Alain Touraine : I.

“El sujeto”
RETORNO A LA MODERNIDAD
A.T. parte desmitificando a los antimodernos , explicando lo que no es
modernidad para invalidar dichos argumentos.
1. La modernidad no es pura pues no existe pureza de nada.
2. la teoría del “despegue” ( despegar en términos económicos luego de
muchos esfuerzos) no es válida pues aún existen problemas de hambre.
3. la modernidad no es individualismo pues el eje económico industrial se
impone por orden general.

Para T. La imagen de la sociedad moderna es la de una sociedad sin actores

donde se ha privilegiado el conocimiento científico sobre los otros.

LA SUBJETIVACIÓN
En la modernidad hay un desencanto del mundo; una separación entre el orden
del conocimiento científico objetivo y el orden del sujeto, es decir , una
separación entre sujeto y objeto .
En la M. Hay 2 figuras dialogantes : racionalidad y subjetivación, ésta es “la
gran ruptura que define la modernidad” (121): “El hombre pertenece a la
naturaleza y es el objeto de un conocimiento objetivo, pero también es sujeto y
subjetividad” (121); por lo tanto la modernidad ha mantenido :
1. la liberación por obra del pensamiento racional
2. la muerte de los dioses
3. la desaparición del finalismo

Esta M. Ha entendido el sujeto como un ente puramente racional –

Horkheimer lo llama mundo de la razón objetiva , el drama de esta M. Es
haber negado al sujeto (único-personal) en nombre de la ciencia, la M. – como
concepto- se ha hegemonizado bajo “el yugo de la elite capitalista
identificada con la racionalidad” (122)
PERO , “la modernidad marca el momento en que de la correspondencia entre
microcosmos y macrocosmos “ (122), por ej. Xto. enseña que cada uno debe
amar a su prójimo como a sí mismo y no como a la ley o el orden del mundo .
“El sujeto es la voluntad de un individuo de obrar y de ser reconocido como
actor” (122).

EL INDIVIDUO, EN SUJETO, EL ACTOR.

Un actor es quien modifica su ambiente, “el individuo no es más que la unidad
particular donde se mezclan la vida y el pensamiento” (123) ; este individuo se
transforma en actor cuando es capaz de modificar sus entorno.
A.T. reemplaza el concepto de clase social por el de entorno social, es como
una base para cachar que el entorno es más amplio que una clase.
Un individuo actor es sujeto: “el sujeto es el llamamiento a la transformación
del sí mismo en actor” ... “ el sujeto no triunfa nunca”.
La subjetivación es la penetración del sujeto en el individuo, esta
subjetivación tiende a destruir el Yo entendido el concepto : YO , como la
correspondencia de la conducta personal y los roles sociales.
A.T. habla de una modernización represiva, y para resistirla hay que movilizar
al sujeto total, apoya esta idea Max Horkheimer (126) “la razón no basta para
defender a la razón” . El Sujeto debe ser la figura central de la modernidad.

Luego de un resumen breve sobre las tendencias del concepto de la moral, se

señala que , según Charles Taylor “la moralidad ya no define para los
modernos la vida de una categoría superior, sino que caracteriza la vida
corriente de todos” (128) , por lo tanto para T. El sujeto afirma la superioridad
de las virtudes privadas sobre los papeles sociales (128) .

EL ORIGEN RELIGIOSO DEL SUJETO:

Se entiende la religión como “aquello que constituya un principio no social de
regularización de la conducta humana” (129)
En esta modernidad represiva el sujeto actor ha sido “negado” en función de la
objetivización de la ciencia, entonces, hay que estar atentos al “totalitarismo”
de la modernidad y ser Sujeto con partes integradas : Naturaleza (social) –
Individual (actor) .

LA MODERNIDAD DIVIDIDA:
A.T. señala que no se puede hablar de modernidad si no hay unidad en la vida,
si no es posible “reestablecer la unidad entre la vida y el consumo” (133) ;
contra el totalitarismo “sexualidad y comunidad son fuerzas de resistencia”
(134).
La modernidad debe unir Sujeto – Sociedad , formar lazos conscientes entre
Sujeto- Sujeto Y Sociedad- Consumo , pues hoy la sociedad de consumo
propone una idea opuesta al sujeto Actor.
La M. Coloca en posición de unir el sujeto con los materiales distantes de la
construcción.
A.T. II. “¿Podremos vivir juntos?”
PRESENTACIÓN
Nuestro mdo. Es un mdo mezclado y la ¿ ya tiene respuesta, muchos
individuos diferentes se comunican y ven las mismas cosas, sin embargo, este
mdo vive separado : Cultura: símbolo y Economía: comunicación: mdo de
masas, lo dividen.
La pregunta es entonces cómo se puede vivir en 2 mdos divididos y opuestos –
Mundo : 1. el que se defiende de las ideas foráneas, 2 . la globalización que
débilmente influye sobre las conductas personales y colectivas.
La globalización ha generado un fenómeno de dicotomía mundial , por una
parte : masifica, por otra: impulsa a conservar las individualidades.
La sociedad pasó de una mirada vertical (incluye conceptos de: modos de
producción, explotación, revolución, etc.) a una mirada horizontal: como si
cada ser humano fuera una estrella en el universo.

A.T. señala:
1. somos todos postmodernos pues vivimos con la ruptura social-
individual.
2. el mdo está desocializado, hay una crisis de la ciudadanía.
3. retomar el espíritu ciudadano es casi imposible
4. frente a las disociaciones han aparecido los estados totalitarios
(nacionalistas)
5. la gran ¿ qué hacer para reconstruir mecanismos de regulación de la
vida social ¿ , evidenciando que todo lo pasado ya no sirve, es una
inquietud para todo el futuro. (releer párrafo 3 y4 de la 151)
En el mdo de hoy las instituciones fueron reemplazadas por las estrategias
económicas: Globalización , frente a ello están los fundamentalistas :
nacionalismo, nazismo, estalinismo, islamismo.
(152) “se acaba el tiempo del orden y comienza el tiempo del cambio”
Ulrich Beck llama a este tiempo social una “sociedad de riesgo” (onda
hecatombe nuclear, ecológica; podemos aplicar aquí el rollo de trabajar la
incertidumbre de que habla la reforma).
(153) el poder está en quien conquista el mercado y frente a él debe haber una
fuerza de reintegración de la economía y la cultura.
Se proponen 2 ideas para afrontar este tiempo de disociación:
1 el único lugar donde puede efectuarse la combinación de la instrumentalidad
y la identidad es el Proyecto de Vida Personal.
2. A. La transformación del individuo en Sujeto
B. Reemplazar la antigua democracia por la política del sujeto a través de la
educación, lo que A.T. llama Escuela del Sujeto.