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Revista de Filosofia

Rosalvo Schtz*

O deslocamento do lugar social da negao em Herbert Marcuse

Parte II Diversos
ReSUmo
O pensamento de Marcuse profundamente marcado pela tradio dialtica. O conceito de negao, no entanto, adquire signicados especcos em sua teoria. Se o mrito de Hegel o de ter descoberto a negao enquanto princpio motor e criador da histria, j em Marx ela passa a ser entendida enquanto processo social de transformao. Por isso, o proletariado, enquanto portador dos sofrimentos universais, adquire centralidade negativa na teoria de Marx. Marcuse, por sua vez, inova ao ampliar o lugar social da negao. Ao armar que a totalidade pode ser negada desde fora do sistema, sugere que no se trata de substituir uma totalidade por outra, mas de instigar um novo princpio de realidade. Palavras-chave: Negao; Princpio de realidade; Emancipao instintiva.

ABStRact
Marcuses thoughts are profoundly marked by the dialectic tradition. The concept of negation, however, acquires specic meanings in its theory. Hegels merit was to nd negation as a motor and creative principle, with Marx it is understood as a social transformation process. Thus, the proletariat, as a universal suffering class, gets negative centralization in Marx theory. Marcuse, in turn, innovates by broadening the social place of negation. Marcuses claims that the totality can be denied even out of the system, suggesting that it is not a matter of substituting one totality for another, but instigating a new reality principle. Keywords: Negation; Reality principle; Instinctive emancipation; Social movements.

* Professor nos cursos de graduao e de ps-graduao emFilosoa da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). Bolsista de Produtividade do CNPq. 188
ARGUMENTOS, Ano 4, N. 8 - 2012

Introduo
A especicidade das contribuies de Herbert Marcuse para uma teoria crtica da sociedade foi fortemente inuenciada pela sua constante e produtiva relao com organizaes e movimentos sociais. Mesmo tendo passado e tematizado aspectos tanto da escola fenomenolgica heideggeriana quanto da teoria de Hegel, Marx e Freud, sua produo terica marcada por um profundo comprometimento com as lutas eman cipatrias de seu tempo. Polemizando com seu colega Theodor Adorno, armava que no era algum que deixa mensagens em garrafas. Ou seja, seus escritos esto sempre reetindo e dialogando com questes e desaos de sua poca, num esforo constante de contribuio crtica e construtiva com atores sociais coletivos, especialmente no que dizia respeito s intencionalidades emancipatrias desses atores. Suas formulaes foram simultaneamente comprometimentos polticos em sua poca e, vice-versa, seus envolvimentos polticos no caram sem consequncias para suas formulaes tericas. No presente texto abordaremos aspectos da teoria de Marcuse orientados pelo o condutor do lugar social da negao. Essa perspectiva nos parece muito produtiva principalmente pelo seu potencial para a compreenso de fenmenos sociais especcos da prxis poltica. Localizar e entender as possibilidades de negao na e da sociedade atual signica visualizar possibilidades emancipatrias nela mesma, sem cair na tentao de impor ideais externos realidade. A atualidade da luta de classes, a abordagem dos movimentos sociais nas sociedades contemporneas, a importncia da sensibilidade e da natureza numa nova concepo de sociedade, a superao da sociedade do consumo, etc., so alguns exemplos temticos que evidenciam esse potencial. Apossibilidade de contribuio mais signicativa de Marcuse, no entanto, talvez possa ser identicada com a busca da superao da indiferena frente realidade social e poltica atravs da visualizao e fundamentao de novas formas de engaja-

mentos e da proposio de sentidos inusitados para esses engajamentos. Mesmo nos fornecendo um instrumental terico muito consistente, a teoria de Marcuse nos desaa aum constante esforo terico prprio para a compreenso da realidade existente, sem, no entanto, absolutizar nem o conceito nem a realidade. Seus escritos so sempre e apenas contribuies e ensaios, de modo a no poderem ser tomados como sistemas ou receitas. Mesmo assim, a seguir procuraremos, simultaneamente, situar Marcuse na tradio dialtica e evidenciar a singularidade da sua contribuio. Como no poderemos apresentar o conjunto de sua obra neste trabalho, procuraremos apresentar alguns aspectos relevantes de sua teoria orientados por um o condutor prprio. No nosso modo de ver, o conceito de negao um referencial que possibilita, de forma exemplar, compreender o potencial da concepo terica desse autor e, simultaneamente, apresentar os principais elementos de sua teoria poltica. Iniciaremos situando o prprio conceito de negao para, posteriormente, mostrar como Marcuse dele se apropria. Vejamos.

1 Carter e lugar social da negao em Karl Marx

O conceito dialtico de negao possui uma centralidade inegvel no pensamento de Hegel e em grande parte do pensamento marxista. a anttese que, em forma de negao de uma tese, faz girar a espiral dialtica em Hegel. O grande mrito desse autor, como enfatizou Karl Marx, o de ter descoberto a negatividade enquanto princpio motor e criador. Desta forma pde, por exemplo, conceber a autocriao como processo e o ser humano como resultado do seu prprio trabalho (Marx, 1964, p. 145), uma vez que, no trabalho, o ser humano se alienaria (negao) em objetos que, quando reapropriados, implicariam a negao dessa alienao (negao da negao). No interior do sistema idealista de Hegel essa negao, no entanto, no passa de um momento da autoexposio do esp189

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rito: O nico trabalho que Hegel entende e reconhece o trabalho intelectual abstrato (Idem, p. 246). Segundo Marx, no entanto,[...] o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo (Idem, p. 77). O fato de Hegel ter concebido a negao como algo que acontece apenas no interior do prprio pensamento e de ter reduzido toda a humanidade da natureza a simples produtos ou fases do esprito, no entanto, no o impediu de explicitar a importncia da negao.Por isso Marx v na teoria de Hegel um enorme potencial (embora exposta de forma alienada): os princpios dessa teoria
[...] contm veladamente todos os elementos da crtica e se encontram amide j preparados e elaborados de uma maneira que vai muito alm do ponto de vista de Hegel (Idem, p. 244).

Segundo Marx, bastaria perceber que essa processualidade exposta por Hegel encontra sua expresso primeira na prpria sociedade humana. O contedo humano e social daquilo que foi expresso de forma idealista por Hegel poderia ser percebido, segundo Marx, de modo exemplar, no prprio processo de trabalho. no processo de trabalho efetivo de produo de produtos e de interao com a natureza no humana que o ser humano se exterioriza, podendo, inclusive reconhecer-se (como indivduo e como gnero) nos prprios produtos. A exteriorizao das propriedades humanas que acontece no trabalho pode, portanto, no signicar alienao. Esse processo, no entanto, no acontece de forma automtica, como pode parecer do ponto de vista hegeliano. Pode acontecer, por exemplo, de o ser humano ser privado de seus produtos e, portanto, permanecer alienado deles assim como de toda a processualidade social e natural implicada no processo de trabalho. Ou seja, a negao poderia no ser negada, e a alienao, portanto, pode ser perpetuada. Como esse processo, para Marx, no um processo puramente espiritual (Hegel) e que acontece apenas no interior da conscincia (Feuerbach), mas, sim, prtico, sensvel, social e histrico, sua superao tam190

bm no pode ser concebida num nvel puramente terico. Isso seria permanecer na concepo idealista de Hegel, da qual nem mesmo Feuerbach teria conseguido se libertar por completo, por ainda conceber a negao da alienao como algo que acontece apenas no interior da conscincia. Ao armar o carter social e material deste processo (do qual o esprito agora aparece apenas como um resultado e no mais como origem), Marx pe Hegel de cabea para baixo. Dessa forma, a negao da negao passa agora a ser entendida enquanto um processo social de transformao. A prxis, que envo lve tanto o pensamento quanto a ao, passa a ser o lugar onde a negao da negao pode ser efetivada. Por se tratar de sociedades humanas, no submetidas a nenhuma forma de automatismo, pois, evidentemente, essa negao no acontece automaticamente, visto que acontece a partir de um lugar social especco em contextos sociais e histricos variveis. De fato, uma grande preocupao de Marx, nesse horizonte, foi o de identicar o lugar social da negao na sua poca. Issoo remeteu, aps reexes apuradas a partir dessa realidade, diretamente ao proletariado. Essa descoberta, no entanto, no se deu sem mais. Ela se insere em um contexto losco e social da poca com o qual Marx procurava extrair reais perspectivas emancipatrias. Tratava-se de contextos que exigiam uma simultnea superao e conservao (Aufhebung) dos avanos de Hegel e do atesmo antropolgico de L. Feuerbach. A emancipao humana no se daria nem simplesmente atravs da libertao do homem da religio (um ato apenas da conscincia) nem tampouco atravs da emancipao puramente poltica (pela declarao da igualdade formal diante do Estado). Seria preciso superar as razes e os fundamentos humanos e sociais que levam o homem a buscar sua emancipao nas quimeras da religio, que o aprisionam a uma emancipao apenas poltica. Marx estabelece ento a perspectiva ampla de sua teoria e prtica na armao do [...] imperativo categrico de derrubar

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todas as condies em que o homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel (Idem, p. 86).Ou seja, a negao passa a ter um lugar social para Marx, deixando de ser uma mera categoria da conscincia ou do esprito. Alm disto, ela adquire um carter marcadamente histrico: quando arma que necessrio derrubar as condies em que o homem surge como ser humilhado, explorado, etc., est apontando para a necessidade de se estar atento realidade histrica. No parece ser um sujeito histrico ou um lugar social prvia ou logicamente determinado que Marx est procurando. O desao ver onde est acontecendo de fato a negao do ser humano. Onde ele humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel, a que est a negao. partir da que deve acontecer a negao da negao. Seria preciso encontrar o lugar social da negao: capaz de pr em questo toda a lgica social existente. Na realidade social da Alemanha de ento, em que esta se encontrava ainda profundamente enraizada em pressupostos medievais, Marx no conseguia visualizar o lugar da negao social na classe burguesa, tal como havia acontecido na Revoluo Francesa. Estava convencido de que na Alemanha de ento [...] todas as classes carecem de lgica, de rigor, da coragem e da inconsiderao que delas fariam o representante negativo da sociedade. (Idem, p. 90). Acompanhando Marx nessa sua reexo, parece claro que no basta que haja objetivamente um lugar social da negao: preciso que essa negao se articule com lgica, rigor e coragem para poder se tornar de fato a negao. A burguesia no parecia estar disposta e em condies de realizar tal empreitada. Suas pretenses j no eram uma emancipao generalizada da sociedade, como veremos abaixo. Como a classe burguesa na Alemanha no parece satisfazer as condies para tal, Marx parte para a busca de outro lugar social da negao, que seja mais radical e com chances reais de pr em questo a lgica social daquele momento. Em primeiro lugar estabelece algumas condies que uma classe com potenciais de se tornar o lugar

social da negao teria de satisfazer para pr em questo toda a dinmica social. No poderia ser um grupo com interesses particulares e corporativos, ou seja, teria de convencer a sociedade de que suas bandeiras signicariam uma sociedade melhor para todos. Pois, somente[...] em nome dos interesses gerais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar a supremacia geral (Idem, p.64). Ou seja, no so quaisquer bandeiras ou lutas que podem fazer de um grupo social um lugar social de negao: preciso convencer a sociedade de que suas reivindicaes no so particulares/corporativas, ou seja, que signicam uma melhoria para o conjunto da sociedade, mas, por outro lado, qualquer grupo ou classe com bandeiras sucientemente radicais no sentido apontado pode assumir essa funo. Marx parece sistematizar os critrios para tal ao armar que essa classe se torna possvel na medida em que possui cadeias radicais, ou seja, na medida em que seus sofrimentos perpassam toda a sociedade e tm carter universal. Assim, pois, a emancipao desse sofrimento signicaria a emancipao de toda a sociedade de um sofrimento. Ou seja, aquela classe no pode libertar-se a no ser libertando toda a sociedade desse sofrimento. Ou, ainda, e isso parece apenas outra forma de expressar o mesmo critrio, que se oponha aos pressupostos do sistema poltico. Trata-se de algo que, para ns, hoje, certamente permanece um grande desao: Que grupos sociais ou classe se contrapemaos pressupostos do sistema poltico? Marx poderia muito bem ter permanecido apegado ideia de que essa classe a burguesia, mas j no estava convencido desse pressuposto da Revoluo Francesa. Em vez de permanecer xado na burguesia enquanto classe revolucionria, Marx arma que essa classe o recm-surgidoproletariado. A burguesia j no podia mais se apresentar como portadora do interesse geral da sociedade, pois j estava evidente que seus interesses podiam at mesmo se contrapor s estruturas da sociedade feudal, mas se mostravam tambm absoluta191

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mente contrrios a uma grande parcela da populao que estava se constituindo enquanto tal na poca: o proletariado. Seu interesse no passava de um interesse corporativo. O proletariado era simultaneamente gerado pela sociedade e tambm por ela reprimido. Ele s existia na forma capitalista de organizao da sociedade e portador dos sofrimentos universais dentro do horizonte de totalidade da nova forma de organizao social. O proletariado se apresentava como sendo aquela classe que sofre o mal universal e que, portanto, s poderia se libertar desse mal na medida em que conseguisse modicar toda a sociedade. Sua emancipao seria, portanto, a emancipao de toda a sociedade: relaes de opresso, explorao e humilhao generalizadas pressupostas pelas relaes humanas e polticas dessa sociedade especca. A descoberta do proletariado enquanto portador dos sofrimentos universais da formao social especca denominada, posteriormente, de sociedade capitalista, est, pois, no fundamento da ideia de luta de classes de Marx. Essa a classe que, segundo Marx, ao se contrapor aos interesses da burguesia (portadora de interesses corporativos, que no se contrapem ao sofrimento especco da sociedade capitalista), pode libertar a sociedade toda de uma realidade onde o ser humano surge como ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel. O proletariado uma classe especca do capitalismo, mas seus sofrimentos so universais na medida em que sua emancipao implica a emancipao da sociedade do seu carter capitalista e de seus pressupostos polticos. Essa ideia fundamental parece permanecer em toda a obra de Marx. Mesmo em sua obra principal O Capital, o proletariado aparece como o lugar privilegiado da negao social. O proletariado uma classe que s existe na forma especca da sociedade capitalista, produzida pela sua prpria lgica e que, portanto, para se libertar de seus sofrimentos, deve pr em questo a totalidade dessa dinmica. O proletariado o resultado imanente da sociedade capitalista, sua contradio interna mais radical.
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Ao nal deste pequeno excurso sobre o lugar social da negao em Marx, gostaramos de chamar ateno para uma questo que nos parece importante no contexto deste trabalho. Trata-se, em primeiro lugar, da ligeira identicao feita, na tradio marxista, do proletariado com o proletariado industrial e, mais ainda, com o operariado. O prprio Marx talvez tenha contribudo para esse equvoco na medida em que seus exemplos geralmente se referem quelas situaes referentes a trabalhadores operrios. Ora, mesmo em uma sociedade perpassada por estruturas e pressupostos capitalista, evidente que, ainda assim, existem trabalhadores que no pertencem ao proletariado (pois continua existindo trabalho muito importante para a reproduo social da sociedade e que no includo nos sistema produtivo da sociedade capitalista, como o trabalho domstico, por exemplo). Alm disso, nem todo o proletariado pode ser reduzido proletariado industrial e nem este ao operariado (existem proletrios que se ocupam de trabalho improdutivo dentro do prprio sistema produtivo capitalista). Ou seja, no h nenhuma necessidade, do ponto de vista da teoria desenvolvida por Marx, de permanecermos xados ao operrio industrial do cho da fbrica enquanto o nico lugar social da negao, uma vez que ele apenas uma manifestao especca do proletariado e esta uma forma especca de existncia dos trabalhadores (que podem, inclusive, estar desempregados ou trabalhando de forma cooperativa).

2 Ampliao e deslocamento do lugar social da negao em Herbert Marcuse

2.1 O lugar da negao na dialtica
Em um ensaio de 1966, intitulado Sobre o Conceito de Negao na Dialtica (Zum Begriff der Negation in der Dialektik), Herbert Marcuse se defronta exatamente com essa questo: Qual o signicado da negao na dialtica e quais so as implicaes disso para a luta poltica. Segundo

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Marcuse, h certa diculdade em determinar o contedo atualizado, de um capitalismo maduro, com as categorias que tradicionalmente se atribuiu dialtica. O fato de, por meio de artifcios do chamado mtodo dialtico, ser possvel encontrar uma explicao para todas as situaes sociais (revolucionrias ou no, radicalizao e integrao da classe operria, etc.), isso teria tornado o mtodo dialtico uma teoria indiferente. Ou seja, a dialtica ter-se-ia xado em um [...] mecanismo construdo de tal modo que a garante contra qualquer contestao por meio da realidade (Marcuse, 1972, p. 160).1 Ora, um mtodo que no se deixa afetar pela realidade, e que sempre tem na cartola uma explicao pronta para tudo (enquadrando a realidade em conceitos prvios), evidentemente adquire um carter conformista frente realidade, inclusive manietando a visualizao de novas possibilidades e de novos lugares sociais de negao, gerando uma imobilizao da dialtica da negatividade. Tudo o que no se enquadra nesse esquematismo e dogmtica prvia nem mesmo considerado. Segundo Marcuse, [...] essas diculdades se relacionam com a origem da dialtica de Marx na dialtica hegeliana, sendo que a principal diculdade residiria [...] no conceito dialtico segundo o qual as foras negativas se desenvolvem no seio de um sistema antagnico existente. (Idem, p. 160). A suspeita levantada a de que, na medida em que a negao pensada sempre dentro de um sistema existente, seria apenas a mesma essncia que se desdobra, o que tem como consequncia a imunizao do sistema em relao a tudo aquilo que no ele mesmo. A prpria negao circunscrita aos limites de um sistema, de certa forma, no passa de algo aparente, uma vez que dicilmente pode levar a uma qualidade efetivamente diferenciada daquela do sistema, j que nem mesmo se deixa afetar por aquilo que ela j no . Ou seja, a maior diculdade a ser enfrentada estaria locali-

zada no prprio conceito hegeliano de [...] dialtica, na qual, em ltima instncia, impe a positividade da razo, o progresso. (Idem, p. 161). Marcuse concorda com Althusser, segundo o qual Marx no teria apenas colocado de cabea para cima a dialtica hegeliana, pois desta forma teria apenas oposto um outro sistema da razo ao hegeliano, no superando, portanto, a losoa idealista. Marx, teria, concordando com Althusser, rompido com a dialtica hegeliana na medida em que a desenvolve em base ao desenvolvimento real da sociedade. Mesmo assim, no entanto, segundo Marcuse, o fato de Marx ter colocado a dialtica hegeliana de cabea para baixo, conferindo-lhe um carter materialista, talvez no signique necessariamente que tenha se libertado totalmente de um pressuposto conservador bsico da dialtica hegeliana, no questionado por Althusser: a localizao das foras negadoras de um sistema (negao da negao) exclusivamente no interior desse mesmo sistema e a partir de pressupostos e condies geradas em seu interior. Na medida em que exclusivamente assim concebida, a negao, portanto, permanece atrelada ideia de superao no interior do sistema. Segundo a leitura de Marcuse, tanto para Hegel como Marx
[...] as foras negadoras que rompem e levam a uma nova etapa as contradies que se desdobram em um sistema se desenvolvem no interior desse sistema (Idem, p.162),

sendo que essa nova etapa seria necessariamente superior. O pressuposto bsico dessa ideia o de que o sistema corresponda totalidade social e de que exclusivamente no seu interior que se desenvolvem possibilidades progressivas e libertadoras. Na medida em que no conseguiu, segundo Marcuse, se libertar desse horizonte, portanto, mesmo

De agora por diante, todas as citaes identicadas apenas com o ano da publicao sero de textos de Herbert Marcuse.
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[...] a dialtica materialista permanece no terreno da razo idealista, na positividade, na medida em que no destrua a concepo de progresso, segundo a qual o futuro j est sempre enraizado no seio do existente (Idem, p.161).

Esse questionamento teria consequncias prticas, como, por exemplo, a questo em torno de se o modelo da base tcnica da sociedade capitalista atual pode servir como base para uma nova sociedade ou no, e se, caso possa, em que medida. No teramos que pensar uma mudana qualitativa em nossa noo de progresso e de ruptura, em vez de simplesmente partir da crena de que o todo existente s pode ser transformado a partir de uma essncia j existente nele mesmo?
No ser isso, contudo, mais uma vez uma forma de progresso da razo objetiva e uma nova forma de primazia do passado que se reproduz, do trabalho objetivado no aparelho tcnico sobre o trabalho vivo? (Idem, p. 162).

dialtica e a negao nesse horizonte seria, pois, o desao da atualidade. Para tanto, o externo evidentemente no deveria signicar algo mecanicamente contraposto no sentido espacial, mas, sim, a partir de diferenas qualitativas que esto para alm das contradies internas do todo-parte:
Isto : externo no sentido de foras sociais que representam necessidades e objetivos que esto reprimidos no todo antagnico existente, no podendo desdobrar-se (Idem, p. 164).

No colocada essa questo, facilmente se subestimam as foras de integrao e coeso do sistema, pois, segundo nosso autor, a capacidade de suspender as foras negativas e mesmo de transform-las em foras positivas no interior do sistema extremamente eciente no capitalismo maduro:
Resultado desta hiptese: questionabilidade do conceito da negao que se desdobra no interior de um todo existente como libertao (Idem, p. 163).

Essa diferena qualitativa, por exemplo, no poderia ser identicada com a simples satisfao das necessidades vitais e espirituais atualmente existentes, mas, sim, no aparecimento e satisfao [...] de novas necessidades reprimidas na sociedade antagnica (Idem, p. 165). Esse seria o desao de uma teoria crtica da sociedade: realizar mais do que simples registro e sistematizao daquilo que se apresenta como real, indo para alm das tendncias disponveis. O lugar social a partir do qual se daria a possvel negao do todo-parte, por isso, teria de ser expresso de uma relao radicalmente diferente, por exemplo, entre os seres humanos e seus ambientes naturais e sociais, daquela pressuposta no interior desse todo-parte. Seriam novas necessidades, tais como:
solidariedade ao invs de luta de concorrncia; sensorialidade ao invs de represso; desaparecimento da brutalidade, da vulgaridade e de sua linguagem; paz como situao duradoura (Idem, p. 165).

A consequncia mais imediata desse questionamento o de que o conceito de prxis tambm teria de se libertar dessa acoplamento com um todo existente, levando a considerar, portanto, a hiptese de que [...] um todo antagnico existente seja negado e superado de fora. (Idem., p.163). O capitalismo, como um todo social determinado, portanto, no pode ser concebido enquanto toda a realidade. Seria preciso conceb-lo enquanto parte de um todo social mais amplo a partir do qual possa ser atingido de fora. a relao todo-parte com a realidade (no redutvel a esquematismo prvios) que est em jogo. Pensar a
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Importante no confundir essas necessidades com valores e objetivos. Apenas na medida em que essas questes se tornarem necessidades que podero tornar-se valores e perspectivas a serem empunhadas por foras sociais concretas que se contrapem ao todo-parte repressivo. Na atualidade, essa fora de negao no est, segundo Marcuse, centrada em uma ou outra classe determinada, mas se manifesta em diversas organizaes que (coerente com os critrios de negao em Marx!) manifestam uma contradio irreconcilivel com o todo-parte existente.

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2.2 Negao e sistema: a integrao do proletariado ao sistema

Como se pode perceber, Marcuse nunca parece ter negado a luta de classes, mas questiona a indicao de que o proletariado industrial seja ainda o principal lugar social da negao, chegando mesmo a desconar se ainda lhes pode ser atribuda essa caracterstica, j que foi progressivamente integrado (via consumo e salrios) ao sistema. Foi chamado a participar. Alm disto, os indivduos que o compem sentem-se mais ameaados pelos trabalhadores no operrios e mesmo no proletrios do que a eles unidos. A luta pela manuteno de seus empregos e interesses corporativos muitas vezes se transforma na luta em favor da lgica do capitalismo. De modo geral, pode-se armar que, atualmente, a classe trabalhadora tem mais a perder do que seus grilhes, principalmente na mediada em que se sente integrada ao sistema atravs do consumo: O potencial poltico das expectativas de progresso, das esperanas de ascenso, muito conhecido. (1973, p. 16). Esse novo cenrio, de forma alguma, implica a inexistncia das possibilidades e da necessidade de negao/superao do modo de produo capitalista.2 Apenas signica uma relativizao da importncia do papel revolucionrio atribudo classe trabalhadora. Ela deixou de signicar a negao absoluta da sociedade existente: isto somente poderia acontecer se as suas necessidades e aspirao exigissem a abolio do atual modo de produo, o que no parece o caso. Ela[...] se converteu numa classe nessa sociedade, compartilhando de suas necessidades e aspiraes, ento a transferncia de poder somente para a classe trabalhadora (no interessa sob que forma) no garante a transio para o socialismo como uma sociedade qualitativamente diferente. (1973, p. 45). Alm disso, a sim-

ples suplantao de uma totalidade por outra no garantiria uma mudana qualitativa das relaes. Dessa forma, Marcuse conclui incisivamente:
Devido fora de sua posio no interior do processo produtivo, devido sua fora numrica e amplitude de sua explorao, a classe trabalhadora ainda a portadora histrica da revoluo; por meio de sua participao nas necessidades estabilizadoras do sistema, ela, no entanto, se tornou uma fora conservadora e at mesmo contrarrevolucionria (1969, p. 33).3

Aceitar essa realidade de forma alguma signica negar as relaes de explorao do capitalismo, mas, sim, aceitar que o capitalismo capaz de aprimorar as suas formasde explorao: O capitalismo se reproduz na medida em que se transforma, e esta transformao consiste primordialmente em aprimorar a explorao. (1969, p. 29). O apego a conceitos com signicados petricados, segundo Marcuse, um dos maiores impedimentos para entender essa realidade e, por isso, de perceber as possibilidades de negao realmente existentes: A petricao (Vedinglichung)de conceitos falsica a anlise da estrutura de classe do capitalismo de monoplio (1973, p. 45). Nesse sentido proposto, por exemplo, que o conceito de classe seja repensado. Essa mudana, no entanto, no seria uma mudana arbitrria, e simbaseada na [...] mudana na realidade do capitalismo que tem de ser conceptualizadas na teoria do capitalismo (Idem., p. 46). Atualmente inegvel que, apesar de existirem condies objetivas que poderiam pr m ao capitalismo (existe riqueza social suciente para abolir a pobreza; os conhecimentos tcnicos para desenvolver, em bases prticas e sistemticas, os recursos existentes, visando a esse objetivo; etc.), ao mesmo tempo o capital parece estar ampliando o seu domnio

At porque essa integrao se d custa de outras formas de explorao: [...] os benefcios so conferidos classe trabalhadora metropolitana graas aos lucros excedentes, explorao neocolonial, ao oramento militar e s gigantescas subvenes governamentais (1973, p. 15). 3 A traduo das citaes desta obra (1969) feita por ns a partir da verso em lngua alem.
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[...] em todas as dimenses do trabalho e do lazer, controla a populao subjacente, atravs dos bens e servios que fornece e atravs da maquinaria poltica, militar e policial de assustadora ecincia. (Idem, p. 16).

Alm disto, h que considerar que a classe trabalhadora [...] excede os limites da classe trabalhadora operria (Idem, p. 21). Isso se deve ao fato de que a base produtiva e, com isso, o prprio conceito de trabalho produtivo, e, consequentemente, o de trabalhador produtivo, foi enormemente am pliado na fase atual do capitalismo. Nas formas de trabalho cada vez mais socialmente combinadas tornou-se mais explcito que, mesmo aqueles trabalhadores no diretamente envolvidos no cho de fbrica tambm tm funes essenciais no processo produtivo, o que permite visualizar um universo ampliado de explorao. Os indivduos so cada vez mais reduzidos a partes de um instrumento de explorao: [...] ativo ou passivo, produtivo ou receptivo, nas horas de trabalho ou nas horas de lazer, ele serve ao sistema. (1973, p. 22). Mesmo assim, no entanto,
[...] a separao do controle dos meios de produo dene a condio objetiva comum aos que recebem salrios: a condio de explorao. Todos eles reproduzem o capital. (Idem., p. 24).

gundo Marcuse, j no consegue estabelecer uma relao/leitura adequada da realidade, se coloca, por isso, como uma prtica poltica extremamente importante. Para que o carter qualitativo do processo transformador possa ser adequadamente tematizado, a crena na efetividade da simples substituio de uma totalidade por outra teria de ser superada. A percepo da evidente perda da capacidade negativa da classe trabalhadora, especialmente do proletariado industrial, leva Marcuse a buscar identicar novos lugares sociais de negao. Para ele,
[...] tanto as metas como a estratgia radicais esto connadas a pequenos grupos minoritrios [...] enquanto que uma grande parte da classe trabalhadora se converteu numa das classes da sociedade burguesa. (Idem., p. 14).

Isto, no entanto, no poder ser abordado neste trabalho.

Consideraes nais
A ampliao do horizonte emancipatrio em Marcuse est diretamente relacionada com o deslocamento e a ampliao do lugar social da negao. Herdeiro de uma tradio crtica que remonta a Hegel, mas que fundada efetivamente por Marx, o carter inovador de sua teoria se localiza de forma mais explcita no questionamento da equao ser e pensar. A denncia da identicao ideolgica do todo-parte com toda realidade permite a visualizao de possibilidades de negao para alm desse todo-parte. Na medida em que busca visualizar aquilo que exterior ao sistema, aquilo, portanto, que ainda no foi ou j no mais subsumido pela lgica da sociedade regida pelo princpio do desempenho, Marcuse revitaliza e atualiza o pressuposto bsico da teoria crtica de Marx: o
[...] imperativo categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel. (Marx,1964, p. 86).

Uma vez que todos reproduzem o capital e so explorados, todos eles so potenciais lugares sociais de negao. Faz-se, portanto, necessrio pensar a ideia de revoluo numa perspectiva diferenciada daquela compreenso que lhe foi muitas vezes dada, especialmente no estilo da Revoluo Russa. Marcuse resume essa concepo, a ser superada, na seguinte formulao:
As suas caractersticas foram a liderana de uma vanguarda ideologicamente consciente, o partido de massa como seus instrumentos, o objetivo bsico a luta pelo poder estatal. (Idem., p. 17).

A necessidade de superao desse horizonte emancipatrio, demarcado por um vocabulrio bsico petricado que, se196
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Neste sentido, talvez, o prprio Marx tambm j no tenha permanecido to aprisionado ao todo-parte como Marcuse parece sugerir em algumas passagens. Da mesma forma que Marx no pde mais perceber na classe burguesa (em uma Alemanha que ainda no havia passado pela revoluo burguesa emancipao poltica) o potencial que dela faria o representante negativo da sociedade. (Idem., p.90), tambm Marcuse no percebe mais no operariado industrial esse representante. Mesmo ciente de que a simples substituio de um todo-parte por outro no implicaria necessariamente mudanas qualitativas na sociedade, Marcuse no abre mo da perspectiva dialtica enfatizada por Marx: buscar o lugar social da negao. O dilogo produtivo e crtico com a teoria de Freud permitiu-lhe fundamentar a necessidade da primazia qualitativa num processo de transformao. Esse dilogo tambm lhe permitiu uma atualizao crtica da prpria teoria de Marx, sem, no entanto, negar a intencionalidade emancipatria bsica desse autor. Ao indicar para a importncia e primazia dos aspectos qualitativos necessrios para fundamentar um novo princpio de realidade Marcuse parece ter aberto um amplo horizonte de atuao e teorizao. A necessidade de atualizao em cada contexto histrico e social determinado exige um esforo constante de apreenso e de potencializao daquelas qualidades e daqueles coletivos humanos que possam representar possveis negaes. Certo, no entanto, que nenhum sujeito, seja coletivo ou no, pode se dar o direito de ser automaticamente o portador do lugar social da negao. A importncia da atuao e da prxis social e poltica que da pode ser deduzida no menordo que o desao de conceber uma teoria capaz de se perceber integrada nessa processualidade, tornando constantemente consciente o possvel: sem abdicar da autonomia, mas tambm resistindo tentao de enquadrar a realidade em conceitos prvios. Essa teoria implica uma razo que, em vez de justicar o status quo, arme-se enquanto instncia crtica, capaz de tematizar a liberdade e a

felicidade como critrios de justia no interior das relaes sociais.

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