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der Zeit zwischen 1883 und 1955, vielfach mit der Wiedergabe der Texte von Geleitworten oder Vorworten zu Probedrucken verschiedener Ausgaben Man erfahrt einiges ber die inhaltlichen Gesichtspunkte der Revision In einem Anhang bietet D Fricke eine systematisch geordnete Bibliographie zur Geschichte der Bibel revisionen Zweifellos ist, wie S Meurer schreibt, die Lutherbibelrevision ein Stuck span nungsvoller Geschichte des deutschen Protestantismus (15) Dennoch hatte man sich vorstellen knnen, da der diese Arbeit dokumentierende Band etwas ein heitlicher redigiert worden ware (so liest man S 217, da die Apokryphen voraussieht lieh 1970 erscheinen werden, hier ware eine Funote, die das tatsachliche Erschei nungsdatum nennt, ntzlich gewesen), auch fragt man sich, ob in einem solchen Band die Wiedergabe derart viele Protokoll Notizen ber die Teilnahme an Sitzungen etc wirklich notig ist So ist vieles in dem Band zweifellos informativ, was insbesondere fur die Beitrage von L Schmidt, W Gundert und E Lippold gilt, anderes ware vielleicht entbehrlich gewesen Andreas Lindemann

REINHARD NORDSIECK, DasThomasevangehum Einleitung Zur Frage des historischen Jesus Kommentierung aller 114 Logien, Neukirchener Verlag, Neukirchen Vluyn 2004, 401 S Die Entdeckung des koptischen Manuskriptes des Thomasevangeliums (= EvThom) in Codex II der Nag Hammadi Schriften gehrt zu den aufsehenerregendsten Schriftfunden des 20 Jh s Seither ist die Forschung im Besitz eines apokryphen Evangeliums, von dessen Existenz man bereits zuvor durch Kirchenvaterzeugnisse wute, ohne jedoch seinen Inhalt zu kennen Das EvThom hat in der Folgezeit groes Interesse auf sich gezogen, wobei die Tatsache, dass etwa die Hlfte der hier begegnenden Jesusworte und gleichnisse Parallelen in den synoptischen Evangelien besitzt, den Blick von Beginn an auf die Frage nach dem Verhltnis zu den kanoni sehen Evangelien gelenkt hat Innerhalb dieser Debatte bildeten sich sehr schnell zwei Positionen heraus, die wie nicht zuletzt der hier zu besprechende Kommentar zeigt - bis in die Gegenwart hinein nachwirken Die eine Position halt das EvThom fur eine Schrift, deren Anfange in Spruchsammlungen des 1 Jh s liegen und in der sich alte, von den kanonischen Evangelien unabhngige berlieferungen finden Der Beitrag fur die Frage nach dem historischen Jesus wird dementsprechend positiv eingeschtzt Erffnet das EvThom einen eigenen Zugang zur ltesten Jesusuberlieferung, konnte es das von den synoptischen Evangelien gezeichnete Jesusbild erweitern, evtl sogar zu Modifikationen und Korrekturen dieses Bildes Anla geben Die andere Position beurteilt das EvThom dagegen als eine Schrift des 2 Jh s, die die synoptischen Evangelien bereits voraussetzt und Jesusuberlieferungen aus einer diesen gegenber vernderten Perspektive darbietet Sein theologiegeschichtlicher Ort wird demzufolge im Kontext derjenigen Entwicklungen gesehen, die im 2 Jh einsetzen und sich auf dem Weg zu einer gnostischen Deutung des Auftretens Jesu befinden Mitunter wird dabei auch das EvThom selbst bereits als gnostisch einge stuft, was jedoch von dem jeweils vorausgesetzten Gnosisbegriff abhangt Der vorliegende Band, die erste umfassende Kommentierung des Thomasevan geliums in deutscher Sprache seit dem gnzlich anders gearteten Kommentar von Fieger (1991), ist das Werk eines Autodidakten ist zwar studierter Theologe und

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Jurist, war jedoch als Richter tatig und befindet sich jetzt im Ruhestand Aus seiner Feder stammen bereits eine Publikation zur Botschaft Jesu, in der das EvThom ebenfalls Bercksichtigung findet (1994), sowie Untersuchungen zum Johannesevan gelium (1998) und zu Maria Magdalena (2001) Fur seinen Kommentar hat die neuere Diskussion um das EvThom sorgfaltig aufgearbeitet (man vermit allerdings H -J Klauck, Apokryphe Evangelien, 2002, sowie Perrin, Thomas and Tatian, 2002) Dabei ist eine gewisse Einseitigkeit nicht zu verkennen, von der gleich noch zu reden sein wird Hervorgehoben sei des weiteren, dass der Kommentar durchgehend eine eigenstndige exegetische Bewertung der EvThom Logien bietet In der Textgrundlage folgt zwar ber weite Strecken der vom Berliner Arbeitskreis fur koptisch-gnostische Schriften erarbeiteten bersetzung von 1996 (vgl auch die teilweise revidierte Fassung in N H D 1, 2001), entwickelt seine Urteile jedoch stets anhand einer sorgfaltigen Analyse des koptischen bzw griechischen Textes Bei der Kommentierung des EvThom beschftigt insbesondere die Frage, ob und in welchem Umfang es berlieferungen enthalt, die auf Jesus zurckgefhrt werden knnen (8) Dabei formuliert er bereits in der Einleitung seinen Standpunkt innerhalb der eingangs genannten Kontroverse schliet sich der mageblich von J M Robinson und H Koster entwickelten Sichtweise an, der zufolge das EvThom auf eine unabhngige Entwicklungslinie zurckzufhren sei, deren Anfange in Spruchsammlungen aus dem 1 Jahrhundert lagen und das spater einer gnostisieren den Bearbeitung unterzogen worden sei Die Argumente, die hierfr ins Feld fuhrt, sind im wesentlichen diejenigen, die von den Vertretern dieser These stets vorgebracht werden Das EvThom lasse keine Spuren von gnostischer Exegese erkennen, sondern sei eine lose Sammlung von Aussprchen Damit bediene es sich der ltesten literarischen Gattung der Jesusuber lieferung, die Parallelen in der Spruchquelle Q sowie in anderen vorsynoptischen Logiensammlungen besitze Die Anordnung der Spruche nach Stichwortzusammen hangen und Motivverwandtschaft sowie das Fehlen inhaltlicher Zusammenhange und narrativer Einbindungen seien als Hinweise auf frhe, der mndlichen berlieferung nahestehende Spruchsammlungen zu werten Die innerhalb des EvThom begegnenden Dubletten deuteten auf die Verarbeitung alterer Sammlungen hin Etliche Einzellogien und Gleichnisse wiesen eine im Vergleich mit ihren synoptischen Parallelen altere Form auf Das EvThom besitze keine entwickelte Chnstologie, rume der Reich-Gottes Verkndigung Jesu breiten Raum ein, sei nicht antijudisch und lasse keine gnostische Mythologie erkennen Es stamme deshalb aus frhen, gegenber den Synoptikern und dem Johannes-Evangelium selbstndigen und nicht-gnostischen Spruchsammlungen , die dem frhesten Judenchristentum angehren und dem historischen Jesus jedenfalls nahestehen und somit authentisches Gut der Jesus Verkndigung enthalten knnen (18) s Kommentar der Einzellogien ist, diesem Ansatz entsprechend, so angelegt, dass er stets nach Analogien in den synoptischen Evangelien oder anderen ntl Schriften (hufig werden die Paulusbriefe herangezogen) bzw in judischen Weisheitsschriften sucht und die EvThom-Logien auf diese Weise in die Anfange des Christentums einzeichnen mochte Leitend ist jeweils die Frage, ob ein Logion insgesamt oder teilweise von Jesus selbst stammt, in Nahe zu ihm steht oder aus der urchnstlichen Predigt herrhrt Sein Verfahren sieht deshalb in Analogie zu demjenigen des Jesus-Seminars, das die Jesusworte in vergleichbarer Weise in verschiedene Kategorien eingeteilt hatte

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Bei zahlreichen Logien urteilt , dass sie authentische Jesusuberlieferungen 1 2 3 darstellten Andere, so Log 2 und selbst Log 28 , seien Jesus nahe oder stunden in erheblicher Nahe zum geschichtlichen Jesus Bei Logien wie 37, 67 4 oder 112 , sei eine Herkunft von Jesus aufgrund fehlender Analogien zwar nicht nachweisbar, allerdings seien auch sie im Rahmen der frhchristlichen und nicht gnostischen Theologie beheimatet und mit der Verkndigung Jesu vereinbar Die Kommentierung bewegt sich durchgehend in der Alternative jesuanisch/ urchnstlich/fruhjudisch weisheitlich versus gnostisch s Fazit lautet, das EvThom sei der erstgenannten Richtung zuzuordnen, auch dort, wo sich die Authentizitt einzelner Logien nicht nachweisen lasse Es handle sich bei den Logien des EvThom um besonders frhe urchnstliche Traditionen von Jesus , die der Gemeinde von direkten Jungern und Jungerinnen Jesu entstammen, und nicht um spatere gnostische oder sonst abgeleitete berlieferungen (390) Mit dieser Gegenberstellung wird eine wenig gluckliche Alternative aufgebaut, die dem komplexen Phnomen der Jesusuberlieferung sowie der Intention des FvThom nur bedingt gerecht wird Es lasst sich kaum bestreiten und wird auch durch s Kommentar nicht entkrftet, dass die geistige Heimat des EvThom von derjenigen des Urchristentums erkennbar unterschieden ist Die mit Hnden zu greifenden Analogien etwa zum Logion ber das Suchen und Finden bei Clemens Alexandrinus und im EvHebr werden zwar genannt, in der Interpretation wird jedoch geurteilt Die Nahe zum alttestamentlichen Denken ist unzweifelhaft Sogar die Rede vom Brautgemach in Log 75 (vgl auch Log 104) und die Beurteilung der Welt als Leiche (Log 56) werden in die frhchristliche Verkndigung eingeordnet Gelegentlich wird dazu einiges an exegetischer Akrobatik aufgeboten, so etwa wenn die negative Qualifikation der Welt auf einer Linie mit der johanneischen Kritik am Kosmos, der paulinischen Rede vom Vergehen dieser Welt und der Zwei onen Lehre der Apo kalyptik gesehen wird Die Problematik ist aber noch grundstzlicher Mit seiner Position schreibt eine bereits langer andauernde, von ideologischen Verhrtungen nicht immer freie Kon troverse fort, die die gegenwartige Forschung sich gerade zu berwinden anschickt Zwar ist s Darstellung nicht polemisch gehalten, sondern erwhnt auch Sicht weisen, denen er selbst nicht folgt, in fairer Weise Kritisch anzumerken ist jedoch, dass Argumente, die fur eine andere als die von ihm favorisierte Einschtzung des geistigen Milieus des EvThom sprechen konnten, kaum ernsthaft diskutiert werden Dies ist um so bedauerlicher, als sie die von vertretene Position nicht selten
1 So Log 3 0 , 4, 8, 9, 17 ('), 20, 21, 33, 38, 42 ('), 47, 65, 71, 72, 74 ('), 75 ('), 86,89,97-100, 102,107, 113 2 Jesus spricht Wer sucht, soll nicht aufhren zu suchen, bis er findet Und wenn er findet, wird er bestrzt sein Und wenn er bestrzt ist, wird er erstaunt sein Und er wird Konig sein ber alles [oder das All] 3 Jesus spricht Ich stand in der Mitte der Welt Und ich offenbarte mich ihnen im Fleisch Ich fand sie alle trunken Niemanden unter ihnen fand ich durstig Und meine Seele empfand Schmerz ber die Menschenkinder, weil sie blind sind in ihrem Herzen und nicht sehen, dass sie leer in die Welt kamen und auch wieder leer aus der Welt herauszukommen suchen Zwar sind sie jetzt trunken Wenn sie jedoch ihren Weinrausch abschtteln, dann werden sie umkehren 4 Jesus spricht Wehe dem Fleisch, das an der Seele hangt Wehe der Seele, die am Fleische hangt

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grundlegend in Frage stellen konnten Nur die wichtigsten dieser Argumente seien genannt Die Auflistung von Logien und Gleichnissen ohne bzw mit nur rudimentrer narrativer Verknpfung ist keineswegs ein Zeichen fur Altertumlichkeit Wie die Analogien in Chriensammlungen etwa bei Plutarch, Diogenes Laertius und Lukian oder die Apophthegmata Patrum zeigen, handelt es sich um eine Gattung, die zu verschiedenen Zeiten und in unterschiedlichen Kontexten begegnen kann Dass am Anfang der Jesusuberlieferung die Sammlung kontextloser Worte gestanden habe, ist dagegen ein der alten formgeschichtlichen Sicht verpflichtetes Postulat, dessen Gul tigkeit durchaus anzuzweifeln ist Zwar lassen sich hinter den Evangelien bisweilen altere berlieferungen erkennen Diese weisen gelegentlich (so etwa in Mk 9,42-48) auch den Charakter von Spruchsammlungen mit Stichwortverbindung auf, es kann sich jedoch auch um komponierte Reden oder Erzhlungen handeln, die Ausschnitte aus dem Wirken Jesu zum Gegenstand haben und sich damit in Richtung einer narrativen Verarbeitung der Jesusuberlieferung bewegen Dass Spruchsammlungen ein uberlieferungsgeschichtlicher Vorrang vor Erzhlungen ber das Wirken Jesu ein zuraumen sei, ist deshalb ein Urteil, das durch den Textbefund nicht gedeckt wird Die Wahl der Gattung Spruch oder Chriensammlung ist dagegen ein Indiz fur die Intention der jeweiligen Schrift und von der Frage nach ihrem Alter bzw der Herkunft der verarbeiteten berlieferungen zu unterscheiden Werden Einzeluber lieferungen und altere Sammlungen in den synoptischen Evangelien in narrative Kontexte eingebunden, so werden im EvThom bereits durch die stereotype Einlei tungswendung Jesus spricht grere Zusammenhange verhindert, vermutlich sogar sekundr unterbrochen Der Grund hierfr liegt in der Intention, mit der die Lehre Jesu dargeboten wird Es ist ein Defizit des vorliegenden Kommentars, diesen Zusammenhang von Textsorte und Intention nicht fur die Interpretation fruchtbar zu machen Da die gewhlte literarische Gattung in erster Linie ein textpragmatisches Phnomen ist, tritt die damit im EvThom verbundene Absicht nur unzureichend in den Blick Die hufig (auch von ) behauptete Analogie von EvThom und Q ist dagegen irrefhrend, denn die erkennbare Gestalt von Q ist von derjenigen des EvThom erkennbar unterschieden und bewegt sich - gerade im Gegensatz zum EvThom - in die Richtung einer narrativen Verarbeitung der Jesusuberlieferung Sie kann deshalb, selbst wenn man von den prinzipiellen Problemen einer Rekonstruk tion von Q einmal absieht, nicht dazu dienen, das EvThom als eine aus dem 1 Jh stammende Spruchsammlung zu erweisen Es geht im EvThom, wie bereits das Incipit deutlich macht, um das durch die Erkenntnis der Worte Jesu zu erlangende Heil Wenn die Worte als verborgene charakterisiert werden, so wird damit die zu findende Deutung (Hermeneia) be sonders betont Die folgenden Logien, die vom Finden des Knigreichs bzw des Ortes des Lebens sprechen (2-3), machen deutlich, dass das anzustrebende Gut eine im Menschen befindliche Qualltat ist, die er entdecken soll, wozu ihm die Worte Jesu den Weg weisen Erlsung besteht dem EvThom zufolge im Werden wie Jesus (Log 108), der das wahre Menschsein reprsentiert Wenn das EvThom durch die stets vorangestellte Redeeinleitung die Konzentration auf die einzelnen Spruche lenkt, so ist dies nicht auf die Aufnahme von Spruchsammlungen aus dem 1 Jh zurckzufhren, sondern in der Auffassung begrndet, die wahre Bedeutung Jesu sei durch eine Meditation ber diese einzelnen Worte zu finden Es ist durchaus mglich, und schon hufig herausgestellt worden, dass das EvThom alte berlieferungen enthalten kann So werden etwa die Seligpreisungen

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der Verfolgten und Hungernden (Log. 69) und das Wort ber den Menschensohn, der keinen Ort hat, um sein Haupt hinzulegen und auszuruhen (Log 86), seit langem zum ltesten Bestand der Jesusuberlieferung gerechnet, wenn auch nicht in der im EvThom begegnenden Gestalt Entscheidend ist jedoch, aus welcher Perspektive diese und andere berlieferungen aufgegriffen und gedeutet werden Diesbezglich liegt die Option, dass sich das EvThom alterer Jesusuberlieferungen bedient, diese mit jngeren, nicht aus dem Urchristentum stammenden kombiniert und auf diese Weise eine eigene Interpretation der Lehre Jesu vornimmt, am nchsten Eine derartige traditionsgeschichtliche Differenzierung lasst jedoch vermissen, und er mochte stattdessen die im EvThom begegnenden berlieferungen in toto auf die Anfange des Christentums zurckfuhren. Die dazu angefhrten ntl Texte bieten jedoch oftmals nur formale, mit den EvThom-Logien im vorausgesetzten kulturellen und religisen Milieu dagegen kaum vergleichbare Analogien. 5 Die fur das Verstndnis der EvThom-Logien oftmals viel naher liegenden Texte aus patristischen und apokryphen Texten des 2. und 3. Jh.s werden dagegen entweder bergangen oder ohne berzeugende Argumente beiseite geschoben. Dass sich der Verfasser des EvThom angemessen verstanden fhlen wurde, wenn man seine Schrift als Bewahrung der Verkndigung des galilaischen Wanderpredigers aus dem 1. Jh. beschriebe, darf fglich bezweifelt werden Eher handelt es sich um eine kreative Neuinterpretation, die die Verkndigung Jesu aus ihrem historischen und kulturellen Kontext gelost hat und sie vor dem Hintergrund eines vernderten religionsphilosophischen Horizontes deutet. Es ist bedauerlich, dass der vorliegende Kommentar in dieser Frage eme einseitige Sicht vertritt und die Komplexitt der im EvThom verarbeiteten berlieferungen stark vereinfacht. Gleichwohl gebhrt das Verdienst, einen grndlichen, das EvThom auf seine Beziehungen zu den urchnstlichen Schriften hin befragenden Kommentar erarbeitet zu haben Das letzte Wort ber dessen theologiegeschichtliche Einordnung ist mit der vorliegenden Darstellung allerdings vermutlich noch nicht gesprochen. Jens Schroter

5 Einige Beispiele mssen gengen: Das in Log. 27 geforderte Fasten gegenber der Welt und den Sabbat zum Sabbat machen ist von den synoptischen Sabbatkontroversen erkennbar unterschieden. Diese Differenz wird von mit der Behauptung eines gemeinsamen intentionalen Sinnes, der naher zu beschreiben sei als Freiheit von der Arbeitslast, Konsum und Profit, das Heil und die Freude des Menschen sowie die (meditative) Ruhe (125) auf kaum einsichtige Weise nivelliert Das in Log 37 genannte Ablegen der Kleider und Nicht-Schamen als Voraussetzung fur das Erscheinen Jesu ist mit der paulinischen Gewandmetaphorik allenfalls entfernt verwandt Die Rede von den erwhlten Einzelnen in Log 49 (u o.) lasst sich traditionsgeschichtlich nur schwer mit der Rede vom Einssein in Christus in Gal 3,28 oder dem einen neuen Menschen in Eph 2,15 vermitteln. Bei diesen und etlichen anderen Stellen bleibt somit zweifelhaft, ob die angefhrten ntl Stellen tatschlich etwas zur Interpretation der EvThom-Logien beizutragen vermgen

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