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captulo de

Por uma outra globalizao


Milton Santos
Editora Record
http://www.no.com.br/
Frum Social Mundial 2001
Biblioteca das Alternativas
Captulo de 'Por uma outra globalizao', de Milton Santos. Editora Record, So Paulo, 2000.
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VI
A TRANSIO EM MARCHA
Introduo
A gestao do novo, na histria, d-se, freqentemente, de modo quase imperceptvel para os
contemporneos, j que suas sementes comeam a se impor quando ainda o velho
quantitativamente dominante. exatamente por isso que a qualidade do novo pode passar
despercebida. Mas a histria se caracteriza como uma sucesso ininterrupta de pocas. Essa idia de
movimento e mudana inerente evoluo da humanidade. dessa forma que os perodos
nascem, amadurecem e morrem.
No caso do mundo atual, temos a conscincia de viver um novo perodo, mas o novo que mais
facilmente apreendemos a utilizao de formidveis recursos da tcnica e da cincia pelas novas
formas do grande capital, apoiado por formas institucionais igualmente novas. No se pode dizer
que a globalizao seja semelhante s ondas anteriores, nem mesmo uma continuao do que havia
antes, exatamente porque as condies de sua realizao mudaram radicalmente. somente agora
que a humanidade est podendo contar com essa nova qualidade da tcnica, providenciada pelo que
se est chamando de tcnica informacional. Chegamos a um outro sculo e o homem, por meio dos
avanos da cincia, produz um sistema de tcnicas presidido pelas tcnicas da informao. Estas
passam a exercer um papel de elo entre as demais, unindo-as e assegurando a presena planetria
desse novo sistema tcnico.
Todavia, para entender o processo que conduziu globalizao atual, necessrio levar em
conta dois elementos fundamentais: o estado das tcnicas e o estado da poltica. H,
freqentemente, tendncia a separar uma coisa da outra. Da nascem as muitas interpretaes da
histria a partir das tcnicas ou da poltica, exclusivamente. Na verdade, nunca houve, na histria
humana, separao entre as duas coisas. A histria fornece o quadro material e a poltica molda as
condies que permitem a ao. Na prtica social, sistemas tcnicos e sistemas de ao se
confundem e por meio das combinaes ento possveis e da escolha dos momentos e lugares de
seu uso que a histria e a geografia se fazem e se refazem continuadamente.
26 Cultura popular, perodo popular
Para a maior parte da humanidade, o processo de globalizao acaba tendo, direta ou
indiretamente, influncia sobre todos os aspectos da existncia: a vida econmica, a vida cultural, as
relaes interpessoais e a prpria subjetividade. Ele no se verifica de modo homogneo, tanto em
extenso quanto em profundidade, e o prprio fato de que seja criador de escassez um dos motivos
da impossibilidade da homogeneizao. Os indivduos no so igualmente atingidos por esse
fenmeno, cuja difuso encontra obstculos na diversidade das pessoas e na diversidade dos
lugares. Na realidade, a globalizao agrava a heterogeneidade, dando-lhe mesmo um carter ainda
mais estrutural.
Uma das conseqncias de tal evoluo a nova significao da cultura popular, tornada capaz
de rivalizar com a cultura de massas. Outra a produo das condies necessrias reemergncia
das prprias massas, apontando para o surgimento de um novo perodo histrico, a que chamamos
de perodo demogrfico ou popular (M. Santos, Espao e sociedade, 1979).
Cultura de massas, cultura popular
Um exemplo a cultura. Um esquema grosseiro, a partir de uma classificao arbitrria,
mostraria, em toda parte, a presena e a influncia de uma cultura de massas buscando
homogeneizar e impor-se sobre a cultura popular; mas tambm, e paralelamente, as reaes desta
cultura popular. Um primeiro movimento resultado do empenho vertical unificador,
homogeneizador, conduzido por um mercado cego, indiferente s heranas e s realidades atuais
dos lugares e das sociedades. Sem dvida, o mercado vai impondo, com maior ou menor fora, aqui
e ali, elementos mais ou menos macios da cultura de massa, indispensvel, como ela , ao reino do
mercado, e a expanso paralela das formas de globalizao econmica, financeira, tcnica e
cultural. Essa conquista, mais ou menos eficaz segundo os lugares e as sociedades, jamais
completa, pois encontra a resistncia da cultura preexistente. Constituem-se, assim, formas mistas
sincrticas, dentre as quais, oferecida como espetculo, uma cultura popular domesticada
associando um fundo genuno a formas exticas que incluem novas tcnicas.
Mas h tambm e felizmente a possibilidade, cada vez mais freqente, de uma revanche
da cultura popular sobre a cultura de massa, quando, por exemplo, ela se difunde mediante o uso
dos instrumentos que na origem so prprios da cultura de massas. Nesse caso, a cultura popular
exerce sua qualidade de discurso dos de baixo, pondo em relevo o cotidiano dos pobres, das
minorias, dos excludos, por meio da exaltao da vida de todos os dias. Se aqui os instrumentos da
cultura de massa so reutilizados, o contedo no , todavia, global, nem a incitao primeira o
chamado mercado global, j que sua base se encontra no territrio e na cultura local e herdada. Tais
expresses da cultura popular so tanto mais fortes e capazes de difuso quanto reveladoras daquilo
que poderamos chamar de regionalismos universalistas, forma de expresso que associa a
espontaneidade prpria ingenuidade popular busca de um discurso universal, que acaba por ser
um alimento da poltica.
No fundo, a questo da escassez aparece outra vez como central. Os de baixo no dispem de
meios (materiais e outros) para participar plenamente da cultura moderna de massas. Mas sua
cultura, por ser baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha a fora necessria para
deformar, ali mesmo, o impacto da cultura de massas. Gente junta cria cultura e, paralelamente, cria
uma economia territorializada, uma cultura territorializada, um discurso territorializado, uma
poltica territorializada. Essa cultura da vizinhana valoriza, ao mesmo tempo, a experincia da
escassez e a experincia da convivncia e da solidariedade. desse modo que, gerada de dentro,
essa cultura endgena impe-se como um alimento da poltica dos pobres, que se d
independentemente e acima dos partidos e das organizaes. Tal cultura realiza-se segundo nveis
mais baixos de tcnica, de capital e de organizao, da suas formas tpicas de criao. Isto seria,
aparentemente, uma fraqueza, mas na realidade uma fora, j que se realiza, desse modo, uma
integrao orgnica com o territrio dos pobres e o seu contedo humano. Da a expressividade dos
seus smbolos, manifestados na fala, na msica e na riqueza das formas de intercurso e
solidariedade entre as pessoas. E tudo isso evolui de modo inseparvel, o que assegura a
permanncia do movimento.
A cultura de massas produz certamente smbolos. Mas estes, direta ou indiretamente ao servio
do poder ou do mercado, so, a cada vez, fixos. Frente ao movimento social e no objetivo de no
parecerem envelhecidos, so substitudos, mas por uma outra simbologia tambm fixa: o que vem
de cima est sempre morrendo e pode, por antecipao, j ser visto como cadver desde o seu
nascimento. essa a simbologia ideolgica da cultura de massas.
J os smbolos de baixo, produtos da cultura popular, so portadores da verdade da existncia
e reveladores do prprio movimento da sociedade.
As condies empricas da mutao
a partir de premissas como essas que se pode pensar uma reemergncia das massas. Para isso
devem contribuir, a partir das migraes polticas ou econmicas, a ampliao da vocao atual
para a mistura intercontinental e intranacional de povos, raas, religies, gostos, assim como a
tendncia crescente aglomerao da populao em alguns lugares, essa urbanizao concentrada
j revelada nos ltimos vinte anos.
Da combinao dessas duas tendncias pode-se supor que o processo iniciado h meio sculo
levar a uma verdadeira colorizao do Norte, informalizao de parte de sua economia e de
suas relaes sociais e generalizao de certo esquema dual presente h mais de meio sculo nos
pases subdesenvolvidos do Sul e agora ainda mais evidente.
Tal sociedade e tal economia urbana dual (mas no dualista) conduziro a duas formas
imbricadas de acumulao, duas formas de diviso do trabalho e duas lgicas urbanas distintas e
associadas, tendo como base de operao um mesmo lugar. O fenmeno j entrevisto de uma
diviso do trabalho por cima e de uma outra por baixo tender a se reforar. A primeira prende-se
ao uso obediente das tcnicas da racionalidade hegemnica, enquanto a segunda fundada na
redescoberta cotidiana das combinaes que permitem a vida e, segundo os lugares, operam em
diferentes graus de qualidade e de quantidade.
Da diviso do trabalho por cima cria-se uma solidariedade gerada de fora e dependente de
vetores verticais e de relaes pragmticas freqentemente longnquas. A racionalidade mantida
custa de normas frreas, exclusivas, implacveis, radicais. Sem obedincia cega no h eficcia. Na
diviso do trabalho por baixo, o que se produz uma solidariedade criada de dentro e dependente de
vetores horizontais cimentados no territrio e na cultura locais. Aqui so as relaes de proximidade
que avultam, este o domnio da flexibilidade tropical com a adaptabilidade extrema dos atores,
uma adaptabilidade endgena. A cada movimento novo, h um novo reequilbrio em favor da
sociedade local e regulado por ela.
A diviso do trabalho por cima um campo de maior velocidade. Nela, a rigidez das normas
econmicas (privadas e pblicas) impede a poltica. Por baixo h maior dinamismo intrnseco,
maior movimento espontneo, mais encontros gratuitos, maior complexidade, mais riqueza (a
riqueza e o movimento dos homens lentos), mais combinaes. Produz-se uma nova centralidade do
social, segundo a frmula sugerida por Ana Clara Torres Ribeiro, o que constitui, tambm, uma
nova base para a afirmao do reino da poltica.
A precedncia do homem e o perodo popular
Uma outra globalizao supe uma mudana radical das condies atuais, de modo que a
centralidade de todas as aes seja localizada no homem. Sem dvida, essa desejada mudana
apenas ocorrer no fim do processo, durante o qual reajustamentos sucessivos se imporo.
Nas presentes circunstncias, conforme j vimos, a centralidade ocupada pelo dinheiro, em
suas formas mais agressivas, um dinheiro em estado puro sustentado por uma informao
ideolgica, com a qual se encontra em simbiose. Da a brutal distoro do sentido da vida em todas
as suas dimenses, incluindo o trabalho e o lazer, e alcanando a valorao ntima de cada pessoa e
a prpria constituio do espao geogrfico. Com a prevalncia do dinheiro em estado puro como
motor primeiro e ltimo das aes, o homem acaba por ser considerado um elemento residual.
Dessa forma, o territrio, o Estado-nao e a solidariedade social tambm se tornam residuais.
A primazia do homem supe que ele estar colocado no centro das preocupaes do mundo,
como um dado filosfico e como uma inspirao para as aes. Dessa forma, estaro assegurados o
imprio da compaixo nas relaes interpessoais e o estmulo solidariedade social, a ser exercida
entre indivduos, entre o indivduo e a sociedade e vice-versa e entre a sociedade e o Estado,
reduzindo as fraturas sociais, impondo uma nova tica, e, destarte, assentando bases slidas para
uma nova sociedade, uma nova economia, um novo espao geogrfico. O ponto de partida para
pensar alternativas seria, ento, a prtica da vida e a existncia de todos.
A nova paisagem social resultaria do abandono e da superao do modelo atual e sua
substituio por um outro, capaz de garantir para o maior nmero a satisfao das necessidades
essenciais a uma vida humana digna, relegando a uma posio secundria necessidades fabricadas,
impostas por meio da publicidade e do consumo conspcuo. Assim o interesse social suplantaria a
atual precedncia do interesse econmico e tanto levaria a uma nova agenda de investimentos como
a uma nova hierarquia nos gastos pblicos, empresariais e privados. Tal esquema conduziria,
paralelamente, ao estabelecimento de novas relaes internas a cada pas e a novas relaes
internacionais. Num mundo em que fosse abolida a regra da competitividade como padro essencial
de relacionamento, a vontade de ser potncia no seria mais um norte para o comportamento dos
estados, e a idia de mercado interno ser uma preocupao central.
Agora, o que est sendo privilegiado so as relaes pontuais entre grandes atores, mas falta
sentido ao que eles fazem. Assim, a busca de um futuro diferente tem de passar pelo abandono das
lgicas infernais que, dentro dessa racionalidade viciada, fundamentam e presidem as atuais prticas
econmicas e polticas hegemnicas.
A atual subordinao ao modo econmico nico tem conduzido o que se d prioridade s
exportaes e importaes, uma das formas com as quais se materializa o chamado mercado global.
Isso, todavia, tem trazido como conseqncia para todos os pases uma baixa de qualidade de vida
para a maioria da populao e a ampliao do nmero de pobres em todos os continentes, pois, com
a globalizao atual, deixaram-se de lado polticas sociais que amparavam, em passado recente, os
menos favorecidos, sob o argumento de que os recursos sociais e os dinheiros pblicos devem
primeiramente ser utilizados para facilitar a incorporao dos pases na onda globalitria. Mas, se a
preocupao central o homem, tal modelo no ter mais razo de ser.
27 A centralidade da periferia
A idia da irreversibilidade da globalizao atual aparentemente reforada cada vez que
constatamos a inter-relao atual entre cada pas e o que chamamos de mundo, assim como a
interdependncia, hoje indiscutvel, entre a histria geral e as histrias particulares. Na verdade, isso
tambm tem a ver com a idia, tambm estabelecida, de que a histria seria sempre feita a partir dos
pases centrais, isto , da Europa e dos Estados Unidos, aos quais, de modo geral, o presente estado
de coisas interessa.
Limites cooperao
Quando, porm, observamos de perto aspectos mais estruturais da situao atual, verificamos
que o centro do sistema busca impor uma globalizao de cima para baixo aos demais pases,
enquanto no seu mago reina uma disputa entre Europa, Japo e Estados Unidos, que lutam para
guardar e ampliar sua parte do mercado global e afirmar a hegemonia econmica, poltica e militar
sobre as naes que lhes so mais diretamente tributrias sem, todavia, abandonar a idia de ampliar
sua prpria rea de influncia. Ento, qualquer frao de mercado, no importa onde esteja, se torna
fundamental competitividade exitosa das empresas. Estas pem em ao suas foras e incitam os
governos respectivos a apoi-las. O limite da cooperao dentro da Trade (Estados Unidos, Europa,
Japo) essa mesma competio, de modo que cada um no perca terreno frente ao outro.
Entretanto, j que nesses pases a idia de cidadania ainda forte, impossvel descuidar do
interesse das populaes ou suprimir inteiramente direitos adquiridos mediante lutas seculares. O
que permanece como lembrana do Estado de bem-estar basta para contrariar as pretenses de
completa autonomia das empresas transnacionais e contribui para a emergncia, dentro de cada
nao, de novas contradies. Como as empresas tendem a exercer sua vontade de poder no plano
global, a luta entre elas se agrava, arrastando os pases nessa competio. Trata-se, na verdade, de
uma guerra, protagonizada tanto pelos Estados como pelas respectivas empresas globais, da qual
participam como parceiros mais frgeis os pases subdesenvolvidos.
Agora mesmo, a experincia dos mercados comuns regionais j mostra aos pases chamados
emergentes que a cooperao da trade, em conjunto ou separadamente, mais representativa do
interesse prprio das grandes potncias que de uma vontade de efetiva colaborao. Nessa guerra,
os organismos internacionais capitaneados pelo Fundo Monetrio, pelo Banco Mundial, pelo BID
etc., exercem um papel determinante, em sua qualidade de intrpretes dos interesses comuns aos
Estados Unidos, Europa e ao Japo. Tais realidades levam a duvidar da vontade de cada um e do
conjunto desses atores hegemnicos de construir um verdadeiro universalismo e permite pensar
que, nas condies atuais, essa dupla competio perdurar.
O desafio ao Sul
Os pases subdesenvolvidos, parceiros cada vez mais fragilizados nesse jogo to desigual, mais
cedo ou mais tarde compreendero que nessa situao a cooperao lhes aumenta a dependncia.
Da a inutilidade dos esforos de associao dependente face aos pases centrais, no quadro da
globalizao atual. Esse mundo globalizado produz uma racionalidade determinante, mas que vai,
pouco a pouco, deixando de ser dominante. uma racionalidade que comanda os grandes negcios
cada vez mais abrangentes e mais concentrados em poucas mos. Esses grandes negcios so de
interesse direto de um nmero cada vez menor de pessoas e empresas. Como a maior parte da
humanidade direta ou indiretamente do interesse deles pouco a pouco essa realidade desvendada
pelas pessoas e pelos pases mais pobres.
H, em tudo isso, uma grande contradio. Abandonamos as teorias do subdesenvolvimento, o terceiro-
mundismo, que eram nossa bandeira nas dcadas de 1950-60. Todavia, graas globalizao, est ressurgindo
algo muito forte: a histria da maioria da humanidade conduz conscincia da sobrevivncia dessa
tercermundizao (que, de alguma forma inclui, tambm, uma parte da populao dos pases ricos) (Samuel
Pinheiro Guimares, Quinhentos anos de periferia, 1999).
certo que a tomada de conscincia dessa situao estrutural de inferioridade no chegar ao
mesmo tempo para todos os pases subdesenvolvidos e, muito menos, ser, neles, sincrnica a
vontade de mudana frente a esse tipo de relaes. Pode-se, no entanto, admitir que, mais cedo ou
mais tarde, as condies internas a cada pas, provocadas em boa parte pelas suas relaes externas,
levaro a uma reviso dos pactos que atualmente conformam a globalizao. Haver, ento, uma
vontade de distanciamento e posteriormente de desengajamento, conforme sugerido por Samir
Amin, rompendo-se, desse modo, a unidade de obedincia hoje predominante. Jungidos sob o peso
de uma dvida externa que no podem pagar, os pases subdesenvolvidos assistem criao
incessante de carncias e de pobres e comeam a reconhecer sua atual situao de
ingovernabilidade, forados que esto a transferir para o setor econmico recursos que deveriam ser
destinados rea social.
Na verdade, j so muito numerosas as manifestaes de desconforto com as conseqncias da
nova dependncia e do novo imperialismo (Reinaldo Gonalves, Globalizao e desnacionalizao,
1999). Tornam-se evidentes os limites da aceitao de tal situao. Por diferentes razes e meios
diversos, as manifestaes de irredentismo j so claramente evidentes em pases como o Ir, o
Iraque, o Afeganisto, mas, tambm, a Malsia, o Paquisto, sem contar com as formas particulares
de incluso da ndia e da China na globalizao atual, que nada tm de simples obedincia ou
conformidade, como a propaganda ocidental quer fazer crer. Pases como a China e a ndia, com um
tero da populao mundial e uma presena internacional cada vez mais ativa, dificilmente
aceitaro, uma ou outra, assim como a Rssia, jogar o papel passivo de nao-mercado para os
blocos economicamente hegemnicos. Uma reao em cadeia poder ensejar o renascimento de
algo como o antigo lan terceiro-mundista tal como o presidente Nyerere, da Tanznia, havia
sugerido em seu livro O desafio ao Sul.
Alm dessa tendncia verossmil, considerem-se as formas de desordem da vida social que j se
multiplicam em numerosos pases e que tendem a aumentar. O Brasil emblemtico como
exemplo, no se sabendo, porm, at quando ser possvel manter o modelo econmico globalitrio
e ao mesmo tempo acalmar as populaes crescentemente insatisfeitas.
As potncias centrais (Estados Unidos, Europa, Japo), apesar das divergncias pela competio
quanto ao mercado global, tm interesses comuns que as incitaro a buscar adaptar suas regras de
convivncia pretenso de manter a hegemonia. Como, todavia, a globalizao atual um perodo
de crise permanente, a renovao do papel hegemnico da trade levar a maiores sacrifcios para o
resto da comunidade das naes, incentivando, assim, nestas, a busca de outras solues.
A combinao hegemnica de que resultam as formas econmicas modernas atinge
diferentemente os diversos pases, as diversas culturas, as diferentes reas dentro de um mesmo
pas. A diversidade sociogeogrfica atual o exemplifica. Sua realidade revela um movimento
globalizador seletivo, com a maior parte da populao do planeta sendo menos diretamente atingida
e em certos casos pouco atingida pela globalizao econmica vigente. Na sia, na frica e
mesmo na Amrica Latina, a vida local se manifesta ao mesmo tempo como uma resposta e uma
reao a essa globalizao. No podendo essas populaes majoritrias consumir o Ocidente
globalizado em suas formas puras (financeira, econmica e cultural), as respectivas reas acabam
por ser os lugares onde a globalizao relativizada ou recusada.
Uma coisa parece certa: as mudanas a serem introduzidas, no sentido de alcanarmos uma
outra globalizao, no viro do centro do sistema, como em outras fases de ruptura na marcha do
capitalismo. As mudanas sairo dos pases subdesenvolvidos.
previsvel que o sistemismo sobre o qual trabalha a globalizao atual erga-se como um
obstculo e torne difcil a manifestao da vontade de desengajamento. Mas no impedir que cada
pas elabore, a partir de caractersticas prprias, modelos alternativos, nem tampouco proibir que
associaes de tipo horizontal se dem entre pases vizinhos igualmente hegemonizados, atribuindo
uma nova feio aos blocos regionais e ultrapassando a etapa das relaes meramente comerciais
para alcanar um estgio mais elevado de cooperao. Ento, uma globalizao constituda de baixo
para cima, em que a busca de classificao entre potncias deixe de ser uma meta, poder permitir
que preocupaes de ordem social, cultural e moral possam prevalecer.
28 A nao ativa, a nao passiva
A globalizao atual e as formas brutais que adotou para impor mudanas levam urgente
necessidade de rever o que fazer com as coisas, as idias e tambm com as palavras. Qualquer que
seja o debate, hoje, reclama a explicitao clara e coerente dos seus termos, sem o que se pode
facilmente cair no vazio ou na ambigidade. o caso do prprio debate nacional, exigente de novas
definies e vocabulrio renovado. Como sempre, o pas deve ser visto como uma situao
estrutural em movimento, na qual cada elemento est intimamente relacionado com os demais.
Ocaso do projeto nacional?
Agora, porm, no mundo da globalizao, o reconhecimento dessa estrutura difcil, do mesmo
modo que a visualizao de um projeto nacional pode tornar-se obscura. Talvez por isso, os projetos
das grandes empresas, impostos pela tirania das finanas e trombeteados pela mdia, acabam, de um
jeito ou de outro, guiando a evoluo dos pases, em acordo ou no com as instncias pblicas
freqentemente dceis e subservientes, deixando de lado o desenho de uma geopoltica prpria a
cada nao e que leve em conta suas caractersticas e interesses.
Assim, as noes de destino nacional e de projeto nacional cedem freqentemente a frente da
cena a preocupaes menores, pragmticas, imediatistas, inclusive porque, pelas razes j expostas,
os partidos polticos nacionais raramente apresentam plataformas conduzidas por objetivos polticos
e sociais claros e que exprimam vises de conjunto (Cesar Benjamin e outros, A opo brasileira,
1998). A idia de histria, sentido, destino amesquinhada em nome da obteno de metas
estatsticas, cuja nica preocupao o conformismo frente s determinaes do processo atual de
globalizao. Da a produo sem contrapartida de desequilbrios e distores estruturais,
acarretando mais fragmentao e desigualdade, tanto mais graves quanto mais abertos e obedientes
se mostrem os pases.
Alienao da nao ativa
Tomemos o caso do Brasil. mais que uma simples metfora pensar que uma das formas de
abordagem da questo seria considerar, dentro da nao, a existncia, na realidade, de duas naes.
Uma nao passiva e uma nao ativa. Do fato de serem as contabilidades nacionais globalizadas
e globalizantes! , a grande ironia que se passa a considerar como nao ativa aquela que
obedece cegamente ao desgnio globalitrio, enquanto o resto acaba por constituir, desse ponto de
vista, a nao passiva. A fazer valer tais postulados, a nao ativa seria a daqueles que aceitam,
pregam e conduzem uma modernizao que d preeminncia aos ajustes que interessam ao
dinheiro, enquanto a nao passiva seria formada por tudo o mais.
Sero mesmo adequadas essas expresses? Ou aquilo a que, desse modo, se est chamando de nao ativa
seria, na realidade, a nao passiva, enquanto a nao chamada passiva seria, de fato, a nao ativa?
A chamada nao ativa, isto , aquela que comparece eficazmente na contabilidade nacional e
na contabilidade internacional, tem seu modelo conduzido pelas burguesias internacionais e pelas
burguesias nacionais associadas. verdade, tambm, que o seu discurso globalizado, para ter
eficcia local, necessita de um sotaque domstico e por isso estimula um pensamento nacional
associado produzido por mentes cativas, subvencionadas ou no. A nao chamada ativa alimenta
sua ao com a prevalncia de um sistema ideolgico que define as idias de prosperidade e de
riqueza e, paralelamente, a produo da conformidade. A nao ativa aparece como fluida, veloz,
externamente articulada, internamente desarticuladora, entrpica. Ser ela dinmica? Como essa
idia muito difundida, cabe lembrar que velocidade no dinamismo. Esse movimento no
prprio, mas atribudo, tomado emprestado a um motor externo; ele no genuno, no tem
finalidade, desprovido de teleologia. Trata-se de uma agitao cega, um projeto equivocado, um
dinamismo do diabo.
Conscientizao e riqueza da nao passiva
A nao chamada passiva constituda pela grossa maior parte da populao e da economia,
aqueles que apenas participam de modo residual do mercado global ou cujas atividades conseguem
sobreviver sua margem, sem, todavia, entrar cabalmente na contabilidade pblica ou nas
estatsticas oficiais. O pensamento que define e compreende os seus atores o do intelectual pblico
engajado na defesa dos interesses da maioria.
As atividades dessa nao passiva so freqentemente marcadas pela contradio entre a
exigncia prtica da conformidade, isto , a necessidade de participar direta ou indiretamente da
racionalidade dominante, e a insatisfao e inconformismo dos atores diante de resultados sempre
limitados. Da o encontro cotidiano de uma situao de inferiorizao, tornada permanente, o que
refora em seus participantes a noo de escassez e convoca a uma reinterpretao da prpria
situao individual diante do lugar, do pas e do mundo.
A nao passiva estatisticamente lenta, colada s rugosidades do seu meio geogrfico,
localmente enraizada e orgnica. tambm a nao que mantm relaes de simbiose com o
entorno imediato, relaes cotidianas que criam, espontaneamente e contracorrente, uma cultura
prpria, endgena, resistente, que tambm constitui um alicerce, uma base slida para a produo
de uma poltica. Essa nao passiva mora, ali onde vive e evolui, enquanto a outra apenas circula,
utilizando os lugares como mais um recurso a seu servio, mas sem outro compromisso.
Num primeiro momento, desarticulada pela nao ativa, a nao passiva no pode alcanar
um projeto conjunto. Alis, o imprio dos interesses imediatos que se manifestam no exerccio
pragmtico da vida contribui, sem dvida, para tal desarticulao. Mas, num segundo momento, a
tomada de conscincia trazida pelo seu enraizamento no meio e, sobretudo, pela sua experincia da
escassez, torna possvel a produo de um projeto, cuja viabilidade provm do fato de que a nao
chamada passiva formada pela maior parte da populao, alm de ser dotada de um dinamismo
prprio, autntico, fundado em sua prpria existncia. Da, sua veracidade e riqueza.
Podemos desse modo admitir que aquilo que, mediante o jogo de espelhos da globalizao,
ainda se chama de nao ativa , na verdade, a nao passiva, enquanto o que, pelos mesmos
parmetros, considerado a nao passiva, constitui, j no presente, mas sobretudo na tica do
futuro, a verdadeira nao ativa. Sua emergncia ser tanto mais vivel, rpida e eficaz se se
reconhecem e revelam a confluncia dos modos de existncia e de trabalho dos respectivos atores e
a profunda unidade do seu destino.
Aqui, o papel dos intelectuais ser, talvez, muito mais do que promover um simples combate s
formas de ser da nao ativa tarefa importante mas insuficiente, nas atuais circunstncias ,
devendo empenhar-se por mostrar, analiticamente, dentro do todo nacional, a vida sistmica da
nao passiva e suas manifestaes de resistncia a uma conquista indiscriminada e totalitria do
espao social pela chamada nao ativa. Tal viso renovada da realidade contraditria de cada
frao do territrio deve ser oferecida reflexo da sociedade em geral, tanto sociedade
organizada nas associaes, sindicatos, igrejas, partidos como sociedade desorganizada, que
encontraro nessa nova interpretao os elementos necessrios para a postulao e o exerccio de
uma outra poltica, mais condizente com a busca do interesse social.
29 A globalizao atual no irreversvel
A globalizao atual muito menos um produto das idias atualmente possveis e, muito mais,
o resultado de uma ideologia restritiva adrede estabelecida. J vimos que todas as realizaes atuais,
oriundas de aes hegemnicas, tm como base construes intelectuais fabricadas antes mesmo da
fabricao das coisas e das decises de agir. A intelectualizao da vida social, recentemente
alcanada, vem acompanhada de uma forte ideologizao.
A dissoluo das ideologias
Todavia, o que agora estamos assistindo em toda parte uma tendncia dissoluo dessas
ideologias, no confronto com a experincia vivida dos povos e dos indivduos. O prprio credo
financeiro, visto pelas lentes do sistema econmico a que deu origem, ou examinado isoladamente,
em cada pas, aparece menos aceitvel e, a partir de sua contestao, outros elementos da ideologia
do pensamento nico perdem fora.
Alm das mltiplas formas com que, no perodo histrico atual, o discurso da globalizao
serve de alicerce s aes hegemnicas dos Estados, das empresas e das instituies internacionais,
o papel da ideologia na produo das coisas e o papel ideolgico dos objetos que nos rodeiam
contribuem, juntos, para agravar essa sensao de que agora no h outro futuro seno aquele que
nos vir como um presente ampliado e no como outra coisa. Da a pesada onda de conformismo e
inao que caracteriza nosso tempo, contaminando os jovens e, at mesmo, uma densa camada de
intelectuais.
muito difundida a idia segundo a qual o processo e a forma atuais da globalizao seriam
irreversveis. Isso tambm tem a ver com a fora com a qual o fenmeno se revela e instala em
todos os lugares e em todas as esferas da vida, levando a pensar que no h alternativas para o
presente estado de coisas.
No entanto, essa viso repetitiva do mundo confunde o que j foi realizado com as perspectivas
de realizao. Para exorcizar esse risco, devemos considerar que o mundo formado no apenas
pelo que j existe (aqui, ali, em toda parte), mas pelo que pode efetivamente existir (aqui, ali, em
toda parte). O mundo datado de hoje deve ser enxergado como o que na verdade ele nos traz, isto ,
um conjunto presente de possibilidades reais, concretas, todas factveis sob determinadas condies.
O mundo definido pela literatura oficial do pensamento nico , somente, o conjunto de formas
particulares de realizao de apenas certo nmero dessas possibilidades. No entanto, um mundo
verdadeiro se definir a partir da lista completa de possibilidades presentes em certa data e que
incluem no s o que j existe sobre a face da Terra, como tambm o que ainda no existe, mas
empiricamente factvel. Tais possibilidades, ainda no realizadas, j esto presentes como tendncia
ou como promessa de realizao. Por isso, situaes como a que agora defrontamos parecem
definitivas, mas no so verdades eternas.
A pertinncia da utopia
somente a partir dessa constatao, fundada na histria real do nosso tempo, que se torna
possvel retomar, de maneira concreta, a idia de utopia e de projeto. Este ser o resultado da
conjuno de dois tipos de valores. De um lado, esto os valores fundamentais, essenciais,
fundadores do homem, vlidos em qualquer tempo e lugar, como a liberdade, a dignidade, a
felicidade; de outro lado, surgem os valores contingentes, devidos histria do presente, isto ,
histria atual. A densidade e a factibilidade histrica do projeto, hoje, dependem da maneira como
empreendamos sua combinao.
Por isso, lcito dizer que o futuro so muitos; e resultaro de arranjos diferentes, segundo
nosso grau de conscincia, entre o reino das possibilidades e o reino da vontade. assim que
iniciativas sero articuladas e obstculos sero superados, permitindo contrariar a fora das
estruturas dominantes, sejam elas presentes ou herdadas. A identificao das etapas e os
ajustamentos a empreender durante o caminho dependero da necessria clareza do projeto.
Conforme j mencionamos, alguns dados do presente nos abrem, desde j, a perspectiva de um
futuro diferente, entre outros: a tendncia mistura generalizada entre povos; a vocao uma
urbanizao concentrada; o peso da ideologia nas construes histricas atuais; o empobrecimento
relativo e absoluto das populaes e a perda de qualidade de vida das classes mdias; o grau de
relativa docilidade das tcnicas contemporneas; a politizao generalizada permitida pelo
excesso de normas (Maria Laura Silveira, Um pas, uma regio. Fim de sculo e modernidades na
Argentina, 1999); e a realizao possvel do homem com a grande mutao que desponta.
Lembramos, tambm, que um dos elementos, ao mesmo tempo ideolgico e empiricamente
existencial, da presente forma de globalizao a centralidade do consumo, com a qual muito tm a
ver a vida de todos os dias e suas repercusses sobre a produo, as formas presentes de existncia e
as perspectivas das pessoas. Mas as atuais relaes instveis de trabalho, a expanso de desemprego
e a baixa do salrio mdio constituem um contraste em relao multiplicao dos objetos e
servios, cuja acessibilidade se torna, desse modo, improvvel, ao mesmo tempo que at os
consumos tradicionais acabam sendo difceis ou impossveis para uma parcela importante da
populao. como se o feitio virasse contra o feiticeiro.
Essa recriao da necessidade, dentro de um mundo de coisas e servios abundantes, atinge
cada vez mais as classes mdias, cuja definio, agora, se renova, medida que, como tambm j
vimos, passam a conhecer a experincia da escassez. Esse um dado relevante para compreender a
mudana na visibilidade da histria que se est processando. De tal modo, s vises oferecidas pela
propaganda ostensiva ou pela ideologia contida nos objetos e nos discursos opem-se as vises
propiciadas pela existncia. por meio desse conjunto de movimentos, que se reconhece uma
saturao dos smbolos pr-construdos e que os limites da tolerncia s ideologias so
ultrapassados, o que permite a ampliao do campo da conscincia.
Nas condies atuais, essa evoluo pode parecer impossvel, em vista de que as solues at
agora propostas ainda so prisioneiras daquela viso segundo a qual o nico dinamismo possvel o
da grande economia, com base nos reclamos do sistema financeiro. Por exemplo, os esforos para
restabelecer o emprego dirigem-se, sobretudo, quando no exclusivamente, ao circuito superior da
economia. Mas esse no o nico caminho e outros remdios podem ser buscados, segundo a
orientao poltico-ideolgica dos responsveis, levando em conta uma diviso do trabalho vinda
de baixo, fenmeno tpico dos pases subdesenvolvidos (M. Santos, O espao dividido, 1978),
mas que agora tambm se verifica no mundo chamado desenvolvido.
Por outro lado, na medida em que as tcnicas cada vez mais se do como normas e a vida se
desenrola no interior de um oceano de tcnicas, acabamos por viver uma politizao generalizada.
A rapidez dos processos conduz a uma rapidez nas mudanas e, por conseguinte, aprofunda a
necessidade de produo de novos entes organizadores. Isso se d nos diversos nveis da vida
social. Nada de relevante feito sem normas. Neste fim do sculo XX, tudo poltica. E, graas s
tcnicas utilizadas no perodo contemporneo e ao papel centralizador dos agentes hegemnicos,
que so planetrios, torna-se ubqua a presena de processos distorcidos e exigentes de
reordenamento. Por isso a poltica aparece como um dado indispensvel e onipresente, abrangendo
praticamente a totalidade das aes.
Assistimos, assim, ao imprio das normas, mas tambm ao conflito entre elas, incluindo o papel
cada vez mais dominante das normas privadas na produo da esfera pblica. No raro que as
regras estabelecidas pelas empresas afetem mais que as regras criadas pelo Estado. Tudo isso atinge
e desnorteia os indivduos, produzindo uma atmosfera de insegurana e at mesmo de medo, mas
levando os que no sucumbem inteiramente ao seu imprio busca da conscincia quanto ao
destino do Planeta e, logo, do Homem.
Outros usos possveis para as tcnicas atuais
Os sistemas tcnicos de que se valem os atuais atores hegemnicos esto sendo utilizados para
reduzir o escopo da vida humana sobre o planeta. No entanto, jamais houve na histria sistemas to
propcios a facilitar a vida e a proporcionar a felicidade dos homens. A materialidade que o mundo
da globalizao est recriando permite um uso radicalmente diferente daquele que era o da base
material da industrializao e do imperialismo.
A tcnica das mquinas exigia investimentos macios, seguindo-se a massividade e a
concentrao dos capitais e do prprio sistema tcnico. Da a inflexibilidade fsica e moral das
operaes, levando a um uso limitado, direcionado, da inteligncia e da criatividade. J o
computador, smbolo das tcnicas da informao, reclama capitais fixos relativamente pequenos,
enquanto seu uso mais exigente de inteligncia. O investimento necessrio pode ser fragmentado e
torna-se possvel sua adaptao aos mais diversos meios. Pode-se at falar da emergncia de um
artesanato de novo tipo, servido por velozes instrumentos de produo e de distribuio.
Dir-se-, ento, que o computador reduz tendencialmente o efeito da pretensa lei segundo
a qual a inovao tcnica conduz paralelamente a uma concentrao econmica. Os novos
instrumentos, pela sua prpria natureza, abrem possibilidades para sua disseminao no corpo
social, superando as clivagens socieconmicas preexistentes.
Sob condies polticas favorveis, a materialidade simbolizada pelo computador capaz no s
de assegurar a liberao da inventividade como torn-la efetiva. A desnecessidade, nas sociedades
complexas e socioeconomicamente desiguais, de adotar universalmente computadores de ltima
gerao afastar, tambm, o risco de que distores e desequilbrios sejam agravados. E a idia de
distncia cultural, subjacente teoria e prtica do imperialismo, atinge, tambm, seu limite. As
tcnicas contemporneas so mais fceis de inventar, imitar ou reproduzir que os modos de fazer
que as precederam.
As famlias de tcnicas emergentes com o fim do sculo XX combinando informtica e
eletrnica, sobretudo oferecem a possibilidade de superao do imperativo da tecnologia
hegemnica e paralelamente admitem a proliferao de novos arranjos, com a retomada da
criatividade. Isso, alis, j est se dando nas reas da sociedade em que a diviso do trabalho se
produz de baixo para cima. Aqui, a produo do novo e o uso e a difuso do novo deixam de ser
monopolizados por um capital cada vez mais concentrado para pertencer ao domnio do maior
nmero, possibilitando afinal a emergncia de um verdadeiro mundo da inteligncia. Desse modo, a
tcnica pode voltar a ser o resultado do encontro do engenho humano com um pedao determinado
da natureza cada vez mais modificada , permitindo que essa relao seja fundada nas
virtualidades do entorno geogrfico e social, de modo a assegurar a restaurao do homem em sua
essncia.
Geografia e acelerao da histria
A prpria geografia parece contribuir para que a histria se acelere. Na cidade sobretudo na
grande cidade , os efeitos de vizinhana parecem impor uma possibilidade maior de identificao
das situaes, graas, tambm, melhoria da informao disponvel e ao aprofundamento das
possibilidades de comunicao. Dessa maneira, torna-se possvel a identificao, na vida material
como na ordem intelectual, do desamparo a que as populaes so relegadas, levando,
paralelamente, a um maior reconhecimento da condio de escassez e a novas possibilidades de
ampliao da conscincia.
A partir desses efeitos de vizinhana, o indivduo refortificado pode, num segundo momento,
ultrapassar sua busca pelo consumo e entregar-se busca da cidadania. A primeira supe uma viso
limitada e unidirecionada, enquanto a segunda inclui a elaborao de vises abrangentes e
sistmicas. No primeiro caso, o que perseguido a reconstruo das condies materiais e
jurdicas que permitem fortalecer o bem-estar individual (ou familiar) sem, todavia, mostrar
preocupao com o fortalecimento da individualidade, enquanto a busca da cidadania apontar para
a reforma das prticas e das instituies polticas.
Frente a essa nova realidade, as aglomeraes populacionais sero valorizadas como o lugar da
densidade humana e, por isso, o lugar de uma coabitao dinmica. Ser tambm a, visto pela
mesma tica, que se observaro a renascena e o peso da cultura popular. Por outro lado, a
precariedade e a pobreza, isto , a impossibilidade, pela carncia de recursos, de participar
plenamente das ofertas materiais da modernidade, podero, igualmente, inspirar solues que
conduzam ao desejado e hoje possvel renascimento da tcnica, isto , o uso consciente e
imaginativo, em cada lugar, de todo tipo de oferta tecnolgica e de toda modalidade de trabalho.
Para isso contribuir o fato histrico concreto que , ao contrrio do perodo histrico anterior, o
grau de docilidade das tcnicas contemporneas, que se apresentam mais propcias liberao do
esforo, ao exerccio da inventividade e florao e multiplicao das demandas sociais e
individuais.
Se a realizao da histria, a partir dos vetores de cima, ainda dominante, a realizao de
uma outra histria a partir dos vetores de baixo tornada possvel. E para isso contribuiro, em
todos os pases, a mistura de povos, raas, culturas, religies, gostos etc. A aglomerao das pessoas
em espaos reduzidos, com o fenmeno de urbanizao concentrada, tpico do ltimo quartel de
sculo XX, e as prprias mutaes nas relaes de trabalho, junto ao desemprego crescente e
depresso dos salrios, mostram aspectos que podero se mostrar positivos em futuro prximo,
quando as metamorfoses do trabalho informal sero vividas tambm como expanso do trabalho
livre, assegurando a seus portadores novas possibilidades de interpretao do mundo, do lugar e da
respectiva posio de cada um, no mundo e no lugar.
As condies atuais permitem igualmente antever uma reconverso da mdia sob a presso das
situaes locais (produo, consumo, cultura). A mdia trabalha com o que ela prpria transforma
em objeto de mercado, isto , as pessoas. Como em nenhum lugar as comunidades so formadas por
pessoas homogneas, a mdia deve levar isso em conta. Nesse caso, deixar de representar o senso
comum imposto pelo pensamento nico. Desde que os processos econmicos, sociais e polticos
produzidos de baixo para cima possam desenvolver-se eficazmente, uma informao veraz poder
dar-se dentro da maioria da populao e ao servio de uma comunicao imaginosa e emocionada,
atribuindo-se, assim, um papel diametralmente oposto ao que lhe hoje conferido no sistema da
mdia.
Um novo mundo possvel
A partir dessas metamorfoses, pode-se pensar na produo local de um entendimento
progressivo do mundo e do lugar, com a produo indgena de imagens, discursos, filosofias, junto
elaborao de um novo ethos e de novas ideologias e novas crenas polticas, amparadas na
ressurreio da idia e da prtica da solidariedade.
O mundo de hoje tambm autoriza uma outra percepo da histria por meio da contemplao
da universalidade emprica constituda com a emergncia das novas tcnicas planetarizadas e as
possibilidades abertas a seu uso. A dialtica entre essa universalidade emprica e as particularidades
encorajar a superao das prxis invertidas, at agora comandadas pela ideologia dominante, e a
possibilidade de ultrapassar o reino da necessidade, abrindo lugar para a utopia e para a esperana.
Nas condies histricas do presente, essa nova maneira de enxergar a globalizao permitir
distinguir, na totalidade, aquilo que j dado e existe como um fato consumado, e aquilo que
possvel, mas ainda no realizado, vistos um e outro de forma unitria. Lembremo-nos da lio de
A. Schmidt (The concept of nature in Marx, 1971) quando dizia que a realidade , alm disso, tudo
aquilo em que ainda no nos tornamos, ou seja, tudo aquilo que a ns mesmos nos projetamos como
seres humanos, por intermdio dos mitos, das escolhas, das decises e das lutas.
A crise por que passa hoje o sistema, em diferentes pases e continentes, pe mostra no
apenas a perversidade, mas tambm a fraqueza da respectiva construo. Isso, conforme vimos, j
est levando ao descrdito dos discursos dominantes, mesmo que outro discurso, de crtica e de
proposio, ainda no haja sido elaborado de modo sistmico.
O processo de tomada de conscincia j o vimos no homogneo, nem segundo os
lugares, nem segundo as classes sociais ou situaes profissionais, nem quanto aos indivduos. A
velocidade com que cada pessoa se apropria da verdade contida na histria diferente, tanto quanto
a profundidade e coerncia dessa apropriao. A descoberta individual , j, um considervel passo
frente, ainda que possa parecer ao seu portador um caminho penoso, medida das resistncias
circundantes a esse novo modo de pensar. O passo seguinte a obteno de uma viso sistmica,
isto , a possibilidade de enxergar as situaes e as causas atuantes como conjuntos e de localiz-los
como um todo, mostrando sua interdependncia. A partir da, a discusso silenciosa consigo mesmo
e o debate mais ou menos pblico com os demais ganham uma nova clareza e densidade,
permitindo enxergar as relaes de causa e efeito como uma corrente contnua, em que cada
situao se inclui numa rede dinmica, estruturada, escala do mundo e escala dos lugares.
a partir dessa viso sistmica que se encontram, interpenetram e completam as noes de
mundo e de lugar, permitindo entender como cada lugar, mas tambm cada coisa, cada pessoa, cada
relao dependem do mundo.
Tais raciocnios autorizam uma viso crtica da histria na qual vivemos, o que inclui uma
apreciao filosfica da nossa prpria situao frente comunidade, nao, ao planeta, juntamente
com uma nova apreciao de nosso prprio papel como pessoa. desse modo que, at mesmo a
partir da noo do que ser um consumidor, poderemos alcanar a idia de homem integral e de
cidado. Essa revalorizao radical do indivduo contribuir para a renovao qualitativa da espcie
humana, servindo de alicerce a uma nova civilizao.
A reconstruo vertical do mundo, tal como a atual globalizao perversa est realizando,
pretende impor a todos os pases normas comuns de existncia e, se possvel, ao mesmo tempo e
rapidamente. Mas isto no definitivo. A evoluo que estamos entrevendo ter sua acelerao em
momentos diferentes e em pases diferentes, e ser permitida pelo amadurecimento da crise.
Esse mundo novo anunciado no ser uma construo de cima para baixo, como a que estamos
hoje assistindo e deplorando, mas uma edificao cuja trajetria vai se dar de baixo para cima.
As condies acima enumeradas devero permitir a implantao de um novo modelo
econmico, social e poltico que, a partir de uma nova distribuio dos bens e servios, conduza
realizao de uma vida coletiva solidria e, passando da escala do lugar escala do planeta,
assegure uma reforma do mundo, por intermdio de outra maneira de realizar a globalizao.
30 A histria apenas comea
Ao contrrio do que tanto se disse, a histria no acabou; ela apenas comea. Antes o que havia
era uma histria de lugares, regies, pases. As histrias podiam ser, no mximo, continentais, em
funo dos imprios que se estabeleceram a uma escala mais ampla. O que at ento se chamava de
histria universal era a viso pretensiosa de um pas ou continente sobre os outros, considerados
brbaros ou irrelevantes. Chegava-se a dizer de tal ou tal povo que ele era sem histria...
A humanidade como um bloco revolucionrio
O ecmeno era formado de fraes separadas ou escassamente relacionadas do planeta.
Somente agora a humanidade pode identificar-se como um todo e reconhecer sua unidade, quando
faz sua entrada na cena histrica como um bloco. uma entrada revolucionria, graas
interdependncia das economias, dos governos, dos lugares. O movimento do mundo revela uma s
pulsao, ainda que as condies sejam diversas segundo continentes, pases, lugares, valorizados
pela sua forma de participao na produo dessa nova histria.
Vivemos em um mundo complexo, marcado na ordem material pela multiplicao incessante do
nmero de objetos e na ordem imaterial pela infinidade de relaes que aos objetos nos unem. Nos
ltimos cinqenta anos criaram-se mais coisas do que nos cinqenta mil precedentes. Nosso mundo
complexo e confuso ao mesmo tempo, graas fora com a qual a ideologia penetra objetos e
aes. Por isso mesmo, a era da globalizao, mais do que qualquer outra antes dela, exigente de
uma interpretao sistmica cuidadosa, de modo a permitir que cada coisa, natural ou artificial, seja
redefinida em relao com o todo planetrio. Essa totalidade-mundo se manifesta pela unidade das
tcnicas e das aes.
A grande sorte dos que desejam pensar a nossa poca a existncia de uma tcnica globalizada,
direta ou indiretamente presente em todos os lugares, e de uma poltica planetariamente exercida,
que une e norteia os objetos tcnicos. Juntas, elas autorizam uma leitura, ao mesmo tempo geral e
especfica, filosfica e prtica, de cada ponto da Terra.
Nesse emaranhado de tcnicas dentro do qual estamos vivendo, o homem pouco a pouco
descobre suas novas foras. J que o meio ambiente cada vez menos natural, o uso do entorno
imediato pode ser menos aleatrio. As coisas valem pela sua constituio, isto , pelo que podem
oferecer. Os gestos valem pela adequao s coisas a que se dirigem. Ampliam-se e diversificams-
se as escolhas, desde que se possam combinar adequadamente tcnica e poltica. Aumentam a
previsibilidade e a eficcia das aes.
Um dado importante de nossa poca a coincidncia entre a produo dessa histria universal e
a relativa liberao do homem em relao natureza. A denominao de era da inteligncia poderia
ter fundamento neste fato concreto: os materiais hoje responsveis pelas realizaes preponderantes
so cada vez mais objetos materiais manufaturados e no mais matrias-primas naturais. Pensamos
ousadamente as solues mais fantasiosas e em seguida buscamos os instrumentos adequados sua
realizao. Na era da ecologia triunfante, o homem quem fabrica a natureza, ou lhe atribui valor e
sentido, por meio de suas aes j realizadas, em curso ou meramente imaginadas. Por isso, tudo o
que existe constitui uma perspectiva de valor. Todos os lugares fazem parte da histria. As
pretenses e a cobia povoam e valorizam territrios desertos.
A nova conscincia de ser mundo
Graas aos progressos fulminantes da informao, o mundo fica mais perto de cada um, no importa onde
esteja. O outro, isto , o resto da humanidade, parece estar prximo. Criam-se, para todos, a certeza e, logo
depois, a conscincia de ser mundo e de estar no mundo, mesmo se ainda no o alcanamos em plenitude
material ou intelectual. O prprio mundo se instala nos lugares, sobretudo as grandes cidades, pela presena
macia de uma humanidade misturada, vinda de todos os quadrantes e trazendo consigo interpretaes variadas
e mltiplas, que ao mesmo tempo se chocam e colaboram na produo renovada do entendimento e da crtica
da existncia. Assim, o cotidiano de cada um se enriquece, pela experincia prpria e pela do vizinho, tanto
pelas realizaes atuais como pelas perspectivas de futuro. As dialticas da vida nos lugares, agora mais
enriquecidas, so paralelamente o caldo de cultura necessrio proposio e ao exerccio de uma nova poltica.
Funda-se, de fato, um novo mundo. Para sermos ainda mais precisos, o que, afinal, se cria o
mundo como realidade histrica unitria, ainda que ele seja extremamente diversificado. Ele
datado com uma data substantivamente nica, graas aos traos comuns de sua constituio tcnica
e existncia de um nico motor para as aes hegemnicas, representado pelo lucro escala
global. isso, alis, que, junto informao generalizada, assegurar a cada lugar a comunho
universal com todos os outros.
Ousamos, desse modo, pensar que a histria do homem sobre a Terra dispe afinal das
condies objetivas, materiais e intelectuais, para superar o endeusamento do dinheiro e dos objetos
tcnicos e enfrentar o comeo de uma nova trajetria. Aqui, no se trata de estabelecer datas, nem
de fixar momentos da folhinha, marcos num calendrio. Como o relgio, a folhinha e o calendrio
so convencionais, repetitivos e historicamente vazios. O que conta mesmo o tempo das
possibilidades efetivamente criadas, o que, sua poca, cada gerao encontra disponvel, isso a
que chamamos tempo emprico, cujas mudanas so marcadas pela irrupo de novos objetos, de
novas aes e relaes e de novas idias.
A grande mutao contempornea
Diante do que o mundo atual, como disponibilidade e como possibilidade, acreditamos que as
condies materiais j esto dadas para que se imponha a desejada grande mutao, mas seu destino
vai depender de como disponibilidades e possibilidades sero aproveitadas pela poltica. Na sua
forma material, unicamente corprea, as tcnicas talvez sejam irreversveis, porque aderem ao
territrio e ao cotidiano. De um ponto de vista existencial, elas podem obter um outro uso e uma
outra significao. A globalizao atual no irreversvel.
Agora que estamos descobrindo o sentido de nossa presena no planeta, pode-se dizer que uma
histria universal verdadeiramente humana est, finalmente, comeando. A mesma materialidade,
atualmente utilizada para construir um mundo confuso e perverso, pode vir a ser uma condio da
construo de um mundo mais humano. Basta que se completem as duas grandes mutaes ora em
gestao: a mutao tecnolgica e a mutao filosfica da espcie humana.
A grande mutao tecnolgica dada com a emergncia das tcnicas da informao, as quais
ao contrrio das tcnicas das mquinas so constitucionalmente divisveis, flexveis e dceis,
adaptveis a todos os meios e culturas, ainda que seu uso perverso atual seja subordinado aos
interesses dos grandes capitais. Mas, quando sua utilizao for democratizada, essas tcnicas doces
estaro ao servio do homem.
Muito falamos hoje nos progressos e nas promessas da engenharia gentica, que conduziriam a
uma mutao do homem biolgico, algo que ainda do domnio da histria da cincia e da tcnica.
Pouco, no entanto, se fala das condies, tambm hoje presentes, que podem assegurar uma
mutao filosfica do homem, capaz de atribuir um novo sentido existncia de cada pessoa e,
tambm, do planeta.