una
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vez que adoptamos la estrategia de que el fenimeno proviene del tejido social, la funcin del mismo, es entonces el nexo que vincula la particularidad del fenmeno en cuestin con la generalidad de la sociedad. Si sostenemos, por ejemplo, que la divisin del trabajo que se manifiesta en el proceso productivo de la economa, no es un fenmeno econmico, estamos diciendo entonces que l es generado en la esfera mayor y ms amplia de la sociedad, y que tiene consecuencias sociales que van ms all de la esfera de la economa. Lo mismo ocurrir si nos preguntamos acerca de la "funcin social" de la religin, o de la ley. Las relaciones sociales a las cuales da origen la divisin del trabajo se han considerado comnmente como intercambios. Esta relacin de intercambio, dice Durkheim, sugiere que hay dos individuos (o grupos de individuos) que, al entrar en esa relacin son mutuamente dependientes porque cada uno es incompleto. Es el intercambio lo que posibilita que cada individuo se complete tomando lo faltante del otro individudo. Por consiguiente, el intercambio es mucho ms que la prestacin objetiva y equivalente que uno traspasa al otro y viceversa. El intercambio es la expresin de un estado interno y muy profundo: supone imgenes de uno respecto del otro. Se trata de visiones del otro que son perfectamente complementarias: la imagen de uno completa la imagen del otro. Esa imagen, por el mismo hecho de ser la representacin del otro que nosotros interiorizamos, se hace parte inseparable de nuestra conciencia. Sin esa imagen, simplemente no es posible la relacin de intercambio. Por eso la vida social nos agrada y buscamos la sociedad de la cual el otro es parte. Las dos representaciones se hacen solidarias porque se confunden una con la otra. En el caso de la divisin del trabajo, que genera y profundiza las diferenciaciones entre los individuos, esas representaciones no son nunca idnticas, estn una afuera de la otra y se ligan y se relacionan, justamente porque son distinas. La solidaridad social es un fenmeno completamente moral, (por cierto no en el sentido tico sino en el sentido durkheimiano de la palabra, como fenmeno de la interioridad del sujeto en la cual est representada la sociedad que es una realidad externa a l). La solidaridad no se observa en forma exacta ni se mide. En este sentido pareciera que los fenmenos
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morales de la interioridad de la persona, de su conciencia, son entendidos por Durkheim de una forma anloga a como se desarrolla en el concepto fenomenolgico de "mundo de la vida" propuesto primero por Husserl y retomado luego por Habermas. Su acepcin no tiene un contenido normativo doctrinario; es ms bien una forma de designar la existencia de fenmenos sociales que son puramente subjetivos. Siendo as, la solidaridad debemos sustituirla por un ndice externo que la simbolice. De ese modo podemos estudiar la solidaridad, indirectamente, a la luz de aqul fenmeno ( o "hecho social" segn la terminologa durkheimiana) que s podemos captar en forma directa. El smbolo visible de la solidaridad es la ley. Es claro que hay relaciones sociales, y por tanto solidaridad, que no requieren de la ley y que pueden fijarse sin tener que amarrarse a una forma jurdica. Algunas relaciones en verdad se regulan no por ley sino por costumbre. La costumbre y la ley pueden estar en conflicto pero slo en situaciones patolgicas. Normalmente la costumbre es la base de la ley. Establecido lo anterior, Durkheim est en condiciones de desarrollar su mtodo. Para ello razona de la siguiente forma: (i) ya que la ley reproduce las formas principales de la solidaridad social, slo debemos clasificar los distintos tipos de ley para encontrar los distintos tipos de solidaridad a los cuales ellos corresponden. (ii) clasificamos no segn los criterios formales de los jurisconsultos, sino a partir de los elementos sustantivos de la ley. Sustantivamente la ley puede definirse como una norma de conducta sancionable, por consiguiente, la clasificamos de acuerdo a la sancin que ella lleva aparejada. (iii) Las sanciones pueden ser de dos tipos: - represivas: son la sanciones caractersticas de la ley penal, en que el objeto principal del castigo es la expiacin de la culpa y el sufrimiento ejemplarizador del criminal, tal como por ejemplo la privacin de libertad por el encierro carcelario. - restitutivas son las sanciones propias de la ley civil, del derecho comercial, de las regulaciones administrativas y
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descansan en cambio en la idea de restablecer las cosas al estado anterior de los incumplimientos que han causado perjuicio a alguna de las partes, como es por ejemplo el caso de las indemnizaciones de perjuicios que tienen una equivalencia pecuniara justamente para facilitar el restablecimiento del orden contractual o estatutario. Corresponde entonces tratar de relacionar estos tipos de sancin, con el fenmeno de la solidaridad, lo cual nos conduce a dos tipos de solidaridad: la mecnica y la orgnica. Veamos entonces la relacin que se da entre el tipo de derecho que impera en la sociedad, segn la clase de sancin que lo respalda, con estos dos tipos de solidaridad. a) La solidaridad mecnica (por semejanzas). Se funda en la sancin represiva. La ley penal castiga crmenes. Qu es un crimen? se pregunta Durkheim. Su respuesta comienza a elaborarse sosteniendo que el crimen no es slo una ofensa a sentimientos colectivos, ya que hay algunos de stos sentimientos que son ofendidos sin que haya un crimen (cuando hay por ejemplo un comportamiento que produce "escndalo" social). Los sentimientos colectivos que son afectados por un crimen deben poseer una cierta intensidad promedio. No slo estn en las conciencias sino que estn fuertemente grabados en ellas. Los sentimientos a que se refiere la ley penal, adems son precisos, no admiten interpretaciones y son por tanto uniformes. A partir de esta perspectiva Durkheim procede a desarrollar la nocin de conciencia colectiva que ser central en toda su teorizacin sociolgica, de la siguiente forma: " La totalidad de sentimientos comunes al promedio de los ciudadanos de la misma sociedad forma un sistema determinado que tiene vida propia y que podemos llamar la conciencia comn o colectiva. No tiene un rgano especfico como base, y est difusa en cada rincn de la sociedad. No es vaga, sin embargo, pues conecta una generacin con la siguiente". Esta apreciacin de Durkheim en el sentido de que la conciencia colectiva est difundida a travs de toda la sociedad, tiene un importante matiz que l introduce en sus Lecciones de Sociologa y que tiene que ver con la concepcin del Estado, como se ver ms adelante en estas notas. El
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Estado ser entendido por Durkheim como el "centro" de la conciencia colectiva.

Un acto es criminal cuando afecta a estados definidos y fuertes de la conciencia colectiva. Ocurre no obstante que la ley penal sanciona no slo actos criminales definidos en el sentido anterior. En efecto, porqu razn es delito tanto un crimen como una infraccin? (por ejemplo una infraccin a la ley de veda de la pesca). En estos casos entra a tallar un elemento de autoridad que "representa" a la conciencia colectiva y acta en su nombre. El poder gubernamental, seala Durkheim-, cuando se establece en la sociedad tiene fuerza suficiente para imponer espontneamente sanciones penales a ciertas reglas de conducta. Hay actos criminales que atentan contra decisiones del gobierno. Cuando surge un poder que asume tareas de "direccin" en la sociedad, su primera funcin es crear respeto por las creencias, tradiciones y prcticas colectivas, esto es defender la conciencia comn de todos sus enemigos externos e internos. El crimen, entonces, no es slo una disrupcin de intereses importantes; es una ofensa contra la autoridad de alguna manera trascendente. El castigo es una reaccin apasionada. Esto es cierto especialmente en las sociedades relativamente "menos cultas". En el castigo reaccionamos en contra del ultraje a la moralidad. Pero, quin reacciona as: el individuo o la sociedad?. El carcter social del castigo viene del hecho que cuando se impone, no se puede levantar sino por el gobierno en nombre de la sociedad. Por eso es que la represin legal se distingue de otras sanciones (como las vendettas por ejemplo): es organizada. Ahora Durkheim est en condiciones de adelantar una definicin del castigo, diciendo que l es entonces "una reaccin esencialmente apasionada de intensidad graduada que la sociedad ejerce a travs del medium de un rgano que acta sobre aquellos miembros de la sociedad que han violado ciertas reglas de conducta". La solidaridad mecnica est simbolizada por la ley penal: todos sabemos que hay una cohesin social cuya causa est en cierta conformidad de todas las conciencias particulares a un tipo comn que no es otra cosa que el "tipo
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psquico de sociedad" (ntese que aqu Durkheim est usando una expresin que parece ser sinnimo de conciencia colectiva). En cada uno de nosotros hay dos conciencias: una contiene estados personales y propios de cada cual; la otra contiene estados que son comunes a toda la sociedad. Las dos conciencias, an cuando son distintas, tiene un mismo sustrato: son solidarias. De aqu surge una solidaridad sui generis que nace de las semejanzas y que liga directamente al individuo con la sociedad: la solidaridad mecnica. Esta es la solidaridad que se expresa en la ley represiva. La dualidad de la conciencia es un tema que va a reaparecer en El suicidio y muy posteriormente en Las Formas Elementales de la Vida Religiosa.

(b) La solidaridad orgnica (por diferenciacin) Se funda en la sancin restitutiva, que corresponde a otro tipo radicalmente diferente de solidaridad. Restituir es volver las cosas a su estado anterior. La ley restitutiva tiende a crear rganos que son ms y ms especializados: tribunales consulares, arbitrales, administrativos, etc. y se ejerce a travs de funcionarios. La relacin social implicada en la ley restitutiva se establece entre partes de la sociedad, no entre individuo y sociedad como en el caso de la ley represiva. Al hablar de que la relacin solidaria se establece entre "partes" de la sociedad Durkheim est proponiendo que esta solidaridad va a corresponder a sociedades que tienen un mayor grado de diferenciacin interna, es decir, un mayor grado de divisin del trabajo. Las sanciones restitutivas provienen de dos tipos de reglas, a saber: (i) relaciones de exclusin (solidaridad negativa) : leyes de propiedad que relacionan personas con cosas; y de personas con personas. Estas leyes forman barreras que separan a las personas y las protegen unas de otras; y (ii) relaciones de cooperacin (solidaridad positiva) entre funciones domsticas; econmicas (contratos) administrativas, gubernamentales. Las relaciones que se expresan en la ley cooperativa con sanciones restitutivas, provienen de la divisin social del trabajo.
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(c) La evolucin de la solidaridad. La solidaridad mecnica se caracteriza por los lazos que establecen los individuos entre s, a partir de las semejanzas que existen entre ellos. Esta solidaridad predomina en sociedades donde la divisin del trabajo se lleva a cabo de manera segmentada y no funcional. En esas sociedades (tpicamente el caso de las sociedades pre-industriales), hay una gran homogeneidad social y popr tanto una conciencia colectiva tambin muy homognea y muy omnipresente en las actividades de la vida social. La sociedad est fundada en esta gran semejanza. La dualidad de la conciencia se resueve por el dominio que ejerce el polo colectivo de la conciencia. La solidaridad orgnica, en cambio, se da en sociedades donde la divisin del trabajo es funcional, lo que conduce a una gran variedad de diferenciaciones de funciones y por tanto de roles en el sistema social. Esta es la condicin caracterstica de la sociedad industrial, donde se da, por lo mismo, una tendencia creciente a la heterogeneidad y la diversificacin social. En este caso, la solidaridad se funda precisamente en la diferenciacin. La uniformidad desaparece; la conciencia colectiva se hace menos omnipresente en la vida social; el sistema social se mantiene cohesionado por la complementariedad de los grupos sociales y por la creciente y expansiva frecuencia de los intercambios sociales. De all la importancia creciente del derecho que regula los contratos. Histricamente la solidaridad orgnica se hace poco a poco preponderante sobre la solidaridad mecnica. Debe entonces haber dos tipos de sociedad que corresponden a estas solidaridades. Una sociedad cuya cohesin es exclusivamente el resultado de la semejanza, nos dice Durkheim, es una masa indiferenciada: la horda. A la solidaridad mecnica corresponde una estructura social que es un sistema de segmentos homogneos o similares unos a otros. La estructura social en este caso est basada en la preponderancia del linaje. La solidaridad orgnica corresponde a una estructura social que es un sistema de rganos que poseen cada cual un rol especial y que estn ellos mismos formados por partes diferenciadas. (preponderancia del medio ocupoacional). Un
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tipo de sociedad va lentamente desapareciendo y siendo reemplazado por el otro. El fenmeno crucial para este proceso es la evolucin del derecho. La solidaridad orgnica no es solidaridad contractual como la entiende Spencer, para quien la divisin del trabajo es slo econmica. El contrato es posible por alguna norma anterior que lo valida y que nos seala, en resumen, que los contratos deben ser cumplidos. Esta norma es moral, se sita en la esfera del deber y no en la esfera de la utilidad econmica que nos pueda reportar el cumplimiento del contrato. El contrato se cumple porque la palabra empeada se respeta, an cuando ello nos acarree un perjuicio. La sociedad no es pasiva frente al contrato: vela por su cumplimiento, vela por la preservacin de un orden normativo y esto no es un hecho que est motivado slo por consideraciones econmicas.. El estudio de la solidaridad emerge de la sociologa: es un hecho social que podemos conocer a travs de la mediacin de sus efectos sociales.

II.

LA SOCIEDAD COMO REPRESENTACION: la sociedad en la conciencia colectiva.

Como se ha dicho en la seccin introductoria de estas notas, el concepto de conciencia colectiva es esencial en la teora sociolgica de Durkheim. En verdad el concepto proviene de Wilhelm Wundt, uno de los fundadores de la psicologa moderna, con quien el joven Durkheim estudi durante su estada como becado universitario en Alemania. En su "Compendio de Psicologa", que recoge lo esencial de sus cursos de psicologa, publicado en Leipzig en 1896, Wundt desarrolla este concepto en trminos de las representaciones comunes que forjan los individuos en su vida social, a partir del lenguaje, los mitos y las normas de la costumbre.

a) la centralidad de la religin como fenmeno social Un estudio que es el paso obligado para la comprensin de la teora de Durkheim acerca de la sociedad como entidad que existe en cuanto es (simblicamente) representada por el
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sujeto, es su clsica obra sobre el anlisis sociolgico de la religin (Las formas elementales de la vida religiosa), que fu publicado en 1912 y que es la ltima gran obra del Durkheim maduro. Como ocurre en todos los ensayos de Durkheim, se trata de una obra de gran precisin conceptual, que sigue el mismo desarrollo lgico que encontramos en El Suicidio. La preocupacin de Durkhein por la religin como "hecho social" se explica por ser ella un fenmeno que muestra, tal vez mejor que ningn otro, la fuerza y la presencia de la conciencia colectiva en el actuar humano. Siguiendo las palabras de Durkheim, referidas a la interpretacin materialista de la historia, y que son especialmente certeras, "los socilogos e historiadores tienden cada vez ms a mostrarse de acuerdo con esta afirmacin comn: que la religin es el ms primitivo de todos los fenmenos sociales. De ella derivan, por sucesivas transformaciones, todas las dems manifestaciones de la actividad colectiva, el derecho, la moralidad, el arte las formas polticas. En el comienzo todo es religioso". 1 Si estamos de acuerdo en ello, seala Durkheim, es preciso entonces definir qu entenderemos por religin. Conviene detenerse en el proceso mediante el cual Durkheim emprende la tarea de definir la religin, (cosa que hace en el captulo 1 de Las Formas Elementales...) porque as se puede ejemplificar certeramente un elemento caracterstico del mtodo durkheimiano que es la forma de definir un hecho social. Como podr verse a continuacin, todo ese proceso definicional apunta a poder establecer la religin como un hecho social. Comienza Durkheim diciendo que normalmente asociamos religin con la idea de lo sobrenatural. Esto no es tan sencillo, seala, porque la idea de sobrenatural aparece tardamente en la religin, ya que para aduqirir esa idea se necesita la contrapartida de una idea acerca de que existe un orden en el mundo natural. El hombre primitivo no percibe la intervencin divina en los asuntos humanos como un "milagro", ya que l no est en condiciones de suponer un
Emile Durkheim, "Labriola, Antonio, Essais sur la conception materialiste de l'histoire", recensin publicada en la Revue Philosophique, XLIV, cit. por Harry Alpert, Durkheim, FCE, Mxico 1945, pp. 65-66). Existe edicin en ingls de la obra de Labriola comentada por Durkheim, (Essays on the Materialist Conception of History, Monthly Review Pres, New York, 1966).
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"orden natural". Esta idea proviene de una forma de conocimiento que tiene mucho que ver con el desarrollo del espritu cientfico moderno. Y sin embargo el hombre primitivo tena religin. Tambin solemos asociar religin con la idea de divinidad. Pero, dice Durkheim esto es tambin problemtico como criterio para definir el fenmeno, ya que hayb religiones que prescinde de la idea de Dios, como es por ejemplo el caso del budismo.

Toda religin tiene creencias, pero no es por el contenido de ellas por donde podemos avanzar para definir a la religin. Lo comn a todas las creencias religiosas es que ellas establecen una separacin explcita y ntida entre la esfera de lo sagrado y la de lo profano. La primera es la esfera que est aparte, cuyo acceso est prohibido, a no ser que se haga por medio de un procedimiento ritualizado. En este sentido Durkheim sostiene que es imprescindible referirse a la magia, que tambin opera mediante alguna forma de acceso a un mundo mgico que es hermtico. No obstante es claro que magia y religin no son lo mismo. Durkheim entonces explora las diferencias entre una y otra y concluye que lo propio de la religin frente a la magia es que en la primera hay una comunidad de creyentes; es decir hay una organizacin social de los que comparten ciertas creencias. En la magia no existe tal comunidad de creyentes. El mago existe y opera en el grupo con prescindencia de discpulos y seguidores, cuando surge este grupo la magia se transforma en religin. El sacerdote, en cambio no puede existir ni operar sin una comunidad de creyentes. Slo despus de haber hecho este largo recorrido, Durkheim est en condiciones de definir la religin como un hecho social, diciendo que "la religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas, esto es, a cosas que estn apartadas y prohibidas, creencias y prcticas que unen en una sola comunidad moral que se llama Iglesia a todos los que adhieren a ellas2 La fuerzas religiosas- nos dice Durkheim-, son de dos tipos. Algunas son benficas, dispensadoras de la vida y de
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Durkheim, Emile, Elementary Forms of Religious Life, The Free Press, N.York, 1965, 62.

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todo lo que es estimado por los hombres. Otras son poderes impuros que mueven al desorden, la muerte, la enfermedad, en suma, son la instigacin del sacrilegio. Hay por consiguiente una ambiguedad bsica en el mundo sagrado. Toda la vida religiosa gravita en torno a dos polos contrarios entre los cuales hay la misma oposicin que entre lo puro y lo impuro, lo santo y lo sacrlego, lo divino y lo diablico.3 Estos polos se refieren a las dos clases de cosas sacras: las que son propicias y las no-propicias, sin que haya ruptura de la continuidad entre estas dos formas opuestas, ya que un objeto puede pasar de una forma a la otra sin cambiar su naturaleza. El captulo final de Las Formas Elementales de la Vida Religiosa ("Conclusin") (la referencia es a la versin en ingls Elementary Forms of Religious Life), es particularmente revelador de la forma en que Durkheim desarrolla su "teora sociolgica de la religin". Durkheim en este captulo, retorna hacia su punto de partida, diciendo que los tericos que han tratado de explicar la religin en trminos racionales, tienden a verla como un sistema de ideas. Esa forma de explicacin no permite llegar al meollo de la religin como fenmeno social. Para recobrar esa dimensin Durkheim contrasta la visin racionalista acerca de la religin, con la experiencia religiosa y nos recuerda que el creyente, sin embargo, "siente que la funcin real de la religin no es hacernos pensar o enriquecer nuestro conocimiento, ni agregar a las concepciones que nos proporciona la ciencia otras de distinto origen y carcter, sino hacernos actuar y ayudarnos a vivir". El creyente que se ha comunicado con su Dios no slo ve las cosas bajo un prisma diferente al del no-creyente, sino que es un hombre ms fuerte.4 Cul es la importancia de este acercamiento experiencial o "vivencial" al fenmeno? La respuesta de Durkheim es categrica y meridiana en su claridad: La sociedad no puede hacer sentir su influencia sino ponindose en accin, y ella no se pone en accin a menos que los individuos que las componen estn reunidos y actun en comn.5 La idea en cierto sentido provocadora que propone Durkheim es que la religin es una fuerza porque
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Durkheim, Emile, idem., pgina 456. Durkheim, Emile, idem., pgina 464. Durkheim, Emile, idem, pgina 456.

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la sociedad es una fuerza, y establece una conexin clara entre esta idea y la religin elemental que para l es el totemismo. Un captulo notable al respecto, dentro de la obra ya varias veces citada, Las Formas Elementales de la Vida Religiosa, es el que Durkheim dedica a dar una explicacin sociolgica de la nocin de alma que es claramente una idea religiosa. Desde la perspectiva de la sociedad como una fuerza que siendo externa al individuo acta desde dentro de l, el alma, dice este autor, no es otra cosa que la individuacin de la fuerza colectiva de la sociedad. Hay un ttem colectivo y hay, al mismo tiempo, un ttem individual. En este punto es importante sealar las funciones que Durkheim atribuye al rito, como expresin pblicamente formalizada de la vida social. Para Durkheim, en consecuencia, la sociedad existe cuando la sentimos como cosa viva a nuestro alrededor, cuando la experimentamos en la accin. Si la religin no es ms que una forma en que la sociedad acta en y sobre nosotros, es evidente entonces que la accin (y no las ideas) domina la vida religiosa. Reafirmando esa apreciacin Durkheim nos dice que "una filosofa puede elaborarse en el silencio de la imaginacin interior, pero no una fe. La fe es calidez, vida, entusiasmo, exaltacin de la vida mental entera, elevacin del individuo por encima de s mismo",6 La religin no ignora la sociedad ni hace abstracciones acerca de ella: es su imagen, la refleja en todos sus aspectos.7 A partir de lo anterior, Durkheim est en condiciones de formular una propuesta terica que est repleta de implicaciones y que por eso mismo tiene una radicalidad notable. Nos dice Durkheim que las categoras fundamentales del pensamiento son religiosas en su origen. 8 Casi todas las grandes instituciones sociales han nacido de la religin. Viene al caso reproducir aqu una nota de pi de pgina en la cual Durkheim dice textualmente: "Hay slo una forma de
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Durkheim, Emile, idem., pgina 473 Durkheim, Emile, pgina 468.

Es especialmente significativo anotar que el ttulo originalmente puesto por Durkheim a su ensayo sobre la religin era "Las formas elementales del pensamiento y la vida religiosa". Como se sabe, el ttulo publicado elimin la palabra "pensamiento", pero ello justamente revela la conexin entre la religin y las categoras del pensamiento. Ver al respecto el estudio de Alpert sobre Durkheim, ya citado anteriormente.

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actividad social que hasta ahora no ha sido ligada a la religin, que es la actividad econmica.... El valor econmico es una clase de poder o eficacia y sabemos que la idea de poder tiene orgenes religiosos. De all puede verse que las nociones de valor econmico y de valor religioso no estn desconectadas. No obstante la cuestin de la naturaleza de esas conexiones no ha sido an estudiada". Esta nota es extraordinariamente reveladora, pues como se ver ms adelante, la naturaleza de la conexin entre la actividad econmica y la actividad religiosa, fu justamente uno de los aportes ms innovativos e importantes de la sociologa weberiana. Cuando Durkheim escribe su estudio sobre las formas elementales, en 1912, los dos artculos de Weber que componen el famoso ensayo sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo ya haban sido publicados con bastante antelacin, en 1904 y 1905. No obstante, lo curioso es que no parecen ser tomados en cuenta por Durkheim. Por su parte, hay testimonios de que Weber era un profundo conocedor de Durkheim y que se inspir en ste a propsito de su momumental obra sobre la sociologa de la religin.

b) la conciencia colectiva Para que la sociedad tenga conciencia de s misma y pueda entonces mantener la intensidad de los sentimientos de la conciencia, sus miembros tienen que congregarse y concentrarse. La sociedad no es la masa de individuos que la componen, el suelo que ellos ocupan, los objetos que usan o los movimientos que realizan; sobre todo la sociedad es la idea que ella se forma de s misma. La sociedad ideal no est fuera de la sociedad real; es parte de ella. 9. Es imposible no dejar de anotar las connotaciones hegelianas que tiene esta proposicin y rastrear, a partir de ella, el filn idealista que est siempre presente en la reflexin de Durkheim sobre la sociedad. En todo caso, me parece que en esta proposicin se contiene el punto de partida de lo que podra ser un anlisis durkheimiano de la ideologa, entendiendo sta como la idea
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Durkheim, Emile, Elementary Forms of Religious Life, op. cit., pgina 470.

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que la sociedad se forma de s misma. Conviene detenerse en un texto muy revelador de Durkheim, escrito con el propsito de las de hacer ntida la distincin entre las representaciones individuales y las colectivas. Durkheim se expresa en los siguientes trminos: "Los sentimientos que nacen y se desarrollan en el grupo tienen una energa mayor que los sentimientos puramente individuales. Quien experimenta esos sentimientos se siente dominado por fuerzas exteriores que lo guan y que estn presente en todo su entorno. Se siente puesto en un mundo muy distinto de aqul de su existencia privada. Es un mundo no solamente ms intenso sino cualitativamente diferente. Siguiendo a la colectividad el individuo se olvida de s mismo en aras de los fines comunes y su conducta se orienta en trminos de pautas externas a l". El proceso social que crea y recrea la representacin colectiva tiene que ver con la intensidad de la vida social. El texto prosigue con ideas que de cierto modo anticipan el desarrollo ms detallado que Durkheim hace de la "intensificacin" de la vida social como matriz de la conciencia colectiva, en su anlisis del rito religioso. " En perodos de exaltacin del fermento colectivo nacen los grandes ideales en los que descansa la civilizacin. Estos perodos de creacin o renovacin ocurren cuando se estrechan las relaciones entre los seres humanos, cuando las reuniones y las asambleas son ms frecuentes y el intercambio de ideas es ms intenso. ...Una vez que la fase de crisis ha pasado, la vida social se relaja, el intercambio emocional e intelectual disminuye y los individuos retornan a su nivel ordinario. Todo lo que se dijo, se hizo y se pens durante la fase de agitacin fecunda sobrevive solamente como un recuerdo. Recuerdo tan glorioso como la realidad que con el se recaptura, pero con la cual ya no se identifica. Esa realidad existe como idea o como un compuesto de ideas. Estos ideales, sin embargo no pueden subsistir si no se los revive peridicamente. Esta es la funcin de las fiestas y ceremonias, ya sean religiosas o seculares, de los discursos pblicos en las iglesias y en las ecuelas, las representaciones teatrales, las exposiciones, en fin, de todo aquello que congrega a las personas en una comunin intelectual y moral....En otras palabras, la sociedad reemplaza el mundo que nos es revelado por los sentidos, por un mundo diferente que es la proyeccin
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de los ideales que ella misma crea.10 En ese proceso, la sociedad llega a crear incluso un tiempo socialmente construido que es el tiempo o la cronologa de las celebraciones, los festivales las ceremonias y los rituales. A estas alturas es obvio que tendramos que preguntarnos acerca de cmo se "externaliza" la representacin interior que nos hacemos de la sociedad, en otras palabras cmo es que la conciencia colectiva acta sobre nosotros desde nuestro entorno social. Como se ha visto ms arriba, ya Durkheim nos ha dado una pista muy importante al destacar el influjo que ejercen en nosotros los actos rituales en que participamos. Pero ms all de esta vivencia de lo social en la intensidad del rito, la conciencia colectiva tambin se manifiesta en las normas, que son las expresiones institucionalizadas del comportamiento. Ya hemos visto el anlisis que hace Durkheim de las normas legales a propsito de la solidaridad. El cuadro se completa con su anlisis de las normas "morales" a propsito de la disciplina, segn se desarrolla en La Educacin Moral. En esta obra, nos invita Durkheim a realizar el anlisis sociolgico de la moral y nos dice que "comencemos pues por observar la moral como un hecho y veamos lo que actualmente podemos saber de ella"..."En primer lugar existe un carcter comn a todas las acciones que comnmente se denominan morales: que todas existen conforme a reglas preestablecidas".11 En consecuencia, la moral es un sistema de reglas de accin que predeterminan la conducta. Estas reglas expresan cmo debe actuarse en casos determinados. "Actuar bien es obedecer bien", en la frmula durkheimiana desarrollada en La Educacin Moral. 12 Las reglas de la moral siempre apuntan a crear en nosotros ciertos "hbitos" de comportamiento, regularidades en nuestro modo de actuar.. Sin embargo, la regularidad que es indispensable para la creacin y sostenimiento de los hbitos, no es sino un elemento de la moralidad ..Un programa de accin trazado por
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Durkheim, Emile, Sociology and Philosophy, New York, The Free Pres, 1974, pginas 91 a 95. Durkheim, Emile, La Educacin Moral, sin fechade publicacin ni editor, pgina 30. Durkheim, Emile, id., pgina 31.

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nosotros mismo, que dependa slo de nosotros, que podamos siempre modificar, es un proyecto, no una regla". 13 Lo que hay en la idea de regla, adems de la regularidad, es la nocin de comportamiento que no podemos cambiar por decisin propia, en sntesis, la nocin de autoridad. La moral no es pues, simplemente un sistema de hbitos; es un sistema de mandatos. Ambos aspectos, la regularidad y la autoridad encuentran su unidad en una nocin ms compleja que los abraza, es la nocin de disciplina.14 Este es el primer elemento de la moralidad. El segundo elemento de la moralidad es la adhesin a los grupos sociales.

III.

EL SUICIDIO: la teora de la anomia.

El inters de Durkheim en el suicidio est en profundizar el conocimiento de cmo opera en la realidad de la vida la conciencia colectiva. La genialidad de la obra "El Suicidio" est en haber buscado la pista para el anlisis de este fenmeno de la vida colectiva en el mbito de un comportamiento que tiene todas las apariencias de agotarse como una accin individual, que se ubica en la esfera ms ntima de la persona: su enfrentamiento voluntario con la muerte. Incluso all, en esa esfera de intimidad personal, acta sobre el individuo la fuerza de la sociedad. En el prlogo de este famoso estudio que es algo as como el acta de nacimiento de la disciplina, Durkheim certeramente define el propsito estratgico de su anlisis. "Nos parece difcil que de cada pgina de este libro no se desprenda, por as decir, la impresin de que el individuo est dominado por una realidad moral que lo desborda: la realidad colectiva"... En la seccin primera de la Introduccin a El Suicidio el fenmeno es definido por Durkheim, como "todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo, ejecutado por la propia vctima, a sabiendas de que habra de producir este resultado". Se trata de un acto plenamente individual, que sin embargo interesa al sociolgo, a partir del hecho que para una misma sociedad, y siempre que
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Durkheim,Emile, idem., passim pginas 35 a 37. Durkheim, Emile, id. pgina 40. El subrayado es nuestro.

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hablemos de un perodo no demasiado largo, la cifra de suicidios permanece casi invariable. Esta invarianza es un dato sociolgico de primera magnitud, pues muestra que "cada sociedad tiene, en cada momento de historia, una aptitud definida para el suicidio". Lo que interesa al sociolgco entonces, a propsito de este fenmeno de naturaleza individual, sern las causas por cuyo intermedio es posible actuar no sobre los individuos, sino sobre el grupo. Por ello slo interesarn al socilogo los factores del suicidio que hacen sentir su accin sobre el conjunto de la sociedad. Y de eso trata esta obra sociolgicamente magistral que es "El Suicidio".

Despus de haber descartado los factores extrasociales que se encuentran an las explicaciones corrientes o convencionales del suicidio, Durkheim comienza su anlisis de los factores sociales observando "en primer trmino la manera en que influyen sobre el suicidio las diferentes confesiones religiosas". 15 A mi entender no hay nada de casual en este comienzo, ni tampoco es Durkheim dejando que "los datos hablen por s solos". Creo que Durkheim tena que habrselas, desde el comienzo con la religin como sustrato frtil para adentrarse en la conciencia colectiva. La pista se abre con la constatacin que "en todas partes, sin excepcin alguna, los protestantes aportan muchos ms suicidios quelos fieles de los restantes cultos". 16 Porqu podra ocurrir esto?. Ambos sistemas religiosos tienen una misma "actitud moral" condenatoria frente al fenmeno. No obstante, "la nica diferencia esencial que hay entre el catolicismo y el protestantismo consiste en que el segundo admite el libre examen en proporcin mucho mayor que el primero. "Ahora bien, - prosigue el argumento de Durkheim, que da aqu un giro sociolgico notable,- si el protestantismo tiene ms en cuenta el pensamiento individual que el catolicismo, es porque contiene menos creencias y prcticas comunes. Ahora bien, una sociedad religiosa no existe sin un credo colectivo y es tanto ms una y tanto ms fuerte, cuanto ms extendido est ese credo", 17 El giro sociolgico se encuentra en que aqu el autor ya est en condiciones de introducir la
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Durkheim, Emile, Durkheim, Emile, El Suicidio, Editorial Schapire, Buenos Aires, 1965, pgina 114. Durkheim, Emile, idem., pgina 117. 17 Durkheim, Emile, idem., pgina 120.

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nocin de las representaciones comunes, colectivas, extendidas, en suma la nocin de "conciencia colectiva". ..."Llegamos pues a la conclusin de que la superioridad del protestantismo desde el punto de vista del suicidio proviene de que se trata de una iglesia integrada con menos fuerza que la iglesia catlica.18 El protestante no cree menos en Dios y en la inmortalidad del alma que el catlico. Si la iglesia catlica "protege al hombre contra el deseo de destruirse no es porque le predique, con argumentos sui generis el respeto de su persona sino porque es una sociedad. Lo que constituye esta sociedad es la existencia de cierto nmero de creencias y de prcticas comunes a todos los fieles, tradicionales y, en consecuencia, obligatorias". 19 (S,p.130). Veamos ahora la extensin de la argumentacin a otros tipos de sociedades, aparte de la sociedad religiosa. "Obervemos, - dice Durkheim-, a la familia y a la sociedad poltica". Respecto de la primera, la informacin relevante est dada por el estado civil y el tamao de la familia. Para el manejo de esta informacin, que complejiza la informacin pues introduce variables adicionales, Durkheim se provee de una importante nocin instrumental: el coeficiente de preservacin, que nos indica cuntas veces menos se matan en un grupo que en otro. La validez de la comparacin descansa en que ambos grupos estn diferenciados por una variable (que correspondera a la "variable independiente" que suponemos que "explica", por ejemplo el estado civil: casados/clibes); y homogeneizados por otra variable (que correspondera a la variable de "control", por ejemplo la edad). "Cuando el coeficiente de preservacin desciende por debajo de la unidad, se transforma, en realidad, en un coeficiente de agravacin". Esta nocin de preservacin/agravacin corresponde, en cierta manera, a lo que en otra terminologa son las "propensiones", como es el caso de la "propensin" al consumo en las funciones macroecnomicas keynesianas. Hay una mayor preservacin ante el suicidio para los individuos casados que para los clibes, sean hombres o mujeres, pero a partir de cierta edad la preservacin se debe ms al hecho de que los matrimonios tengan hijos que al
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Durkheim, Emile, idem., pgina 121. Durkheim, Emile, idem., pagina 130.

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hecho de estar casados. En efecto, a partir de cierta edad, en las mujeres casadas sin hijos se observa, por el contrario, un mayor coeficiente de agravacin (se suicidan relativamente ms) que en las casadas con hijos. Lo que cuenta entonces no es simplemente el matrimonio sino la familia y los hijos. La familia sin hijos no es una sociedad fuertemente integrada, y por tanto, al igual que lo que ocurre con el anlisis de la religin protestante, es la integracin del individuo a la sociedad familiar lo que cuenta como "causa" de la tasa de suicidio cuando se analiza el factor estado civil. Anloga conclusin se extrae a propsito de la sociedad poltica. De esta serie de constataciones parciales, Durkheim da el paso terico fundamental en toda la obra, que consiste es la proposicin general de que la tasa de suicidio vara en proporcin inversa al grado de integracin de la sociedad. El concepto "integracin social" significa aqu la armonizacin de la conciencia colectiva con la conciencia individual: la dualidad de la conciencia se resuelve en un armnico equilibrio entre sus dos polos. Cuando esa integracin es dbil se produce la primaca de la conciencia individual sobre la conciencia colectiva, que es el estado del egosmo. Otra vez vemos cmo Durkheim define un concepto que est plagado de connotaciones ticas, como el egosmo, en trminos puramente sociolgicos. El suicidio que se produce por este tipo de integracin, es el suicidio egosta. Durkheim tambin oberva que en las sociedades ms primitivas hay formas de suicidio que son compulsivas, es decir, en ciertas circunstancias los individuos se ven obligados por la sociedad a quitarse la vida. Se trata de una accin de autoinmolacin que es asumida como un deber moral, y que se encuentra frecuentemente asociada a ciertos rituales funerarios (por ejemplo la autoinmolacin de la viuda ante la muerte del marido en la India). Esta misma caracterstica del suicidio como acto supremo inspirado y exigido por un deber moral se encuentra en ciertos grupos especficos como los militares cuando se les compara con la poblacin civil. Este suicido, a diferencia del tipo egosta se produce porque la conciencia individual queda minimizada y diluda frente a la fuerza de la conciencia colectiva. En este caso el individuo no es capaz de resistir la presin de las normas del grupo; se trata de un proceso en que tenemos algo as como una
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"sobreintegracin" a la sociedad. Es el suicidio altrusta. En este caso, lo que Durkheim observa es un grado tal de integracin social del grupo al cual pertenece el individuo, que ste no tiene modo alguno de preservarse de la conducta suicidgena, si ella es mandada por el grupo, o, lo que es lo mismo en el lenguaje durkehimiano, si ella es dispuesta por la "moralidad" del grupo. La relacin general que nos dice que la tasa de suicidio vara en forma inversa al grado de integracin del grupo, no es lineal. Tendramos que agregar que esa relacin se da hasta cierto punto: hasta el punto en que la integracin es tan fuerte que el suicidio ocurre como expresin del acatamiento de la moralidad del grupo, de la conciencia colectiva que se hace "irresistible". La creatividad analtica de Durkheim sin embargo, no se agota en estos dos tipos de suicidio que de por s constituyen casos suficientemente ntidos y bien articulados como para construir un aparataje terico completo sobre ellos. Durkheim nos tiene reservada todava un desarrollo analtico sorprendente que nos conduce a lo que es sin dudas una de sus mayores creaciones conceptuales: la teora de la anomia. El foco estratgico para este desarrollo es el suicidio anmico. Este es un comportamiento extremo que se produce por la ausencia de regulacin. Ausencia de regulacin significa inexistencia prctica de la conciencia colectiva, fenmeno que se produce cuando desaparece la malla de regulaciones y normas que orientan al individuo en el mundo de la vida social. Las situaciones de crisis sociales, como es por ejemplo el caos econmico que explota a partir de una crisis burstil, producen una desaparicin de la malla reguladora de la sociedad y con ello se genera una situacin de extremo debilitamiento de la sociedad. En esa situacin, el suicidio anmico corresponde a un comportamiento con el cual se pone trmino radical e irreversiblemente a esa situacin de carencia de regulacin social. En otras palabras, es un comportamiento que se produce cuando esa carencia es intolerable para el individuo. Es un comportamiento social que puede tener implicaciones psicolgicas, pero que es socialmente causado.

En verdad la sociologa durkheimiana en un extenso anlisis del imaginario social, pues no otra cosa es su
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conceptualizacin fundamental de la conciencia colectiva y de la gravitacin que ella tiene sobre el comportamientod de los sujetos. Cuando Durkheim sostiene que la sociedad es una entidad moral, lo que est sealando es la naturaleza simblica de la vida colectiva. Es interesante anotar que la revitalizacin de esta vertiente se hace a partir de las relecturas de Mead que tienen lugar tanto en el contexto de la sociologa norteamericana (Herbert Blumer) como de las ciencias sociales en la Alemania de post-guerra (Jrgen Habermas). De paso habra que anotar que tambin George Mead (18631931), al igual que Durkheim, fu formado en Alemania bajo la influencia de Wundt, el psicolgo de la representacin o conciencia colectiva. El concepto desarrollado por Mead bajo la expresin "ponerse en el lugar del otro" como eje de la creacin simblica de la sociedad, est ya anticipado por Durkheim en su discusin de la solidaridad orgnica como vnculo que se crea entre sujetos que son capaces de imaginar al otro diferente Todo el enfoque durkheimiano de la vida colectiva es en verdad una sociologa del imaginario social. El anlisis durkheimiano, sin embargo, nunca pierde el foco "macrosocial" puesto que la imagen del otro como diferente es una elaboracin que ocurre en la conciencia colectiva. Al margen de este matiz, la "afinidad" de Durkheim con el proceso de construccin simblica que fu desarrollado por Mead es el plano de la interaccin, es en cierta medida explicable por la postura anticonductista compartida por ambos. El conductismo declara que los fenmenos que ocurren en el seno de la conciencia son irrelevantes porque lo que podemos observar de la accin humana es solamente el comportamiento externalizado en actos. La explicacin cientfica no llegar nunca a penetrar la interioridad anmica del sujeto. Naturalmente, esta postura es inaceptable para Durkheim. Es interesante anotar, sin embargo, que la "apertura" durkheimiana hacia la corriente interaccionista queda ms bien insinuada que desarrollada, y formara parte de las proyecciones tericas que no fueron sistemticamente exploradas por Durkheim.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1964: The Rules of Sociological Method, The Free Press, Londres,

1965: El Suicidio, Editorial Schapire, Buenos Aires.Esta obra es uno de los textos clsicos de la sociologa. Su valor reside en que se trata de una investigacin sociolgica a partir de datos estadsticos de causas de muerte en diversos pases de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. La exposicin de Durkheim, su procedimiento lgico y la claridad del proceso de conceptualizacin que lleva a cabo para explicar sociolgicamente el fenmeno del suicidio, son una obra maestra 1966: The Elementary Forms of Religious Life, The Free Press, Nueva York, (Las Formas Elementales de la Vida Religiosa, Editorial Dilogo Abierto, Ediciones Coyoacn, Mxico, 1995.) 1968: The Division of Labor in Society, The Free Press, New York, Esta versin contiene el Prefacio a la Segunda Edicin, del propio Durkheim, en la cual hace algunos comentarios acerca de la recepcin de esta obra en los medios intelectuales de su poca. (La Divisin del trabajo social, Editorial COLOFON, Mxico, 1999). 1974: Sociology and Philosophy, New York, The Free Press. En esta antologa se recogen un texto, que por su importancia, merece ser individualizado: "Individual and collective representations", publicado originalmente en Revue de Methaphysique et de Morale, vol VI, Mayo 1898; 1992: Professional Ethics and Civic Morals, Routledge, Londres. Esta segunda Edicin, contiene un Prefacio de Bryan S. Turner y una Introduccin de Georges Davy, experto contemporneo en la sociologa de Durkheim. (Esta obra es la traduccin al ingls de la obra Leons de Sociologie, edicin publicada en Estambul, en 1950). (La Educacin Moral, versin en espaol, sin fecha de publicacin ni editor).

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