La fe en Cristo hoy y en el inicio de la Iglesia Primera meditacion de Adviento a la Casa Pontificia 02.12.

2005 Santo Padre, dos cosas siento necesidad de hacer en este momento: darle las gracias por la confianza que se me ha otorgado al pedirme que contine con mi encargo de Predicador de la Casa Pontificia y expresarle mi total obediencia y fidelidad, como sucesor de Pedro Creo que no hay un modo m!s bello de saludar el inicio de un nue"o pontificado que el de recordar e intentar reproducir el hecho en el que Cristo fund# el primado de Pedro Sim#n se con"ierte en $efa, %oca, en el momento en que, por re"elaci#n del Padre, profesa su fe en el origen di"ino de &ess 'Sobre esta piedra (as) San *gust)n parafrasea las palabras de Cristo+ edificar, la fe que has profesado Sobre el hecho de que has dicho: -. eres el Cristo, el /i0o del 1ios "i"o2, edificar, mi Iglesia3 456 Por esto he pensado elegir 'la fe en Cristo3 como tema de la predicaci#n de *d"iento 7n esta primera meditaci#n desear)a intentar trazar la que me parece que es la situaci#n en acto en nuestra sociedad acerca de la fe en Cristo y el remedio que la Palabra de 1ios nos sugiere para afrontarla 7n los sucesi"os encuentros meditaremos sobre qu, nos dice hoy a nosotros la fe en Cristo de &uan, de Pablo, del Concilio de 8icea y la fe experimentada de 9ar)a, su 9adre 1. Presencia ausencia de Cristo :;u, papel tiene &ess en nuestra sociedad y en nuestra cultura< Pienso que se puede hablar, al respecto, de una presencia=ausencia de Cristo 7n cierto ni"el (el de los mass=media en general+ &esucristo est! muy presente, nada menos que una 'Superstar3, segn el t)tulo de un conocido musical sobre ,l 7n una serie interminable de relatos, pel)culas y libros, los escritores manipulan la figura de Cristo, a "eces ba0o pretexto de fantasmales nue"os documentos hist#ricos sobre ,l 7l C#digo 1a >inci es el ltimo y m!s agresi"o episodio de esta larga serie Se ha con"ertido ya en una moda, un g,nero literario Se especula sobre la "asta resonancia que tiene el nombre de &ess y sobre lo que representa para amplia parte de la humanidad para asegurarse gran publicidad a ba0o coste ? esto es parasitismo literario 1esde cierto punto de "ista podemos por lo tanto decir que &esucristo est! muy presente en nuestra cultura Pero si miramos hacia el !mbito de la fe, al que ,l pertenece en primer lugar, notamos, al contrario, una inquietante ausencia, si no hasta rechazo de su persona *nte todo a ni"el teol#gico @na cierta corriente teol#gica sostiene que Cristo no habr)a "enido para la sal"aci#n de los 0ud)os Aa los que les bastar)a permanecer fieles a la *ntigua *lianzaB, sino s#lo para la de los gentiles Ctra corriente sostiene que ,l no ser)a necesario tampoco para la sal"aci#n de los gentiles, teniendo ,stos, gracias a su religi#n, una relaci#n directa con el Logos eterno, sin necesidad de pasar por el >erbo encarnado y su misterio pascual D/ay que preguntarse para qui,n es an necesario CristoE

9!s preocupante toda")a es lo que se obser"a en la sociedad en general, incluidos los que se definen 'creyentes cristianos3 :7n qu, creen, en realidad, aquellos que se definen 'creyentes3 en 7uropa y otras partes< Creen, la mayor)a de las "eces, en la existencia de un Ser supremo, de un CreadorF creen que existe un 'm!s all!3 Pero ,sta es una fe de)sta, no an una fe cristiana .eniendo en cuenta la famosa distinci#n de $arl Garth, ,sta es religi#n, no an fe 1iferentes in"estigaciones sociol#gicas ad"ierten este dato de hecho tambi,n en los pa)ses y regiones de antigua tradici#n cristiana, como la regi#n en la que yo mismo nac), en las 9arcas &esucristo est! en la pr!ctica ausente en este tipo de religiosidad Incluso el di!logo entre ciencia y fe, que ha "uelto a ser tan actual, lle"a, sin quererlo, a poner entre par,ntesis a Cristo *qu,l tiene de hecho por ob0eto a 1ios, el Creador La persona hist#rica de &ess de 8azaret no tiene ah) ningn lugar Sucede lo mismo tambi,n en el di!logo con la filosof)a, que ama ocuparse de conceptos metaf)sicos m!s que de realidades hist#ricas Se repite en resumen, a escala mundial, lo que ocurri# en el *re#pago de *tenas, con ocasi#n de la predicaci#n de Pablo 9ientras el *p#stol habl# del 1ios 'que hizo el mundo y todo lo que hay en ,l3 y del cual 'somos tambi,n estirpe3, los doctos atenienses le escucharon con inter,sF cuando comenz# a hablar de &esucristo 'resucitado de entre los muertos3 respondieron con un educado 'sobre esto ya te oiremos otra "ez3 A/ch 5H,II=JIB Gasta una sencilla mirada al 8ue"o .estamento para entender cu!n le0os estamos, en este caso, del significado original de la palabra 'fe3 en el 8ue"o .estamento Para Pablo, la fe que 0ustifica a los pecadores y confiere el 7sp)ritu Santo AKa J,IB, en otras palabras, la fe que sal"a, es la fe en &esucristo, en su misterio pascual de muerte y resurrecci#n .ambi,n para &uan la fe que 'que "ence al mundo3 es la fe en &esucristo 7scribe: ':;ui,n es el que "ence al mundo sino el que cree que &ess es el /i0o de 1ios<3 A5 &n L,M=LB Nrente a esta nue"a situaci#n, la primera tarea es la de hacer, nosotros los primeros, un gran acto de fe '.ened confianza, yo he "encido al mundo3 A&n 5O,JJB, nos di0o &ess 8o ha "encido s#lo al mundo de entonces, sino al mundo de siempre, en aquello que tiene en s) de reacio y resistente al 7"angelio Por lo tanto, ningn miedo o resignaci#n 9e hacen sonre)r las recurrentes profec)as sobre el ine"itable fin de la Iglesia y del cristianismo en la sociedad tecnol#gica del futuro 8osotros tenemos una profec)a bastante m!s autorizada a la que atenernos: '7l cielo y la tierra pasar!n, pero mis palabras no pasar!n3 A9t IM,JLB Pero no podemos permanecer inertesF debemos ponernos manos a la obra para responder de manera adecuada a los desaf)os que la fe en Cristo afronta en nuestro tiempo DPara re=e"angelizar el mundo post= cristiano es indispensable, creo, conocer el camino seguido por los ap#stoles para e"angelizar el mundo pre= cristianoE Las dos situaciones tienen mucho en comn ? es esto lo que querr)a ahora intentar sacar a la luz: :c#mo se presenta la primera e"angelizaci#n< :;u, ")a sigui# la fe en Cristo para conquistar el mundo< 2. Kerigma y didach .odos los autores del 8ue"o .estamento muestran presuponer la existencia y el conocimiento, por parte de los lectores, de una tradici#n comn AparadosisB que se remonta al &ess terreno 7sta tradici#n presenta dos aspectos, o dos componentes: un componente llamado 'predicaci#n3, o anuncio APerigmaB que proclama lo que 1ios ha obrado en &ess de 8azaret, y un componente llamado 'enseQanza3 Adidach,B que presenta normas ,ticas para un recto actuar por parte de los creyentes 4I6 >arias cartas paulinas refle0an este reparto, porque contienen una primera parte Perigm!tica, de la que desciende una segunda parte de car!cter paren,tico o pr!ctico

La predicaci#n, o el Perigma, es llamada el 'e"angelio3 4J6F la enseQanza, o didach,, en cambio es llamada la 'ley3, o el mandamiento, de Cristo, que se resume en la caridad 4M6 1e estas dos cosas, la primera (el Perigma, o e"angelio== es lo que da origen a la IglesiaF la segunda (la ley, o la caridad+ que brota de la primera, es lo que traza a la Iglesia un ideal de "ida moral, que 'forma3 la fe de la Iglesia 7n este sentido, el *p#stol distingue su obra de 'padre3 en la fe, frente a los corintios, de la de los 'pedagogos3 llegados detr!s de ,l 1ice: '/e sido yo quien, mediante el 7"angelio, os engendr, en Cristo &ess3 A5 Co M,5LB La fe, por lo tanto, como tal, florece s#lo en presencia del Perigma, o del anuncio ':C#mo podr!n creer ( escribe el *p#stol hablando de la fe en Cristo== sin haberle o)do< :C#mo podr!n o)rle sin que se les predique<3 A%m 5R,5MB Literalmente: 'sin alguno que proclama el Perigma3 Achoris PeryssontosB ? concluye: 'Por tanto la fe "iene de 4la escucha de6 la predicaci#n3 A%m 5R,5HB, donde por 'predicaci#n3 se entiende la misma cosa, esto es, el 'e"angelio3 o el Perygma 7n el libro Introducci#n al cristianismo, el Santo Padre Genedicto S>I, entonces profesor de .eolog)a, arro0# la luz en las profundas implicaciones de este hecho 7scribe: '7n la f#rmula -la fe pro"iene de la escucha2 se enfoca claramente la distinci#n fundamental entre fe y filosof)a 7n la fe se tiene una precedencia de la palabra sobre el pensamiento 7n la filosof)a el pensamiento precede a la palabraF ,sta es por lo tanto un producto de la reflexi#n, que despu,s se intenta expresar en palabras La fe en cambio se acerca siempre al hombre desde el exterior no es un elemento pensado por el su0eto, sino a ,l dicho, que le llega no como pensado ni pensable, interpel!ndole y comprometi,ndole3 4L6 La fe "iene por lo tanto de la escucha de la predicaci#n :Pero cu!l es, exactamente, el ob0eto de la 'predicaci#n3< Se sabe que en boca de &ess aqu,l es la gran noticia que hace de fondo en sus par!bolas y de la que brotan todas sus enseQanzas: 'D/a llegado a "osotros el %eino de 1iosE3 Pero :cu!l es el contenido de la predicaci#n en boca de los ap#stoles< Se responde: Dla obra de 1ios en &ess de 8azaretE 7s "erdad, pero existe algo an m!s concreto, que es el ncleo germinati"o de todo y que, respecto al resto, es como la re0a del arado, esa especie de espada ante el arado que rompe en primer lugar el terreno y permite al arado trazar el surco y remo"er la tierra 7ste ncleo m!s concreto es la exclamaci#n: 'D&ess es el SeQorE3, pronunciada y acogida en el estupor de una fe 'statu nascenti3, esto es, en el acto mismo de nacer 7l misterio de esta palabra es tal que ella no puede ser pronunciada 'sino ba0o la acci#n del 7sp)ritu Santo3 A5 Co 5I,JB Sola, ella hace entrar en la sal"aci#n a quien cree en su resurrecci#n: 'Porque si confiesas con tu boca que &ess es el SeQor y crees en tu coraz#n que 1ios le resucit# de entre los muertos, ser!s sal"o3 A%m 5R,TB 'Como la estela de un na")o (dir)a Ch P,guy== "a ampli!ndose hasta desaparecer y perderse, pero comienza con una punta que es la punta misma del na")o3, as) (aQado yo== la predicaci#n de la Iglesia "a ampli!ndose, hasta constituir un inmenso edificio doctrinal, pero comienza con una punta y esta punta es el Perigma: 'D&ess es el SeQorE3 Por lo tanto aquello que en la predicaci#n de &ess era la exclamaci#n: 'D/a llegado el reino de 1iosE3, en la predicaci#n de los ap#stoles es la exclamaci#n: 'D&ess es el SeQorE3 ? sin embargo ninguna oposici#n, sino continuidad perfecta entre el &ess que predica y el Cristo predicado, porque decir: 'D&ess es el SeQorE3 es como decir que en &ess, crucificado y resucitado, se ha realizado por fin el reino y la soberan)a de 1ios sobre el mundo 1ebemos entendernos bien para no caer en una reconstrucci#n irreal de la predicaci#n apost#lica 1espu,s de Pentecost,s, los ap#stoles no recorren el mundo repitiendo siempre y s#lo: 'D&ess es el SeQorE3 Lo que hac)an, cuando se encontraban anunciando por primera "ez la fe en un determinado ambiente, era, m!s bien,

ir directos al coraz#n del e"angelio, proclamando dos hechos: &ess muri# ( &ess resucit#, y el moti"o de estos dos hechos: muri# 'por nuestros pecados3, resucit# 'para nuestra 0ustificaci#n3 ACf 5 Cor 5L,MF %m M,ILB 1ramatizando el asunto, Pedro, en los /echos de los *p#stoles, no hace sino repetir a quienes le escuchan: '>osotros matasteis a &ess de 8azaret, 1ios le ha resucitado, constituy,ndole SeQor y Cristo3 4O6 7l anuncio: 'D&ess es el SeQorE3 no es por lo tanto otra cosa sino la conclusi#n, ahora impl)cita ahora expl)cita, de esta bre"e historia, narrada en forma siempre "i"a y nue"a, si bien sustancialmente id,ntica, y es, a la "ez, aquello en lo que tal historia se resume y se hace operante para quien la escucha 'Cristo &ess se despo0# de s) mismo obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz Por lo cual 1ios le exalt# para que toda lengua confiese que Cristo &ess es el SeQor3 ANlp I, O=55B La proclamaci#n 'D&ess es el SeQorE3 no constituye por lo tanto, ella sola, la predicaci#n entera, pero es su alma y, por as) decirlo, el sol que la ilumina 7lla establece una especie de comuni#n con la historia de Cristo a tra",s de la 'part)cula3 de la palabra y hace pensar, por analog)a, en la comuni#n que se opera con el cuerpo de Cristo a tra",s de la part)cula de pan en la 7ucarist)a Llegar a la fe es el repentino y estupefacto abrir los o0os a esta luz 7"ocando el momento de su con"ersi#n, .ertuliano lo describe como un salir del gran tero oscuro de la ignorancia, sobresalt!ndose a la luz de la >erdad 4H6 7ra como la apertura de un mundo nue"oF la primera Carta de Pedro lo define como pasar 'de las tinieblas a la admirable luz3 A5 P I,TF Col 5,5I ss B 7l Perigma, como explic# bien el ex,geta /einrich Schlier, tiene un car!cter aserti"o y autoritati"o, no discursi"o o dial,ctico 8o tiene necesidad, por lo tanto, de 0ustificarse con razonamientos filos#ficos o apolog,ticos: se acepta o no se acepta, y basta 8o es algo de lo que se pueda disponer, porque es eso lo que dispone de todoF no puede estar fundado por alguno, porque es 1ios mismo quien lo funda y es eso lo que hace despu,s de fundamento a la existencia 4U6 7l pagano Celso, en el siglo II, escribe de hecho indignado: 'Los cristianos se comportan como quienes creen sin raz#n *lgunos de ellos no quieren tampoco dar o recibir raz#n en torno lo que creen y emplean f#rmulas como ,stas: -8o discutas, sino creeF la fe te sal"ar! La sabidur)a de este siglo es un mal y la simpleza es un bien23 4T6 Celso Aque aqu) aparece extraordinariamente cercano a los modernos partidarios del pensamiento d,bilB querr)a, en sustancia, que los cristianos presentaran su fe de manera dial,ctica, someti,ndola, esto es, en todo y para todo, a la in"estigaci#n y a la discusi#n, de forma que ella pueda entrar en el marco general, aceptable tambi,n filos#ficamente, de un esfuerzo de autocomprensi#n del hombre y del mundo que permanecer! siempre pro"isional y abierto 8aturalmente, el rechazo de los cristianos a dar pruebas y aceptar discusiones no se refer)a a todo el itinerario de la fe, sino s#lo a su inicio 7llos no rehu)an, tampoco en esta ,poca apost#lica, la confrontaci#n y 'dar raz#n de su esperanza3 ACf 5 P J,5LB tambi,n a los griegos ACf 5 P J,5LB Los apologistas del siglo II=III son la confirmaci#n de ello Solamente pensaban que la fe misma no pod)a surgir de aquella confrontaci#n, sino que deb)a precederla como obra del 7sp)ritu y no de la raz#n Vsta pod)a, como mucho, prepararla y, una "ez acogida, mostrar su 'razonabilidad3 7n el principio, el Perigma se distingu)a, hemos "isto, de la enseQanza Adidach,B, como tambi,n de la catequesis 7stas ltimas cosas tienden a formar la fe, o a preser"ar su pureza, mientras que el Perigma tiende a suscitarla Vl tiene, por as) decirlo, un car!cter explosi"o, o germinati"oF se parece m!s a la semilla

que da origen al !rbol que al fruto maduro que est! en la cima del !rbol y que, en el cristianismo, est! constituido m!s bien por la caridad 7l Perigma no se obtiene en absoluto por concentraci#n, o por resumen, como si fuera la m,dula de la tradici#nF sino que est! aparte, o, me0or, al inicio de todo 1e ,l se desarrolla todo lo dem!s, incluidos los cuatro e"angelios Sobre este punto se tu"o una e"oluci#n debida a la situaci#n general de la Iglesia 7n la medida en que se "a hacia un r,gimen de cristiandad, en el cual todo en torno es cristiano, o se considera tal, se ad"ierte menos la importancia de la elecci#n inicial con la que se pasa a ser cristiano, tanto m!s que el bautismo se administra normalmente a los niQos, quienes no tienen capacidad de realizar tal opci#n propia Lo que m!s se acenta, de la fe, no es tanto el momento inicial, el milagro de llegar a la fe, cuanto m!s bien la plenitud y la ortodoxia de los contenidos de la fe misma 3. edescu!rir el "erigma 7sta situaci#n incide hoy fuertemente en la e"angelizaci#n Las Iglesias con una fuerte tradici#n dogm!tica y teol#gica Acomo es, por excelencia, la Iglesia Cat#licaB, corren el riesgo de encontrarse en des"enta0a si por deba0o del inmenso patrimonio de doctrina, leyes e instituciones, no hallan ese ncleo primordial capaz de suscitar por s) mismo la fe Presentarse al hombre de hoy, carente frecuentemente de todo conocimiento de Cristo, con todo el abanico de esta doctrina es como poner una de esas pesadas capas de brocado de una "ez en la espalda de un niQo 7stamos m!s preparados por nuestro pasado a ser 'pastores3 que a ser 'pescadores3 de hombresF esto es, me0or preparados a nutrir a la gente que "iene a la iglesia que a lle"ar personas nue"as a la Iglesia, o repescar a los que se han ale0ado y "i"en al margen de ella Vsta es una de las causas por las que en ciertas partes del mundo muchos cat#licos abandonan la Iglesia Cat#lica por otras realidades cristianasF son atra)dos por un anuncio sencillo y eficaz que les pone en contacto directo con Cristo y les hace experimentar el poder de su 7sp)ritu Si por un lado es de alegrarse que estas personas hayan encontrado una fe experimentada, por otro es triste que para hacerlo hayan abandonado su Iglesia Con todo el respeto y la estima que debemos tener por estas comunidades cristianas que no son todas sectas Acon algunas de ellas la Iglesia Cat#lica mantiene desde hace aQos un di!logo ecum,nico, Dcosa que no har)a ciertamente con las sectasEB, hay que decir que aquellas no tienen los medios que tiene la Iglesia Cat#lica de lle"ar a las personas a la perfecci#n de la "ida cristiana 7n muchos todo sigue girando, desde el principio hasta el final, en torno a la primera con"ersi#n, al llamado nue"o nacimiento, mientras que para nosotros, cat#licos, esto es s#lo el inicio de la "ida cristiana 1espu,s de eso debe llegar la catequesis y el progreso espiritual, que pasa a tra",s de la negaci#n de uno, la noche de la fe, la cruz, hasta la resurrecci#n La Iglesia Cat#lica tiene una riqu)sima espiritualidad, innumerables santos, el magisterio y sobre todo los sacramentos 7s necesario, por lo tanto, que el anuncio fundamental, al menos una "ez, sea propuesto entre nosotros, n)tido y en0uto, no s#lo a los catecmenos, sino a todos, dado que la mayor)a de los creyentes de hoy no ha pasado por el catecumenado La gracia que algunos de los nue"os mo"imientos eclesiales constituyen actualmente para la Iglesia consiste precisamente en esto 7llos son el lugar donde personas adultas tienen por fin la ocasi#n de escuchar el Perigma, reno"ar el propio bautismo, elegir conscientemente a Cristo como propio SeQor y sal"ador personal y comprometerse acti"amente en la "ida de su Iglesia

La proclamaci#n de &ess como SeQor deber)a hallar su lugar de honor en todos los momentos fuertes de la "ida cristiana La ocasi#n m!s propicia son tal "ez los funerales, porque ante la muerte el hombre se interroga, tiene el coraz#n abierto, est! menos distra)do que en otras ocasiones 8ada como el Perigma cristiano tiene qu, decir al hombre, sobre la muerte, una palabra a la medida del problema 7l Perigma resuena, es "erdad, en el momento m!s solemne de cada 9isa: '*nunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrecci#n, D"en SeQor &essE3 Pero, por s) sola, ,sta es una sencilla f#rmula de aclamaci#n Se ha dicho que 'los e"angelios son relatos de la pasi#n precedidos por una larga introducci#n3 A9 $ahlerB Pero, extraQamente, la parte originaria y m!s importante del e"angelio es la menos le)da y escuchada en el curso del aQo 7n ningn d)a festi"o, con multitud de pueblo, se lee en la iglesia la Pasi#n de Cristo, excepto el 1omingo de %amos en el que, por la duraci#n de la lectura y la solemnidad de los ritos, Dno hay tiempo para pronunciar al respecto una consistente homil)aE *hora que ya no hay misiones populares como una "ez, es posible que un cristiano no escuche 0am!s, en su "ida, una predicci#n sobre la Pasi#n Sin embargo es precisamente ella la que normalmente abre los corazones endurecidos 1e ello se tu"o demostraci#n con ocasi#n de la proyecci#n de la pel)cula de 9el Kibson 'La Pasi#n de Cristo3 /a habido casos de detenidos, que siempre hab)an negado ser culpables, que tras "isionar la cinta confesaron espont!neamente su delito #. $legir a %es&s como 'e(or /emos partido de la pregunta: ':qu, lugar ocupa Cristo en la sociedad actual<3F pero no podemos terminar sin plantearnos la cuesti#n m!s importante en un contexto como ,ste: ':qu, lugar ocupa Cristo en mi "ida<3 .raigamos a la mente el di!logo de &ess con los ap#stoles en Cesarea de Nilipo: ':;ui,n dice la gente que es el /i0o del hombre< ? "osotros, :qui,n dec)s que soy yo<3 A9t 5O,5J=5LB Lo m!s importante para &ess no parece ser qu, piensa de ,l la gente, sino qu, piensan de ,l sus disc)pulos m!s cercanos /e aludido antes a la raz#n ob0eti"a que explica la importancia de la proclamaci#n de Cristo como SeQor en el 8ue"o .estamento: ella hace presentes y operantes en quien la pronuncia los e"entos sal")ficos que recuerda Pero existe tambi,n una raz#n sub0eti"a, y existencial 1ecir 'D&ess es el SeQorE3 significa tomar una decisi#n de hecho 7s como decir: &esucristo es 'mi3 SeQorF le reconozco todo derecho sobre m), le cedo las riendas de mi "idaF no quiero "i"ir m!s 'para m) mismo3, sino 'para aqu,l que muri# y resucit# por m)3 ACf I Cor L,5LB Proclamar a &ess como propio SeQor significa someter a ,l toda regi#n de nuestro ser, hacer penetrar el 7"angelio en todo lo que hagamos Significa, por recordar una frase del "enerado &uan Pablo II, 'abrir, m!s an, abrir de par en par las puertas a Cristo3 9e ha ocurrido a "eces ser hu,sped de alguna familia y he "isto lo que sucede cuando suena el telefonillo y se anuncia una "isita inesperada La dueQa de la casa se apresura a cerrar las puertas de las habitaciones desordenadas, con la cama sin hacer, a fin de conducir al in"itado al sitio m!s acogedor Con &ess hay que hacer exactamente lo contrario: abrirle 0ustamente las 'habitaciones desordenadas3 de la "ida, sobre todo la habitaci#n de las intenciones :Para qui,n traba0amos y por qu, lo hacemos< :Para nosotros mismos o para Cristo, por nuestra gloria o por la de Cristo< 7s la me0or forma de preparar en este *d"iento una cuna acogedora a Cristo que "iene en 8a"idad

456 S *gust)n, Serm#n ITL,5 APL JU,5JMTB 4I6 Cf C / 1odd, Storia ed 7"angelo A/istoria y 7"angelioB , Grescia, Paideia, 5THO, pp MI ss 4J6 Cf , por e0emplo, 9c 5,5F %m 5L,5TF Kal 5,H 4M6 Cf Kal O,IF 5 Cor H,ILF &n 5L,5IF 5 &n M,I5 4L6 & %atzinger, Introduzione al cristianesimo AIntroducci#n al cristianismoB, Grescia, ;ueriniana, 5TOT, pp LO s 4O6 Cf /ch I,II=JOF J,5M=5TF 5R,JT=MI 4H6 .ertuliano, *pologeticum, JT, T: -ad lucem expa"escentes ",ritatis2 4U6 / Schlier, $erygma e sophia A$erygma y sophiaB , en Il tempo della Chiesa A7l tiempo de la IglesiaB , Golonia 5TOU, pp JJR=JHI 4T6 7n Cr)genes, Contra Celsum, I, T 4.raducci#n del original italiano realizada por Wenit6
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