El ciudadano como sujeto moral de la comunidad poltica: Rousseau La antigedad parta de la realidad objetiva del Estado, de la asociacin poltica,

de la politeia para que a partir de sta se definiera al ciudadano, al esclavo y los dems componentes de la comunidad poltica; as como sus modelos de vida la vida activa frente a la vida productiva el ciudadano frente al productor, y la subordinacin de la vida productiva a la vida activa! Lo cual estableci una relacin de desigualdad inmanente dentro de la

concepcin clsica de la poltica! Las democracias griegas son el e"tremo de la vida activa, en donde el ciudadano est totalmente involucrado en la vida de la polis, pero tambin origin su negacin conceptual el esclavo! #iudadana$esclavitud fueron dos binomios que caminaron juntos durante toda la antigedad clsica, pues el ciudadano no deba considerarse, primeramente, como productor, sino como un %ombre libre que ejerca su vida poltica! La vida productiva era reservada a los esclavos y a las clases asalariadas! &in embargo, el proceso %istrico invirti progresivamente la importancia de la vida productiva; la desvalori'ada condicin de la vida privada, del idiotes de los antiguos que slo se ocupaba de sus asuntos privados, poco a poco empe' a valorarse cada ve' ms! La legislacin romana, que consider e"%austivamente las relaciones entre los propietarios, comen' a consolidar la preeminencia de la vida productiva, el crecimiento y desarrollo de las ciudades en la (ltima etapa de la era romana y la entroni'acin del

cristianismo fortalecieron la idea del individuo! )unque el *enacimiento recuper algunas ideas acerca de la rep(blica, la virtud ciudadana, el ideal poltico, etc!; la poca renacentista se fundamentaba sobre una fuerte nocin de la vida productiva y de la individualidad! La transicin conceptual estaba a punto de dar el viraje a travs de +aquiavelo, ,odino y, finalmente, -obbes que rompi con la tradicin clsica, inaugurando el modelo del individualismo moderno, al decirnos que no son los intereses colectivos los que originan el

Estado, sino los intereses egostas, me'quinos y limitados de las personas las que suscitan el pacto social! .esde -obbes los intereses bsicos de las personas radican en su auto$ preservacin, su salud, su propiedad, su libertad, en fin, su bienestar particular!

Este dato es fundamental en el pensamiento poltico moderno, que lo distingue del clsico! La visin de la vida productiva se impone a la visin de la vida activa, al ideal del ciudadano que privilegia los intereses p(blicos sobre los privados; a partir de -obbes es el individuo el que antepone sus intereses particulares a los p(blicos! .e %ec%o, la luc%a contra las monarquas absolutas del ancien rgime eran bsicamente para salvaguardar los intereses particulares de los s(bditos libertad y propiedades! La serie de reformas que proponen van encaminadas a limitar el e"cesivo poder estatal de las monarquas, para poner a salvo los intereses de los s(bditos!

/or ello, la libertad a la que se apela es una libertad libre de la interferencia estatal en sus asuntos privados, especialmente los productivos! /ara lograr este objetivo, Loc0e propone la divisin de los poderes del Estado en poder! /or lo que en esta poca, legislativo y judicial para evitar la concentracin del

el concepto de esclavitud como uno de los fundamentos

de la obediencia poltica es cuestionado %asta llegar al rec%a'o total de *ousseau, que lo asocia a una situacin de fuer'a y violencia, pero no de derec%o!

1Esclavitud y derec%o, son contradictorios se e"cluyen mutuamente2! 3*ousseau, 4556 789! /ara *ousseau, la fundamentacin del Estado sobre los no$libres, los esclavos, es una situacin de fuer'a que en ning(n caso puede ser legal! /or ello e"plica que no es la fuer'a sino el derec%o lo que fundamenta a los Estados!

La diferencia entre la antigedad clsica y la modernidad es que en la antigedad predominaba la %egemona de lo p(blico, de lo poltico! : a partir de este %ori'onte se valoraban los intereses privados! /ara )ristteles, una de las condiciones de la eudemonia consista en la posesin de bienes, pero esta posesin slo adquira sentido si se era miembro activo de la polis, un polites en ve' de un idiotes. ) partir de la temprana modernidad, el mundo productivo de los intereses privados predomina sobre los intereses p(blicos; la vida p(blica o activa es vista como aquella que posibilita el mejor desarrollo de los bienes particulares, donde la poltica se vuelve sierva de la economa! +odelos de vida predominantes y subordinadas!

poca Principal Subordinada

)ntigedad ;ida )ctiva$ poltica ;ida productiva$economa

+odernidad ;ida productiva$economa ;ida activa$poltica

<ean <acques *ousseau es un filsofo atpico de la modernidad ilustrada; primero, porque se separa de las premisas y conclusiones individualistas de sus predecesores y de algunos de sus contemporneos, al no compartir la orientacin productiva de la ciudadana que se %aba desarrollado a partir de -obbes; segundo, por su papel como precursor de los cambios revolucionarios en el ancien rgime. /ero, sobre todo, por sus ideas sobre el pacto social y la voluntad general que marcarn una nueva orientacin en el pensamiento poltico! =/ero cul es el fin de las instituciones polticas> /ara el ginebrino el objetivo es 1encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuer'a com(n la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obede'ca, sin embargo, ms

que a s mismo y quede tan libre como antes23*ousseau, 4556 779!

La primera parte de su enunciacin est de acuerdo con los presupuestos individualistas de sus predecesores garanti'ar la vida y los bienes! La segunda parte contiene el n(cleo de su propuesta conservar la libertad a pesar de %aberse integrado a una colectividad! 1 El

procedimiento para alcan'ar esto es mediante un pacto social que consiste en que 1 cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como indivisible del todo 3*ousseau, 4556 7?9

/ara nuestro autor, cada particular al asociarse con otros constituye una voluntad general, un cuerpo colectivo cuya principal caracterstica es su moralidad; es decir, no es una mera asociacin utilitaria como en el caso de -obbes y Loc0e, sino que su fundamento es moral! La dimensin p(blica no es slo un medio para garanti'ar los intereses particulares, pues en sta se rebasan los intentos egostas y aislados de los sujetos, lo cual los obliga a integrarse a una relacin ms grande que ellos! La moralidad implica las relaciones necesarias que deben establecer entre ellos y con la dimensin p(blica que %an creado! 3@rimsley, 45AA 4459!

El ginebrino asevera que el Estado es una persona p(blica, una persona moral que es producto de la voluntad general, por lo que sta es la unidad moral que une los intereses particulares en el inters colectivo de todos!
1

No debe creerse que Rousseau es un defensor de los derechos individuales a ultranza, pues el parte de que los derechos de propiedad son el resultado de la degradacin social que ocasiona la desigualdad y la dependencia y servidumbre entre los seres humanos de ah! que se tenga que encontrar una forma de asociacin social que, a pesar de la degradacin moral, establezca la igualdad y la libertad entre los miembros de la asociacin" # Salazar, $%%&'($) y ss"*

*ousseau e"plica que todos aquellos que participan en la autoridad del soberano son ciudadanos, pero al estar sometidos a las leyes del Estado son sbditos; y ambos tomados colectivamente como asociados constituyen el pueblo 3*ousseau, #ontrato &ocial! L!B, #!;B9! /or lo que todo ciudadano, al ser copartcipe de la legislacin, es parte de la autoridad soberana y, por ello, es tambin s(bdito porque est obligado a respetar los acuerdos legales en los que l intervino! /ara el ginebrino, el poder soberano reside en el pueblo como el conjunto de todos los asociados, por lo que su potestad no queda limitada por alg(n otro poder! *ousseau asevera que el soberano, al encarnar a la voluntad general de todos los miembros, no puede perjudicar a ninguno de sus asociados, porque sus actos son producto de su misma voluntad! &in embargo, la voluntad particular de los asociados si puede querer sustraerse de la voluntad general, cuando imperan ms los intereses particulares que los colectivos!

*ousseau sostiene que cuando el ciudadano se sustrae a sus obligaciones con el soberano, del que forma parte, incurre en una injusticia, pues desea recibir todos los derec%os de la ciudadana, pero no las obligaciones que como s(bdito tiene! : ms, cuando el Estado no representa una entidad de fuer'a, sino un ente moral y de ra'n! Cuestro autor se sit(a a medio camino entre el ideal clsico de la vida poltica y el ideal moderno de la vida productiva privada! /ara ello, propone que el Estado sea un ente moral constituido por la libre voluntad de los asociados que mediante un pacto constituyen la voluntad general que e"presa su soberana, tratando de salvaguardar los intereses de los asociados, siempre y cuando sus intereses no se antepongan a los intereses de la colectividad! La legalidad de la voluntad general tiene una connotacin moral que obliga a los asociados a cumplir con las

obligaciones que ellos decidieron como copartcipes de la propia voluntad general! Los orgenes de la obligacin provienen de la voluntad de cada sujeto, por lo que desaparece

todo elemento de %eteronoma para que se fundamente en la voluntad autnoma de cada individuo!

El ginebrino preconi'a la libertad moral como un elemento central del Estado, %asta el punto que esta libertad legitima y morali'a el uso de la fuer'a que la propia voluntad general puede emplear! La obediencia a la voluntad general es precisamente la que garanti'a la libertad; los compromisos civiles son libres porque nacen del voluntario acuerdo de los seres

%umanos y no por disposiciones arbitraras del alg(n particular sobre otro!

*especto a las relaciones entre los ciudadanos y el Estado e"plica que stas deben estar reguladas por las leyes civiles que son respaldadas por la fuer'a del Estado, de donde resulta que cada ciudadano debe conservar una gran independencia frente a otro particular, pero todos deben estar obligados por la ley que resguarda la libertad de los ciudadanos entre s! Cuestro autor desea eliminar cualquier residuo de dependencia personal entre los

ciudadanos para situarlos en un %ori'onte de igualdad y libertad ante la ley! /ara *ousseau, la libertad civil que %a adquirido el ser %umano se distingue de la libertad natural por su aspecto moral! 1 &eg(n lo precedente, podra aDadirse a la adquisicin del estado civil la libertad moral, la (nica que %ace al %ombre autnticamente dueDo de s; porque el impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se %a prescrito es libertad2 3*ousseau, 4556 7A9!

/ara nuestro autor, la libertad natural es bsicamente la satisfaccin de los instintos, establecindose una dependencia e"clusivamente e"terior al propio sujeto; en cambio, la libertad civil o moral se caracteri'a por el deber 3en trminos 0antianos9 que uno se %a impuesto, porque representa la ley en la que cada participante %a estado de acuerdo; la

obligacin deja de ser e"terna para ser interna, autnoma, con lo que se pierde el carcter de imposicin ajena! *ousseau plantea que el Estado social iguala a todos los seres %umanos por convencin y derec%o, e"plica que los inconvenientes de la igualdad natural como la fuer'a, el ingenio, etc!; quedan amortiguados en la igualdad jurdica por parte del Estado, pero con la condicin de que %aya una igualdad legal, pues de lo contrario las leyes podran ser utili'adas para mantener la desigualdad entre los miembros del Estado!

Deberes y derechos ciudadanos.

/ara el ginebrino, los derec%os estn in%erentemente vinculados con los deberes que todo ciudadano tiene, pues el vnculo social est fundamentado sobre este compromiso moral que cada ciudadano como copartcipe de la soberana debe tener, as como con los

compromisos y deberes que como s(bdito debe cumplir! 1Los compromisos que nos vinculan al cuerpo social slo son obligatorios porque son mutuos, y su naturale'a es tal que al cumplirlos no se puede trabajar para los dems sin trabajar tambin para uno mismo2 3*ousseau, 4556 ?E9!

/ara nuestro autor, la fortale'a de los compromisos se deriva de la

generalidad de la

voluntad, que descansa en los intereses comunes que la unen, por lo que las condiciones y obligaciones son comunes a todos!

El pacto tiene como objetivo establecer una ciudadana equitativa, (til y slida que se manifieste mediante la igualdad de derec%os y deberes para todos los ciudadanos! /ero la dinmica del cuerpo poltico que naci a partir del pacto social slo puede darse a partir de

su normatividad legal, que debe ser de la misma naturale'a que la voluntad general; es decir, que la legislacin debe mirar por el inters general! La legislacin, como e"presin de la voluntad general, puede determinar la forma en que se debe organi'ar el cuerpo poltico! Cuestro autor siguiendo a ,odino, distingue entre la titularidad de la soberana y la forma de gobierno de sta, puesto que la legitimidad de un Estado consiste en que ste se encuentra regido por un sistema legal que se fundamenta en la voluntad general, es decir, del inters p(blico! /or ello, menciona que la rep(blica es el modelo bsico de la legitimidad poltica que debe caracteri'arse por la legalidad general!

En cambio, la forma de gobierno o administracin es slo una decisin soberana de la voluntad general; de aqu que el Estado republicano pueda ser una democracia o una

monarqua si sta %a sido decidida por la voluntad general! /ero para esto se debe adoptar un acto de legislacin! /or ello, la legislacin debe provenir de un acto soberano de la voluntad general, ya que sta debe tener una fuer'a superior a la suma de sus voluntades particulares, porque la ley no es ms que la e"presin de la voluntad general, es decir, el inters ms general de cada uno de los ciudadanos!

)dems, los objetivos principales de los sistemas de legislacin son la libertad y la igualdad! La libertad elimina las dependencias personales que son un resabio de las fuer'as pre$ polticas, pero sta requiere de una igualdad que la %aga posible, puesto que la libertad civil es aquella que se establece a travs del contrato social que impone una igualdad respecto a las leyes, evitando cualquier dependencia ligada a la fuer'a o convencin particular que sea e"terna al contrato social!

/ara *ousseau, la libertad civil es igualdad ante la ley, la cual no implica una %omogeneidad

en los poderes sociales ni en las rique'as! Lo que se debe eliminar es cualquier dominacin arbitrara o violenta! /or lo que la legislacin debe propiciar el desarrollo de la igualdad!

Modelo de la ciudadana total

La democracia que describe *ousseau implicara un modelo de ciudadana total en la que la mayora de los ciudadanos reali'aran funciones p(blicas! Este ciudadano magistrado tendra que estar constantemente ocupado con los asuntos p(blicos, siendo relegados sus asuntos privados! Esto supone un modelo de ciudadana activa clsica que ya no corresponde con los modelos modernos que privilegian los asuntos privados sobre los p(blicos! *ousseau e"plica que este tipo de democracia radical implicara un Estado muy pequeDo, donde los ciudadanos pudieran congregarse fcilmente! /ara el ginebrino, el cuerpo de los ciudadanos reunidos en )samblea constituye la m"ima e"presin de la soberana, en la que el prncipe o el gobierno reconocen su subordinacin! /ara nuestro autor, el problema de la representacin consiste en un problema moral que se caracteri'a por el influjo del dinero y de la comodidad, por lo que el planteamiento de *ousseau se coloca en una situacin pre$ moderna al censurar los intereses privados que predominan en las sociedades modernas, en donde la vida privada impera sobre los intereses colectivos!

1#uando mejor constituido est el Estado, ms se imponen los asuntos p(blicos sobre los privados en el espritu de los ciudadanos! -ay, incluso, muc%os menos asuntos privados, porque al proporcionar la suma del bienestar com(n una porcin ms considerable al de cada individuo, le queda menos que buscar en los afanes particulares2 3*ousseau, 4556 5A9!

La propuesta de *ousseau del ciudadano total es la e"tensin de la ciudadana activa en su m"imo desarrollo, que implica subordinar los intereses privados al inters p(blico! &in embargo, su propuesta rompe con los planteamientos comunes de la modernidad que fomenta una prctica de tipo privado! #on ello, *ousseau se pone a contracorriente de su propio tiempo, como l mismo seDala al referirse al mundo griego, para ejemplificar su propuesta del ciudadano total! 1Entre los griegos, todo lo que el pueblo tena que %acer lo %aca por s mismo; estaba sin cesar reunido en la pla'a! ;ivan en un clima suave, no era vido, los esclavos %acan sus trabajos, su gran negocio era su libertad2 3*ousseau, 4556 559!

#on ello *ousseau seDala la problemtica de la ciudadana total, pues esta requiere que algunos se %agan cargo del trabajo productivo!

1=#mo> =La libertad slo se mantiene con el apoyo de la servidumbre> Fui's! Los dos e"cesos se tocan! Godo lo que no est en la naturale'a tiene sus inconvenientes, y la sociedad civil ms que todo lo dems! -ay posiciones tan desdic%adas que en ellos no puede uno conservar su libertad ms que a e"pensas de la de otro, y el ciudadano no puede ser perfectamente libre a no ser que el esclavo sea e"tremadamente esclavo2 3*ousseau, 4556 4889!

#omo debemos interpretar este recurso retrico de *ousseau, acaso la ciudadana total implica la esclavitud total, si la libertad poltica del ciudadano conlleva que ste se sustraiga del trabajo productivo para que otros lo realicen! Entonces, una situacin de un total compromiso con la vida p(blica y activa tiene como consecuencia dejar de lado la vida productiva para que otros se dediquen a ellas, sean esclavos o trabajadores subordinados a

los ciudadanos totales! La paradoja de *ousseau no nos deja muc%as salidas! Hna ciudadana total, adems de ser inoperante, requerira una servidumbre con pocos derec%os polticos de participacin! .e nuevo, la oposicin de la vida activa sobre la vida productiva marca una tensin entre el modelo de una amplia y abarcadora participacin poltica, y el modelo de la b(squeda de la satisfaccin personal y el bienestar particular!

+onclusin

#on *ousseau llegamos al punto ms alto del modelo de ciudadana activa con su propuesta del ciudadano total! La ciudadana total de *ousseau es un intento normativo que priori'a el mundo de la vida p(blica, como el %ori'onte a partir del cual tiene sentido la vida de los sujetos, a diferencia de la vida privada que gira en torno sus intereses egostas, y que para nuestro autor es el germen de la disolucin del Estado! El ginebrino retoma el ideal clsico republicano de la participacin poltica orientada al bien com(n; su idea de una pequeDa comunidad de %ombres virtuosos que se ocupan del bien com(n lo remonta al ideal clsico de la polis, con lo que rec%a'a las ideas y realidades modernas que giran en torno a la vida productiva y el mundo privado de los sujetos! .e %ec%o, *ousseau plantea la gran crisis de la modernidad que suscitar la renovacin de las ideas y las formas de organi'acin

polticas! El estallido de la crisis se manifestar en la independencia de los Estados Hnidos y la *evolucin Irancesa, donde el mundo poltico de Jccidente se reformar a s mismo, y en su doloroso y sangriento parto dar a lu' a las nuevas formas de organi'acin polticas! Co obstante, el gran %alla'go de *ousseau, como lo reconocern Kant y -egel, es %aber determinado el principio del Estado, en un principio racional la voluntad general, en la universalidad de la ra'n que concilia la voluntad subjetiva con la voluntad universal, en donde la libertad es una condicin moral fruto de la propia conciencia!

,ibliografa

*ousseau, <! .el #ontrato &ocial, &obre las ciencias y las artes, &obre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los %ombres, )lian'a, +adrid, 4556! @rimsley, *! La Iilosofa de *ousseau, )lian'a, +adrid, 45AA! &ala'ar, L! /ara /ensar la poltica, H)+$B'tapalapa, +"ico, 788L!

Edgar #amac%o +artne' .octor en -umanidades en Iilosofa /oltica! H)+ B'tapalapa! .ocente Gutor Bnvestigador del Bnstituto de Educacin +edia &uperior del .istrito Iederal! .istrito Iederal, cel! 8LLMM?665LL54 correo electrnico ragdeNcO%otmail!com