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l D E N T I D A D E S TERRITORIALES Y FABRICACION D E PRESENTE

Literaturas posaut6nomas Estoy buscando territorios del presente y pienso en un tipo de escrituras actuales de la realidad cotidiana que se situan en islas urbanas de la ciudad de Buenos Aires pero que podrian aparecer en cualquier parte de America latina: por ejemplo, el territorio de La villa de Cesar Aira (Buenos Aires, Emece, 2001), el Monserrat de Daniel Link (Buenos Aires, Mansalva, 2006), el Boedo de Fabian Casas en Oao (Buenos Aires, Santiago Arcos, 2006), el zool6gico de Maria Sonia Cristoffen Desubicados (Sudamericana, 2006), el Abasto de Mariano Siskind (Historia delAbasto, Rosario, Beatriz Viterbo, 2007), las plazas de Maria Moreno (Banco a la sombra, Buenos Aires, Sudamericana, 2007) y muchos mas (Buenos Aires/Escala 1:1. Los barriosporsus escritores, antologia compilada por Juan Terranova, Buenos Aires, Entropia, 2007). Del mismo modo que se identifica la gente en los medios (Rosita de Boedo, Martin de Palermo), en estos textos los sujetos definen su identidad por su pertenencia a ciertos territorios. Mi punto de partida es este. Estas escrituras no admiten jecturas literarias; esto quiere decir que no se sabe o no importa si son o no son literatura. Y tampoco se sabe o no importa si son realidad oficci6n.Se instalan localmente y en una realidad cotidiana para rabricar presente y ese es precisamente su sentida_ "

Imaginemos esto. Muchas escrituras de los 2000 atraviesan la frontera de la literatura (los parametros que definen que
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es literatura) y quedan afuera y adentro, como en posici6n diasp6rica: afuera pero atrapadas en^suinter|gr. Como si estuviefari "en exodo". Siguen apareciendo como literatura y tienen el formato libro(se venden en liBrerETy poFlntefnet y en ferias internacionales del libro) y conservan el nomkre del autor(se l6s ve en televisi6n y en peri6dicos y revistas de actualidad y reciben pfemibserifiesTas literarias), se incluyen en algun genero literaridc6m6"nbvela",y sefecon6cen y definen a si mismas como "literatura". j^are^ejacomo literaturaper6 no se laspuede leer con ciiterios o categorias literarias como autor, obra, estUo, esciitura, texto y sentido. No se las puede leer como literatura i p6fque aplican a la literatura una3FasHcabperacibn de va^ | ciamierito: el sentido (o el autor, oTa escrituraJ queHa sin | densidad,sinparadoja, sin fndecidibiliHaHtoi^omo^Ece Taj | mara Kamenszain, "sin metafora"), y es ocupado tqtalmente |! p6Flaambivalenciarsony no son literatura,*son nccion^y | realidad. Representarian a la literatura en el fin del ciclo de la autonomia literaria, en la epoca de las empresas transnacionales del libro o de lasoficinas deHibr6en laigrandesjca3enas" clediarios,radios,TVy otrosmediqs: la4itjJcap;ra^eQJa_inr dustriadelaJengua. Ese fin de ciclo implica nuevas condiciones deproduta6n y circulaci6n del libro que modifican los modos de leer. Podriamos llamarlas escrituras o literaturas posaut6nomas.

Las literaturas posaut6nomas, esas practicas literarias territoriales de lo cotidiano, se fundarian en dos repetidos, evidentes, postulados sobre el mundo de hoy. El primero es que

todo lo cultural (y literario) es econ6mico y todo lo econ6mico es cuitural (yliterario). Y el segundo postulado de esas escrituras seria que la realidad (si se la piensa desde los medios, que la constituirian constantemente) es ficci6n y que la ficci6n es la realidad.

Porque estas escrituras diasp6ricas no solo atraviesan la frontera de "la literatura" sino tambien la de "laficci6n",y quedan afuera-adentro en las dos fronteras. Y esto ocurre porque reformulan la categoiia de realidad: no se las puede leer como merqreal'isrnp^^"r4l^iones referenciaTeso verosimilizantes. Toman la forma del testimonio, la autobiografia, el reportaje periodistico, la cr6nica, el diafio intimo, y hasta de la etnografia (muchas veces con algun''generqlitefario" injertado en su interior: policial o ciencia ficci6n,por ejemplo). Salen de la literatura y entran a "la realidad" y a lo coficfiano, a la realidad de lo cotidiano, y lo cotidiano es la TV y los meHr6s7k>s^logs, el e-mail,TnTe7neT;Tab7^anj^eserite con la're"aridadc6tidiaMyesa"esuna politicas. La realidad cotidiana no es la realidad hist6rica referencial y verosimil del pensamient6 realista y de"su'hisibna"pouTic^y^6cia't(la realidad separada de laficci6ri),siiio una realidad producida y construida porlos medios, las tecnologias y las ciencias. Es una realidad que no quiere ser representada porque ya es pura representaci6n: un tejido de palabras e imagenes de diferentes vel6cidades, grados y densidades, interiores-extefiores a un sujeto7queincluye elacpntecimientppero tambien lo virtual, lo potencial,lqmagicp y lp fantasmatico. "La realidad cotidiana" de las escrituras postaut6nomas exhibe, como en una exposici6n universal o en un muestrano^bbal de una web, todos los realismos hist6ricos, socia-

les, m%icos,lpscostumbrismos, los surrealismos y los naturalismos. Absorbe y fusiona toda la mimesis^el pasadorpara consfiTuffTaficci6n o las ficcionesdeI presente. Una ficci6n que es "la realidad". Los diferentes hiperrealismos, naturalismos y surrealismos, todos fundidos en esa reafi3ad desdiferenciadora, se distancian abiertamente de laficcion clasica y moderna. En la realidad cotidiana no se oponen "sujeto" y "realidad" hist6rica. Y tampoco "literatura" e "historia",ficci6ny realidad.

La idea y la experiencia de una realidad cotidiana que absorbe todos los realismos del pasado cambia la noci6n de ficci6n de los clasicos latinoamericanos de k>s^igfos xix y xx. En ellos, la realidad era "la realidad hist6rica", y la ficci6n se definia por una relaci6n especificaentre"la historia" y "la literatura". Cada una tenia su esFera bien dHimltada, que es lo que no ocurre hoy. La narraci6n clasica can6nica, o del boom {Cien anos de soledad, por ejemplo), trazaba fronteras nitidas entre lo hist6rico como"ieal" y lo "literari6" como fabula, simbolo, mito, alegoiia o pura subjetividad, y producia una tensi6n entre lbs dos: la ficci6nc6nsisttaeh"e"s"a tensi6n. La "ficci6n"erala realidadhist6fica,p6liticays6cial, pasada (o formateada) por un mito, una fabula, un arbol geneal6gico, un simbolo, una subjetividad o una densidad verbal. O, simplemente, trazaba una frontera entre pura subjetividad y pura realidad hist6rica (como Cien anos de soledad, Yo el Supremo, Histona de Mayta de Mario Vargas Llosa [1984], El mandato de Jose Pablo Feinmann [2000], y en las novelas hist6ricas de Andres Rivera, como La revoluci6n es un sueno eterno).

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En la realidadficci6n de alguna isla urbana latinoamericana, muchas escrituras de hoy dramatizan cierta situaci6n de la literatura: el proceso del cierre de la literatura aut6noma, abierta por Kant y la modernidad. El fin de una era en que la literatura tuvo una l6gica interna y un poder crucial. El poder de definirse y ser regida por sus propias leyes, con instituciones propias (critica, ensefianza, academias) que debatian publicamente su funci6n, su valor y su sentido. Debatian, tambien, la relaci6n de la literatura, o el arte, con las otras esferas: la politica, la economia, y tambien su relaci6n con la realidad hist6rica. Autonomia, para la literatura, fue especificidad y autorreferencialidad, y el poder de nombrarse y refefIfse a"sTmis'nTi'Y"famBien uh m6do de leerse yde cambiarse a si misma. La situaci6n de perdida de autonomia de la literatura (o de "lo literario") es la del fin de las esferas o del pensamientcTdFlas esteras (para practicaFla inmanencia deDeleuze). Como se ha dicn^inuafias veces: Hoy se desdibujan los campos relativamente aut6nomos (o se desdibuja el pensamiento en esferas mas o menos delimitadas) de lo politico, lo econ6mico, lo cultural. La realidadficci6n de la imaginaci6n publica las contiene y las fusiona.

En algunas escrituras del presente que han atravesado la frontera literaria (y que llamamos posaut6nomas) puede verse nitidamente el proceso de perdida de autonomia de la literatura y las transformaciones que produce. Se terminan formalmente las clasificaciones literarias; es el findeJas guerras, divisiones y oposiciones tradicionales entre formas na153

cionales o cosmopolitas, formas del realismo o de la vanguafdia^71era^Titeratura pura" o la "literatura sociaT^o comprometida,de la literatura ruiaFylaufBana,y tamKe7i se termina la diferenciaci6n Iiteraria entre realidad (hist6rica) y ficci6n.No se pueden leer estas escrituras con o en esos terminos; son las dos cosas, oscilan entre las dos o las desdiferencian. Y con esas clasificaciones formales parecen terminarse los enfrentamientos entre escritores y corrientes; es el fin de las luchas por el poder en el interior^de la literatura. El fin del "campo" de Bourdieu, que supone la autonomuf3e la esfera o el pensamiento de las esFeras. Porque seT>orran las identidades literarias, que tambien eran identidades politicas. Y entonces puede verse claramente que esas formas, clasificaciones, identidades, divisiones y guerras solo podian funcionar en una literatura concebida como esfera aut6noma o como campo. Porque lo que dramatizaban era la lucha por el poder literario y por la definici6n del poder de la literatura. Se borran las identidades literarias y esto es lo que diferencia nitidamente la literatura de los anos 60 y 70 de las escrituras de hoy. En los textos que estoy leyendo las clasificaciones responderian a otra l6gica y a otras politicas.

Al perder voluntariamente especificidad y atributos literarias, al perder "el valor literario" (y al perder "laficci6n")la literatura posaut6noma perderia el poder critico, emancipador y hasta*subvefsivo quereasignoiaautonornia "aia"literatura como politica propia, especifica. La literatura pierde poder o ya n6 puede ejercer ese poder.

Las escrituras posaut6nomas pueden exhibir o no sus marcas de pertenencia a la literatura y los t6picos de la autorreferencialidad que marcaron la era de la literatura aut6noma: el marco, las relaciones especulares, el libro en el libro, el narrador como escritor y lector, las duplicaciones internas, recursividades, isomorfismos, paralelismos, paradojas, citas y referencias a autores y lecturas (aunque sea en tono burlesco, como en la literatura de Roberto Bolano). Pueden ponerse o no simb6licamente adentro de la literatura y seguir ostentando los atributos que la definian antes, cuandoerari tbtalmente "literatura". O pueden ponerse como "Basura" (Hector Abad Faciolince, Basura, I Premio Casa de America de Narrativa Americana Innovadora, Madrid, Lengua de Trapo, 2000) o "Trash" (Daniel Link, La anstedad[novela. trash], Buenos Aires, El cuenco de plata, 2004). Eso no cambia su estatuto de literaturas posaut6nomas. En las dos posiciones o en sus matices, estas escrituras plantean elproblema del valor literario. Todo depende de c6mo se lea la literaturaTioy odesde d6nde se la lea. O se ve el cambio en el estetutb"''d'e*laliteTa^ulaerrel interior de la industria de la lengua, y ejntgnoesjyparc^ leer. O no se lo ve o se lo niega (noAe imagina que estamos en otro mundo), y entonces seguiriafiabiendo literatura y no literatura, o mala y buena literatura. ^J

9 Las literaturas posaut6nomas del presente saldrian de "la literatura", atravesarian la frontera y entratian en un medio (en una materia) real-virtual, sin afueras, la imaginaci6n publica: en todo lo que se produce y circula y nos perietfayes

social y privado y publico y real. Es decir, entrarian en un tipo de materia y en un trabajo sociaf3orideno hay "indice" de reaIidad" o "deficci6n"y que construye presente. iintrarian en la fabrica de realSad"que es fc imaginaci6n publica para contar algunas vidas cotidianas en alguna isla urbana latinoamericana.JPara imaginar identidadeTde sujetos que se definen afuera y adentro de ciertos territorios.