Hermes, Trismegistus

Personagem mtico, cujo nome foi tomado pela filosofia hermtica. No Egipto, o Deus Thuth ou Thot. Como HER E!"TH#TH"$$H TH#T, a %ua, isto , seu sm&olo o lado &rilhante da %ua, 'ue se sup(e conter a ess)ncia da sa&edoria criadora, o "eligir de Hermes". Hermes foi o mais misterioso dos Deuses. Como Thot egpcio ou em seu aspecto humano como Hermes grego, era o Deus da sa&edoria. Ele foi o pai da ci)ncia oculta, o fundador da astrologia, o desco&ridor da al'uimia. Entre os antigos, e, segundo Plat*o, "descobriu os nmeros, a geometria, a astronomia e as letras". Hermes um nome genrico, como e um Deus. anu ou +uddha. Designa ao mesmo tempo um homem, uma casta

# homem o primeiro, o grande iniciador do Egipto, a casta o sacerd-cio deposit.rio das tradi/(es ocultas, o Deus, o planeta erc0rio, assimilado com a sua esfera a uma categoria de iniciadores di1inos. #s gregos, discpulos dos egpcios, chamaram"no de 2 HER E! TR3! E43!T5!6 ou o trs vezes grande, por'ue era considerado rei, legislador e sacerdote. Ele representa uma poca em 'ue o sacerd-cio, a magistratura e a reale7a esta1am reunidos em um scorpo go1ernamental. Thot 1eio para ensinar a doutrina da lu7 interna aos sacerdotes dos templos, 'ue forma1am a poderosa hierar'uia sacerdotal do Egipto chefiada pelo 8ara-. Ensinou"lhes 'ue a 2lu7 ilumina todo homem 'ue 1em ao mundo6. # eco destes ensinamentos est. ainda no 'uarto e1angelho crist*o. Ele di7ia 9Eu sou essa lu79 e fa7ia com 'ue os homens repetissem 2Eu sou essa lu76. #sris essa lu7. :uando um homem se identifica com #sris ;Cristo, +uddha etc.< ele se identifica com o todo do 'ual era uma parte. Dos mais preciosos legados 'ue dei=ou, destacamos a 9T.&ua das Esmeraldas9, sntese do hermetismo de todos os tempos, conhecido nas l>minas do Tarot. $s l>minas de Hermes passaram ? posteridade, en1ol1idas no manto do mistrio, para originarem as cartas de jogar no tempo da guerra dos cem anos. Hermes"Trismegisto foi tam&m o nome esotrico de uma alta uni1ersidade do antigo Egipto, guardi* encarregada de condensar e sinteti7ar a su&st>ncia da sa&edoria egpcia, cuja doutrina de Hermes ficou resumida nas seguintes teses@
"De facto, isto , sem falsidade, certo e verdadeiro: o que est em cima como o que baixo; o que em baixo como o que em cima, para fa er os milagres de uma coisa s!. " como todas as coisas foram originrias do #$, assim todas as coisas nasceram desta coisa nica, por adapta%&o. ' (ol seu pai, a )ua a sua m&e e o vento a levou ao seu seio; a *erra nutre+a; o pai de tudo, o telesma de todo mundo est nisto; a sua for%a total se est convertida em terra. (eparados a terra do fogo, o subtil do espesso, docemente, com todo o cuidado, sobe da terra ao cu e de novo desce do cu para , terra e recebe for%as das coisas superiores e inferiores. *ers a gl!ria de todo o mundo, e a obscuridade se afastar de ti. " a for%a forte de toda for%a, porque ela vencer toda a coisa subtil e penetrar toda coisa s!lida. -ssim foi criado o mundo. Daqui sa.ram admirveis adapta%/es, cu0o meio este. 1or isto fui c2amado *rismegisto + possuindo as tr3s partes da filosofia do mundo total. "st conclu.do o que eu disse da opera%&o do (ol".

4Hermes+*rismegisto no 1olim5ndro6.

Da sa&edoria desse tempo, resta, mal conhecido e mal interpretado como toda religi*o, deuses e sm&olos egpcios, o 9%i1ro da eterna morada9 ou o 9%i1ro dos mortos9, como mais comumente conhecido. Esse li1ro, cuja origem est. nos prim-rdios da ci1ili7a/*o egpcia, n*o parece ter sido

escrito at ? terceira dinastia. !eus ensinamentos se reali7aram oralmente. # 9Livro dos mortos9 foi o&ra do pr-prio Deus Rei" anu"Thot, o mesmo Hermes grego. Entre outras o&ras atri&udas a Hermes podemos citar@ 9# li1ro do mural9 ;'ue e=istia em galerias su&terr>neas e 'ue, com o tempo transformou"se no Tarot<, a 9T.&ua das Esmeraldas9, o 9Poim>ndro9, o 9$sclpios9, e a 9 iner1a mundi9 ou 9Cor) cosmou9, todas conhecidas pelos profanos.
FILOSOFIA HERMTICA

9Os lbios da sabedoria esto fechados, excepto aos ouvidos do Entendimento.9 $inda em nossos dias empregamos o termo hermtico no sentido de secreto, fechado de tal maneira 'ue nada escapa etc., pela ra7*o 'ue os discpulos de Hermes sempre o&ser1aram o princpio do segredo nos seus preceitos. Eles ignora1am a'uele 9no lanar as prolas aos porcos9A, mas conser1a1am o preceito de 9dar leite ?s crian/as, e carne aos homens feitos9, m.=imas 'ue s*o familiares a todos os leitores das escrituras crist*s, mas 'ue j. eram usadas pelos egpcios, muitos sculos antes da era crist*. # antigo ocultismo da Bndia e da Prsia degenerou"se e perdeu"se completamente por'ue os seus instrutores tornaram"se padres e misturaram a teologia com a filosofia. # mesmo aconteceu com a antiga 4rcia e Roma e tam&m com os preceitos dos gn-sticos e crist*os primiti1os, 'ue se perderam no tempo de Constantino. $pesar de tudo isso sempre e=istiram algumas almas fiis 'ue manti1eram 1i1a a chama. E gra/as a estes firmes cora/(es e intrpidas mentes, temos ainda connosco a 1erdade. as a maior parte desta n*o se acha nos li1ros. Tem sido transmitida de mestre a discpulo, dos l.&ios aos ou1idos. Nos primeiros tempos e=istiu uma compila/*o de certas doutrinas &.sicas do hermetismo, a 'ual era conhecida pelo nome de 9Cai&alion9, 'ue na linguagem secreta significa tradi/*o ou preceito manifestado por um ente de cima. Esta pala1ra tem a mesma rai7 'ue a pala1ra :a&ala, :i&ul, :ui&al, com o acrscimo de 9lon9, 1ida ou ente manifestado ou 9Eon9 dos gn-sticos. Estes preceitos constituram realmente os princpios &.sicos da arte, da al'uimia hermtica 'ue, contrariamente ao 'ue geralmente se cr), &aseia"se nos domnios das for/as mentais, em 1e7 de no domnio dos elementos materiais, na transmuta/*o das 1i&ra/(es mentais em outras, em 1e7 de na mudan/a de uma espcie de metal em outro. $s lendas da pedra filosofal, 'ue transforma1a 'ual'uer metal em ouro, eram alegorias da filosofia hermtica perfeitamente entendidas por todos os estudantes do 1erdadeiro hermetismo ;a prop-sito fa7iam distin/*o entre a religi*o e a teologia, entre a filosofia e a metafsica<. $ religi*o para n-s a reali7a/*o institucional da e=ist)ncia do 9Todo9 e sua rela/*o para com ele, ao passo 'ue a teologia representa o esfor/o do homem em atri&uir"lhe personalidade, 'ualidades e caractersticas, as teorias a respeito dos seus neg-cios, planos, desejos e 1ontades, e as apropria/(es de tudo isso para o ofcio de mediadores entre o 9Todo9 e o po1o. $ filosofia , para n-s, a in1estiga/*o de acordo com o conhecimento das coisas conhec1eis e conce&1eis, ao passo 'ue a metafsica o intento de le1ar a in1estiga/*o ?s regi(es incognosc1eis e inconce&1eis e alm dos seus limites, com a mesma tend)ncia 'ue a teologia. Por conseguinte, a religi*o e a filosofia s*o para n-s coisas 'ue t)m o seu princpio na realidade, ao passo 'ue a teologia e a metafsica parecem delgados cani/os, enra7ados na areia mo1edi/a da ignor>ncia, e nada mais constituem 'ue o mais incerto apoio para a mente ou a alma dos homens.
A

Podemos interpretar com outras palavras: no atire suas grandes verdades s mentes despreparadas

as, con'uanto a nature7a essencial do 9Todo9 seja incognosc1el, e=istem certas 1erdades cone=as com a sua e=ist)ncia 'ue a mente humana foi o&rigada a aceitar. E o e=ame destas 1erdades forma um assunto pr-prio para in1estiga/(es, mormente 'uando elas concordam com o testemunho do iluminado nos planos superiores.
ANLISE DOS SETE PRECEITOS

#s sete princpios em 'ue se &aseia toda a filosofia hermtica s*o os seguintes@ A. O princpio de mentalismo; C. O princpio de correspondncia; D. O princpio de vibrao; E. O princpio de polaridade; F. O princpio de ritmo; G. O princpio de causa e efeito; H. O princpio de gnero;

# PR3NCBP3# DE

ENT$%3! #

"O Todo mente; o Universo mental".

Este princpio contm a 1erdade de 'ue 9tudo mente9. E=plica 'ue o T#D# esprito, incognosc1el e indefin1el em si mesmo, mas pode ser considerado como uma 77mente viva", uni1ersal e infinitaC. Ensina tam&m 'ue todo o mundo fenomenal ou 5ni1erso, simplesmente uma 9cria/*o mental9 do T#D#, sujeita ?s leis das coisas criadas, e 'ue o 5ni1erso, em suas partes ou unidades, tem sua e=ist)ncia na mente do T#D#, em "cu0a mente vivemos, movemos e temos nossa exist3ncia". 5m 1elho mestre hermtico escre1eu, h. muito tempo@
"Aquele que compreende a verdade da natureza mental do Universo est bem avanado no Caminho do Domnio".

# PR3NCBP3# DE C#RRE!P#NDINC3$
"O que est em cima como o que est em baixo, e o que est embaixo como o que est em cima".

Este princpio contm a 1erdade 'ue e=iste uma correspond)ncia entre as leis e os fen-menos dos di1ersos planos da e=ist)ncia e da 1ida. Di7"se 'ue 9o 'ue est. em cima como o 'ue est. em&ai=o9, isto , an.logo e correspondente, mas n*o igual, nem semelhante. $ compreens*o deste princpio d. ao homem os meios de e=plicar muitos parado=os o&scuros e segredos da nature7a. E=istem planos fora dos nossos conhecimentos, mas 'uando lhes aplicamos o princpio de correspond)ncia chegamos a compreender muita coisa 'ue de outro modo nos seria imposs1el compreender. #s antigos hermetistas considera1am este princpio como um dos mais

H quem considere o

!as"a como a mente de #eus

importantes instrumentos mentais, por meio dos 'uais o homem pode 1er alm dos o&st.culos 'ue enco&rem ? 1ista o desconhecido.

# PR3NCBP3# DE J3+R$KL#
"$ada est parado; tudo se move; tudo vibra".

Este princpio encerra a 1erdade 'ue tudo est. em mo1imento@ tudo 1i&ra, nada est. parado. E=plica 'ue as diferen/as entre as di1ersas manifesta/(es de matria, energia, mente e esprito, resultam das ordens 1ari.1eis de 1i&ra/*o. Desde o Todo, 'ue 9puro esprito9, at ? forma mais grosseira da matria, tudo est. em 1i&ra/*o, 'uanto mais ele1ada for a 1i&ra/*o, tanto mais ele1ada ser. a posi/*o na escala. $ 1i&ra/*o do esprito de uma intensidade e rapide7 t*o infinitas 'ue praticamente ele est. parado, como uma roda 'ue se mo1e muito rapidamente parece estar parada. Na e=tremidade inferior da escala est*o as grosseiras formas da matria, cujas 1i&ra/(es s*o t*o 1agarosas 'ue parecem estar paradas. Entre estes p-los e=istem milh(es e milh(es de graus diferentes de 1i&ra/*o. # conhecimento deste princpio, com as f-rmulas apropriadas, permite ao estudante hermetista conhecer as suas 1i&ra/(es mentais, assim como tam&m a dos outros.
"Aquele que compreende o princpio da vibrao alcanou o cetro do poder", di um escritor antigo.

# PR3NCBP3# DE P#%$R3D$DE
"Tudo duplo; tudo tem p%los; tudo tem seu oposto; o i&ual e o desi&ual s'o a mesma coisa; os opostos s'o id(nticos em nature)a, mas di*erentes em &rau; os extremos se tocam; todas as verdades s'o meias+verdades; todos os paradoxos podem ser reconciliados".

Este princpio encerra a 1erdade@ "*udo duplo; tudo tem dois p!los; tudo tem seu oposto", que formava um vel2o axioma 2ermtico. Ele e=plica 'ue em tudo h. dois p-los ou aspectos opostos, e 'ue os opostos s*o simplesmente os dois e=tremos da mesma coisa, consistindo a diferen/a em 1aria/*o de grau. Por e=emplo@ o calor e o frio, ainda 'ue sejam opostos, s*o a mesma coisa, e a diferen/a 'ue h. entre eles consiste simplesmente na 1aria/*o de grau dessa mesma coisa. N*o h. coisa de calor a&soluto ou de frio a&soluto, os dois termos indicam 'ue essa mesma coisa 'ue se manifesta nada mais 'ue uma forma, 1ariedade e ordem de 1i&ra/*o. # mesmo princpio se manifesta no caso da lu7 e da o&scuridade, 'ue s*o a mesma coisa, consistindo a diferen/a simplesmente nas 1aria/(es de graus entre os dois p-los do fen-meno. Onde cessa a
obscuridade e comea a lu 8 9ual a diferen%a entre o grande e o pequeno8 "ntre o forte e o fraco8 "ntre o branco
e o preto8 "ntre o perspica e o nscio8 "ntre o alto e o baixo8 "ntre o positivo e o negativo8

# mesmo princpio opera no plano mental. $ssim, permitiu"nos tomar um e=emplo e=tremo@ o do amor e o -dio, dois estado mentais em apar)ncia totalmente diferentes. E, apesar disso, e=istem graus de -dio e graus de amor, e um ponto em 'ue usamos dos termos 2igual ou desigual6, 'ue se enco&rem mutuamente de modo t*o gradual 'ue ?s 1e7es temos dificuldade em conhecer o 'ue nos igual, desigual ou nem um nem outro. E mais do 'ue isto ;coisa 'ue os hermetistas consideram de m.=ima import>ncia<, poss1el mudar as 1i&ra/(es de -dio em 1i&ra/(es de amor, na pr-pria mente de cada um de n-s e nas mentes dos outros. Podeis pois tornar poss1el a sua reali7a/*o, e=ercitando o uso da 1ossa 1ontade por meio de f-rmulas hermticas. Deus e o Dia&o, s*o, pois, os p-los da mesma coisa, e o hermetista entende a arte de transmutar o Dia&o em Deus, por meio da aplica/*o do princpio da polaridade.

Em resumo, a 2arte da polaridade6 fica sendo uma fase da 9al'uimia mentalM. # conhecimento do princpio ha&ilitar. o discpulo a mudar sua pr-pria polaridade, assim como a dos outros, se ele consagrar o tempo e o estudo necess.rio para o&ter o domnio da arte.

# PR3NCBP3# DE R3T #
Tudo tem fluxo e refluxo; tudo tem suas mars; tudo sobe e desce; tudo se manifesta por oscilaes compensadas; a medida do movimento direita a medida do movimento es uerda; ritmo compensao!

Este princpio contm a 1erdade 'ue em tudo se manifesta um mo1imento para diante e para tr.s, um flu=o e reflu=o, um mo1imento de atrac/*o e repuls*o, um mo1imento semelhante ao p)ndulo, conforme o princpio de polaridade de 'ue tratamos h. pouco. Esta lei est. manifestada na cria/*o e destrui/*o dos mundos, na ele1a/*o e 'ueda das na/(es, na 1ida de todas as coisas e, finalmente, nos estados mentais do homem. #s hermetistas compreenderam este princpio reconhecendo a sua aplica/*o uni1ersal, desco&riram tam&m certos meios de dominar os seus efeitos no pr-prio ente com o emprego de f-rmulas e mtodos apropriados. Eles aplicam a lei mental de neutrali7a/*o. Eles n*o podem anular o princpio ou impedir as suas opera/(es, mas aprenderam como escapar dos seus efeitos na pr-pria pessoa, at um certo grau 'ue depende do domnio deste princpio. $prenderam como empreg."lo, em 1e7 de serem empregados por ele. # mestre dos hermetistas polari7a"se at o ponto em 'ue desejar, e ent*o neutrali7a a oscila/*o rtmica pendular 'ue tenderia a arrast."lo ao outro p-lo. Todos os indi1duos 'ue atingiram 'ual'uer grau de domnio pr-prio e=ecutam isto at um certo grau, mais ou menos inconscientemente, mas o mestre o fa7 conscientemente e com o uso da sua 1ontade, atingindo um grau de e'uil&rio e firme7a mental 'uase imposs1el de ser acreditado pelas massas populares 'ue 1*o para diante e para tr.s como um p)ndulo. # PR3NCBP3# DE C$5!$ E E8E3T#
Toda a causa tem seu e*eito, todo o e*eito tem sua causa; tudo acontece de acordo com a ,ei-; o acaso. simplesmente um nome dado a uma ,ei- n'o recon"ecida; " muitos planos de causalidade, porm nada escapa / ",ei"-.

Este princpio contm a ver

a e e !"e #$ "ma ca"%a para to o o e&eito e "m e&eito para to a a ca"%a'

#s hermetistas conhecem a arte e os mtodos de ele1ar"se do plano ordin.rio de causa e efeito a um certo grau, e por meio da ele1a/*o mental a um plano superior tornam"se causadores em 1e7 de efeitos. $s massas do po1o s*o le1adas para a frente, os desejos e as 1ontades dos outros s*o mais fortes 'ue as 1ontades delas, a hereditariedade, a sugest*o e outras causas e=teriores mo1em"nas como se fossem pe(es no ta&uleiro de =adre7 da 1ida. as os mestres, ele1ando"se ao plano superior, dominam o seu gnio, car.cter, suas 'ualidades, poderes, t*o &em como os 'ue o cercam e tornam"se motores em 1e7 de pe(es. Eles ajudam a cria/*o, 'uer fsica, mental ou espiritual. #s mestres o&edecem ? causalidade do plano superior, mas ajudam a go1ernar o nosso plano.

0isntein &ostava de di)er: 1 acaso o meio que #eus utili)a quando quer *icar no anonimato1 acaso n'o existe, na medida em que aquilo que acontece &eralmente o e*eito duma causa criada. Toda a exist(ncia condicionada por eventos que resultam, na sua maioria, daquilo que pensado, dito ou *eito, nesta ou em uma das vidas anteriores.

# PR3NCBP3# DE 4NNER#
"1 &nero est em tudo; tudo tem o seu princ2pio masculino e o seu princ2pio *eminino; o &nero se mani*esta em todos os planos".

Este princpio encerra a 1erdade 'ue o gnero manifestado em tudo, 'ue o princpio masculino e o princpio feminino sempre est*o em ac/*o. 3sto certo n*o s- no plano fsico, mas tam&m, nos planos mental e espiritual. No plano fsico este princpio se manifesta como se=o, nos planos superiores toma formas superiores, mas sempre o mesmo princpio. Todas as coisas e todas as pessoas cont)m em si os dois elementos deste grande princpio@ todas as coisas masculinas t)m tam&m o elemento feminino, todas as coisas femininas t)m o elemento masculino. N-s 1os ad1ertimos 'ue este princpio n*o tem rela/*o alguma com as teorias e pr.ticas lu=uriosas, perniciosas e degradantes, 'ue t)m ttulos empolgantes e fant.sticos, e 'ue nada mais s*o do 'ue a prostitui/*o do grande princpio natural de gnero. Tais teorias, &aseadas nas antigas formas infamantes do falicismoE, tendem a arruinar a mente, o corpo e a alma, e a filosofia hermtica sempre pu&licou notas se1eras contra estes preceitos 'ue tendem ? lu=0ria, depra1a/*o e per1ers*o dos princpios da nature7a. !e desejais tais ensinamentos podeis procur."los noutra parte, pois o hermetismo nada contm nestas linhas 'ue sir1a para 1-s. Para a'uele 'ue puro, todas as coisas s*o puras, para os 1is, todas as coisas s*o 1is e &ai=as. O UNIVERSO MENTAL O TODO esprito! Mas o que esprito? Esta pergunta n*o pode ser respondida por'ue a sua defini/*o seria praticamente a do T#D#, 'ue n*o pode ser e=plicado nem definido. Esprito um simples nome 'ue os homens d*o ?s suas mais ele1adas concep/(es da infinita mente 1i1ente, esta pala1ra significa a ess"ncia real. 8a/amos agora uma considera/*o so&re a nature7a do 5ni1erso, 'uer no seu todo, 'uer nas suas partes. :ue 5ni1ersoOF Dissemos 'ue nada h. fora do Todo. Ent*o o 5ni1erso o TodoO N*o, n*o o , por'ue ele parece ser formado de muitos outros e est. constantemente mudando, ou, por outras pala1ras, ele n*o pode ser comparado com as ideias 'ue esta&elecemos a respeito do Todo. Ent*o, se o 5ni1erso n*o o T#D#, ele o N$D$, tal a conclus*o ine1it.1el da mente ? primeira 1ista. as esta n*o satisfa7 a 'uest*o, por'ue sentimos a e=ist)ncia do 5ni1erso. #ra, se o 5ni1erso n*o o T#D#, nem o N$D$, 'ue ser. ent*oO e=aminemos a 'uest*o@ !e 1erdadeiramente o 5ni1erso e=iste, ou parece e=istir, ele proceder. directamente do T#D#, poder. ser uma cria/*o do T#D#. as como poder. alguma coisa sair do N$D$ de 'ue o T#D# a teria criadoO J.rios fil-sofos responderam a esta pergunta, di7endo 'ue o T#D# criou o 5ni1erso de si mesmo. as isto n*o pode ser, por'ue o T#D# n*o pode ser di1idido ou diminudo, como j. 1imos, e se isto fosse 1erdade, cada partcula do 5ni1erso n*o poderia dei=ar de conhecer o seu ente " o T#D#. Com efeito alguns homens, julgando 'ue o T#D# e=actamente T5D#, e reconhecendo tam&m 'ue eles, os homens, e=istem, a1enturaram"se a concluir 'ue eles eram id)nticos ao T#D# e atroaram aos ares com os seus clamores de 9Eu sou DeusP9 para di1ertimento da multid*o e sorriso dos s.&ios. # clamor do corp0sculo 'ue dissesse@ 9Eu sou homemP9 seria mais modesto em compara/*o. as, o 'ue o 5ni1erso sen*o o T#D# separando a si mesmo em fragmentosO # 1elho a=ioma hermtico@ "o ue est# em cima como o ue est# embaixo"$ pode ser empregado com )=ito neste ponto.
E F

3ulto do *alo 4 representa5'o do membro viril do "omem como s2mbolo da *ecundidade. Universo 4 o inverso do Uno, a diversidade, a multiplicidade.

Jejamos pois, no seu pr-prio plano de e=ist)ncia, como o homem cria@ A. ele pode criar fa7endo alguma coisa de materiais e=teriores. as assim n*o pode ser, por'ue n*o h. materiais e=teriores ao T#D#, com os 'uais ele possa criar, C. o homem procria ou reprodu7 a sua espcie pelo processo da gera/*o, 'ue a pr-pria multiplica/*o por meio da transforma/*o de uma parte da sua su&st>ncia na da sua prole. as, assim tam&m n*o pode ser, por'ue o T#D# n*o pode transferir ou su&trair uma parte de si mesmo. $ssim, como reprodu7ir ou multiplicar a si mesmo. No primeiro caso ha1eria uma re1oga/*o da %ei e, no segundo, uma multiplica/*o ou adi/*o do T#D#, idias totalmente a&surdas. N*o h. nenhum outro meio pelo 'ual o homem criaO !im, h., ele cria 9mentalmente9P E deste modo, n*o emprega materiais e=teriores, n*o reprodu7 a si mesmo, e, apesar disto, o seu esprito penetra a cria/*o mental. Conforme o princpio de correspond)ncia, temos ra7*o de considerar 'ue o T#D# cria mentalmente o 5ni1erso de um modo semelhante ao processo pelo 'ual o homem cria as 9imagens mentais9. Este o testemunho da ra7*o 'ue concorda perfeitamente com o testemunho do iluminado, como ele o manifesta pelos seus ensinos e escritos. $ssim s*o os ensinamentos do s.&io. Tal era a doutrina de Hermes.

0nsinamentos Hermticos
0scritos Hermticos 5ma das defini/(es da pala1ra Qal'uimiaM o poder de transmutar, ou o acto ;ou processo< de transformar algo comum em algo precioso. $ transmuta/*o ou mudan/a, em todos os planos de e=ist)ncia, 1is1el ou in1is1el, e em todos os aspectos da 1ida, a idia &.sica apresentada nos ensinamentos deri1ados do s.&io Hermes Trismegisto, 'ue s*o englo&ados so& o nome de Q8ilosofia HermticaM. !eja 'ual for a denomina/*o usada, e=istiram, em todas as eras, homens cuja imagina/*o foi inflamada por essas idias. Chegou"se ao raciocnio de 'ue, assim como o homem foi criado ? imagem de Deus, o homem pode criar, do mesmo modo 'ue Deus. Q$ssim como em cima em&ai=oM, eis o a=ioma do al'uimista. N*o poderia ha1er um conjunto de leis para o C smico e outro para o !omem; portanto, um mesmo conjunto de leis tudo rege" !*o as leis c-smicas, leis 'ue seriam as mesmas, n*o importando onde e como fossem aplicadas. $ Cria/*o te1e incio 'uando a ente C-smica, pelo poder da 1ontade, deu impulso ? consci)ncia, o 'ue produ7iu a manifesta/*o. # al'uimista, seguindo este raciocnio, conce&eu a idia da Qprima matriaM ou Qprimeira matriaM, uma su&st>ncia &.sica da 'ual toda a matria formada. $ prima matria a'uilo 'ue os Rosacru7es denominam Qenergia"espritoM, pois 'uando o mo1imento ou 1i&ra/*o era imprimido na energia"esprito pela mente, pela 1ontade e pela consci)ncia, essa energia" esprito se di1idia em todas as formas de matria. #s al'uimistas desconheciam a terminologia dos modernos fsicos, entretanto, conce&eram e compreenderam o conceito te-rico de 'ue seria poss1el alterar a matria tornando"a prima matria e, ent*o, criar com esta tudo 'ue desejassem, pois, na realidade, toda a matria era uma s- coisa, ha1endo apenas uma diferen/a 1i&rat-ria em suas 1.rias forma/(es. $ceitando"se esta premissa como 1erdadeira, a estrutura do raciocnio do al'uimista e o desen1ol1imento de suas idias eram l-gicos. Ele acredita1a 'ue todos os metais comuns e grosseiros podiam ser transmutados em sua mais ele1ada forma, o ouro, e 'ue seria poss1el criar uma QtinturaM capa7 de efectuar essa transforma/*o. Ele

sonha1a transmutar o corpo humano em algo perfeito, com um remdio uni1ersal capa7 de curar todas as doen/as. $credita1a, ainda, na possi&ilidade de transmutar tudo 'ue fosse grosseiro e comum na ess)ncia da personalidade do homem em um ser transcendental, na personalidade de um estre. Tudo isto era algo mais 'ue simples sonhos, pois e=istiam e1id)ncias transmitidas por s.&ios do passado 'ue j. ha1iam trilhado o mesmo caminho. # prop-sito do $l'uimista, portanto, a transmuta/*o de algo comum em algo precioso. Esse o&jecti1o alcan/ado atra1s de uma real compreens*o da %ei das Correspond)ncias ou lei C-smica 'ue actua em todos os n1eis. # processo da transmuta/*o, entretanto, de crescimento, alm de mudan/a. Por tradi/*o, o QcomoM do processo sempre foi um segredo cuidadosamente preser1ado. # al'uimista medie1al hou1e por &em descre1er os passos da transmuta/*o em termos os mais o&scuros e cautelosos, alguns al'uimistas fala1am de 'uatro passos, outros cita1am do7e ou mais. Paracelso, 'ue 1i1eu a maior parte da e=ist)ncia no sculo de7esseis, descre1e sete passos@ calcina/*o ;A<, su&lima/*o ;C<, solu/*o ;D<, putrefac/*o ;E<, destila/*o ;F<, coagula/*o ;G< e tintura ;H<. Estes parecem ser processos 'umicos, mas poderiam tam&m descre1er processos em n1eis mais ele1ados. #s escritos hermticos, ou #ermtica, s*o tra&alhos atri&udos a Hermes Trismegisto, um personagem 'ue a maioria dos historiadores considera aleg-rico ou mtico. # Dr. H. !pencer %eRis, entretanto, referia"se a Hermes como uma pessoa real. #s tratados contidos na #ermtica est*o na forma de con1ersa/(es 'ue introdu7em os mistrios, com o mstico"interlocutor rece&endo os primeiros indcios de consci)ncia C-smica, retendo"os em sua mente consciente. 2... eu... fui li&ertado, cheio de poder, Ele fluiu para o meu interior, e pleno da'uilo 'ue Ele me ha1ia ensinado so&re a nature7a do Tod o . . . 6 . $ #ermtica, junto com a T.&ua de Esmeralda ;'ue foi a &ase da $l'uimia<, s*o dois tra&alhos estritamente hermticos so&re os 'uais se fundam a ci)ncia e a filosofia al'umicas. $ T.&ua de Esmeralda, ser. comparada com os escritos hermticos em dois discursos da presente srie. Este discurso consiste do resumo de 'uatro escritos hermticos. Jisto serem sum.rios, foram omitidos os n0meros dos par.grafos e dei=am de ser apontadas omiss(es e condensa/(es. # 'ue agora se segue um resumo do %i1ro 3 , $oemandro, 'ue um di.logo entre a ente e Poemandro ou Hermes, narrado por Hermes. #s coment.rios acrescentados a este sum.rio est*o entre par)nteses. # autor come/a di7endo 'ue esta1a meditando e fornece dois elementos de sua medita/*o@ ele1a/*o dos pensamentos ou consci)ncia, e a repress*o dos sentidos o&jecti1os. !urge diante dele um 1asto !er. Hermes pergunta a Poemandro 'uem ele , e Poemandro responde 'ue ele ente, em grego %ous" ;$%s usamos nous para descrever a *or5a universal, c%smica, criativa, a ener&ia que pode ser
considerada como 6ente ou ener&ia ps2quica, c%smica. 1s escritos di)em que a 6ente est sempre com o "omem. 0m outras palavras, o "omem tem em seu interior a 6ente 3%smica; ele nunca est separado dela.<

Hermes, o autor, deseja conhecer as coisas 'ue e=istem, compreender sua nature7a e conhecer Deus. Ele ad1ertido a manter tais desejos na mente e a ente, Poemandro, lhe ensinar.. Ele de1er. concentrar"se e meditar nessas coisas. # aspecto de Poemandro se modifica, e todas as coisas se a&rem para Hermes. Tudo se torna luz. Ent*o 1em a escurid*o e=pelindo fuma/a e dando um grito inarticulado como um lamento. Da lu7 1em a Pala1ra 'ue desce so&re a nature7a 0mida. ;3sto cria/*o, 'ue pode ser diagramada da seguinte forma@ ente Tre1as %u7

Nature7a 0mida 8ogo $r Sgua Terra

$ Pala1ra

Entretanto, %u7 ente, o primeiro Deus, e o %ogos, a Pala1ra, , assim, o filho de Deus. 3sto corresponde ao homem em 'uem a mente o pai e a fala, o filho. ;Nous, ente, o Pai e corresponde a Ptah. %ogos, Pala1ra, o 8ilho e corresponde a Tot.< #s dois est*o unidos, pois a 1ida a uni*o de logos e nous, pala1ra e mente. Concentrando"se na lu7, o autor desco&re 'ue ela consiste de in0meros Poderes, e 'ue se tomou um cosmo ordenado e ilimitado, e 'ue a'uilo 'ue aca&ara de 1er era a idia"ar'utipo da cria/*o, o modelo c-smico. #s elementos da natureza vm & e'istncia pela vontade de (eus, pela $alavra e pela c pia ou imitao do cosmo)ar*utipo. Deste modo, o cosmo"material uma c-pia do cosmo"ar'utipo. $ primeira 6ente +ida e Luz. N &isse=ual ou &ipolar, contendo em si mesma am&os os factores necess.rios ? cria/*o. $ssim, ela produ7 outra ente, o $rtfice das coisas ;o ar'uitecto do uni1erso como alguns autores mais recentes o denominaram, ou o artes*o da $l'uimia 'ue, tal como a nature7a, au=iliado pelo artes*o humano. N poss1el 'ue a'ui Taco& +oehme tenha encontrado seu conceito de duas entes e duas Jontades. $ se&unda 6ente era o fogo e o esprito do ar. Ela criou sete ,dministradores 'ue a&rangem o mundo sens1el ou cosmo"material. ;Estes administradores correspondem ao 'ue 8ludd chama de intelig)ncias, anjos ou go1ernantes dos planetas. < !ua administra/*o, segundo os escritos hermticos, chamada #estino ;poderamos usar o termo %arma-" 8oi nos dito 'ue a Pala1ra 1eio da %u7, e 'ue fogo, ar, .gua e terra foram separados e manti dos em mo1imento pela Pala1ra. $gora aprendemos 'ue a Pala1ra salta dos elementos nascidos em&ai=o para a nature7a pura, unindo"se ao $rtfice, a segunda ente, pois a Pala1ra tem a mesma nature7a da segunda ente. !em a Pala1ra, os elementos s*o matria pura. $ ente $rtfice o Demi0rgo, o Criador. Tunto com a Pala1ra, ele a&range as esferas dos planetas e das estrelas, e as fa7 girar para 'ue comecem onde terminam. Dos elementos, a Nature7a, como segunda ente, deseja e produ7 criaturas sem o %ogos, coisas aladas no ar, coisas 'ue nadam nas .guas, etc. as a ente, 'ue Jida e %u7, 'ue d. nascimento ao Homem, isto , ao Homem C-smico 'ue, como Homem, a imagem de seu Pai. Deus ama !ua imagem e d. ao Homem tudo 'ue Ele ;Deus< fe7. # homem tam&m sente o desejo de criar e rece&e a permiss*o do Pai. 3ada um dos sete dministradores d ao "omem uma parcela de seu trabal"o. ;Em outras pala1ras, esta
parcela 'ue fa7 do homem um participante na o&ra c-smica, e em parte, isso 'ue ele de1ol1e em sua ascens*o, atra1s das esferas, para Deus. < # homem compreende a ess)ncia dos $dministradores, partilha de sua

nature7a e deseja transpor o limite de suas esferas. $ nature7a a forma .p!ormon- de Deus. # homem tem a acti1idade dos sete $dministradores. ;O mito do amor entre a natureza e o !omem simboliza sua atraco, !armonia e unio. $m&os s*o a imagem de Deus@ s*o o macrocosmo e o microcosmo. # Homem, entretanto, possui o logos, a ra7*o, en'uanto a nature7a destituda de raciocnio.< $lm disso, o Homem dual. Ele mortal por causa de seu corpo e imortal por causa do Homem essencial ;ou da'uela parte dele 'ue 1em da ente ou Nous<. Ele tem todas as coisas so& seu poder,

contudo est. sujeito ao Destino. Ele est. acima da Harmonia ou fora do cosmo, entretanto, seu ser1o. $ssim como Deus &isse=ual, assim o o homem. $ parte imortal do Homem nunca dorme, tal como Deus nunca dorme, mas em sua parte mortal ele su&jugado pelo sono. Da uni*o entre o Homem e a Nature7a surgem sete homens 'ue tam&m s*o &isse=uais. ;/emos, ento, o
#omem c smico ou ar*utipo, sete ,dministradores, sete !omens)ar*utipos e (eus, todos bisse'uais ou bipolares, capazes de criar a partir de suas pr prias naturezas ou elementos" < #s sete homens rece&em o

esprito 1ital do ter, do fogo rece&em sua matura/*o, da terra a polaridade negati1a e da .gua a polaridade positi1a. Neles a Jida se torna alma, e a %u7 se torna ente. Todas as criaturas 1i1entes foram separadas em machos e f)meas, e todas as criaturas se multiplicam de acordo com sua espcie. $'uele 'ue se dedica a conhecer a si mesmo, entretanto, adentrar. o +em 'ue est. acima de todo ser. $'uele 'ue se dei=a des1iar por eros, ou amor, dissipa seu amor no corpo, 1aga pelas tre1as do mundo dos sentidos e padece a morte. .0O !omem *ue con!ece a si mesmo1 refere)se ao con!ecimento de todo o 2u em oposio &*uele *ue se perde no mundo dos sentidos objectivos" < $ ignor3ncia, portanto, consiste do amor ao 'ue material, fonte de tre1as. $'uele 'ue conhece a si mesmo participa do +em por'ue o Pai de tudo consiste de Jida e %u7. $ parte imortal do homem pro1m da Jida e da %u7. # homem 'ue sa&e disso retorna ? Jida. $ ente est. presente nos homens &ons e santos. $ malficas. ente, como 4uardi*, impedir. as acti1idades

:uando o corpo material morre, fica sujeito a mudan/as e sua forma ideal .eidos- se torna in1is1el. # homem ent*o ascende ?s esferas pela Harmonia. $ cada uma das sete 7onas ele entrega um atri&uto. $scende, ent*o, ? oita1a esfera 1estido com seu pr-prio poder. Em outras pala1ras, ele ter. dei=ado com as sete esferas as caractersticas delas deri1adas. Ent*o, a'ueles 'ue alcan/am a oita1a esfera, so&em ao Pai. Tornando"se poderes imanentes, eles est*o em Deus, 'ue a consecu/*o plena da'ueles 'ue alcan/aram a gnose, ou conhecimento de Deus. Tendo dado gra/as a Deus, o autor come/a a pregar aos homens a &ele7a da piedade e da gnose. Ele semeia entre eles o logos da sa&edoria e eles rece&em para &e&er a .gua da 1ida imortal. # remanescente do %i1ro 3 um hino e uma prece. Q!anto Deus o Pai de tudo, 'ue era antes do primeiro princpio, !anto Deus, cujo prop-sito reali7ado por seus di1ersos Poderes, Etc. # %i1ro J da #ermtica a&range os ensinamentos de Hermes a seu filho Tat, outra forma da pala1ra Tot. # li1ro se refere a Deus, ao manifesto e ao imanifesto. Nesta e=plana/*o aprendemos a nature7a de Deus ou o C-smico. # argumento &.sico o de 'ue Deus em !i mesmo imanifesto. !e fosse manifesto n*o e=istiria, pois o 'ue manifesto est. sujeito ? modifica/*o, a 1ir"a"ser. Deus n*o est. sujeito a mudan/as, portanto imanifesto. Ele sempre , mas torna manifestas todas as outras coisas. Ele n*o 1em a ser fa7endo"se 1is1el, pois isto seria manifesta/*o. Deus est. alm da 1isi&ilidade. ;2ste conceito semel!ante &s ideias orientais sobre o mundo como aparncia ou coisas surgirem, Deus aparece em tudo e por tudo.
maUa.6

$o fa7er todas as

#ra ?'uele 'ue Vnico, pois s- o pensamento pode Q1erM o oculto ou imanifesto. !e desejas 1er Deus, contempla o !ol, as estrelas. Toda ordem de1e ser criada, a'uilo 'ue n*o tem ordem n*o foi criado. Tudo 'ue foi criado possui ordem, consistindo de lugar, n0mero e medida.

:uem produ7iu tudo 'ue a n*o ser o Deus oculto, 'ue fe7 todas as coisas segundo a !ua 1ontadeO Ele maior 'ue todos os nomes. Ele o Vnico, e seu tra&alho ser Pai. !eu pr-prio ser conce&er e criar todas as coisas. Por isto, Ele n*o e=iste se n*o esti1er continuamente criando tudo 'ue est. no cu, no ar, na terra e nas profunde7as do mar. Ele tanto est. nas coisas 'ue s*o como nas 'ue n*o s*o. $s 'ue e=istem Ele tornou manifestas, e as 'ue n*o e=istem Ele contm em !i esmo. Ele est. alm de 'ual'uer denomina/*o e s- pode ser apreendido pelo pensamento, contudo, podemos 1)"%o com nossos olhos, na'uilo 'ue manifesto. Ele incorp-reo, entretanto, tem muitos corpos ou est. materiali7ado em todos os corpos. Todas as coisas 'ue e=istem s*o Ele, todos os nomes, pois, s*o Dele. Por esta ra7*o Ele n*o tem nome, por'ue o Pai de todos. Ele n*o tem modo, nem lugar, nem coisa alguma do 'ue manifesto. Toda1ia, a totalidade das coisas est. Nele e partem Dele. Ele tudo d. e nada tira. Como di7 Hermes, QTu s a'uilo 'ue eu sou, Tu s a'uilo 'ue eu fa/o, Tu s a'uilo 'ue eu digo.M ;No %i1ro J333 Hermes tam&m ensina seu filho, desta 1e7 so&re a destrui/*o e a morte. Disto aprendemos a nature7a de Deus, do cosmo e do homem.< $ morte uma pala1ra destituda de factos, pois morte destrui/*o e nada no cosmo destrudo. # cosmo um segundo Deus, um ser imortal e nenhuma parte dele pode morrer. Primeiro h. Deus, eterno, sem princpio, o Criador do todo. Em segundo h. o cosmo, feito por Deus ? !ua imagem, mantido em estado de ser por Deus, um ser eternamente 1i1o. # Pai eterno por !i mesmo, mas o cosmo eterni7ado pelo Pai. Em terceiro h. o homem, feito ? imagem do cosmo. !ua mente est. acima de todas as criaturas da Terra. Ele se sente parte do cosmo e pode apreender Deus pelo pensamento. Ele apreende o cosmo como corpo, mas compreende Deus como incorp-reo, como a ente do +em. $ matria retm alguma desordem, eis a ra7*o do crescimento e da decad)ncia. # cosmo feito por Deus e est. em Deus. # homem feito pelo cosmo e est. no cosmo. # incio, fim e uni*o de tudo Deus. # %i1ro W3, como o primeiro, um di.logo entre a ente e Hermes, onde este 0ltimo deseja conhecer a nature7a e a rela/*o entre o cosmo e Deus. #s modos de manifesta/*o de Deus est*o em ordem descendente, para usarmos uma met.fora@ Deus, on ou eternidade, Cosmo, Tempo, o Jir"a"!er... # li1ro W33 contm um di.logo interessante com o filho@ 2:ue e=iste, ent*o 'ue seja 1erdadeiro, - Trismegistus O X # impoluto, o 'ue n*o possui limites, nem cor, nem forma, o 'ue imut.1el, nu, &rilhante, o 'ue n*o pode ser apreendido por outra coisa por si mesmo, o +em inalter.1el, o incorp-reo. X eis"me realmente louco, meu pai, pensei 'ue me ti1esses tornado s.&io, e eis 'ue se o&struiu a percep/*o 'ue tinha do meu pensamento. X E isto est. certo meu filho, o 'ue se coloca no alto como o fogo@ em&ai=o, como a terra, o 'ue l'uido como a .gua, isso 'ue sopra pelo uni1erso todo como o ar ... mas como poderias perce&er por meio dos sentidos, o 'ue n*o rgido, nem l'uido, o 'ue n*o pode ser fechado, nem inserido, e 'ue n*o apreendido a n*o ser pelos efeitos de sua pot)ncia e de sua energia, isto 'ue e=ige algum capa7 de conhecer o nascimento de Deus O

X E disto sou incapa7, - pai O X :ue n*o seja assim meu filho. Toma"o a ti e ele 1ir., 'uere"o e se produ7ir., detm a acti1idade dos sentidos corporais e ent*o se produ7ir. o nascimento da di1indade, purifica"te das puni/(es irracionais da matria. X Possuo ent*o manchas em mim, - pai O X E n*o em pe'ueno n0mero, crian/a, mas terr1eis e numerosas. X Eu as desconhe/o, - pai. X Esta ignor3ncia, minha crian/a, a primeira das puni/(es, a segunda a tristeza, a terceira, a incontinncia, a 'uarta, a concupiscncia, a 'uinta, a injustia, a se=ta a cupidez, a stima, o engano, a oita1a, a inveja, a nona, a fraude, a dcima, a c lera, a dcima primeira, a precipitao, a dcima segunda, a maldade. Estas puni/(es s*o do7e em n0mero, mas so& elas, outras mais numerosas, por intermdio do corpo, for/am o ser humano interior a sofrer por meio dos sentidos. Contrariamente se afastam do ser humano do 'ual Deus te1e miseric-rdia, n*o se afastam maci/amente, 1erdade, mas nisto 'ue consiste a regenera/*o. 3gnor>ncia " falta de sa&er 3ncontin)ncia Y sem modera/*o nos pensamentos pala1ras e ac/(es. !ensualidade. 3modera/*o Concuspic)ncia " Desejo imoderado de satisfa7er a sensualidade. Cupide7 " am&i/*o, co&i/a 8raude Y m."f Precipita/*o Y lan/ar"se em situa/*o desfa1or.1el, falta de senso

A Tbua de Esmeralda
45 verdadeiro, sem falsidade, certo e mais do *ue real . sem mentira-6, a*uilo .*ue tudo o- *ue est7 embai'o .ou inferior- como a*uilo *ue est7 em cima . ou superior-8, e *ue tudo o *ue est7 em cima como o *ue est7 embai'o9, para cumprir as maravil!as de uma coisa" .a manifestao do :er ;nico-< ,ssim como todas as coisas so criadas de uma coisa . tudo o *ue e'iste tem origem no prodigioso :er ;nico-, pela +ontade e Comando .ou meditao; pelo +erbo da =nidade -, do >nico *ue a criou . todas as coisas devem sua e'istncia a essa =nidade -?@ , assim todas as coisas so nascidas . ou provm-desta >nica coisa por prescrio .por decreto da %atureza, pelas leis- e unio .por adaptao; aprimoramento pela #armonia com a sua Conscincia-" :eu $ai o :ol, sua Ae a Lua, o +ento o carrega em seu ventre, sua ama a /erra "?? " 2ste o $ai da $erfeio em todo este mundo". /elesm B a imanncia-" :eu poder perfeito *uando transformado em /erra; .:eu potencial atinge a perfeio *uando se transmuta em /erra- por isto, deves separar a terra do fogo, .uma vez transmutado em /erra, ele separa a /erra do Cogo -, o subtil do rude e grosseiro, mas com amor, com grande compreenso e discernimento" ?D 2la sobe da /erra para o Cu, vem novamente & /erra e de novo recebe o poder do 2m Cima e do 2mbai'o" (este modo, ter7s o esplendor de todo mundo" /oda a falta de compreenso e de capacidade te abandonar7" 2ste o maior de todos os poderes, pois pode sobrepujar . ultrapassar; superar- toda a subtileza .todas as energias- e pode penetrar tudo *ue s lido ?E" .por*ue triunfa sobre todas as coisas subtis e penetra tudo o *ue s lido-" ,ssim foi criado o mundo?F" $or isto sou c!amado de /rismegisto, pois possuo as trs partes de sabedoria ?G do mundo" /udo o *ue eu disse a respeito do trabal!o do :ol est7 cumprido"H
2 $ TS+5$ DE E! ER$%D$ 6

$s mais antigas refer)ncias ? T.&ua de Esmeralda, 'ue se conhece, s*o .ra&es, e remontam ao sculo no1e, pro1a1elmente atra1s de 1ers(es srias. $s refer)ncias atri&uem sua origem a autores gregos mas diferem em rela/*o ? autoria. Di7em as lendas 'ue a T.&ua foi encontrada com Hermes, em seu t0mulo, ou com $le=andre, tam&m no t0mulo. 8oi supostamente escrita em caracteres fencios numa ta&uleta de esmeralda. $ T.&ua e=pressa o a=ioma hermtico QComo em cima em&ai=oM, mas n*o ela a 0nica fonte deste conceito. Ele se encontra, so& outras terminologias, em muitos escritos religiosos e filos-ficos. $ T.&ua 0nica por se e=pressar em termos al'umicos e por ser uma &ase filos-fica ou metafsica da $l'uimia. $ $strologia e a agia tam&m se &aseiam nesse conceito, ou na idia do macrocosmo e microcosmo ; o bin%mio matemtico<. $ T.&ua de Esmeralda est. escrita em termos al'umicos e apresenta a teoria al'umica. #s Escritos Hermticos est*o grafados em termos de filosofia mstica. Entretanto, as idias contidas em am&os podem ser aplicadas ? $l'uimia. #s conceitos s*o, portanto, paralelos, um corresponde ; %ei da
G H Z [ A\ AA AC AD AE AF

verdade dos tr(s mundos. ,ei da polaridade, da imanta5'o. ,ei da 3orrespond(ncia ,ei do Tri7n&ulo ou do Ternrio. ,ei da Unidade. 1s quatro elementos: 1 8o&o 9:ol;; <&ua 9,ua;; r 9=ento;; Terra. :epara5'o do esp2rito e da matria. ,ei do mor ,ei da reali)a5'o 3on"ecimento dos tr(s planos: #ivino, stral e 82sico

correspond)ncia< ao outro. Para compreendermos a t.&ua de Esmeralda, indicaremos, primeiro, alguns dos seus principais conceitos, para depois lermos o pr-prio te=to, seguindo"se a e=plica/*o adicional de alguns conceitos. 8inalmente, ser*o discutidos os paralelos entre a T.&ua e os Escritos Hermticos. A]. X a &ase da filosofia Hermtica o a=ioma, como re7a a T.&ua@ Q,*uilo *ue est7 embai'o .ou inferior- como a*uilo *ue est7 em cima .ou superior-M. 3sto , o macrocosmo e microcosmo anlo!o, correspondem"se, o grande mundo 'ue o cosmo e o pe'ueno mundo 'ue o homem. Est. e=presso nos escritos 'uando di7em 'ue o cosmo feito ? imagem de Deus, e o homem ? imagem do cosmo. C]. X h. tr)s e=press(es 'ue usam a idia do uno, e de1emos compreender o 'ue significam. $ T.&ua afirma@ Q ... para cumprir as maravil2as de uma coisa1" Esta coisa 'ue cumprida refere"se ?'uilo 'ue os al'uimistas chamaram de pedra filosofal, mas 'ue em termos msticos se refere ? harmoni7a/*o e consci)ncia C-smica. $ T.&ua tam&m di7@ Q,ssim como todas as coisas so criadas desta >nica coisa...M $ coisa da 'ual todas as outras s*o criadas a primeira matria ;prima matria< dos al'uimistas. Di7e" mos 'ue tudo 1i&rat-rio. Todas as coisas s*o criadas com a primeira matria. Todas as coisas nascem da pedra filosofal. $ T.&ua ensina 'ue@ 2 todas as coisas so criadas pela vontade e comando do ;nico .ou =nido-6 3sto, naturalmente, se refere a Deus como criador, ou, em termos da #ermetica, ? ente Criadora. $ Cria/*o se fa7 pela 1ontade e comando de Deus, e esse comando 1er&al, portanto, a Pala1ra Criadora. $ Cria/*o, pois, se fa7 pela 1ontade e pela pala1ra. D]. X seu pai o !ol ;referindo"se ? pedra filosofal<, sua m*e, a %ua, representando a dualidade, mas dualidade em um" E]. X a T.&ua di7 'ue@ 02ste o pai de toda perfeio em todo o mundo1" Deus, sendo perfeito, o pai da perfei/*o no mundo. as como Deus criou a primeira matria, ela tam" &m poderia ser considerada como pai da perfei/*o. E a pedra filosofal ou Consci)ncia C-smica, ade'uadamente usada, tam&m cria a perfei/*o. F]. X a T.&ua di7 'ue@ 0:eu poder perfeito *uando transformado em terra1" $lcan/a seu perfeito poder na manifesta/*o terrena. G]. X a T.&ua di7 'ue@ 0$or isso, deves separar a terra do fogo, e o subtil do rude ou grosseiro1" !eja a al'uimia pr.tica ou transcendental, o terreno ou material de1e ser separado do espiritual ou ps" 'uico. H]. X a T.&ua di7 'ue@ 02la sobe da terra ao cu e do cu vem novamente & terra e de novo recebe o poder do em Cima e do 2mbai'o1"

Trata"se da descida ? terra e da reascens*o ao cu pelo nascimento e morte ; a roda de s>msara<, ou, durante a 1ida, a ascens*o e descida da medita/*o, ou a su&ida e descida no recipiente al'umico, 'ue d*o poder. Z]. X a T.&ua di7 'ue@ 02ste o maior poder, pois pode sobrepujar toda a subtileza e penetrar tudo *ue s lido1" Este poder tanto material ou fsico 'uanto ps'uico ou su&til. []. X a T.&ua di7 'ue@ 0,ssim foi criado o mundo""" sendo esta a maneira de agir1" 3sto , assim como Deus criou o mundo e o cosmo cria, assim pode o homem criar. O #omem mesma forma 'ue Deus e a nature7a. >nica
coisa# eve a(ir

da

5ma cha1e para a compreens*o da T.&ua de Esmeralda e a interpreta/*o de Q0nica coisaM, a frase 0para cumprir as maravil!as dessa >nica coisa1" $ primeira senten/a da T.&ua di7 'ue em Cima e Em&ai=o, superior e inferior, macrocosmo e microcosmo, s*o iguais por causa de sua correspond)ncia e pelo prop-sito de cumprir ou reali7ar a 0nica coisa. !uperior e inferior se referem aos reinos do em cima e do em&ai=o, e nos tempos antigos isto geralmente se referia ao reino acima da %ua e ao reino a&ai=o da %ua. Pela lei das correspond)ncias, Q0nica coisaM se refere ao pr-prio Di1ino ou C-smico, ao C-smico no uni1erso e no homem. 3sto pode ser sim&oli7ado em termos al'umicos pela pedra filosofal, ou unio da dualidade, ou o casamento al*uimico. as a Q0nica coisaM tanto o C-smico 'uanto o resultado da transmuta/*o, 'ue um retorno ao C$smico, ao estado de ser c-smico primal. $ Q0nica coisaM reali7ada a transmuta/*o, seja fsica ou transcendental. $ segunda senten/a nos di7 'ue todas as coisas s*o criadas a partir de uma, pela 1ontade e comando do Vnico ;ou 5nido< ^ eines einigen : ou pela medita/*o do 0nico 'ue a criou. $'uilo de 'ue todas a s coisas s*o criadas a prima matria, a primeira matria, das 'uais se originam todos os elementos. #s elementos e1oluem desta matria ? perfei/*o, os metais e1oluem das mais grosseiras formas ? perfei/*o ou ouro. # desen1ol1imento se fa7 a partir da Q0nicaM criada pela 1ontade do Vnico ;ou 5nido<, ou Deus, at a coisa 'ue reali7ada. $ Q0nica coisaM 'ue reali7ada, e a 'ue criada por Deus, e o Vnico ;ou 5nido< ou o pr-prio Deus, est*o todos relacionados e poderiam ser considerados, essencialmente, como uma s- ou a mesma coisa. $ primeira matria o incio da cria/*o emanada de Deus, a Q0nica coisaM o retorno ? perfei/*o, o Cosmo, ou Deus. $ 0nica coisa 'ue criada por Deus tam&m pode ser o Cosmo, 'ue nos escritos hermticos uma imagem de Deus, ou pode ser o homem, 'ue uma imagem do C-smico e de Deus. Neste caso, o QVnico ou 5nidoM Deus, 'ue cria o QumM 'ue o cosmo ou homem ou a primeira matria, da 'ual a Q0nica coisaM reali7ada ou transmutada. $ passagem tam&m di7 'ue todas as coisas s*o criadas de uma, pela vontade e comando ou pela medita/*o do Vnico, da mesma forma 'ue todas as coisas nascem da'uela 0nica coisa. $ssim como Deus cria, o cosmo e o homem criam. Poderamos reformular a primeira parte da T.&ua da seguinte forma@ # macrocosmo e o microcosmo se correspondem na reali7a/*o da 0nica coisa ;transmuta/*o<. $ssim como todas as coisas s*o criadas a partir de uma ;primeira matria< pela 1ontade e comando do Vnico ;Deus<, assim todas as coisas se originam dessa coisa ;primeira matria< por prescri/*o e uni*o ;no tra&alho do homem<.

Esta a ente Di1ina 'ue se cria por si mesma e restaura"se a si mesma. Tam&m o Di1ino no homem, o artfice, 'ue cria imitando o Criador C-smico. Estes conceitos &.sicos em diferentes formas s*o comuns tanto ? T.&ua como aos escritos hermticos. # comando an.logo ? Pala1ra ou %ogos da #ermetica" Cria/*o e transmuta/*o s*o reali7ados por meio da 1ontade e do comando ou logos, ou, como di7em algumas 1ers(es da T.&ua, pela medita/*o. $lm disto, esta uma cria/*o ou restaura/*o, 'ue implica uma reno1a/*o cclica, um processo contnuo. # criador o agente ou artfice C-smico 'ue utili7a a 1ontade e o comando. # cosmo e o homem s*o o agente e artfice 'ue usa a prescri/*o e uni*o, ou adapta/*o. $ terceira senten/a come/a assim, Q!eu pai o !ol, sua m*e a %uaM. # !ol e a %ua sim&oli 7am a dualidade da 'ual a Q0nica coisaM a uni*o. as tam&m representam o em Cima e o Em&ai=o, os reinos superior e inferior. Desta forma, a Q0nicaM nasce de uma dualidade. # !ol o doador de lu7, o acti1o, o en=ofre, o rei, o ouro. $ %ua a receptora da lu7, a refletora da lu7, passi1a, o merc0rio ;ou sal<, a rainha, a prata. # !ol imaterial, sutil, 1ol.til, ps'uico, em rela/*o ao !ol, a %ua material, grosseira, fi=a, as fre'u)ncias 1i&rat-rias mais &ai=as. 4""" e o vento a carrega em seu ventreH; se refere ao pneuma, ao spiritus, ao sopro e ? 8or/a Jital, o elemento imaterial ;o prana< aspirado junto com o ar. # 1entre se refere ao 0tero e ao nascimento. $ Q0nicaM formada e le1ada a nascer pelo 1ento ou 8or/a Jital. Q...sua ama a terraM, representa o conceito de 'ue na cria/*o ou manifesta/*o o elemento material, terreno, necess.rio. as a ama cuida, alimenta e le1a a Q0nicaM ao seu ade'uado desen1ol1imento e perfei/*o. $ ama o recept.culo plat-nico, o 'ual rece&e a 8or/a Jital ou alma. # 1ento e a terra formam outra dualidade, e assim temos dois pares, !ol e %ua, 1ento e terra. # um o 0pai de toda perfeio em todo este mundo1. #u seja, a primeira matria o pai da Q0nica coisaM ou pedra filosofal. # Vnico ;ou 5nido< cria a primeira matria 'ue por sua 1e7 pai da Q0nica coisaM ou pedra filosofal *ue o retomo ao C smico do ;nico" # QumM nasce da dualidade !ol e %ua mas , em si mesmo, o pai de toda perfei/*o. Todas as coisas nascem do Vnico, s*o criadas pelo Vnico e s*o a perfei/*o no Vnico. 0:eu poder perfeito *uando transformado em terra"1 Em outras pala1ras, a manifesta/*o mundana, material, necess.ria para a reali7a/*o da Q0nica coisaM. N parte do processo cclico necess.rio para a reali7a/*o da Q0nica coisaM. Primeiro se toma manifesta em forma terrena, depois separada em terra e fogo. 4""" deves separar a terra do fogo, e o sutil do grosseiro"H !- ap-s esta separa/*o 'ue ascende Qda terra ao cu e do cu desce no1amente ? terra, e de no1o rece&e o poder do em Cima e do Em&ai=oM. , #s passos a'ui apresentados s*o@
A. C.

$ Terra, o recept.culo, rece&e a alma ou 8or/a Jital. QN transformada em terra.M $ terra, ou o grosseiro, separada do su&til ou fogo.

D.

# su&til ;a alma ou parte ps'uica< ascende para o em Cima, e desce para o Em&ai=o e rece&e o poder.

0(este modo ter7s o esplendor de todo o mundo"1 Este esplendor, em termos de transmuta/*o do homem, a ilumina/*o ou consci)ncia C-smica. N uma uni*o ou unifica/*o. 0/oda falta de compreenso ou de capacidade te abandonar7" 2ste o maior dos poderes, pois pode sobrepujar toda subtileza e penetrar tudo *ue s lido"1 0,ssim foi o mundo criado1, isto , por Deus. Q2sta a maneira de agir1, significando 'ue este o modo do homem agir. $ssim como o processo al'umico re'uer a separa/*o do su&til e do grosseiro, a medita/*o re'uer a separa/*o do Eu ps'uico do Eu fsico. # tra&alho de1e ser feito Qamorosamente, com grande compreens*o e discernimentoM ou o estudante dei=ar. de alcan/ar a transmuta/*o fsica, ou a transcendental. $ T.&ua di7@ 0$or isso sou c!amado /rismegisto, pois possuo as trs partes da sabedoria do mundo"1 3sto poderia ser uma refer)ncia aos tr)s passos &.sicos 'ue descre1emos. Refere"se a Trismegisto como rei, fil-sofo e sacerdote. Tam&m corresponde aos tr)s reinos@ X eterno, celestial ou astral, e mundano e temporal, ou X Deus, nature7a e homem. # conhecimento dos tr)s necess.rio para a tripla maestria sugerida por Trismegisto. 0/udo *ue eu disse a respeito do trabal!o do :ol est7 cumprido"1 # !ol o sm&olo de Deus e tam&m do ouro, 'ue representa a perfei/*o, o resultado do processo da transmuta/*o. TEOFRASTO PARACELSO
1 ,?=@1 # @0=0, AB1 #0 H0@60:, ?$T0@P@0T #1 P1@ T018@ :T1 P @ 30,:1, @080@0$T0 :UP@061 :0C@0#1 #1 6U$#1. 1

QHermes, Plat*o, $rist-teles e os outros fil-sofos... 'ue introdu7iram as $rtes, e, mais especialmente, e=ploraram os segredos da Cria/*o inferior, &uscaram, ansiosamente, um meio pelo 'ual o corpo humano pudesse ser preser1ado da decad)ncia e dotado de imortalidade. $ eles foi respondido 'ue nada e=iste 'ue possa li1rar o corpo fsico da morte, e=iste 5ma Coisa 'ue pode adiar a decad)ncia, reno1ar a ju1entude e prolongar a curta 1ida humana... Portanto, os fil-sofos citados e muitos outros, ao procurar esta Q5ma CoisaM com grande afinco, desco&riram 'ue ela defende o corpo da corrup/*o e prolonga a 1ida, 'ue se condu7 com respeito 'uanto aos outros elementos, como se fosse com os Cus, de onde dedu7iram 'ue os Cus s*o uma su&st>ncia superior aos :uatro Elementos. E assim como os Cus, com respeito aos outros elementos, s*o considerados a 'uinta su&st>ncia... tam&m esta Q5ma CoisaM ;comparada com as for/as de nosso corpo< uma ess)ncia indestrut1el, 'ue seca todas as superflui" dades de nosso corpo, e tem sido chamada filosoficamente pelo nome acima mencionado. N*o 'uente e seca como o fogo, nem fria e 0mida como a .gua, nem 'uente e 0mida como o ar, nem seca e fria como a terra. as uma ha&ilidosa e perfeita e'ua/*o de todos os Elementos, uma correta mistura de for/as naturais, uma particular uni*o de 1irtudes espirituais, uma indissol01el uni*o de corpo e esprito. N a mais pura e no&re su&st>ncia de um corpo indestrut1el, produ7ida pela $rte 'ue n*o pode ser destruda nem prejudicada pelos Elementos... Esta ess)ncia espiritual, ou 5ma Coisa, foi

re1elada a $d*o do $lto, e foi grandemente desejada pelos !antos Pais, e chamada por Hermes e $rist-teles de Jerdade sem entiras, a mais certa das coisas certas, o !egredo de todos os !egredos. N a Vltima e ais Ele1ada Coisa a ser procurada so& os Cus, um mara1ilhoso fecho e aca&amento do tra&alho filos-fico... # 'ue a &oca do homem n*o pode pronunciar pode ser encontrado por inteiro neste esprito. QEste o Esprito da Jerdade, 'ue o mundo n*o pode compreender sem a interfer)ncia do Esprito !anto, ou sem a instru/*o da'ueles 'ue o conhecem. Esta 5ma Coisa de misteriosa nature7a, mara1ilhosa for/a, ilimitado poder. $1i" cena chamou a este Esprito a $lma do undo. Pois assim como a $lma imprime mo1imento a todos os mem&ros do Corpo, assim este Esprito se mo1e em todos os corpos... N procurado por muitos e encontrado por poucos. _ 1isto de longe e encontrado perto, pois e=iste em tudo, em todo lugar e em todo o tempo. Tem os poderes de todas as criaturas, sua a/*o est. em todos os elementos, e nele est*o as 'ualidades de todas as coisas, mesmo em sua mais ele1ada perfei/*o... Q:uando os fil-sofos desco&riram essa Q5ma CoisaM, com grande dilig)ncia e la&or, eles imediatamente a ocultaram em uma estranha linguagem e em par.&olas, para 'ue n*o se tornasse conhecida dos indignos, para 'ue n*o fossem jogadas prolas aos porcos. QEm seu primeiro estado, aparece como um esprito terreno impuro, cheio de imperfei/(es... Em sua segunda nature7a, ela aparece como um corpo a'uoso... por'ue... sua Jirtude maior. Est. mais pr-=ima da Jerdade sendo mais efica7 em o&ras... Q as em sua terceira nature7a ela aparece como um corpo areo de nature7a oleosa, 'uase li&erta de suas imperfei/(es... QEm sua 'uarta nature7a, aparece em forma gnea, n*o totalmente li1re de imperfei/(es, ...com muitas 1irtudes... QEm sua 'uinta e 0ltima nature7a, ela aparece em uma forma glorificada e iluminada, sem defeitos, &rilhando como ouro e prata, possuindo todos os poderes e 1irtudes precedentes, em grau mais ele1ado e mara1ilhoso. QPois ela cura todos os corpos 1i1os e mortos sem medica/(es... QEsta ess)ncia tam&m re1ela todos os tesouros da terra e do mar, con1erte todos os corpos met.licos em ouro, e nada se lhe compara so& o firmamento. QEm&ora estes escritos possam ser considerados falsos pelo leitor, s*o, para o iniciado, 1erdadeiros e poss1eis, 'uando o sentido oculto apropriadamente compreendido. Pois Deus mara1ilhoso em !uas o&ras, e !ua sa&edoria n*o tem fim. QEsta o&ra de Deus demasiado profunda para podermos compreend)"la, pois o 0ltimo, maior e mais ele1ado segredo da Nature7a. N o Espirito de Deus, 'u`e no Princpio encheu a terra e pairou so&re as .guas, 'ue o mundo n*o pode apreender sem a intercess*o do Esprito !anto e da instru/*o da'ueles 'ue sa&em.. . QN a melhor de todas as coisas, pois nada se lhe pode comparar, e s- nela est. a 1erdade... Por tudo isto, chamada de Pedra e Esprito da Jerdade... Qa insond.1el a&ismo da !a&edoria de Deus, 'ue, assim, uniu e incluiu na 1irtude e no poder desse Vnico Esprito, as 'ualidades de todos os corpos 'ue e=istem... QPortanto, disse orien, b$'uele 'ue o tem, tam&m possui todas as coisasc. QEste esprito um g)nio, Di1ino, mara1ilhoso e no&re poder. Pois ele a&range todo o mundo, e so&repuja os Elementos e a 'uinta !u&st>ncia.M

%iteratura a1ulsa tirada da internet

O MITO E A REALIDADE Fi)#o e *e"% e e Maia+ a mai% ,ovem a% P)-ia e% a mito)o(ia (re(a+ Herme% na%ce" n"m ia !"atro .n/mero !"e )#e era con%a(ra o0+ n"ma caverna o monte Ci)ene+ ao %") a Arc$ ia' Divin a e comp)e1a+ com m/)tip)o% atri2"to% e &"n34e%+ Herme% &oi no incio "m e"% a(r$rio+ protetor o% pa%tore% e o% re2an#o%' 5m e%crito e Pa"%6nia% ei1a 2em c)aro e%ta atri2"i37o o &i)#o e Maia8 9N7o e1i%te o"tro e"% !"e emon%tre tanta %o)icit" e para com o% re2an#o% e para com o %e" cre%cimento:' Mai% tar e+ o% e%critore% e o% poeta% amp)iaram o mito+ como por e1emp)o+ Homero+ no% %e"% poema% pico% I)a a e O i%%ia' Na O i%%ia+ por e1emp)o+ o e"% intervm como ma(o e como con "tor e a)ma% .na% Rap%; ia% < e <<I=0' Protetor o% via,ante%+ Herme% tam2m o e"% a% e%tra a%' Na% encr">i)#a a%+ para %ervir e orienta37o+ o% tran%e"nte% amontoavam pe ra% e co)ocavam no topo o monte a ima(em a ca2e3a o e"%' A pe ra )an3a a %o2re "m monte e o"tra% pe ra%+ %im2o)i>ava a "ni7o o crente com o e"% ao !"a) e)a% e%tavam con%a(ra a%' Con%i erava?%e !"e na% pe ra% o monte e%tavam a &or3a e a pre%en3a o ivino' Para o% (re(o%+ Herme% re(ia a% e%tra a% por!"e an ava com incrve) ve)oci a e+ por "%ar a% %an $)ia% provi a% e a%a%' De%te mo o+ torno"?%e o men%a(eiro o% e"%e%+ principa)mente e %e" pai+ *e"%' Con#ece or o% camin#o%+ n7o %e per en o na% treva% e po en o circ")ar )ivremente no% tr-% nvei% .Ha e% o" in&erno%+ Terra o" te)/rico e Para%o o" O)impo0+ Herme% torno"?%e "m e"% con "tor e a)ma%' A a%t/cia+ a inventivi a e+ o po er e tornar?%e invi%ve) e e via,ar por to a a parte+ a)ia o% ao ca "ce" com o !"a) con ">ia a% a)ma% na )"> e na% treva%+ %7o o% atri2"to% !"e e1a)tam a %a2e oria e Herme%+ principa)mente no omnio a% ci-ncia% oc")ta%+ !"e %e tornar7o+ na poca #e)en%tica+ a% principai% !"a)i a e% o e"%' A partir e%te ponto+ Herme% %e converte" no patrono a% ci-ncia% oc")ta% e e%otrica%' e)e !"em %a2e e !"em tran%mite to a a ci-ncia %ecreta' O &eiticeiro L/cio Ap")io ec)ara em %e" )ivro e 2r"1aria .De Ma(ia0 !"e invocava Merc/rio @ o Herme% o% romano% @ como %en o a!"e)e !"e po%%"a o% %e(re o% a ma(ia e o oc")ti%mo' Herme% Tri%me(i%to% o nome (re(o a o ao e"% e(pcio T#ot#+ con%i era o o inventor a e%crita e e to a% a% ci-ncia% a e)a )i(a a%+ inc)"%ive a me icina+ a a%tronomia e a ma(ia' Se("n o o #i%toria or Her; oto+ ,$ no %c' = a'C' T#ot# era i enti&ica o e a%%imi)a o a Herme% Tri%me(i%to+ i'e'+ ao Tr-% =e>e% Po ero%o Herme%' A pe ra e Ro%eta+ (rava a no ano ABC a'C tam2m i enti&ica Herme% como T#ot#' A tra "37o o% #ier;()i&o% a% c6mara% mort"$ria% o =a)e o% Rei% permiti" ivi ir o% e%crito% atri2" o% a Herme%?T#ot# em oi% tipo% principai%8 o Hermeti%mo 9pop")ar: !"e trata a a%tro)o(ia e a% ci-ncia% oc")ta%+ e o Hermeti%mo para o% 9c")to%:+ !"e trata e Teo)o(ia e e Fi)o%o&ia' Do rena%cimento at ao &ina) o %c")o <I< po"ca aten37o &oi i%pen%a a ao% E%crito% Hermtico% pop")are%' E%t" o% recente% mo%traram+ no entanto+ !"e a )iterat"ra pop")ar #ermtica anterior ao Hermeti%mo ito c")to+ e re&)ete a% i ia% e convic34e% ominante% no imprio romano' O% E%crito% Hermtico% %o2re Teo)o(ia e E%oteri%mo con%tam e e>e%%ete trata o%+ !"e comp4em o Corp"% Hermetic"m' E%te con,"nto e E%crito% re/ne a% compi)a34e% &eita% por Sto2ae"% e por Ap")ei"%' A compi)a37o e Ap")ei"% &or tra ">i a para o Latim por A%c)epi"%' E%te% e%crito% %7o ata o% o% tr-% primeiro% %c")o% a era cri%t7 e &oram e%crito% em )n("a (re(a+ em2ora o% conceito% ne)e% conti o% %e,am e ori(em e(pcia' O Corp"% Hermetic"m re/ne a Hermtica e a T$2"a e E%mera) a' E%ta% "a% o2ra% %7o tra2a)#o% e%tritamente #ermtico% %o2re o% !"ai% %e &"n am a ci-ncia e a &i)o%o&ia a)!"mica%' A Hermtica con%ta e "ma %rie e )ivro%+ o% !"ai% o mai% importante Livro I+ Piman ro+ !"e "m i$)o(o e Herme% con%i(o me%mo' O Hermeti%mo &oi e%t" a o "rante %c")o% pe)o% $ra2e%+ e por %e" interm io c#e(o" ao Oci ente+ on e in&)"encio" #omen% como A)2ert"% Ma(n"%' Em to a a )iterat"ra Me ieva) e o Rena%cimento %7o &re!Dente% a% re&er-ncia% a Herme% Tri%me(i%to% e ao% E%crito% Hermtico%+ e%t" a o% e apro&"n a o%+ principa)mente+ pe)o% A)!"imi%ta% e pe)o% Ro%acr">e%' Para o% Ro>acr">e%+ Herme% Tri%me(i%to% &oi "m %$2io' O Dr' H' Spencer LeEi%+ e%critor e Fran e Me%tre a Or em Ro%acr">+ %e re&eria a Herme% como "ma pe%%oa rea)' No m"n o (reco?)atino+ %o2ret" o em Roma+ com o% (n;%tico% e neop)atGnico%+ Herme% Tri%me(i%to %e converte" n"m e"% c",o po er varo" o% %c")o%' Na rea)i a e+ Herme% Tri%me(i%to re%")to" e "m %increti%mo com o Merc/rio )atino e com o e"% e(pcio T#ot#+ o e%criv7o no ,")(amento o% morto% no Para%o e O%ri%+ e patrono e to a% a% ci-ncia% na Frcia Anti(a'

Em Roma+ a partir o% primeiro% %c")o% a era cri%t7+ %"r(iram m"ito% trata o% e oc"mento% e car$ter re)i(io%o e e%otrico !"e %e i>iam in%pirar?%e na re)i(i7o e(pcia+ no neop)atoni%mo e no neopita(ori%mo' E%%e va%to con,"nto e e%crito% !"e %e ac#am re"ni o% %o2 o nome e Corp"% Hermetic"m+ co)e37o re)ativa a Herme% Tri%me(i%to+ "ma &"%7o e &i)o%o&ia+ re)i(i7o+ a)!"imia+ ma(ia e a%tro)o(ia+ e tem m"ito po"co e e(pcio' De%%e Corp"% Hermetic"m m"ito %e aproveito" a Fno%e .con#ecimento e%otrico a ivin a e+ tran%miti o atrav% o% rito% e inicia37o0' O% (n;%tico%+ com %e" %increti%mo re)i(io%o (reco?e(pcio?," aico?cri%t7o %"r(i o tam2m no% primeiro% %c")o% a no%%a era+ proc"raram conci)iar to a% a% ten -ncia% re)i(io%a% e e1p)icar?)#e% o% %e"% &"n amento% atrav% a Fno%e' A% %an $)ia% e Herme% eram ota a% e a%a%+ %eparavam a terra o corpo pe%a o e vivente+ e a vem a import6ncia %im2;)ica a% %an $)ia% epo%ta%+ rito ma3Gnico !"e evoca a atit" e e Moi%% no monte Sinai+ pi%an o e%ca)3o a terra %anta' De%ca)3ar a %an $)ia e entre($?)a ao parceiro era+ entre o% ," e"%+ a (arantia e c"mprimento e "m contrato' Para o% anti(o% tao%ta%+ a% %an $)ia% eram o %"2%tit"to o corpo o% imortai%+ e %e" meio e e%)ocamento no e%pa3o' Em Herme% e Per%e"+ a% %an $)ia% a)a a% %7o o %m2o)o a e)eva37o m%tica' O ca "ce" %i(ni&ica em (re(o 2a%t7o e ara"to' Sm2o)o o% mai% anti(o%+ %"a ima(em ,$ %e ac#a (rava a+ e% e o ano H'CII a'C'+ na ta3a o rei F" ea e La(a%#' S7o v$ria% a% &orma% e m/)tip)a% a% interpreta34e% o ca "ce"' In%(nia principa) e Herme%+ "m 2a%t7o em torno o !"a) %e enro)am+ em %enti o% inver%o%+ "a% %erpente%' Enro)an o?%e em torno o ca "ce"+ e)a% %im2o)i>am o e!"i)2rio a% ten -ncia% contr$ria% em torno o ei1o o m"n o+ o !"e )eva a interpretar o 2a%t7o o e"% e Ci)ene como "m %m2o)o e pa>' A %erpente "m %m2o)o encontra o na Mito)o(ia e to o% o% povo%' To a% a% (ran e% i ia% %"r(i a% no incio a Civi)i>a37o &oram repre%enta a% pe)a %erpente8 o So)+ o 5niver%o+ De"%+ a Eterni a e' Enro%ca a no Ta"+ a %erpente o %m2o)o o Fra" HJ o REAA' Tam2m %e po e interpretar o ca "ce" como %en o o %m2o)o o &a)o ereto+ com "a% %erpente% acop)a a%' E%ta interpreta37o o ca "ce" "ma a% mai% anti(a% repre%enta34e% in o?e"ropia%+ %en o encontra o na Kn ia anti(a e mo erna+ a%%ocia o a n"mero%o% rito%+ 2em como na Frcia+ on e %e torno" a in%(nia e Herme%' E%pirit"a)i>a o+ e%%e &a)o e Herme% penetra no m"n o e%con#eci o em 2"%ca e "ma men%a(em e%pirit"a) e )i2erta37o e e c"ra' Ho,e em ia o ca "ce" o %m2o)o "niver%a) a Me icina' O e%oteri%mo ma3Gnico+ com a %"a tra "37o em rit"ai%+ %m2o)o% e en%inamento%+ cria37o e (ran e% pe%!"i%a ore%+ co)eciona ore% e )ivro% e e man"%crito% raro%+ e (ran e% e%t" io%o% a% c")t"ra% a anti("i a e' E)ia% A%#mo)e+ De%a("i))ier% e Franci% Lacon &oram a)("n% e%te% #omen%+ Ro%acr">e% e (ran e% con#ece ore% o #ermeti%mo e a tran%m"ta37o a)!"mica o% metai%+ atrav% a Pe ra Fi)o%o&a)' E)e% intro ">iram na Ma3onaria o% me%mo% conceito% &i)o%;&ico%+ "ti)i>an o a(ora o% in%tr"mento% a arte e con%tr"ir+ como %m2o)o% a re(enera37o e o aper&ei3oamento mora) e e%pirit"a) o Homem' Herme% Tri%me(i%to &oi+ na Mito)o(ia Fre(a+ o e"% !"e re"ni" o% atri2"to% !"e to o% o% (ran e% pen%a ore% e inicia o% e%e,aram tran%mitir M% &"t"ra% (era34e%' E)e &oi "m e"% t7o importante !"e na ci a e e Li%tra+ a m")ti 7o+ ao ver o mi)a(re rea)i>a o pe)o ap;%to)o Pa")o+ tomo"?o por Herme% e (rito" ent"%ia%ma a+ pen%an o e%tar iante e "m e"% %o2 &orma #"mana' O2ra% con%")ta a% Hermes Trismegisto - Ensinamentos Hermticos AMORC Grande Loja do Brasil Grande Dicionrio Enciclopdico de Ma onaria e !im"ologia # $icola Aslan La %ranc-Ma onnerie Rend&e 'ntelligi"le ( !es Adeptes # Os)ald *irt+ Enc,clopaedia Britannica # -ol&me .' O -ale dos Reis # O Mistrio das T&m"as Reais do Antigo Egito # /o+n Romer A Do&trina !ecreta # -ol&me - # H010Bla2ats3, Odissia # Homero

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Hermes Trismegisto, o Trs Vezes Grande, era considerado pelos Egpcios o Mensageiro dos euses, por ter transmitido os ensinamentos a este grande po!o da antig"idade e ter implantado a tradi#$o sagrada, os rituais sagrados, e os ensinamentos das artes e cincias em suas Escolas da %abedoria. A medicina, a astronomia, a astrologia, a bot&nica, a agricultura, a geologia, a matemtica, a m'sica, a ar(uitetura, a cincia poltica, tudo isso era ensinado nessas Escolas e em seus li!ros, (ue segundo os gregos soma!am )*. Entre eles se encontra + ,i!ro dos Mortos (ue - tamb-m c.amado de + ,i!ro da %ada da ,uz. A /incia Herm-tica - baseada em seus ensinamentos e compro!a com seus preceitos, (ue o Grande Hermes !eio transmitir para a .umanidade uma %abedoria i!ina, at- .o0e mal compreendida apesar de amplamente compro!ada. A 1iloso2ia Herm-tica se baseia nos 3rincpios Herm-ticos includos no li!ro + /aibalion, 4Trs 5niciados 6 ,i!raria 3ensamento7 e parece destinada a plantar uma semente de Verdade no cora#$o dos sbios, (ue perpetuam e transmitem os seus ensinamentos. Em todas as ci!iliza#8es sempre e9istiram ou!idos atentos a estes preceitos. /omo diz o pr:prio /aibalion; Em qualquer lugar que se achem os vestgios do Mestre, Os ouvidos daqueles que estiverem preparados para receber O seu Ensinamento, se abriro completamente. Quando os ouvidos do discpulo esto preparados para ouvir, Ento vm os lbios para ench los de sabedoria. 3or-m o /aibalion nos ensina tamb-m (ue; Os lbios da !abedoria esto "echados, e#ceto aos ouvidos do Entendimento. + /aibalion nos 2oi transmitido pela Tradi#$o Herm-tica e re'ne os ensinamentos bsicos da ,ei (ue rege todas as coisas mani2estadas. A pala!ra /aibalion, na lngua .ebraica signi2ica tradi#$o ou preceito mani2estado por um ente de cima. Esta pala!ra tem a mesma raiz da pala!ra <abala 4/abala7, ou <ibul, ou <ibal, (ue em .ebraico, signi2ica tradi#$o. A maior das ,o0as dos Msticos 4Templos de 5nicia#$o7 2oi estabelecida no antigo Egito e 2oi por suas portas (ue entraram os =e:2itos (ue, mais tarde, como Hiero2antes, Adeptos e Mestres, se espal.aram por todas as partes da terra, le!ando consigo o precioso con.ecimento (ue possuam, a2im de ensin>lo ?(ueles (ue esti!essem preparados para compreend>lo. @ dessa mesma 2onte (ue os Essnios beberam, e portanto Aesus tamb-m. Em nossos dias o termo B.erm-ticoC signi2ica secreto, 2ec.ado de tal maneira (ue nada escapa, signi2icando (ue os discpulos de Hermes sempre obser!a!am o princpio do segredo nos seus preceitos. +s antigos instrutores pediam este segredo, mas nunca dese0aram (ue os ensinamentos n$o 2ossem transmitidos. =$o instituram uma religi$o, de 2orma (ue estes princpios pudessem ser apro!eitados por todos mas n$o pertencessem a nen.um credo. e 2ato, os B3rincpios Herm-ticosC s$o baseados nas ,eis da =atureza, e como tais pertencem somente ? +rdem i!ina. As doutrinas sempre 2oram transmitidas de BMestre ? iscpuloC, de 5niciado ? Hiero2ante, dos lbios aos ou!idos. Ainda (ue este0a escrita em toda parte, sua !erdade 2oi propositadamente !elada com os termos da al(uimia e da astrologia, de modo (ue s: os (ue possuem a c.a!e podem>na ler bem. 4+ /aiblion7. +s %ete 3rincpios 4ou %ete ,eis7 em (ue se baseia a 1iloso2ia Herm-tica s$o os seguintes; 5 6 + princpio de Mentalismo 55 6 + princpio de /orrespondncia 555 6 + princpio de Vibra#$o 5V 6 + princpio de 3olaridade V 6 + princpio de Ditmo V5 6 + princpio de /ausa e E2eito V55 6 + princpio de Gnero