Comunicacin e Cidadana (2008) 6

MER STELA MARIS FERRARESE CAPETTINI

El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

Mapuche games in human globalization Resumo: El Pueblo Mapuche que vive en Argentina desarroll, entre otros elementos culturales simblicos y emocionales, el juego, pudiendo formar parte de rituales o encuentros comunitarios. Podrn los juegos Mapuche resistir a la globalizacin cultural en una sociedad en la que todo es efmero? Podr lo propio soportar la presin ejercida por lo ldico que se vende desde la televisin? Cmo resistir en la alternancia de lo propio y lo ajeno para no caer en la globalizacin ldica (que es una parte de la gran globalizacin mundial) que despersonalice la propia identidad? Qu rol cumplen los medios de comunicacin locales con respecto a estas identidades tnicas en tanto pueblos con su propia estructura social, lengua o idioma y elementos culturales? Este tema de estudio, enmarcado en el Proyecto de los Juegos Indoamericanos, nos convoca hoy en la lucha de las identidades comunitarias por preservar sus identidades tnicas en una sociedad que solo aprueba como vlida la etnicidad occidental y que los medios de comunicacin no necesariamente denuncian. Palabras-clave: etnia, sociedad, cultura, juego, comunicacin. Abstract: Mapuche people of Argentina developed games, among other cultural, simbolic and emotional elements, that could be part of rites or community meetings. Can the mapuche games resist cultural globalization in a society marked by immediacy? Can it stand the pression of those games sold from the TV? How can they avoid falling in the gaming globalization part of the world globalization that could made impersonal their identity? What is the role of the local media regarding this ethnic identity? This is a subject that needs to be treated in the struggle of communities that want to preserve their ethnic identities, in a society that only sees as valid the occidental ethnic group and that the media generally do not denounce. Keywords: ethnic group, society, culture, game, communication. EL JUEGO Si el juego es una carrera y solo gana el que llega yo as no juego ms Si el juego es una pelea

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana y solo gana el que pega yo as no juego ms Si estoy jugando contigo y por ganar te lastimo yo as no juego ms Si por ganar no me importa que vos te quedes sin torta yo as no juego ms Yo solo quiero jugar porque es la forma mejor de dejar pasar el sol No me quieran ensear como se debe jugar que el juego lo invente yo Lito Nebbia

PRESENTACIN DEL PROBLEMA

El juego es tan antiguo como la existencia de la vida animal y humana sobre la tierra, si bien les parecer poco cientfico establecer esta frase, pero todos sabemos que el jugar forma parte de las conductas instintivas animal y humana ubicados ambos en el contexto biolgico y sicolgico en el que desarrollan su vida. La cultura es lo que lo hace, al ser humano, diferente de los animales. As pudo ste crear y recrear sus juegos hasta llegar a la invencin del deporte con una imagen cultural humana diferente a aquellos juegos sagrados que buscaban reordenar el caos del mundo circundante de los seres humanos de esa poca. As como para Huizinga (1969:45), en su teora sobre el juego, la cultura nace del juego y a su vez se va desarrollando de una manera ldica para Platn (en Scheines (1981: 34) el juego es un elemento ideal y necesario para formar al buen ciudadano pero los juegos platonianos han de ser reglados y guiados por una nodriza que indique la rectitud dado que se deben formar buenos ciudadanos en el Estado que se corrompe. Mucho se ha estudiado el juego y se lo sigue haciendo elaborndose teoras desde las distintas disciplinas que enfocan el mismo desde una mirada unidireccional.

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

El jugar humano instintivo ha derivado en la creacin de juegos y juguetes que lo relacionaron en el micro y macro cosmos siendo el juego a travs de la accin jugar un vehculo para un objetivo final muchas veces comunitario y otras veces personal. El ser humano Mapuche con una evolucin cultural comunitaria propia diferente a la de otros grupos humanos que habitaban el territorio Argentino posea juegos que les eran propios y otros que los haban adquirido en su relacin de vida cotidiana con esos pueblos. Esa identidad ldica ancestral se est desdibujando cada vez ms en la intercomunicacin social con la sociedad no Mapuche y en el ejercicio cotidiano de la vida de comunicacin de masas dominada por el "chupete electrnico" denominado televisor que est instalado en la mayora de las casas Mapuche urbanas y est llegando, al menos en la provincia del Neuqun, a algunas comunidades con electricidad. Igualmente la visita contina de grupos misioneros de diferentes credos religiosos y fundaciones que desean hacer donaciones estn generando el ingreso de juguetes novedosos por los cuales los nios han comenzado a abandonar los creados por ellos mismos. Si bien esto no se da en la totalidad de las 45 comunidades que viven en la actualidad en la provincia si se est extendiendo rpidamente. No es que se tenga que dejar de lado lo nuevo sino que lo que lo nuevo est haciendo es que desaparezca lo propio y se pierda un elemento cultural de base para el intento de preservar la cultura que dicho Pueblo viene realizando desde hace unos aos. El ingreso de lo nuevo no se hace respetando lo propio si no en el mismo marco que la iglesia catlica ingres con su religin y considero demonio toda religin propia de estos pueblos ajena a la suya. Esto produjo un sincretismo cultural que se ve reflejado en la prctica de adoracin a las vrgenes con elementos culturales propios de su propia religin o la realizacin de sus rezos con la incorporacin de la cruz y otros elementos catlicos y/o de otros credos segn sea la religiosidad que ingrese a las mismas. La escuela tampoco ayuda con la identidad tnica y qu decir de los textos escolares, an hoy en el siglo XXI se sigue manifestando que eran unos salvajes e incivilizados y que gracias a Espaa se logro insertar la civilizacin en Amrica. Como si el trmino o concepto civilizacin significara respeto, educacin etc. Ese concepto en bica y escritura de los espaoles signific la aculturacin, el genocidio y la homogeneidad cultural de Amrica en una cultura e idioma ajeno. Civilizacin segn el diccionario de quin? Por supuesto que de la Real Academia Espaola dice que es 1.-El estadio cultural propio de las sociedades humanas ms avanzadas por el nivel de

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

su ciencia, artes, ideas y costumbres. o 2.- la accin y efecto de civilizar. Es decir que en la actualidad no ha cambiado un concepto errneo que ubica a la civilizacin solo entre los occidentales. Pero adems otro detalle importante considera que la cultura la poseen solamente las sociedades humanas ms avanzadas. Entonces seguramente son los pueblos originarios de Amrica y tal vez los indoeuropeos, indoasiticos, indoafricanos, etc. y no necesariamente de las sociedades esclavizadoras como la griega, la romana, la espaola, la portuguesa, etc. basta con ver la pelcula Amistad para comprobar como Isabel II segua considerando necesario esclavizar a los negros a quienes consideraba inferiores y cuasi animales Qu dicen los medios de comunicacin de los africanos en Europa? Acaso hay diferencia entre los jugadores de futbol de origen africano y sus coterrneos que llegan en bsqueda de trabajo a ese continente? El futbol ancestral juego de origen indoamericano (del cual se apropio Inglaterra tal como lo hizo con otros juegos de origen tnico diferenciado como el hockey, el bdminton y el criquet todos ellos de origen hind) no es ms que eso UN JUEGO entonces es posible que a meses del conflicto tnico de Paris en el que surge la xenofobia desde el presidente hasta el/la mas pequeo/a francs/sa ese pas aplauda a un equipo que gano el mundial (amen de por otros acuerdos entre bambalinas) gracias a los africanos?... Dice Serrat Puede que a ti te guste o puede que no pero el caso es que tenemos mucho en comn, bajo un cielo mas o menos azul compartimos el aire y adoramos el sol, los dos tenemos el mismo miedo a morir, idntica fragilidad, un corazn, dos ojos y un sexo similar y los mismos deseos de amar y de que alguien nos ame a su vez () Pero por suerte somos distintos tambin, yo tengo una esposa tu tienes un harn. Tu cultivas el valle yo navego la mar. T reniegas en suajili y yo en cataln, yo blanco y tu como el betn y fjate no se si me gusta de ti lo que te diferencia o lo que tenemos en comn () Te guste o no me caes bien por ambas cosas. Lo comn me reconforta y lo distinto me estimula (Te guste o no) Qu asusta a la sociedad occidental delas otras sociedades no occidentales o son tan cerrados mentalmente que creen que lo diferente es malo? En la provincia del Neuqun el sistema de los medios de comunicacin lo cubren en prensa escrita dos diarios Rio Negro y La Maana del Neuqun, prensa radiofnica son dos las radios lderes LU 5 (Oficialista) UNCo-CALF (Independiente) el resto ocupa los espacios barriales pero su programacin se alterna entre las dos anteriores. En la zona de Cipolletti LU19 acompaa la predominancia de las dos anteriores. La Televisin tiene el canal Local que pertenece a Canal 13 y es oficialista. No

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

hay Canal alternativo para la difusin de noticias y eventos. Desde Enero del 2008 el canal Pblico nacional por medio de un Convenio con la Universidad Nacional del Comahue (UNCo) coloc una repetidora para la provincia lo que ofrece una alternativa en cuanto a la programacin. Los diarios siguen siendo la principal fuente de informacin de los dems medios. En las radios se leen al inicio de la jornada las tapas de ambos diarios y las entrevistas se estructuran siguiendo las notas ms importantes de los diarios. En el caso de la radio oficialista utiliza, especialmente, al diario La maana como fuente de informacin para sus entrevistas. Lo opuesto sucede con la otra radio y la gran mayora de las Radios barriales las que se guan por el Diario Rio Negro. El canal Local o Canal 7 se nutre solo del noticioso local debido a que el resto de la programacin es de canal 17. En cuanto al otro canal el 7 pero nacional la programacin se emite desde Buenos Aires por lo que no hay un programa de noticias local. En todos los casos nunca los juegos mapuche ocupan un espacio en los mismos Solo el diario Rio Negro ha realizado alguna nota al respecto peor que no ha trascendido a los otros medios. Con los dems elementos de la sociedad mapuche sus integrantes slo son noticia en los medios televisivos cuando hay algn conflicto de tierras. En los diarios sucede lo mismo con la excepcin, como expres anteriormente, en casos puntuales de que se haya realizado una reunin y explayen algo al respecto. La radio de la Universidad y la Cooperativa de electricidad CALF los das domingo tienen un programa de la Ctedra de idioma y Cultura Mapuche de la facultad de Ciencias Sociales de general Roca (Pcia. de Ro Negro). En todas las radios solo se trata el tema sociedad mapuche solo si hay conflictos Es decir un/a mapuche solo es noticia si hay algo que pueda ser considerado noticia por la prensa. No existe la posibilidad de un espacio propio en ningn medio .o de inters periodstico por su cultura de manera explcita. En la seccin Deportes nunca apresen estos temas si algo mapuche aprese aunque sea sobre sus juegos ser en la Seccin Cultura o Sociedad. Es una demostracin ms que elocuente de que se considera deporte y que no a pesar de que el origen de muchos de ellos, entre los que se encuentra el hockey, sean de origen indgena.

IDENTIDAD Y JUEGO
Como elementos culturales de un grupo tnico los juegos junto con los juguetes son un elemento de identidad .La identidad se elabora por contraste con el otro y por la transmisin generacional ideolgica"

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

(Cardozo de Oliveira) en tanto elementos propios, los juegos de un grupo se diferencian de los de otro grupo como tambin los juguetes o elementos ldicos que se hacen para jugar ese u otro juego. "Una multitud de personas que se renen casualmente no constituyen un grupo cultural" (Amodio 1989:16). Un grupo cultural posee normas y elementos bsicos que le dan esa caracterstica. Por ejemplo, los habitantes de un barrio de la ciudad de Neuqun no responden todos a la misma pauta cultural. Son otras las causas que los han llevado a vivir all. (en Ferrarese 2000: 16) Por lo que cada grupo tnico puede conservar lo propio e interactuar con los dems jugando tanto los propios juegos como los ajenos. Pero al parecer la sociedad sigue aculturando. En la actualidad podemos decir que los juguetes y los juegos siguen identificando a algunos grupos culturales y que tambin ya existe una imagen global de ciertos juegos que se realizan a diario en las casas sea en un patio (cuando tienen la suerte de tenerlo) o en el interior de la misma, en los espacios verdes, en las escuelas, etc. Una mirada rpida en los supermercados de juguetes: jugueteras nos da la imagen del desdibujamiento de una identidad propia de un Pueblo surgiendo en su lugar la imagen de dependencia cultural de grupos econmicos: monopolios del desarrollo infantil del cual cada da estn menos exentos los nios Mapuche que viven en contextos urbanos. Sabemos que esto no le pasa solamente a los nios Mapuche sino a todos nuestros nios, la desaparicin de los elementos propios la prdida paulatina de creatividad hace peligrar la "recreacin y transmisin oral" de los juegos ancestrales. Se incorpora "lo ajeno " pero no se produce una apropiacin de ello para modificarlo y darle sentido propio. Se observa la prctica de juegos, entre nios escolares, reproduciendo el modelo ldico presentado en la televisin con su gestualidad kinsica como haciendo una extensin del mismo careciendo el juego- personaje de una creacin de gestualidad propia por parte de los jugadores infantiles. Existe acaso un solo mundo global? Estamos todos en l con una universal identidad? La diferencia existe desde la existencia de la vida y nunca se vio que fuera mala, es el ser humano el que cre el racismo ante los colores diferentes, fue l el que indic que lo blanco significaba bueno y lo negro malo pero todos sabemos que en la realidad no es as todo es relativo.

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

Es acaso una nueva y definitiva manera de dominarnos el crear la globalizacin ldica? Los grupos humanos que an permanecen aislados a la globalizacin an disfrutan del momento creativo del padre con su hijo realizando el juguete. La cultura transita por esos relatos orales y esos juegos ancestrales que los nios an vivencian cotidianamente. El pasado los acompaa como algo natural en el presente y en la construccin del futuro. En esta sociedad nueva pareciera que el presente es tan efmero como la duracin de los juguetes y solo el futuro es lo que vale, pero sucede que el futuro es cada da porque son esclavos de un tiempo cronometrado no como esos Pueblos cuyo tiempo no depende de una mquina que indica la hora ni de una carrera por el consumismo y el temor a no haber vivido algo nuevo cada da sino es la vida misma un tiempo para cada cosa. Donde el contar historias del pasado el abundar en detalles, el hablar pausado forma an parte de un tiempo csmico no detenido. De una teora del juego que pretenda utilizarlo para formar buenos ciudadanos hemos llegado a otra que recibe el premio Nobel pero adaptada a lo econmico esto nos da una imagen definitiva de lo ldico. El patio cambiado por el ordenador, el poner el cuerpo para jugar es reemplazado por un icono al que manejamos con botones y as sucesivamente dejamos de movernos para inmovilizarnos, nos alejamos del aire libre para ingresar aisladamente a nuestro espacio y como si fuera poco de estar en el colectivo social familiar cada uno se va a su habitacin con su televisor o vdeo juegos. El juego constituye un indicador de la identidad cultural que en la actualidad est en un proceso de desaparicin lo que no ubica ante un deterioro de la identidad. Los juegos introducan al nio Mapuche en su estructura social y lo iban formando hacia la adultez futura desarrollando su mente y cuerpo en pos de dar soluciones a los problemas que se le presentaran. La actual economa nacional y vida moderna los ha incorporado a su vida de desarrollo cotidiano y en ello se ha producido una apropiacin de elementos ajenos y prdida de otros propios por diversos motivos como la vergenza ante la imagen que los otros integrantes de la sociedad poseen del y de lo indgena lo que produjo bajo nivel de autoestima y prdida progresiva de la lengua y algunos conocimientos ancestrales. La estigmatizacin de los Mapuche se da en caracterizarlos como haraganes, vagos, flojos, borrachos, etc. (Saiz: 1986:56-58) y su cultura como atrasada no moderna.

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

Qu relacin existe entre sociedad y cultura que no permite analizar los procesos culturales actuales? nos preguntamos. Qu es control cultural? Esta pregunta es la lnea rectora de nuestro trabajo. La toma de decisiones sobre elementos culturales propios y ajenos es un proceso dinmico que determina el ejercicio del control de la cultura que sabemos es un fenmeno de la sociedad. Los individuos, toman decisiones de manera individual y colectiva pero en la mayora de los casos estas estn imbuidas de decisiones ajenas o ms bien debemos hablar de "presiones "externas a ellos. Los grupos sociales constituidos culturalmente de forma particular poseen elementos culturales los cuales clasificados por el Bonfil como: "Materiales": tanto los naturales como los que han sido transformados por el trabajo humano. "De Organizacin": que son las relaciones sociales sistematizadas a travs de las cuales se realiza la participacin, se incluyen la magnitud y las condiciones demogrficas. "De Conocimiento": es decir, las experiencias asimiladas y sistematizadas y las capacidades creativas. "Simblicos": Cdigos de comunicacin y representacin, signos y smbolos. "Emotivos": sentimientos, valores y motivaciones compartidas; la subjetividad como recurso..."(1993: 250).

Los elementos culturales de un grupo son puestos en accin al vivir socialmente ya sea entre s o en nter- accin con otros. Esa vida social pone ante el grupo, elementos culturales propios y ajenos. Al tomar decisiones sobre los mismos se dan procesos de dominacin o no. La cultura propia es la que uno desarrolla con elementos propios y decisiones propias, pero cuando sobre elementos propios existen decisiones ajenas al desarrollarse una cultura se produce un proceso de enajenacin de lo propio. Se da la imposicin cultural cuando sobre un grupo se implementa un proceso cultural compuesto por elementos y decisiones ajenas. Si en cambio sobre esos elementos ajenos pesan decisiones propias del grupo ste se estar apropiando de los elementos culturales ajenos para su propio desarrollo segn sus propias pautas y normas de organizacin. Como el proceso cultural es dinmico, las manifestaciones del grupo que acta se dan en manifestar para cada caso anterior, de los descritos por Bonfil, Resistir a la imposicin y/o enajenacin cultural. Apropiarse

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

de lo ajeno y desarrollarlo segn las propias normas del grupo y la enajenacin o supresin cultural de lo propio en pos de la cultura dominante."....no hay creacin sin autonoma, cada prdida en el mbito de la cultura propia es un paso hacia la esterilidad...."(1993- 252). Segn Bonfil sin cultura propia no hay una sociedad como unidad autodiferenciada. "La identidad de contraste (tal como lo plantea Cardozo de Oliveira) inherente a toda sociedad culturalmente diferenciada, descansa tambin en ese reducto de cultura propia. Habr una relacin -puede plantearse- entre la profundidad, la intensidad de la identidad social (tnica, en el caso que nos ocupa) y la amplitud y solidez de su cultura propia...." (1993: 252). En cada grupo social la cultura propia ha de tener suficientes elementos "autnomos " que han de diferenciarse con los "apropiados". En cuanto al control cultural, ste puede ser total o parcial, directo o indirecto. En la mayora de los pueblos indgenas, el control actualmente es indirecto. Si bien las clases dominantes manejan o controlan la cultura social, sta tiene siempre escasez y genera movimientos culturales propios. Los pueblos indgenas son pueblos colonizados. "La naturaleza de la sociedad capitalista acentuada por la industrializacin implica un proceso creciente de enajenacin e imposicin cultural. Esto genera la supresin cultural de un grupo humano. Los juegos son elementos de organizacin, de conocimiento, simblicos, emotivos y materiales (segn la postura de Bonfil). En el caso de la utilizacin de elementos de la naturaleza, maleados por la mano del ser humano para convertirlos en "juguete", tambin podemos denominarlos compaero de juego. El proceso de organizacin comunitaria urbana, especialmente la que se da en las grandes urbes, actualmente es no slo intercultural sino masificadora. Las personas que pueden elegir el barrio donde vivir son pocas. Esto depende fuertemente de la independencia econmica. As como los mapuches urbanos pasan a vivir, casi en su mayora, en departamentos de barrios con patios compartidos o bien en casas de barrios con poco espacio libre. La contradiccin geogrfica en cuanto a la posibilidad de espacio individual se reduce como la endoculturacin al respecto de criarse con los juegos domsticos rurales propios. Podemos confirmar que la cultura es el elemento de base para el desarrollo de un grupo humano, siendo la interculturalidad un proceso dinmico en el que los componentes de cada cultura se mantienen e interac-

10

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

tan con otros de otra u otras culturas. Ubicando en la cultura de un pueblo al juego, ste es un elemento cultural espiritual de gran importancia. Tanto el cotidiano como el de los momentos sagrados, es transmitido generacionalmente y en forma oral. En ese proceso sabemos que ha sufrido transformaciones o adecuaciones. Slo en el caso de los juegos sagrados, dichas adecuaciones y/o modificaciones no se realizaban. El conocimiento emprico de esos pueblos les hizo crearlos y transmitirlos. Los mismos han llegado a nuestros das como fragmentos de aquella creacin. Esos juegos jugados por los nios de cada cultura han sido formas de convivencia social como hoy lo son los actuales juegos que se juegan cotidianamente. El juego infantil es espontneo y libre. Puede ser abandonado y retomado cuando se quiere. Puede modificar reglas. Y existen juegos que conservan sus reglas mas all de la poca y la cultura de la que ha sido creacin. As, los juegos mapuches son parte de su cultura, como lo es su tejido, lo son sus epeu, etc.(Ferrarese 2000:18 19).

EL JUEGO ANCESTRAL MAPUCHE

El Pueblo Mapuche oriundo de Chile que tena rasgos de Pueblo guerrero someti a algunos grupos al sur de Chile transculturizandolos. La comercializacin de ganado en pie existente con los Pueblos que vivan del lado Argentino y otros elementos utilitarios lo hicieron avanzar sobre la extensa pampa y los grupos con los que iniciaron un proceso de interaccin fueron aculturandose los Tehuelche, los Ranculche o Ranqueles, los Poyas, los Pampas, los Vorganos, etc. En la vida familiar varn y mujer cumplen diferentes roles y cada uno juega en relacin a la actividad que hace en la comunidad. Diferente es la vida y el jugar juegos al migrar a la ciudad. En la medida que crece (en el campo o comunidad) adquiere nuevas responsabilidades siendo una de ellas la de llevar mensajes. Siempre se exige rapidez en el cumplimiento de las obligaciones, para ello se le sangraban las piernas con sanguijuelas (pirhuin) el motivo es que se consideraba que la sangre era pesadez para el individuo (Manquilef, 1911: 12) lo que no permitira el cumplimiento con la suficiente rapidez de lo indicado. Actualmente esto no se practica La nia tena y an tiene juegos relacionados con la mujer y sus obligaciones la acercan ms a ese rol y dado que al pasar por la iniciacin estn en condiciones de ser casadas su tiempo ldico era muy reducido por el contrario el varn jugaba toda su vida.

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

11

Segn indica Manquilef era una costumbre lavarse varias veces para limpiar culpas y pecados en determinadas pocas del ao Mapuche. Igualmente en los lugares con ros o esteros siempre se baaban al amanecer. Existen juegos de damero, luchas, con piedras, con habas, con pelotas de cochayuyo, con dados hechos con hueso, de imitacin de animales, de destreza fsica, etc. Segn relatara, a principios de este siglo, Manquilef dichos juegos tenan enseanzas morales y algunos era para prepararlos para la vida futura: de subsistencia econmica y de vida. El Allimllim, por ejemplo, que es un juego que se realiza con seis piedras muy similar, en su desarrollo, a la pallana o payaya tena como fin desarrollar la habilidad de la mano izquierda y la derecha como tambin era conocido como un canto de amor del hombre hacia la mujer demostrndole que as como era aunador de piedras lo era de corazones. Actualmente en nuestro relevamiento no hemos encontrado dicho juego entre los nios solo encontramos, en algunos sectores, variantes de uno denominado pallana (voz quechua) no hemos podido determinar la aculturacin de aquel en este o si se habra perdido en la migracin Mapuche dado que en investigaciones anteriores de mediados de siglo no aparece este nombre "allimllim " para caracterizar un juego Mapuche similar jugado en los sectores habitados por estos. El Komican (el Leoncito) se juega en algunos sectores hasta la actualidad y se ha encontrado en otros sectores no Mapuche con otros nombres. Es un juego de damero en el que un len trata de ser cazado por doce perros, el sistema de caza es encerrarlo en un sector para no permitirle salir del mismo y la defensa del leoncito es comerse los perros. Si come 3 perros se considera ganador dado que ningn buen cazador puede cazar con 9 perros. Existen otras variantes por ejemplo el leoncito debe comerse todos los perros para ganar. La similitud del mismo con un acto de cacera real ubica su origen en un pasado muy remoto. En otros sectores del pas es jugado y tambin es conocido por algunos docentes no Mapuche del rea educacin fsica con variantes en su nombre. El awarkuden (el juego de las habas) se conserva en algunos sectores rurales. Ellkawun (jugar a esconderse) Maumillan (gallina ciega) El Pikoitun (correr la trenza)

12

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

El Choiketun (Juego del avestruz), etc. Casi extinguidos en la actualidad eran preparatorios para la agilidad corporal desde nios: saber respirar al correr el resistir, etc. En los varones tena que ver con la preparacin para la guerra. La astucia era algo que preocupaba al Mapuche para la preparacin del varn en relacin con sus obligaciones en la vida adulta. Otros juegos de gran importancia eran: el Palin, el cual est considerado como un juego que en ciertas circunstancias tenia la caracterstica de Sagrado; el Trumun cuya pelota se realizaba con hierbas secas envueltas en un cuero de animal; el Pilmatn que se jugaba con una pelota arrojada con la mano, etc. Todos estos juegos eran practicados por los varones y servan para el entrenamiento muscular de todo su cuerpo, desarrollar la agilidad, etc. adems de ser un elemento ldico de importancia en su vida desde nio. Las carreras y los saltos era parte de su vida cotidiana as como el lanzar boleadoras, tirar flechas, pelear con lanza o cuerpo a cuerpo, tirar con la honda, etc. Todas esas actividades desarrolladas al aire libre mantenan su cuerpo vigoroso y gil. Tenan momentos sociales en los que los juegos de entrenamiento servan para divertir o invitar a otra comunidad a realizar un juego por apuestas. Los juegos con pelota eran utilizados tambin con ese fin, la lucha, el Lonkotun, etc. En la actualidad la mayora de estos juegos est desapareciendo y otros ya han desaparecido de las comunidades, algunos grupos intentan el rescate y la preservacin de los mismos a travs de actividades comunitarias, pero el proceso de globalizacin est llegando, al igual que a los otros integrantes de la sociedad neuquina, a las comunidades en diferentes grados de celeridad lo que esta produciendo un manto de olvido sobre lo propio en pos de lo moderno. El proceso de desidentidad de no desear lo propio, de buscar modelos afuera es lo que domina el hoy tanto de los Mapuche como de los no Mapuche. "El juego de pelota, contrariamente a lo que quieren hacerlo parecer en la actualidad... comparndolo al ftbol, por ejemplo... no era un deporte. All, como en un campo de honor, se llevaban a cabo duelos. Como en un juzgado, se cumpla la ley. Como en un templo, se iba uno al cielo o al infierno. El mundo y el inframundo en constante confronta-

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

13

cin. El premio no era la corona de laurel o la medalla olmpica. El ganador viva, el perdedor iba a reunirse con sus antepasados. "(Corleto, 1993 en Roldn 1995: 6). Ancestralmente no existan los medios de comunicacin. Quien comunicaba lo de una Comunidad era el Werken. Las aas contaban sus epeu y la tradicin de la oralidad iba contando las historias delos juegos. Eso mismo sucedi en todas las sociedades de lo que podemos denominar mundo pero hoy no es as.

EL JUEGO MAPUCHE EN LA ACTUALIDAD

El xito de toda investigacin radica en gran medida en la idoneidad y esa importancia que tuvo para el ser humano ancestral el poder desarrollar su destreza fsica, la astucia y el carcter que era entrenado, en el varn, desde la primera edad y continuaba toda la vida hoy est desapareciendo Ese ser humano que con su fuerza poda defenderse cotidianamente, cazar un animal luego de perseguirlo por horas sin agotarse, comunicarse con sus Dioses a travs de lo ldico la cultura actual lo ha aculturado. Actualmente tanto el juego como el juguete industrial son un elemento comunicacional elaborado para globalizar o masificar a sus consumidores, ya lo propio desaparece como valeroso para tener valor especialmente eso que aparece en la televisin o en los supermercados. Las jugueteras no son el nico lugar de venta de juguetes y juegos pre elaborados sino que desde los kioscos hasta las perfumeras pueden tener este compaero del nio. El juguete de peluche es uno de los ms codiciados como ciertos modelos ldicos de moda. Hoy se compra y se siguen las modas que rigen los medios de comunicacin que te dicen Compra esto o aquello para ser como los/as dems Ya nadie le hace a los/as nios/as sus juguetes. Los adultos ya no juegan como lo hacan ancestralmente .Occidente desde la poca de la Conquista estableci penas corporales a aquellos Mapuche que no asistieran a ciertas obligaciones como la misa, por ejemplo, por jugar un partido de pilmatn. As lentamente y cada vez ms el juego ha sido considerado como lo no serio, lo opuesto a lo laboral, el opio de los humanos y solo til para los nios. Las mujeres siguen siendo las desplazadas, sus machis, pero al alejarse a los centros urbanos se produce un desprendimiento del aprendizaje cotidiano, vivencial de los conocimientos ancestrales y la prdida es paulatina tanto de la lengua como de otros conocimientos que for-

14

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

man parte del conjunto de los elementos culturales Mientras en las comunidades se vive y juega proyectado en un tiempo que les es propio en las ciudades se viven en una prospeccin hacia un futuro as lo nuevo. Un trmino medio entre ambos puntos opuestos son los pueblos que al tener poca poblacin tambin tienen un ritmo temporal propio ms cercano a la vida en las comunidades que en las grandes urbes a las que hoy se mudan los Mapuche especialmente los jvenes. Pero si en esto est el chupete electrnico y all incorporan y desean otra imagen alejada de la propia. ...."es ms juguete un palo que transforma el nio, en sus juegos, alternativamente en caballo, lanza, espada o bastn, que una mueca mecnica porque sta no es - ni puede ser - ms que ella misma y no sirve ms que para un determinado jugueteo; es ms un medio que un juguete, porque se usa para una finalidad delimitada: jugar a las muecas."(Scheines 1981: 25) Mientras uno permite la creacin y recreacin el otro juguete est en su existencia y no puede ser ms que eso. Para un nio jugando nada de lo que lo rodea es lo que es realmente sino que en su momento de juego es lo que el crea y "ve", es su mundo que por ms circunstancial que sea en ese momento le pertenece. El adulto debe permitirse jugar actualmente dado que ste ha sido establecido como lo intil. El Mapuche adulto debe trabajar durante horas para tener un jornal que le permita subsistir en las ciudades, por otro lado en las comunidades vive dependiendo de sus chiva ovejas que lleva a pastar en dos perodos del ao a diferentes lugares: veranada e invernada. Este se permite jugar a las carreras a caballo, a enlazar potros, ftbol, carreras de sortijas -a caballo-, en algunos casos se juega el Palin, etc. En el contexto urbano el permiso ldico est desapareciendo quedndole como prctica ldica en algunos casos el ftbol. Aqu surge otro problema y es la estigmacin socioeconmica de lo ldico adulto actual. Para jugar se debe tener determinada ropa y calzado. Esa es otra industria que surgi y se alimenta del choluaje humano que se cree que para practicar determinado deporte lo debe hacer con tal ropa si no, no puede. En la actualidad la sociedad prctica paddle, squash, tenis, basquetbol, voleibol, deportes de los que ciertos contextos socioeconmicos estn ajenos a poderlos practicar. Y el otro entretenimiento que los absorbe es el juego por televisin, todos los programas existentes desde

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

15

ADIVINA a las 13 horas en la televisin local, hasta Vdeo Mach, Hola Susana, etc. en los que el jugar le da a los televidentes la posibilidad de cambiar de vida: ganarse un auto, un departamento, un viaje al exterior, vdeo caseteras, televisores, cocinas microondas, lavarropas automticos, etc. y llegar a ser una de esas personas que aparece en la pelcula "Trainsporting" de la sociedad consumista actual que todo es mecnico, desaparece lo emocional, el placer de las cosas simples. El placer que da el "poner el cuerpo " en el juego, el estar en el jugar. All se es espectador del jugar y el que se involucra no pone el cuerpo sino la voz por un telfono. Si se miran los programas no hay nada nuevo bajo el cielo, todas las propuestas de juego de esos programas son similares dado que cada juego posee ligeras variantes. En ese tiempo real cotidiano lo ancestral Mapuche se desdibuja en el contexto urbano desaparece la realidad sagrada del juego y tambin su evolucin en juego tradicional. Todo lo viejo se destruye, los edificios viejos no existen han de ser modernos porque no lucen. Les construyen casas a-culturales, alejadas de su realidad- necesidad de poseer un alero para tener un telar, por ejemplo, en la casa, un lugar para guardar la lea en invierno, etc. Y en la ciudad el desdibujamiento es mayor dado que viven en asentamientos precarios o en casa construidas por la provincia por medio de planes de vivienda.....
Annimos y desterrados en el ruidos tumulto callejero con los vientos en contra va el ciudadano. con los bolsillo temblando y el alma en cuero. Rotos y desarraigados hablando a gritos, golpeando los adjetivos precipitadamente asfixiados en los humos y en las gestiones se cruzan y entrecruzan sordos e indiferentes, a salvo en sus caparazones. A quin les importar sus deudas y sus deudores o los achaques de sus mayores. As reviente el seor de miedo y de soledad con Dios ciudadano ya te apaars. Y se amontonan y se hacinan encima, enfrente, abajo, atrs y al lado en amargas colmenas los clasifican

16

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana donde tan ignorantes como ignorados crecen y se multiplican. Para que siga especulando con su trabajo, su agua, su calle y su aire () (Serrat: Ciudadano)

Esta es la imagen de la vida urbana actual de ciertos estratos sociales, el presente absorbe al ser humano Mapuche en el tumulto de la vida cotidiana social y lo arrastra en un vertiginoso andar en el presente des alimentado del pasado como era su tradicin ancestral para ver el futuro. Todo quiere estar detenido en el tiempo, nadie quiere envejecer, nadie quiere perder un minuto de su vida, dejar de ser joven, etc. En esa sociedad est inserto el Mapuche urbano en un mayor grado que el Mapuche rural.

CONCLUSIONES
En este mundo tan acelerado del siglo XXI que difiere en rasgos al de los 60, 70 y 80 el ejercicio ldico del ser humano es diferente, no surge la creacin de algo estable y duradero. El tiempo es lo que preocupa quiere ser eternamente lo que es hoy, no desea envejecer sin darse cuenta que es una trampa de dominacin elaborada por humanos tan mortales como l mismo. Ello lo llev a elaborar un proceso de placer por la destruccin queriendo huir de rituales y de la secularidad no se da cuenta que probablemente sea ms ritual que los ancestrales seres humanos, ms secular que los de otras pocas, solo que a todo ese ritual actual y secularidad lo domina el vaco de objetivo de sentido, de para que del jugar actual. Mientras goza de la comodidad juega por medio de una computadora o de un televisor siendo espectador del ejercicio ldico, usa su cerebro pero no pone su cuerpo. Por dnde se canaliza la adrenalina, lo emocional? Cuando salta y se lanza sobre el piso para festejar su realizacin?, Por qu todo es disconformidad y grito de rechazo o cuestionamiento al otro que juega en lugar de l que est cmodo sentado en su silln con una bebida en una de sus manos? Pocos son los que juegan placenteramente. El juego deporte es un status social jugar lo que est de moda en los adultos tanto como en los jvenes y en los nios con la marea de juguetes nuevos se domina su deseo de juego y de jugar al igual que en los adultos los vdeo juegos o los juegos de computadora los dominan. En este mundo actual real est inmerso el Mapuche con su cultura y su realidad. Los nios Mapuche urbano estn despojados en su mayora del conocimiento ancestral de lo ldico propio y de su significado, los

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

17

que lo poseen pertenecen a grupos cuyos padres se han sumado a un proyecto de autorescate. En lo rural los juegos que se realizan son juegos tradicionales apareciendo paulatinamente juguetes desconocidos que van reemplazando la construccin de los propios como por ejemplo las muecas en lugar de las construidas por sus madres con palos atados y vestidas con restos de tela tejida al telar o industrial. Los medios de comunicacin sean escrita, radial o televisiva no se ocupan de los juegos de otros grupos tnicos que no sean los deportes de competencia que son consumidos en masa por la sociedad. Un diario tiene, casi, ms hojas dedicadas al deporte que a la sociedad o a la humanidad en general. Lo mismo sucede en televisin y radio. Pareciera que el ser humano necesita de esa medicacin sin la cual los medios no sin tales. La sociedad mapuche al igual que las dems sociedades que sufren la xenofobia (gitanos, africanos, bolivianos, peruanos, etc.) en la provincia del Neuqun no ocupan un espacio en los medios de comunicacin a no ser que sea por motivos de conflicto con los no mapuche y en la mayora de los casos son por que les quieren quitar sus tierras ancestrales. La globalizacin de la sociedad ha llegado a los grupos indgenas, en este caso el Mapuche, iniciando un acelerado proceso de desidentificacin de su identidad propia para insertares en una identidad ajena elaborada desde las estructuras de poder econmico que desde hace uno aos manejan no solo el mercado de consumo de comunicacin sino ya desdibujan las fronteras de los pases dado que estos grupos econmicos son dueos en distintos pases de las comunicaciones, de cadenas de supermercados, lneas areas, etc. y se puede pretender decir que en cierta medida manejan las cuestiones de Estado desde un mapa econmico para el cual lo indgena hoy ms que en pocas anteriores es lo desactualizado, lo que molesta y se debe incorporar detrs de distintas maneras de dominacin tal vez ms sutiles que los programas educativos de la Amrica indgena dominada por corporaciones. El juego elemento emocional comunicacional de los pueblos indgenas se est perdiendo, en el caso Mapuche, hacia una situacin casi irreversible sino se trabaja sobre la autoestima y la identidad propia en relacin e interaccin con el otro. La dominacin del tercer mundo ha comenzado a realizarse desde la comunicacin de masas y en ese proceso lo ldico no est ausente. Los juegos Mapuche estn en una situacin de riesgo de prdida total en manos de este proceso de universalizacin de lo cultural, de la

18

Stela Ferrarese, El juego Mapuche en el proceso de globalizacin humana

globalizacin de la identidad de los pueblos, solo un trabajo a conciencia de rescate y preservacin as como revalorizacin desde la escuela por medio dela educacin fsica lograr preservarlos conjuntamente con otros actuales.

BIBLIOGRAFA
Ferrarese, S. (2008): El Tiempo Libre en la vida en Sur-Amrica antes de la invasin espaola Estudio del dado encontrado en la excavacin realizada por el investigador Prof. Jorge Fernndez en la Cueva de Haichol en la Provincia del Neuqun. Indito. (2007): El Sembrador 1: Juegos tnicos de Amrica y Documentos sobre Educacin Fsica Intercultural. Neuqun: Edicin de la Autora. (2006): El Sembrador 2: Juegos tnicos de frica y Apuntes sobre Educacin Intercultural Neuqun: Edicin de la Autora. Huizinga, J. (1968): Homo Ludens. Buenos Aires: Emec. Platn Las Leyes L, Y, II, III y VII. Roldn, J. (1995): Estudio de los juegos de Pelota del rea de Dolores, Petn durante el perodo clsico tardo. Tesis para optar al grado de Lic. en Arq. Guatemala: Universidad de San Carlos de Guatemala. Scheines, G. (1981): Juguetes y jugadores. Buenos Aires: Belgrano.

Mer Stela Maris Ferrarese Capettini es licenciada en Educacin Fsica, en el rea de especializacin de Interculturalidad, con un Magster en Ciencias de la Comunicacin en el rea de especializacin de Problemtica de la Comunicacin en contextos Interculturales. Adems, es directora del Proyecto Juegos Indoamericanos y de la Ctedra Libre Atahualpa Yupanqui de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue. Tiene numerosos libros publicados sobre la educacin fsica y la interculturalidad. E-mail: sferrarese@neunet.com.ar.