Voltaire

Franois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire (Pars, 21 de noviembre de 1694 ibdem, 30 de mayo de 1778) fue un escritor, historiador, filsofo y abogado francs que figura como uno de los principales representantes de la Ilustracin, un perodo que enfatiz el poder de la razn humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa.

El seudnimo Voltaire
Existen varias hiptesis acerca del seudnimo Voltaire. Una versin muy aceptada dice que deriva del apelativo Petit Volontaire (el pequeo voluntario) que usaban sus familiares para referirse a l de nio. No obstante, parece ser que la versin ms verosmil es que Voltaire sea el anagrama de Arouet L(e) J(eune) (Arouet, el joven), utilizando las maysculas del alfabeto latino. Tambin existen otras hiptesis: puede tratarse del nombre de un pequeo feudo que posea su madre; se ha dicho que puede ser el sintagma verbal que significaba en francs antiguo que l voulait faire taire (deseaba hacer callar, de ah vol-taire), a causa de su pensamiento innovador, que pueden ser las slabas de la palabra re-vol-tai (revoltoso) en otro orden. En cualquier caso, es posible que la eleccin que el joven Arouet adopta, tras su detencin en 1717, sea una combinacin de ms de una de estas hiptesis.

Biografa
Franois-Marie Arouet fue el ltimo de los cinco hijos del matrimonio entre el notario Franois Arouet (1650 1 de enero de 1722) y Marie Marguerite d'Aumary (1660 13 de julio de 1701), esta de una noble familia de la provincia de Poitou-Charentes y fallecida cuando l contaba siete aos de edad. Estudi latn y griego en el colegio jesuita Louis-le-Grand (17041711) durante los ltimos aos del reinado de Luis XIV y all trab amistad con los hermanos Ren-Louis y Marc-Pierre Anderson, futuros ministros del rey Luis XV. Alrededor de 1706 Voltaire escribi la tragedia Amulius y Numitor, de la que se encontraron ms tarde algunos fragmentos que se publicaron en el siglo XIX. Entre 1711 y 1713 estudi Derecho. Su padrino, el Abad de Chteauneuf, lo introdujo en una sociedad libertina, la Sociedad del Temple, y en esa poca recibi una cuantiosa herencia de la cortesana Ninon de Lenclos con el propsito, declarado por ella, "de que se comprase libros". En 1713 obtuvo el cargo de secretario de la embajada francesa en La Haya, trabajo del que fue expulsado debido a un idilio con una refugiada francesa llamada Catherine Olympe Dunoyer. Durante esa poca empez a escribir su tragedia Edipo, que no se public hasta 1718. A la muerte de Luis XIV en 1715, el Duque de Orlens asumi la regencia y el joven Arouet escribi una stira contra l y su hija, la duquesa de Berry, que le vali la reclusin por un ao en la Bastilla (1717), tiempo que dedic a estudiar

literatura. Una vez liberado, fue desterrado a Chtenay-Malabry, donde adopt el seudnimo de Voltaire. En 1718 su tragedia Edipo y en 1723 su epopeya La Henriade, dedicada al rey Enrique IV alcanzaron gran xito. Sin embargo, como producto de una disputa con el noble De Rohan, con el que haba sostenido un altercado en competencia por una dama (el noble Rohan le mand sus lacayos a darle una paliza y rehus repetidamente dirimir la cuestin en duelo por la diferencia de estamento social entre ambos) fue encarcelado de nuevo en la Bastilla y, al cabo de cinco meses, como el recluso segua sosteniendo su derecho al dueo, fue liberado y desterrado a Gran Bretaa (17261729) a fin de que se apaciguara. Se instal en Londres y all Voltaire recibi una influencia determinante en la orientacin de su pensamiento. Cuando regres a Francia en 1728, Voltaire difundi sus ideas polticas, el pensamiento del cientfico Isaac Newton y del filsofo John Locke, luego plasmadas en sus Cartas filosficas o inglesas, que harn aparecer a la sociedad francesa como atrasada y sin tolerancia, causando gran controversia y escndalo. En 1731 escribi la Historia de Carlos XII, donde esbozaba los problemas y tpicos que, ms tarde, aparecieron en su famosa obra Cartas filosficas, publicada en 1734, donde defendi la tolerancia religiosa y la libertad ideolgica, tomando como modelo la permisividad inglesa y acusando al Cristianismo de ser la raz de todo fanatismo dogmtico. Por este motivo, en el mes de mayo se orden su detencin y Voltaire se refugi en el castillo de milie du Chtelet, mujer con la que establecer una larga relacin amorosa y con la que trabajar en su obra La filosofa de Newton, donde resuma y divulgaba en francs la nueva fsica del genio ingls. En esta misma poca, tras el xito de su tragedia Zaire (1734) escribi Adlade du Guesclin (1734), La muerte de Csar (1735), Alzira o Los americanos (1736), El fanatismo o Mahoma (1741). Tambin escribi El hijo prdigo (1736) y Nanine o el prejuicio vencido (1749), que tuvieron menos xito que los anteriores, a pesar de que Voltaire se procuraba muy hbilmente una claqu para asegurarse el xito. En 1742 su Mahoma o El fanatismo es prohibida y, un ao despus, publica Mrope. Por esta poca, Voltaire viaj a Berln, donde fue nombrado acadmico, historigrafo y Caballero de la Cmara real. Cuando muri Madame de Chtelet en 1749, Voltaire volvi a Berln invitado por Federico II el Grande, llegando a alojarse como invitado en el Palacio de Sanssouci para participar en las tertulias a las que era muy aficionado el monarca. Durante aquella poca escribi El siglo de Luis XIV (1751) y continu, con Micromegas (1752), la serie de sus cuentos iniciada con Zadig (1748). Debido a algunas disputas con Federico II, en especial su desencuentro con el recin nombrado presidente de la Academia de Berln, Maupertuis, a quien haba nombrado personalmente Federico, se le expuls nuevamente de Alemania y, debido a la negativa de Francia de aceptar su residencia, se refugi en Ginebra, Suiza, lugar en el que choc con la mentalidad calvinista. Su aficin al teatro y el captulo dedicado a Miguel Servet en su Ensayo sobre las costumbres (1756) escandalizaron a los ginebrinos. Su poema sobre Juana de Arco, la doncella (1755), y su colaboracin en la Enciclopedia chocaron con el partido de los catlicos. Fruto de esta poca fueron el Poema sobre el desastre de Lisboa (1756) y la novela corta Cndido o el optimismo

(1759), que fue inmediatamente condenada en Ginebra por sus irnicas crticas a la filosofa leibnitziana y su stira contra clrigos, nobles, reyes y militares. Se instal en la propiedad de Ferney, donde vivi durante dieciocho aos, recibi a la lite de los principales pases de Europa, represent sus tragedias (Tancredo, 1760), mantuvo una copiosa correspondencia y multiplic los escritos polmicos y subversivos para combatir el fanatismo clerical. Cuatro aos despus redact el Tratado sobre la tolerancia, y en 1764 su Diccionario filosfico. Desde entonces, siendo ya Voltaire un personaje famoso e influyente en la vida pblica, intervino en distintos casos judiciales, como el caso Calas y el de La Barre, que estaba acusado de impiedad, defendiendo la tolerancia y la libertad frente a todo dogmatismo y fanatismo. En 1778 Voltaire volvi a Pars. Se le acogi con entusiasmo y muri el 30 de mayo de ese mismo ao, a la edad de 83 aos. En 1791, sus restos fueron trasladados al Panten.

Obra
Voltaire alcanz la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosficos. Voltaire no ve oposicin entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Jean-Jacques Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en comn exige una convencin, un pacto social para preservar el inters de cada uno. El instinto y la razn del individuo le lleva a respetar y promover tal pacto. El propsito de la moral es ensearnos los principios de esta convivencia fructfera. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condicin mediante la ciencia y la tcnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofa prctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de un eterno gemetra (Voltaire es desta). Sin embargo, no cree en la intervencin divina en los asuntos humanos y denuncia el providencialismo en su cuento filosfico Cndido o el optimismo (1759). Fue un ferviente opositor de la Iglesia catlica, smbolo segn l de la intolerancia y de la injusticia. Se empea en luchar contra los errores judiciales y en ayudar a sus vctimas. Voltaire se convierte en el modelo para la burguesa liberal y anticlerical y en la pesadilla de los religiosos. Voltaire ha pasado a la Historia por acuar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la supersticin y siempre defendi la convivencia pacfica entre personas de distintas creencias y religiones. Sus escritos siempre se caracterizaron por la llaneza del lenguaje, huyendo de cualquier tipo de grandilocuencia. Maestro de la irona, la utiliz siempre para defenderse de sus enemigos, de los que en ocasiones haca burla demostrando en todo momento un finsimo sentido del humor. Conocidas son sus discrepancias con Montesquieu acerca del derecho de los pueblos a la guerra, y el despiadado modo que tena de referirse a Rousseau, achacndole sensiblera e hipocresa.

Su moral
No comparto lo que dices, pero defender hasta la muerte tu derecho a decirlo.
Cita apcrifa de Voltaire.

Voltaire defendi la tolerancia por encima de todo . Esta clebre frase, que se le atribuye erradamente, pretende resumir su postura sobre este asunto.[1] En el pensamiento del filsofo ingls John Locke, Voltaire encuentra una doctrina que se adapta perfectamente a su ideal positivo y utilitario. Locke aparece como el defensor del liberalismo, afirmando que el pacto social no suprime los derechos naturales del individuo. En resumen, slo aprendemos de la experiencia; todo lo que la supera slo es hiptesis; el campo de alguien coincide con el de lo til y de lo comprobable. Voltaire saca de esta doctrina la lnea directriz de su moral: la labor del hombre es tomar en su mano su propio destino, mejorar su condicin, garantizar, embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y por una buena poltica de las sociedades. As la vida no sera posible sin una convencin donde cada uno encuentra su parte. A pesar de que se expresan por leyes particulares en cada pas, la justicia, que asegura esta convencin, es universal. Todos los hombres son capaces de concebir la idea, primero porque todos son seres ms o menos razonables, luego porque son todos capaces de comprender qu es lo intil y til a cada uno. La virtud, comercio de beneficios, es dictada a la vez por el sentimiento y por el inters. El papel de la moral, segn Voltaire, es ensearnos los principios de esta poltica y acostumbrarnos a respetarlos.

Aspectos
Crtica al judasmo

Voltaire critic en numerosas ocasiones la pretensin del pueblo judo de ser el pueblo elegido por Dios y se hizo eco de los prejuicios habituales en su poca contra los judos. Esta actitud crtica, que ha llevado a algunos a tildarle de antisemita o antijudo, se inscribe en la hostilidad general del autor contra la religin, que le llev a atacar con idntico celo a cristianos y musulmanes.[2] Por ello, muchos historiadores consideran a Voltaire antirreligioso en general, antes que antisemita o anticristiano, mas no por eso se le debe considerar intolerante a las religiones, ya que puede no aceptar los dogmas religiosos, y sin embargo, tolerarlos.[3]
Extractos

(Tomadas de su Diccionario filosfico, 1764)

Artculo sobre los antropfagos: Por qu los judos no habran sido antropfagos? Habra sido la nica cosa que hubiera faltado al pueblo de Dios para ser el ms abominable de la Tierra.

Artculo sobre los Estados y gobiernos:

...una horda de ladrones y de usureros....

Artculo sobre los judos: Me ordena hacerle un cuadro fiel del espritu de los judos, y de su historia; y, sin entrar en los caminos inefables de la Providencia busqu en las costumbres de este pueblo la cadena de acontecimientos que esta Providencia ha preparado. Son el ltimo de todos los pueblos entre los musulmanes y los cristianos, y se creen el primero. Este orgullo en su descenso se justifica por una razn sin contrapartida; es que ellos son realmente los padres de los cristianos y de los musulmanes. Las religiones cristiana y musulmana reconocen a la juda como a su madre; y, por una contradiccin singular, sienten por esta madre respeto y horror. Se desprende de este cuadro resumen que los hebreos casi siempre han sido o errantes, o tunantes o esclavos o sediciosos: an hoy son vagabundos sobre la tierra, y para horror de los hombres, garantizando que el cielo y la tierra, y todos los hombres, se crearon para ellos solos.

Voltaire y el dinero

Voltaire muri siendo inmensamente rico: fue uno de los mayores rentistas de Francia. Es conocida la aficin de Voltaire a las aventuras financieras y tambin al fraude. Algunos de sus recursos fueron:

su pluma; en su Comentario histrico sobre las obras del autor de La Henriade, evoca el xito de esta obra publicada en Gran Bretaa, gracias a la proteccin del rey, el mecenazgo de los prncipes, segn las pocas Jorge I de Gran Bretaa, Luis XV de Francia, Federico II de Prusia, Catalina II de Rusia, las rentas de los habitantes de Ferney, lugares diversos: lotera, prstamos a la aristocracia, inversiones martimas: en 1758 entran en el puerto de Cdiz barcos cargados de oro de Amrica, donde haba colocado parte de su fortuna; el comercio triangular.

Un caso por ejemplo recogida en una de sus muchas biografas: La experiencia le demuestra que el nico modo de ser independiente y libre es ser rico; a conseguir este objetivo dedicar muchos afanes que se vern premiados con xito. Un clculo equivocado del contrleur gnral Pelletier-Desforts le permite sentar las bases de su fortuna: se haba anunciado una lotera para liquidar deudas municipales, y Voltaire y su amigo el matemtico La Condamine descubren que comprando todos los billetes se puede ganar un milln; se forma una sociedad con la ayuda de los hermanos Paris-Duverney y se reparten los beneficios y todo ese caudal se incrementa con otros negocios.
Pujul (1999, p. 39)

Voltaire y el diluvio: un error de apreciacin

La presencia de fsiles marinos en la cima de las montaas fue considerada en su poca como una prueba de haber estado bajo el agua y, por consiguiente, el diluvio. Voltaire no admita esta interpretacin, ni siquiera la idea de que hayan podido estar algn da fondos marinos donde se encuentran las montaas. Apoyaba su idea en el Diccionario filosfico mostrndose sorprendido de que nadie haya pensado en una explicacin, segn l, bastante ms simple: que cruzados o peregrinos hayan tirado moluscos de los que tenan entre sus provisiones para su viaje. A todo esto hay que aadir que tampoco el diluvio ha sido el causante de la altitud de estos fsiles, sino la deriva continental y la orognesis.
Voltaire y la esclavitud

Voltaire cree posible humanizar la esclavitud. La falta de humanidad de los patrones es la que causa los males de la esclavitud. No critica el principio,[4] slo la forma, lo que se ve reflejado en Cndido. Sin embargo, se entusiasma en la liberacin de sus esclavos por los cuqueros de Pensilvania en 1769. Se interesa an ms por los esclavos de los monjes de Pays de Gex, que son ms infelices que los negros.
Voltaire y el fanatismo Vase tambin: El Fanatismo o Mahoma.

Toda la obra de Voltaire es un combate contra el fanatismo y la intolerancia, y eso desde La Henriada, en 1723. Entendemos hoy en da por fanatismo una locura religiosa, oscura y cruel. Es una enfermedad que se adquiere como la viruela (Diccionario filosfico, 1764, artculo Fanatismo).
Voltaire y la historiografa

Voltaire fue tambin historiador. Acu la expresin 'filosofa de la historia', contraponindola de forma polmica a la teologa de la historia, habitual hasta entonces, que explicaba los acontecimientos histricos recurriendo a una supuesta intervencin divina en los hechos. Se interes por el estudio del pasado, primero mediante sus tragedias, algunas de las cuales abordan temas histricos y presentan personajes que existieron realmente. En La Henriade describe la historia pica de Francia, centrndose en Enrique IV, fundador de la monarqua de los Borbones en Francia, que puso fin a las guerras religiosas. Tambin escribi la historia de Carlos XII de Suecia. Ms tarde, escribi las obras El siglo de Luis XIV y Ensayo sobre las costumbres. Como historiador, Voltaire rechaza tanto la teologa de la historia como la historia erudita. Ridiculiza sin piedad las interpretaciones religiosas que se han dado en la historia, como la de Agustn de Hipona, segn el cual todo lo sucedi en la antigedad gira en torno al pueblo de Palestina.

Tipos de Historia 1. Historia de las opiniones. 2. Historia de las artes. Es la parte ms interesante de la historia, y ser la que desarrollen los enciclopedistas. 3. Historia natural. Aqu se tom la palabra historia por su valor etimolgico, que segn Herdoto era el de investigar. Para Voltaire no deba estar encuadrada en el gnero de la historia. 4. Historia de los acontecimientos, que a su vez se divide en: 1. Sagrada. A Voltaire no le cabe duda de que la Biblia y la Ilada son parte de la historia. 2. Profana. La constituyen los relatos de los padres a los hijos. Cuantas ms generaciones pasan, los datos son ms improbables, por lo que estos datos de los pueblos son prescindibles.[5]

Para este autor la historia debe ser un gnero del que se excluya todo aquello que se considere falso.
Historia de Carlos XII

Su primera obra histrica, 1730, considerando lo anterior como fbula. Carlos XII de Suecia rein a finales del siglo XVII y a comienzos del siglo XVIII. Le llamaban el Alejandro del Norte. Es el rey que lleva a la guerra del Norte, entre Suecia y todas las dems potencias. Despus de varias victorias, Suecia cae derrotada y entra en crisis, a la vez que aumenta la potencia rusa. Voltaire no elige a este soberano para hacerle un canto, sino para demostrar cmo, aunque era una persona que tena todas las virtudes, lleva a su pas a la derrota. Para el autor, slo hay dos tipos de acontecimientos que se salvan de estar en una obra histrica:

Los que llevan a cabo profundas transformaciones. Los que son retratados por grandes escritores.

Por lo tanto, el libro de Voltaire tiene un carcter educativo. Aun as, su mtodo no es diferente al de los otros historiadores, consiste en buscar testigos presenciales para reconstruir la verdad.
El siglo de Luis XIV Vase tambin: El siglo de Luis XIV.

Es adems de la historia de un rey, un planteamiento sobre el tema del Progreso, convirtindose este en su propsito central. Voltaire pensaba que el progreso en la historia es relativo, aunque s que se poda encontrar esto. Cree que hay cuatro momentos en que las luces haban crecido y que son:

El siglo de Pericles. El siglo de Csar y de Augusto. El Renacimiento en Europa. El siglo de Luis XIV.

Se trata de analizarlo todo, es una historia total en cierto modo. Voltaire habla de poltica, religin, literatura y su conclusin es que se va a producir un cierto progreso.
Ensayo sobre las costumbres Vase tambin: Ensayo sobre las costumbres.

En el prefacio de Ensayo sobre las costumbres, Voltaire se dirige a los lectores planteando que el pasado es inabarcable, no se podra reflejar en libros. Lo que el historiador hace es seleccionar, as los historiadores cristianos haban hablado sobre la ciudad de Dios. Ahora Voltaire rechaza este criterio. Lo que para l merece la pena es hablar sobre el espritu, las costumbres y el uso de las naciones apoyndose solamente en hechos que sean imprescindibles. Saber datos no es el objetivo de la historia, sino los usos y las costumbres. Siempre la historia es una seleccin que se hace de acuerdo con una teora. No es necesario saber todos los reyes que han reinado en un pas sino los que fueron decisivos. El historiador debe escoger lo que le es til dentro de ese gran almacn que es la historia. Para l, la historia tiene slo utilidad de ensear lo que es la Ilustracin. Voltaire quiere relativizar todo lo que se considere absoluto, la historia antes haba sido eurocntrica, ahora relativiza este concepto. Tambin quiere poner de manifiesto el fanatismo y la crueldad contra los que l lucha (sobre todo los de la Iglesia). Pretende debatir lo que es razonable. Voltaire quiere demostrar cmo las Cruzadas que l analiza no se produjeron por causas espirituales, sino econmicas.
Cndido Vase tambin: Cndido.

Hace tambin una crtica al optimismo histrico, sobre todo a Leibniz, que crea que todo lo que suceda era con el fin de alcanzar el mejor de los objetivos. Esta surge a raz del terremoto de Lisboa, con el que se demuestra que no vivimos en el mejor de los mundos posibles. Hace un libro donde se reflejan estas concepciones del destino, que es Cndido, en el que a uno de los discpulos de Leibniz durante toda la narracin le estn ocurriendo desgracias, pero al final acaba bien.
Diccionario filosfico

En el Diccionario filosfico, Voltaire define a la historia como el relato de los hechos que se consideran verdaderos y la fbula como el relato de los hechos que se consideran falsos. Segn esta definicin, el Gnesis o la Ilada seran historias verdaderas. Define la historia como la subjetividad del autor. Hay que tener en cuenta que en su poca la historia an no exista como gnero independiente.
Voltaire poeta

Voltaire estimaba mucho sus versos y se autodenominaba poeta (precisemos que en el siglo XVIII, el concepto de poeta inclua a quienes escriban poesa y a quienes eran dramaturgos); fue considerado en su siglo como el sucesor de Corneille y de Racine, a veces incluso como triunfador; sus piezas tuvieron un inmenso xito y el autor conoce la consagracin en 1778 cuando, en la escena de la Comedia Francesa, Clairon corona su busto con laureles, delante de un pblico entusiasta.

Ancdotas

En 2000, Frderic Lenormand publica la novela La joven y el filsofo evocando la adopcin por Voltaire de una descendiente de la familia de Corneille. La ancdota se extrae del relato que hizo Voltaire en su correspondencia. Atormentado por la sombra de Corneille, le pareci extraordinario de transformarse en el padre adoptivo de una de sus descendientes. Para constituir una dote, esta joven muchacha public una nueva edicin de las piezas de Corneille, vendida por suscripcin a todos los prncipes de Europa. Hay que sealar que se encarcel a la muchacha en Pars bajo el Terror, como Bonita y Buena, igual que sucedi con la nuera de milie du Chtelet, que fue incluso guillotinada. El paleontlogo Pierre Teilhard de Chardin, promotor ferviente de la idea de noosfera, era su sobrino nieto (su abuela era hermana de Voltaire). El altercado con el Caballero de Rohan: a la salida de un teatro parisino, Voltaire encuentra al Caballero de Rohan, un representante de una de las grandes familias de la nobleza francesa. Durante la conversacin, Voltaire le dijo: Seor, yo estoy comenzando a hacerme un nombre mientras que usted est terminando el suyo. El noble saluda educadamente a Voltaire. Algunos das ms tarde, Voltaire es invitado a almorzar a la casa del Caballero de Rohan. Una vez que ha ingresado al interior de la casa, los sirvientes golpean con un bastn al joven Arouet; ste sale de la casa, y jura retar a un duelo al de Rohan. Sin embargo, temiendo el desenlace, el caballero usa sus influencias para evitarlo, y lo hace encarcelar en la Bastilla. Posteriormente, Voltaire tiene que exiliarse a Inglaterra.

Un misterio
En su novela Micromegas (1752) encontramos que menciona a los dos satlites del planeta Marte un siglo antes de su descubrimiento oficial (Asaph Hall los descubre en 1877): ...A salir de Jpiter atravesaron un espacio de cerca de cien millones de leguas, y costearon el planeta Marte, el cual, como todos saben es cinco veces ms pequeo que nuestro glbulo, y vieron dos lunas que sirven a este planeta y no han podido descubrir nuestros astrnomos.[6]
Voltaire, Micromegas, 1752

Es notable que tambin un contemporneo suyo, Jonathan Swift, hace lo mismo en Los Viajes de Gulliver, pero dando sus distancias al planeta y sus perodos de rotacin con gran precisin para la poca. Aunque siempre se ha querido ver en esto una suerte de misterio conspirativo, en ambos casos los dos autores parece que se estaban haciendo eco de una idea muy corriente en los ambientes intelectuales de la poca, surgida de las primeras opiniones del astrnomo Johannes Kepler (previas a que enunciara sus famosas tres leyes), basadas a su vez en una teora misticista relacionada con los slidos perfectos. La precisin de los datos, en ambos casos, se debe a los clculos mecnicos realizados a principios del s.XVIII en base a la ley de la Gravitacin Universal, referidos a cul sera el perodo de rotacin y

distancia a Marte de un supuesto cuerpo orbitante en torno a dicho planeta. Se trata por tanto de una serendipia, puesto que la ptica disponible durante la vida de ambos autores no permita ver esos cuerpos celestes tan pequeos y que se separan tan poco de la esfera de Marte. Debido a estas coincidencias, los dos mayores crteres en Deimos (de unos 3 km. de dimetro cada uno) fueron bautizados como "Swift" y "Voltaire".[7] [8]

[editar] Notas y referencias

El carcter contradictorio de Voltaire se refleja tanto en sus escritos como en las opiniones de otros. Pareca capaz de situarse en los dos polos de cualquier debate, y en opinin de algunos de sus contemporneos era poco fiable, avaricioso y sarcstico. Para otros, sin embargo, era un hombre generoso, entusiasta y sentimental. Esencialmente, rechaz todo lo que fuera irracional e incomprensible y anim a sus contemporneos a luchar activamente contra la intolerancia, la tirana y la supersticin. Su moral estaba fundada en la creencia en la libertad de pensamiento y el respeto a todos los individuos, y sostuvo que la literatura deba ocuparse de los problemas de su tiempo. Estas opiniones convirtieron a Voltaire en una figura clave del movimiento filosfico del siglo XVIII ejemplificado en los escritores de la famosa Enciclopedia francesa. Su defensa de una literatura comprometida con los problemas sociales hace que Voltaire sea considerado como un predecesor de escritores del siglo XX como Jean-Paul Sartre y otros existencialistas franceses. Todas las obras de Voltaire contienen pasajes memorables que se distinguen por su elegancia, su perspicacia y su ingenio. Sin embargo, su poesa y sus obras dramticas abusan a menudo de un exceso de atencin a la cuestin histrica y a la propaganda filosfica. Cabe destacar, entre otras, las tragedias Brutus (1730), Zaire (1732), Alzire (1736), Mahoma o el fanatismo (1741), y Mrope (1743); el romance filosfico Zadig (1747); el poema filosfico Discurso sobre el hombre (1738); y el estudio histrico Historia de Carlos XII (1730).

Obras

Edipo, 1718 La Henriada, 1728 Historia de Carlos XII, 1730 Brutus, 1730 Zaire, 1732 El templo del gusto, 1733 Cartas inglesas o Cartas filosficas, 1734 Adlade du Guesclin, 1734 Mundano, 1736 Epstola sobre Newton, 1736 Tratado de metafsica, 1736 El hijo prdigo, 1736 Ensayo sobre la naturaleza del fuego, 1738 Elementos de la filosofa de Newton, 1738 Zulima, 1740 El fanatismo o Mahoma, 1741

Mrope, 1743 Zadig o El destino, 1748 El mundo como va, 1748 Nanine o El prejuicio vencido, 1749 El siglo de Luis XIV, 1751 Micromegas, 1752 Poema sobre el desastre de Lisboa, 1756 Estudio sobre los hbitos y el espritu de las naciones, 1756 Historia de los viajes de Scarmentado escrita por l mismo, 1756 Cndido o El optimismo, 1759 Ebook Historia de un buen bramn, 1761 Tancredo, 1760 La doncella de Orleans, 1762 Lo que gusta a las damas, 1764 Diccionario filosfico, 1764 Jeannot y Colin, 1764 Del horrible peligro de la lectura, 1765 Pequea digresin, 1766 El filsofo ignorante, 1766 Tratado sobre la tolerancia, 1767 El ingenuo, 1767 La princesa de Babilonia, 1768 Las cartas de Memmius, 1771 Hay que tomar partido, 1772 El clamor de la sangre inocente, 1775 Del alma, 1776 Dilogos de Evmero, 1777

Montesquieu
Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu (Chteau de la Brde, 18 de enero de 1689 - Pars, 10 de febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs que vivi en la llamada Ilustracin. Es uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes en especial por la articulacin de la teora de la separacin de poderes, que se da por descontada en los debates modernos sobre los gobiernos y ha sido introducida en muchas constituciones a lo largo del mundo. Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espritu crtico de la Ilustracin francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiracin de libertad y su concepto de la felicidad en el sentido cvico, si bien se desmarcar de otros autores de la poca por su bsqueda de un conocimiento ms concreto y emprico en oposicin a la abstraccin y mtodo deductivo dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitucin inglesa y terico de la separacin de poderes se encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto que como autor de las Cartas persas podra situarse prximo a SaintSimon. Sin embargo, el pensamiento del seor de La Brde es complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los pensadores ms influyentes en el seno de la historia de las ideas polticas.

Biografa
Naci el 18 de enero de 1689 en el Chteau de la Brde, a pocos kilmetros de Burdeos, Francia. Hijo de Jacques de Secondat y Marie-Francoise de Pesnel, su familia perteneca a la llamada nobleza de toga. Su madre, Marie Franoise de Pesnel muri cuando Charles de Secondat tena siete aos de edad, era la heredera de una importante fortuna que aport el baronazgo de La Brde a la familia Secondat. En ese mismo ao, el parlamento ingls, a travs de Bill of Rights impone definitivamente una monarqua constitucional en Inglaterra, mientras que en Francia el largo reinado de Luis XIV parece asegurar el poder absoluto del rey, pese a la crisis y el descontento que se manifiesta a su muerte en 1715. Estudi en la Escuela catlica de Juilly y la carrera de Derecho siguiendo la tradicin familiar, primero en la Universidad de Burdeos y ms tarde en Pars, entrando en contacto con los intelectuales de la capital francesa. En 1714, tras la muerte del padre, vuelve a La Brde donde ingresar como consejero en el Parlamento de Burdeos. Pasar a vivir bajo la proteccin de su to, el barn de Montesquieu, quien a su muerte le dejar como legado tanto su fortuna, como su ttulo de barn y el cargo de Presidente del Parlamento (1716-1727). En 1715 contrae matrimonio con Jeanne Lartigue, una protestante que le aporta una importante dote cuando el contaba con 26 aos. Al ao siguiente, hereda una fortuna a causa del fallecimiento de su to, como tambin el ttulo de Baron de Montesquieu y Prsident Mortier en el Parlamento de Bordeaux. Para esta poca, Inglaterra se haba auto proclamado una monarqua constitucional a consecuencia de su Revolucin Gloriosa (16881689), y se haba unido con Escocia en la Unin de 1707 para formar el Reino de Gran Bretaa. En 1715 fallece Luis XIV que haba reinado por mucho tiempo y es sucedido por Luis XV que contaba con 5 aos de

edad. Estas transformaciones nacionales causaron un gran impacto en Montesquieu; l se referir a las mismas en forma repetida en sus escritos. Al poco tiempo, recibe reconocimiento literario por la publicacin de su obra Lettres persanes (Cartas persas, 1721), una stira basada en la correspondecia imaginaria entre un visitante persa de paseo por Pars, que hace notar los absurdos de la sociedad contempornea. Luego publica Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence (Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos, 1734), considerada por algunos estudiosos como una transicin entre Las cartas persas a su obra maestra. De l'Esprit des Loix (El espritu de las leyes) fue originalmente publicada en forma annima en 1748 y rpidamente se elev a una posicin de gran influencia. En Francia, tuvo una recepcin fra tanto de los que apoyaban como los que estaban en contra del rgimen. La Iglesia Catlica prohibi l'Esprit junto con muchos de los escritos de Montesquieu en 1751 y lo incluy en el Index Librorum Prohibitorum. Recibi los mayores elogios del resto de Europa, especialmente de Gran Bretaa. Montesquieu tambin era tenido en alta estima en las colonias britnicas en Amrica como un campen de la libertad britnica (aunque no de la independencia Norteamericana). El estudioso de la poltica Donald Lutz ha descubierto que Montesquieu era la persona ms comnmente citada en temas de gobierno y poltica en la Amrica britnica colonial pre-revolucionaria, siendo citado por los fundadores norteamericanos ms que ninguna otra fuente con excepcin de la Biblia.[1] Luego de la Revolucin estadounidense, las obras de Montesquieu continuaron ejerciendo una poderosa influencia en muchos de los pensadores y fundadores de los Estados Unidos, particularmente James Madison de Virginia, uno de los padres de la Constitucin. La filosofa de Montesquieu en el sentido que debe establecerse un gobierno de forma tal que ningn hombre tenga miedo de otro fueron un recordatorio para Madison y otros que un cimiento libre y estable para su nuevo gobierno nacional requera de poderes separados claramente definidos y balanceados. Durante esa poca y como miembro de la Academia de Ciencias de Burdeos, presentar varios estudios sobre las glndulas suprarrenales, la gravedad y el eco. Su funcin de magistrado le aburre, por lo que termina vendiendo el cargo y dedicndose a viajar por Europa observando costumbres e instituciones de los diferentes pases, pasa por Austria y Hungra, permanece un ao en Italia y 18 meses en Inglaterra antes de regresar a Francia. Adems de trabajar en varias obras adicionales sobre sociedad y poltica. Sufre de una severa reduccin de su vista, al momento de su fallecimiento el 10 de febrero de 1755 en Pars a la edad de 66 aos, est completamente ciego. Su cuerpo se encuentra enterrado en la Iglesia de Saint-Sulpice en Pars.

Filosofa de la historia
La filosofa de la historia de Montesquieu minimiza el papel de los individuos y los eventos. Presenta su punto de vista en Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence que cada evento histrico fue inspirado por un evento, movimiento, en especial. Si una causa en particular, tal como el resultado accidental de una batalla, ha arruinado a un estado, entonces existi una causa general que fue la que determin la cada de dicho estado como consecuencia de una sola batalla.[2]

Montesquieu ejemplificaba este principio con situaciones de la historia de Roma. Al analizar la transicin de la Repblica al Imperio, Montesquieu sugera que si Csar y Pompeyo no hubieran trabajado para usurpar el gobierno de la Repblica, otros hombres lo habran hecho. La causa no fue la ambicin de Csar o Pompeyo, sino la ambicin del hombre.

Visin poltica y legado

Montesquieu desarroll las ideas de John Locke acerca de la divisin de poder. En su obra El espritu de las leyes manifiesta admiracin por las instituciones polticas inglesas y afirm que la ley es lo ms importante del Estado. Las Cartas Persas se publican en 1721, con 32 aos, y su xito es fulminante en la sociedad francesa en la poca de la regencia de Luis XV de Francia. Ingresa en la Academia Francesa en 1727 y se traslada a Inglaterra en 1729 siendo elegido miembro de la Royal Society. Sus tres aos en Inglaterra resultan cruciales para su desarrollo intelectual. En 1734 public las Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos. Pero su obra magistral fue El espritu de las leyes, que public en Ginebra en 1748, despus de catorce aos de trabajo. Esta obra sufri duras crticas, sobre todo por los jansenistas y los jesuitas. A estos ataques Montesquieu replic, en 1750, con una defensa de esta obra, lo que no evit que, ms tarde, fuera censurada por Roma en 1751. Los ltimos aos de su vida, Montesquieu los dedic a viajar de Pars a Burdeos y a terminar alguna de sus obras empezadas.[3] Dos son fundamentalmente los puntos en que los diferentes autores insisten al sealar la aportacin original de Montesquieu al estudio cientfico de las sociedades humanas:

Montesquieu acomete la tarea cientfica de describir la realidad social segn un mtodo analtico y positivo que no se detiene en la pura descripcin empirista de hechos, sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido nmero de tipos. Dar una respuesta sociolgica a la aparente diversidad de los hechos sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos susceptible de una interpretacin racional.

Se considera uno de los precursores del liberalismo y fue quien elabor la teora de la separacin de poderes.

Obra

Les causes de l'cho Les glandes rnales La cause de la pesanteur des corps La damnation ternelle des paens (1711) Systme des Ides (1716) Cartas Persas (1721) Le Temple de Gnide (novela de 1724) Arsace et Ismnie (novela de 1730)

Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y de su decadencia (1734) El espritu de las leyes (1748) La defensa de El espritu de las leyes (1750) Penses suivies de Spicilge

Benjamin Franklin
Benjamin Franklin (Boston, 17 de enero de 1706 - Filadelfia, 17 de abril de 1790) fue un poltico, cientfico e inventor estadounidense. Es considerado uno de los Padres Fundadores de los Estados Unidos.

Biografa
Benjamin Franklin fue el decimoquinto hijo de un total de diecisiete hermanos (cuatro medios hermanos de padre y el resto hermanos de padre y madre). Hijo de Josiah Franklin (1656-1744) y de su segunda esposa Abiah Folger. Su formacin se limit a estudios bsicos en la South Grammar School, y solo hasta los diez aos. Primero trabaj ayudando a su padre en la fbrica de velas y jabones de su propiedad. Tras buscar satisfaccin en otros oficios (marino, carpintero, albail, tornero), a los doce aos empez a trabajar como aprendiz en la imprenta de su hermano, James Franklin. Por indicacin de ste, escribe sus dos nicas poesas, "La tragedia del faro" y "Canto de un marino" cuando se apres al famoso pirata Edward Teach, tambin conocido como "Barbanegra". Abandon este gnero por las crticas de su padre. Cuando tena 15 aos, su hermano fund el New England Courant, considerado como el primer peridico realmente independiente de las colonias britnicas. En dicho diario, Benjamin escribi sus primeras obras, con el pseudnimo de Silence Dogood (entrometido silencioso). Con l escribe sus primeros artculos periodsticos, de tono crtico con las autoridades de la poca. En 1723 se estableci en Filadelfia, pero en 1724 viaj a Inglaterra para completar y acabar su formacin como impresor en la imprenta de Palmer. All public Disertacin sobre la libertad y la necesidad, sobre el placer y el dolor. Regres a Filadelfia el 11 de octubre de 1726. Inicialmente trabaj como administrativo para Denham. En 1727, tras recuperarse de una pleuritis, co-fund el club intelectual Junto, y al ao siguiente estableci con su socio Meredith su primera imprenta propia. En septiembre de 1729 compr el peridico Pennsylvania Gazette, que public hasta 1748. En 1730 contrajo matrimonio con Deborah Read, con la que tuvo tres hijos, William (1731), Francis (1733) y Sarah (1743). Public adems el Almanaque del pobre Richard (1733 - 1757) y fue el encargado de la emisin de papel moneda en las colonias britnicas de Amrica (1727). En 1731 particip en la fundacin de la primera biblioteca pblica de Filadelfia, y ese mismo ao se adhiri a la masonera. En 1736 fund la Union Fire Company, el primer cuerpo de bomberos de Filadelfia. Tambin particip en la fundacin de la Universidad de Pensilvania (1749) y el primer hospital de la ciudad. En 1763 se dedica a realizar viajes a Nueva Jersey, Nueva York y Nueva Inglaterra para estudiar y mejorar el Servicio Postal de los Estados Unidos. Pas casi todo su ltimo ao de vida encamado, enferm nuevamente de pleuritis. Sin embargo, no ces en sus actividades polticas durante ese periodo. Finalmente, muri por agravamiento de su enfermedad en 1790, a la edad de 84 aos.

Afortunadamente, existe mucha informacin sobre la vida y los puntos de vista de Franklin, debido a que a los 40 aos comenz a escribir su autobiografa (supuestamente para su hijo). Esta fue publicada pstumamente con el ttulo de La vida privada de Benjamin Franklin. La primera edicin vio la luz en Pars en marzo de 1791 (Memoires de la vie prive), menos de un ao despus de su muerte, y en 1793 estaba disponible la traduccin al ingls (The Private Life of the Late Benjamin Franklin).

Obra cientfica
Su aficin por los temas cientficos dio comienzo a mediados del siglo XVIII, y coincidi con el comienzo de su actividad poltica. Estuvo claramente influenciado por cientficos coetneos como Isaac Newton, o Joseph Addison (especialmente sus obras Ensayo sobre el entendimiento de Locke y El espectador). En 1743 es elegido presidente de la Sociedad Filosfica Estadounidense. A partir de 1747 se dedic principalmente al estudio de los fenmenos elctricos. Enunci el Principio de conservacin de la electricidad. De sus estudios nace su obra cientfica ms destacada, Experimentos y observaciones sobre electricidad. En 1752 llev a cabo en Filadelfia su famoso experimento con la cometa. At una cometa con esqueleto de metal a un hilo de seda, en cuyo extremo llevaba una llave tambin metlica. Hacindola volar un da de tormenta , confirm que la llave se cargaba de electricidad, demostrando as que las nubes estn cargadas de electricidad y los rayos son descargas elctricas. Gracias a este experimento cre su ms famoso invento, el pararrayos. A partir de ah, se instalaron por todo el estado (haba ya 400 en 1782), llegando a Europa en los aos 1760. Present la teora del fluido nico (esta afirmaba que cualquier fenmeno elctrico era causado por un fluido elctrico, la "electricidad positiva", mientras que la ausencia del mismo poda considerarse "electricidad negativa") para explicar los dos tipos de electricidad atmosfrica a partir de la observacin del comportamiento de las varillas de mbar, o del conductor elctrico, entre otros. Franklin fue un prolfico cientfico e inventor. Adems del pararrayos, invent tambin el llamado horno de Franklin o chimenea de Pensilvania (1744), metlico y ms seguro que las tradicionales chimeneas; las lentes bifocales, para su propio uso; un humidificador para estufas y chimeneas; uno de los primeros catteres urinarios flexibles, para tratar los clculos urinarios de su hermano John; el cuentakilmetros, en su etapa de trabajo en la Oficina Postal; las aletas de nadador, la armnica de cristal, etc. Estudi tambin las corrientes ocenicas calientes de la costa este de Amrica del Norte y fue el primero en describir la Corriente del Golfo.[1] En 1756 fue elegido miembro de la prestigiosa Royal Society, y en 1772 la Academia de las Ciencias de Pars le design como uno de los ms insignes cientficos vivos no franceses.

Labor poltica
Su primera incursin en la poltica tuvo lugar en 1736, ao en el que fue elegido miembro de la Asamblea General de Filadelfia. En 1747 organiz la primera milicia de voluntarios para defender Pensilvania, siendo nombrado miembro de la comisin de negociacin con los indios nativos en 1749. Particip activamente en el proceso de independencia de los Estados Unidos. Comenz realizando diversos viajes a Londres, entre 1757 y 1775, como representante encargado de abogar por los intereses de Pensilvania. Lleg a intervenir ante la Cmara de los Comunes en 1766. Particip de forma muy intensa en este proceso. Influy en la redaccin de la Declaracin de Independencia (1776), ayudando a Thomas Jefferson y John Adams, y fue a Francia en busca de apoyo para continuar la campaa contra las tropas britnicas. All fue nombrado representante oficial estadounidense en 1775, firm un tratado de comercio y cooperacin (1778) y alcanz el cargo de Ministro para Francia. Contribuye al fin de la Guerra de Independencia, con la firma del Tratado de Pars (1783). A partir de ah, contribuy a la redaccin de la Constitucin estadounidense (1787). En 1785 fue elegido gobernador de Pensilvania, y se dedic de pleno a la construccin de la nacin norteamericana. En 1787 comenz a destacar su carrera como abolicionista, siendo elegido presidente de la Sociedad para Promover la Abolicin de la Esclavitud, en el inicio ms precoz de un largo proceso que desembocara dcadas despus en la Guerra de Secesin.

Virtudes
Franklin buscaba cultivar su carcter mediante un plan de trece virtudes que desarroll cuando tena 20 aos (en 1726) y que continu practicando de una forma u otra por el resto de su vida. En su autobiografa lista sus trece virtudes[2] como: 1. Templanza: No comas hasta el hasto, nunca bebas hasta la exaltacin. 2. Silencio: Solo habla lo que pueda beneficiar a otros o a ti mismo, evita las conversaciones insignificantes. 3. Orden: Que todas tus cosas tengan su sitio, que todos tus asuntos tengan su momento. 4. Determinacin: Resulvete a realizar lo que deberas hacer, realiza sin fallas lo que resolviste. 5. Frugalidad: Solo gasta en lo que traiga un bien para otros o para ti; Ej.: no desperdicies nada. 6. Diligencia: No pierdas tiempo, ocpate siempre en algo til, corta todas las acciones innecesarias. 7. Sinceridad: No uses engaos que puedan lastimar, piensa inocente y justamente, y, si hablas, habla en concordancia. 8. Justicia: No lastimes a nadie con injurias u omitiendo entregar los beneficios que son tu deber. 9. Moderacin: Evita los extremos; abstente de injurias por resentimiento tanto como creas que las merecen. 10. Limpieza: No toleres la falta de limpieza en el cuerpo, vestido o habitacin.

11. Tranquilidad: No te molestes por nimiedades o por accidentes comunes o inevitables. 12. Castidad: Frecuenta raramente el placer sexual, solo hazlo por salud o descendencia, nunca por hasto, debilidad o para injuriar la paz o reputacin propia o de otra persona. 13. Humildad: Imita a Jess y a Scrates. Franklin no trataba de trabajar en todas ellas al mismo tiempo. Ms bien, trabajaba en una y solo una cada semana, dejando todas las dems a su suerte ordinaria. Aunque Franklin no vivi completamente segn sus virtudes y, segn l mismo admita, incumpli sus preceptos muchas veces, crea que intentarlo lo hizo una mejor persona y contribuy enormemente a su xito y felicidad, por lo cual en su autobiografa, dedic ms pginas a este plan que a cualquier otro punto. All escribi: "Yo espero, por lo tanto, que alguno de mis descendientes pueda seguir el ejemplo y cosechar el beneficio"

Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un polmata: escritor, filsofo, msico, botnico y naturalista franco-helvtico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin. Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin.

Biografa
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una ciudad-estado independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibdem, 1712) e Isaac Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques (en espaol, Juan Jacobo). Nueve das despus de dar a luz, falleci Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron. Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarroll la suficiente experiencia para vivir de estos oficios toda su vida. Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes.
El contrato social

Es por eso que a los 16 aos (1728) abandona su ciudad natal. Tras un tiempo peregrinando, lleg y se estableci en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece aos mayor que l, que le ayud en su educacin y en su aficin por la msica. A ojos de Rousseau, esta Madame sera una madre y una amante. Residi seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux. Forjando un carcter de "paseante solitario" mientras recorra kilmetros y kilmetros por los Alpes, Rousseau ejerci de periodista. En 1745, con 33 aos vuelve a Pars, donde convive con Thrse Levasseur, una modista analfabeta con quien tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospicio conforme van naciendo. Al principio dijo que careca de medios para mantener

una familia,[1] pero ms tarde, en el volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para apartarlos de la nefasta influencia de su familia poltica: Pensar en encomendarlos a una familia sin educacin, para que los educara an peor, me haca temblar. La educacin del hospicio no poda ser peor que eso. Es en esta poca cuando contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot y escribe sus obras ms reconocidas. Cuando la Academia Francesa propuso en 1750 el siguiente dilema: Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?, Rousseau gan respondiendo que s, siendo para l las artes y las ciencias una decadencia cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a salones parisinos, critica la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y su, por aquel entonces, ntimo amigo Frdric-Melchior Grimm. Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona Ermitage, casa rural que le amuebl Mme. d'Epinay en 1756. La publicacin de Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que lo destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765. Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, viviendo retirados en el campo durante dos aos (1765-1767) debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de l: un loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos, volvi a Francia con un nombre falso. All se cas con su amada Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de que no publicase nada ms. Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas pblicas de sus memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora amante de l y Grimm al tiempo (lo que provocar su enemistad), escandalizada por lo que Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica que prohban tales lecturas. Con un estado anmico sombro, se aleja definitivamente del mundo. Aunque sigui escribiendo, el dao que le haban causado los ataques de Voltaire (quien dijo de l que se vala de la sensiblera y la hipocresa) y otros personajes de la poca termin apartndolo finalmente de la vida pblica sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirara al romanticismo. Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco en 1778 a los 66 aos. Sus restos descansan en el Panten de Pars a pocos metros de Voltaire y el sitio exacto est marcado claramente por un busto conmemorativo.

[editar] Legado de Rousseau

[editar] Literario

Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y de su yo dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal

punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas que ms influyeron en su poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya que transformaron las ideas sobre la familia.[2] Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
Poltico y social

Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;[3] a travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica.[4] Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.[5] Rousseau da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.[6] En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.[7] Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.[8] En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.[8] La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.[9] El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la sociedad.[10] Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.[11] Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y

reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil.[11] Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.[12] De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal es el bien comn.[11] En su modelo poltico, Rousseau le atribuye la funcin de soberano al pueblo. A este trmino no le atribuye caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros.[11] Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos.[11] Estas leyes no instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administracin y definen la constitucin, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general. El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s mismo porque las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas.[11] El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley comn. En su obra, Rousseau define una repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de administracin.[8] En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual es sujeto y objeto del poder soberano.[9] Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible,

absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como sbdito.[9] Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la voluntad general. La misma se diferencia de la voluntad de todos por su carcter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificacin moral, en la cual se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas.[9] Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del inters individual. Es por ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle. Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley y que la soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Como la voluntad general no puede ser representada, defenda un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849. La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argument que estos sentimientos slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y democrticos.[13]
De la soberana y las leyes

Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea libre de interferencias.[14] Debido a esto, la ley siempre es general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo fin es el bien comn.[15] Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:[16]

Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano. Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas. Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas.

De la desigualdad entre los hombres

Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas[17] estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y virtudes de los dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.[18] En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesaria la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.[19] [20] En su estudio sobre la desigualdad, estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definan su comportamiento con los dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el propsito de crear distincin entre ellos y los dems.[21] En esta nueva sociedad, Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es. En este mundo artificial, la comunicacin humana se hizo imposible.[22] El hombre salvaje no presentaba este problema, l no viva en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades.[23] Cuando senta hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona, siempre que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual tenan derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su subsistencia, empez a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo fsico, limitando por ello sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado. En su libro Origen de la desigualdad entre los hombres dice: tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra que no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido.[24] A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad,[25] este era, segn Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar

de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla. Su intencin no fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien a todos, como se puede apreciar en El Contrato Social.[26]
De la formacin del hombre

Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios. Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.[27] las ciencias, excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen.[28] "palabras vacas",[29] la armona; virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".[30] Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser de agrado a los dems", no es un comportamiento natural;[31] en vez de crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,[32] a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones".[33]
Botnico

Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin del paseante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle Hlose, donde se interroga sobre el arte de la jardinera. El hombre, estando desnaturalizado, sin instintos, no puede contemplar la naturaleza, haciendo nicamente reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias artificiales donde si bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desfigurado... Estn quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar contina Rousseau en su novela, donde va describiendo cmo Julie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin, no habr ms quien le ordene.

Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico, como un aspecto til y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto no se inquietar al punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy pocos. El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la naturaleza. Adems de que no volver, sigue extendindose catastrficamente nuestra civilizacin urbana con consecuencias, mas puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jardn de el hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo. Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y de las pasiones simples. l habla de una msica de una temporalidad meldica, por lo tanto habr procesos educativos que permitan a los humanos esperar un devenir todo lo que podamos ser o hacer que la naturaleza no nos haga sufrir.

Educacin
Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que ms adelante desarrollar en " Del Contrato Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educacin: asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems.
Emilio, o De la educacin

Esta novela filosfica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente de la educacin, que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es buena y que el nio debe aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of modern education dice, La educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad. Rousseau cree que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula que la humanidad que plantea una educacin a base de un transcurso natural sera una sociedad ms libre. Sandro de Castro y Rosa Elena, en su artculo Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire dicen: Escribiendo Emilio, o De la

educacin, Rousseau coloca la base para una educacin capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo. Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta novela, en la que presenta que los nios deben ser educados a travs de sus intereses y no por la estricta disciplina. La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la cuarta se consagra a la adolescencia y la ltima se refiere a la educacin de Sofa, mujer ideal, y a la vida paternal, poltica y moral de Emilio.
Libro Primero

Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va creciendo, segn Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l dice: Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual que dice que la educacin del hombre empieza al nacer, a base de experiencias propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo. Rousseau tambin afirma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa de la vida. Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of liberty in Emile Rousseau dice: Ms bien, un nio est libre cuando puede lograr su voluntad. Piensa que debemos dejar al nio manifestar su voluntad y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales para aprender.
Libro Segundo

En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen amados y asistidos. Tambin dice que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que los educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad y paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a pedir perdn, ni imponer un castigo. La norma de hacer bien es la nica virtud moral que debe imponerse.
Libro Tercero

Esta seccin sigue refirindose a la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo sigue desarrollndose y la curiosidad natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido l mismo, sugiriendo que el nio se inspire por su voluntad, que slo se le den mtodos para despertar su inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a ensearle a conservar, de modo que tenga ms derecho moral. Tambin piensa que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas. l ve un beneficio social en que el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben.

Libro Cuarto

Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau afirma que el nio no puede ponerse en el lugar de otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace as: Emilio por fin puede ser introducido en la sociedad. Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero tambin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que Nuestras pasiones son los principales instrumentos de nuestra conservacin, pues para l, el sexo, la pasin y el amor son producto de un movimiento natural. Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se gobierne. Tambin en esta parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como algo significativo para l.
Libro Quinto

Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van alcanzando la madurez y la vida matrimonial.