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"penser en relief": avyapadesya, la non-nonabilit

Entre le signifiant et le signifi, un acte, un yoga, un non-nonable (aviapadesya) qui (gouverne) l'tre

La verbalit ne suffit pas quand il s'agit de saisir le rapport (sambandha) liant (sans doute) le signifiant (vcaka) et le signifi (vcya). Il ne peut l'tre sans un autre moyen de connaissance, c'est--dire sans le contact sens-objet (J.-M. Verpoorten). En justification d'une psychologie holistique travaillant aussi l'empathie et le corps, le rasa; car un acte (karma), c'est quand le mental (manas) tablit une connexion (yoga) entre les objets (artha) et les organes des sens (indriya) (F. Zimmermann).

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Catgories de langue et catgories de penses en Inde et en Occident Franois Chenet, Michel Hulin, Johannes Bronkhorst, Lakshmi Kapani, Victoria Lyssenko, Jean-Marie Verpoorten L'Harmattan 2005

L'ouvrage propose un exercice de philosophie compare, frayant un chemin dans le rhizome pense(vijnana)/langage/Ralit, ou dans cet autre parole(vc)/moelle/os, qui assemble "tloduction" de l'esprit, "chair" mdiale, et "ce qui passe, ce qui reste". Est d'abord pos: la relation mot/ide, ambigu en Grce, ne l'est pas en Inde. En Occident, le logos (qui d'ailleurs n'a pas d'quivalent sanskrit) est un rapport, une articulation, un jugement, un voile sur le rel; le sanskrit, lui, n'est pas un moyen d'expression mais une structure cosmique rvle par les dieux, un lment de la ralit, il n'y a pas en Inde de
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"distance" entre le langage et le rel, et artha, chose, est la fois la chose et l'ide de la chose. Il n'y a pas de relativisme linguistique en Inde, mais une "base grammaticale" de la pense, et manier correctement le sanskrit, c'est avoir accs l'intelligence du rel, c'est penser selon la vrit. Le principe de correspondance supporte ce ralisme intgral du langage tel qu'il est expos dans le Nyya; mais le langage participe pourtant du monde sensible, pour le Vdanta comme le Bouddhisme, et il appartient au tissu d'illusions de la maya... o il conduit son auto-abolition dans le silence, dans un apophatisme gnralis, sans quivalent en Occident.

La "langue que l'on tte" impose ses csures perceptives La pseudo-correspondance occidentale entre objets et mots est assujettie un double codage, une classification sociale d'une part (le ple linguistique du langage, indpendant de la nomination de l'objet), une slection du perceptif d'autre part. Ainsi la nomination du Rel dpend-elle d'un processus de liaison et d'un autre de slection, et le langage n'est-il qu'un mdiateur. Il y a, selon Cassirer et Humboldt, une forme interne de la langue, une spcialisation intellectuelle du relativisme linguistique, qui retranscrit l'exprience humaine universelle, le "bruit humain", au filtre des diversits culturo-linguistiques. La tentative universaliste structuraliste des annes 70 de la grammaire chomskienne s'efface d'ailleurs aujourd'hui devant une composition de "grammaires cognitives", les enfants d'ge prscolaire ayant des comportements et des discriminations perceptives diffrentes selon leur langue maternelle... Nous pensons sous emprise de notions englues dans les mots. Et si le langage module ainsi notre champ perceptif, imposant ces csures gnalogiques, quelles sont donc les structures ontologiques plus profondes qui ont model le langage ? Existerait-il un puits commun du cognitif, vhiculable par un seul langage ? Comment la Ralit a-t-elle cette double fonction en abme, de filtre et de structuration du langage ? La langue procde-t-elle d'une part d'un contenu universel, spcifique sans doute des limites humaines de la perception, associ au langage premier, et d'autre part d'un relativisme conceptuel, celui du langage faonn par la gnalogie, dont la mre est le relai, et l'individu le rceptacle ? Quelle contingence d'une langue, quels accidents linguistiques ?
Nous sommes tous schizophrnes, sauf peut-tre les sanskritiques de langue maternelle...

Sabdvaita est la non-dualit de la parole et du monde dans le monisme protovdantique, qui fait l'hypothses de l'unit du mot et de la chose, facettes diffrentes d'une mme ralit. Il peut exister une relation de signification entre le mot et la chose, mais de par la volont divine; vc (parole) porte le pouvoir dans le rituel, c'est le "msocosme" du sacrifice indien, qui assure la jonction (et non plus l'opposition grecque) macrocosme/microcosme. Dans cette triade unitaire, les dterminations de l'tre peuvent tre dconstruites en ondes complmentaires, portes d'une part par les "triades linguistiques" qui se chevauchent en plans associs1, d'autre part par l'apophatisme "mtastatique" du sanskrit. La phrase sanskrite est unit linguistique indivisible, archtype prlocutoire du sens, contenu intentionnel du locuteur; elle relve plus d'un philolangage holistique, bas sur le discours, selon Quine ou Davidson, que d'un phras molculariste wittgensteinien, ou de l'atomisme du mot de Russell. Dans cet idalisme linguistique, il n'y a pas de relation de signification l'objet, mais les mots renvoient directement leurs proprits universelles. L'objet est dnu de couleur comme le cristal mais il reflte dans le cristal comme le rouge de la fleur de l'hibiscus: les mots expriment ce reflet, proprit de l'objet rel, et on fait assomption, quand on parle, d'un tre mtaphorique assum par la pense, tandis que la substance n'existe qu' titre de projections du langage, enveloppes du cristal, indfinissable. Il n'est pas de langage directement descriptif donc, mais une Upacra relevant de tous les niveaux du langage (mtonymie, mtaphore, hypallage, etc..., tous les tropes), et qui exprime la similarit et la relation. On rejoint ici le "dplacement" de Nietzsche, qui voit le langage tout entier figuratif; le langage est en marche vers..., il est inchoativit du texte mystique pour dire ce rel indicible dont pourtant il n'est pas cliv. Quelque chose qui n'existe pas un endroit existe un autre, on ne peut disjoindre le sujet de l'objet, ni le sujet de l'acte (d'noncer); le rel est langage/objet/chose, tandis que le "je fais quelque chose" est cognitif, "Je" n'est pas la condition de "pense".

Le percept faible de l'occident tant conditionn par le langage, il y a ncessit de la passerelle de l'affect pour accder au rel, la verbalit ne suffit pas quand il s'agit de saisir le rapport (sambandha ) liant (sans doute) le signifiant (vcaka) et le signifi (vcya). Il ne peut l'tre sans un autre moyen de connaissance, c'est--dire sans le contact sens-objet (J.-M. Verpoorten).

1 Cf. l'introjection freudienne de l'objet, gocentrique, le sac mystique kleinien, et le relativisme


winnicottien, en... complexe ternaire de la psychanalyse.
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La relation signifiant-signifi n'aboutit qu' une ralit de second ordre. Passerelle particulire de la douleur, l o les percepts sont fragments, rception d'un flux non mtabolis de l'"inorganique". Une perception pure ne serait pas discrte mais continue; elle serait totale, multifacettes, contigu et inclive; et mme pure comment ne serait-elle pas "affecte" de la mmoire ? Et se dgager de l'affect pour le pur percept serait-il perdre le Soi au mille-feuilles du rel ? Les psychodysleptiques largissent-ils le spectre de la perception ou la dconnectent-ils plus ou moins de la mmoire ? La folie peut-elle plus srement forcer la marge ? Une allostasie lui est est ncessaire, cette "prolongation des rponses perceptives aboutissant des tats pathologiques chroniques", supraconscience, extase, etc...

Un non-symbolisable de l'tman Pour les stociens, la chose dicible est abstraite; le sophisme grec est crise de l'ontologie du langage, crise qui n'a pas eu lieu en Inde, o le concept d'volution des langues fut longtemps mconnu. La catastrophe du mythe de Babel est le paradigme occidental de la contingence de la langue, de son relativisme, valoris dans la notion de "cultures". Le Moi occidental serait le produit du "Je" linguistique, autorfrence rflexive interne, tandis qu'en sanskrit tman s'emploie souvent la place d'un pronom rflchi, le Soi en rflexif de toutes les personnes grammaticales, permettant une connaissance comprhensive, et non-pas rflexive, de l'objet. Privilge grammatical du verbe en sanskrit (de l'action), du nom en Grce (de la causalit); l'action et ses nombreuses variations inter-relates (traduites par l'utilisation de prfixes) en sanskrit, versus le rsultat, statique, en Occident. Mais ce rel directement nonc rsiste pourtant, dans un non-symbolisable de l'tman: lacanien est ce fragment du rel qui rsiste au langage, et persiste dans le Moi ! C'est par le biais du langage que surgit l'ide de Moi, des Moi, dans une chane fractale, peut-tre celle des rincarnations du samsra, cet atelier des Moi, en autant de dcoupes itratives dans le Rel; la pense ne met en place que des tats provisoires dans le temps et l'espace, elle est une facult catgorielle, un processus d'tai du rel, une vrit mondaine d'enveloppement, une limite mtastable.

Le bouddhisme se heurte au langage Dans le brahmanisme, l'Ego n'est pas un attribut du Soi, mais sa nature mme. Le bouddhisme se rfre lui l'antman, pur sentiment d'existence personnelle. Des conceptions qui s'imposent l'objet, une absence de correspondance entre la grammaire du langage et celle de la nature, le langage en prcipit d'erreurs et d'illusions. Pour les Bodhisattvas, le langage ne saurait exprimer quoi que ce soit du rel, mais a une valeur ngative, tout nom est un a-..., apophatique. Apoha est la rfrence ngative. L'objet n'est pas vou une dtermination positive, qui relve d'une croyance (des "adhrences cryptosubstancialistes du vocabulaire"). Cette apprhension de l'objet par la voie de l'limination des autres objets n'est rien d'autre qu'une thorie nominaliste de l'infrence, de contrepoint en contrepoint. Le mot n'est pas libre, n'est pas, comme dans l'hindouisme, un moyen indpendant de connaissance.
Existe-t-il, ides platoniciennes, des mots signifiant des concepts, ces entits extra-linguistiques et rfrents ultimes ?

Les "catgories": une langue sans coupures ne crerait pas le monde sensible Telle chose existe, dit le Vaisesika, parce que la chose pour le dsigner existe, et tout ce qui existe est divis en catgories (substance, qualit, action, mouvement, etc...) qui elles ne proviennent pas de l'analyse grammaticale (substantifs, adjectif, verbes, etc...). Mais la langue ne contient pas que des mots, et la ralit ne contient pas que des choses. Les objets ont une ralit relative qui dpend des mots; la ralit absolue elle appartient la chose la plus "compose" de toutes, le Brahman, qui est la totalit de toute chose: les mots crent l'illusion que les parties du Brahman existent. L'exploration moderne de la sbdabodha, comprhension verbale, ou comment un interlocuteur comprend les phrases qu'il coute, ne fait que commencer. Le mot est le signe d'infrence dmontrant la prsence d'un rfrent; il dmontre l'existence de la catgorie ("ceci est dans cela"), dans une allomtrie de connaissance, et non dans une causalit. La pense prverbale est contigu au rel, la verbalisation pr-nonciative dtoure au concept, l'nonciation-phonation clive par restriction d'mission et de rception potentielle. La correspondance pose entre le mot et la chose n'est pas un lien a priori, mais qui s'tablit. La catgorie existe dans la ralit et peut, elle, tre connue et exprime dans le
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langage: il est une tantit, une cogniscibilit et une exprimabilit des catgories, de la substance la non-existence (substance, quantit, qualit, relation, place, temps, position, possession, action, passion). les Vaisesika ne versent pas dans l'agnosticisme.
Les cosses d'hier clatent au temps du soleil et la gupe est le jaune de la fleur; leur craquement lui-mme est de cette continuit pleine, et l'image du miroir se tient dans cette matrialit dont nous touchons par la chaleur le non-composite. A. Watergut

Toute dmarche consciente de l'esprit relve d'une double opration, l'une de condensation ou d'inclusion, subsumant un objet sous l'tiquette d'une notion plus gnrale, et l'autre d'expansion, ou de spcification, consistant distinguer cet objet des autres : une opration qui va du gnral (smnya) au spcifique, du repre en abme l'invention d'un plus de rel. Dans le phnomne de perception, c'est l'existence mme de notre objet qui est le phnomne le plus gnral, le plus omni-englobant. Ce pur percept est esquisse phnomnologique.

Verbalit de la perception et avyapadesya, non-noncabilit "La perception, qui est la connaissance produite par le contact de l'organe des sens avec l'objet, n'est ni nonable, ni susceptible d'erreur et repose sur une certitude dfinie" (la perception est la connaissance ne de l'objet, et pas ce que chacun connat personnellement grce au Soi et aux cinq sens; controverse du nyya avec le bouddhisme, pour qui la perception est quelque chose de construit et non de reu; une connaissance sans forme pour les uns, avec forme pour les autres2). La perception sensible (pratyaksa, devant les yeux; visible, perceptible; manifeste | clair, direct, immdiat; rel; vidence | perception; constatation, exprience directe) vaut pour l'instant premier de la perception, c'est--dire au palier de la sensation. Elle est synonyme de sensation, ou contact brut avec la chose. "Ce qui nat d'un contact entre le Soi, les facults sensorielles, l'organe mental et l'objet est autre (que l'infrence)". Ni le sens externe, ni le sens interne (manas) ne peuvent avoir cette fonction de dlimitation de l'objet, et encore moins le mot. Evanescence du photon et disparition de la perception de l'objet, un moyen cesse d'exister quand sa cible est atteinte. 2 Cf. courbure/contrepoint/accommodation l'objet chez J. Bousquet
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O. Lacombe, L'absolu selon le Vedanta: la logique vdantine n'est ni une logique du concept ni une logique du jugement; le jugement est accidentel au pratyaksa, la perception en tant qu'intuition, il n'choit qu' ses formes drives d'avoir clore dans la forme psychique du jugement. L'assemblage des notions relatives, l'nonciation judicative - sujet, verbe, attribut - n'est que le produit de l'activit pensante. (...) Pour Rmnoudja qui veut tablir que la rvlation est l'unique source de connaissance, "la perception- intuition naturelle est de deux sortes, suivant qu'elle se produit moyennant l'exercice spontan de nos organes de connaissance, internes ou externes (indriyasambhava) ou par un effort supra-normal de concentration mentale ( yogasambhava). Les sens externes ne sauraient rentrer en contact avec l'Esprit absolu; quant au sens interne il n'est instrument adquat de connaissance que pour ses propres modifications subjectives (plaisir, douleur, etc...). Un objet transcendant, si profonde qu'en puisse tre l'immanence, lui reste entirement inaccessible. L'intuition supranormale de son ct n'est en dfinitive qu'une forme de mmoire voire d'existences antrieures). Il n'est rien en cela qui nous permette de dpasser l'exprience (...). Le Soi est atteint par celui-l seul qu'Il choisit; l'exercice continu et stable de la mmoire en forme de perception intuitive devient bhakti, participation d'amour", forme suprme de connaissance qui procde du jnna, attribut essentiel de l'me spirituelle.

La perception est autre chose que la dnomination, et le langage est infrence(le monde, qui est dnomination, est l'"infralunaire" plotinien de la perception); mais le nom de l'objet, par cette infrence, n'est pas mme d'en dissimuler la forme. Avyapadesya s'applique au mode ou au stade pr-conceptuel de la connaissance, tandis que vyavasytmaka s'applique au mode ou au stade conceptuel3; mais si l'on tient les objets extramentaux (artha) comme des noms par essence, et sans plus, alors la sensation alocana (sans illumination) qui porte sur eux porte aussi sur des noms: "nonable" se dit d'une connaissance qui accde au niveau d'objet de mot". Questionnement, alors, du commentateur du nyya: la connaissance perceptive a-t-elle deux sources, le contact sensoriel et le mot ? Une connaissance sensorielle, et une connaissance verbale ? De "non-nonable par la parole", avyapadesya deviendrait alors "non-dfinissable".

3 Cf. distinction occidentale entre sensation, pr-conceptuelle, et perception, conceptuel; cf. degrs de modes perceptifs dans l'autisme,
connaissance initiale, prconceptuelle, des enfants et des muets, enfants sauvages, ne de l'objet brut, premire tape vers un tat cognitif associ au concept, ou qui s'oppose ce concept. 7

Vykhytarah, les "Interprtes" Les "Interprtes" sont un groupe mystrieux, qui ne s'opposerait pas systmatiquement celui des "Matres", et qui dfend une doctrine intermdiaire, comme une logique floue: "la connaissance, base sur la co-prsence et la co-absence de la facult sensorielle (et de l'objet), n'est qu'une sensation. Mais alors on doit faire appel la dnomination". Les "Interprtes" font appel au flou de la distinction sensation/perception, l'infrence, un tmoignage valide et une prsupposition (une prexistence-coexistence du texte l'exprience). La connaissance sensorielle vient au jour comme la cause du souvenir du mot. Pour les Matres , c'est le rapprochement facult sensorielle-objet, co-prsence et co-absence, qui est la connaissance, et elle ne peut tre tenue pour verbale, et avyapadesya est l pour carter la connaissance qui est issue de deux sources , qui est verbosensorielle. Mais si on admet que le temps, qui est sans forme, est perceptible, pourquoi ne pas admettre que ce soit aussi le cas d'une chose pare de verbalit ? Les Matres : la verbalit ne suffit pas quand il s'agit de saisir le rapport (sambandha) liant (sans doute) le signifiant (vcaka) et le signifi (vcya). Il ne peut l'tre sans un autre moyen de connaissance, c'est--dire sans le contact sens-objet, le yoga, ce troisime de la connaissance.
Le mot disparat aussitt qu'entendu ? Le mot mdiateur n'est pas celui qui est entendu, mais celui qui relve de la mmoire, qui est l'objet d'un souvenir ? Un rapport de dnotation objet dnot, samjnitva. Signifiant/rfrent/signifi de Lacan: le troisime de la pense n'est ni le mot ni le concept mais bien l'objet, le rel; mais plutt de voir l'inconscient structur comme un langage , faut-il apprhender le langage et l'inconscient comme se faonnant en miroirs asynchrones de l'objet ?

Pourtant, disent les Matres, "leur dialectique (celle des Interprtes) laisse une certaine place la recherche de la vrit", l o on n'arrive pas au bout4. Qu'en-est-il en sanskrit du dpassement de la parole et de la pense, l o tout discours intrieur et extrieur prend fin ?

4 La dialectique et ce "l o on n'arrive pas au bout": schizophrnie rebond, apragmatisme.


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Dialectique et dpassement: le non-tre, l'tre et la vacuit Domaine de la non-pense et du silence, des non-concepts, forms l'aide de l'a- privatif (ou des prfixes an-, nir-, na-, etc...). Contrepoint du signifiant/signifi, saut de conscience dans l'absence verbale de la dnomination indfinie, et non simple marche de proche en proche psychanalytique5. Une langue ne pense pas; on pense dans une langue, dans ses creux, dans les espaces libres de son mtamatriel cognitif, et chaque culture impose un mode d'atteinte de la pense, la langue est une production au sens archologique, dont les failles font remonte, par strates, la pense prverbale. Non-concept indfini. Non-concept positif (eka, l'Un sans second, exempt de dualit, nonprolifration de la parole et de la pense) (aneka est le non-unique, le multiple, le nombreux). Non-concept de vacuit sunyat (irrductible l'tre comme au non-tre, la vacuit est l'vacuation de ces deux catgories; elle est le fait d'chapper tous les points de vue. Echappe par la faille temporelle, chappe par la faille diachronique, le rseau de failles, chappe au panoptique du samsara, dans l'aloka. Non-concept du dpassement des contraires dvandva (dualit). Chez Hegel, le dpassement (Aufhebung, action d'lever) englobe le sens de nier et aussi celui de conserver, affirmation et ngation. Dans le contexte philosophique indien, les couples d'opposs sont-ils dialectiss ou non ? C'est une mprise en tout cas que de vouloir en laborer une synthse comme dans le classique schme occidental, nous imaginant en vain n'avoir affaire qu' l'lment positif de chaque couple, alors qu'il s'agit de prendre conscience, dans le dpassement, du caractre insparable de ces opposs; dpassement n'est pas suppression. Quel est le troisime terme ? La doctrine de l'a-dvaita (non-dualit, Cankara) permet de dpasser et rsorber les dvanda. Pour Hraclite, des choses diffrentes nat la belle harmonie, toutes choses sont engendres par la discorde, le conflit est le pre de tous les tres (principe d'un "mal crateur" et non pas externe la vie; illusion des limites, l'nergie de leur dfense en devient diffuse, libre, porteuse, et non plus imprative, de surface, douloureuse), et il est un lieu commun pour les oppositions grce au principe de transformation incessante.

5 Peut-tre l'analyse de l'archaque lors de la cure relve-t-elle de cette dmarche du contrepoint indfini du moi, atteint dans l'tat de
rverie, de navigation, en amont de l'exercice initial associatif. 9

Le monde de Pessoa n'est ni ce monde, ni l'autre. Le mot d'absence pourrait le dfinir, si l'on entend par absence un tat fluide o la prsence s'vanouit et o l'absence est annonce de... quoi ? - moment o le prsent dj n'est plus et o se dessine peine ce qui, peut-tre, va tre. Le dsert urbain se couvre de signes. (...) Tout dit quelque chose, est en train de le dire. Non pas ce que je dis: autre chose, toujours autre chose, la mme chose qui jamais ne se dit. L'absence n'est pas que privation - elle est pressentiment d'une prsence qui jamais pleinement ne se montre. O. Paz Fernando Pessoa, l'inconnu personnel

Chez Hegel aussi la contradiction qui est au coeur des choses est moteur du devenir, mais s'inscrit dans une temporalit, alors que la dialectique de l'Inde classique est atemporelle, involutive. Les systmes philosophiques occidentaux partent de l'absolu, donc du simple, comme d'un point de dpart dialectique; la philosophie bouddhique, plus empiriste, part du donn phnomnal qui est essentiellement compos, et remonte de l l'incompos (asamskrta, "ce qui n'est pas fait en runissant des parties ou des conditions"). Cet incompos essentiel (nir-vna, ce qui n'est pas multitude) chappe, pour le bouddhisme, l'impermanence essentielle des composs, o tout est douleur de par ces proprits duelles. Tout ce qui est samskrta est dit semblable aux toiles (taraka, qui est aussi la pupille), la maladie d'yeux (timira, la taie ophtalmique), une lampe, la my, la rose, un rve, etc... Sunyat (vacuit) et advaya (non-dualit) sont des "non-concepts", des instruments vacuant la dualit (et des outils dont il faudra aussi se dbarrasser: dans la parabole du radeau, la doctrine du Buddha n'est qu'un moyen de traverser la rive du samsra). Le Yoga de Patanjali est arrt des tourbillons de pense, le yogin savoure la "saveur uniforme". Dpassement et de rsorption des contraires dans la troisime voie, troisime oeil de Siva, confluence de la gang et de la yamun, etc...

Dvandva, le compos copulatif (gram.) Krsna dans la Bh.-git s'identifie avec la lettre a- et le dvandva: "des lettres je suis l'a; du genre "mot compos", le mot copulatif; moi seul suis le temps imprissable, moi le
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fondateur omniface". L'enseignement dispens Arjuna sur le champ de bataille par Krsna traite de l'vacuation des dvandva, de l'apaisement des oppositions duelles, du dpassement de tout conflit. Le processus de ngativit (a-) vise l'annulation des oppositions (cf. Hegel et le rle de la ngativit dans la dmarche dialectique). "Celui qui, l'image de l'unit en l'tman, voit que tout est identique, plaisir et souffrance, celui-l est rput yogin parfait (...) Considre que les couples du chaud et du froid, etc..., de forme inconsistante, sont une modification irrelle qui est une fausse apparence". Une autre attitude est dans la conception de la rversibilit des opposs, d'o les deux types de mystiques, celle du vide (Nagrjuna et ses commentaires bouddhistes des Vedanta) et celle du plein (Cankara). Mais ces deux mystiques ne font pas deux: "Vide l'intrieur et vide l'extrieur, comme une jarre vide dans l'espace. Plnitude l'intrieur et plnitude l'extrieur, comme une jarre immerge dans l'ocan".

Le dpassement, en amont de la pense pr-verbale Un des buts du Yoga est de faire cesser les dvandva. Hatha-yoga et dpassement, suppression, voie du milieu, troisime terme au-del de la dualit. Posture du lotus: "Pousser vers le haut l'apna-vayu au moment du mla-bandha, et pousser vers le bas le prna inspir": le but est l'unification du prna et de l'apna. Le prnyma est divis en trois parties, expiration, inspiration et rtention, cette dernire reprsentant la suppression de la dualit, et peut exister sous deux formes, soit accompagne de l'inspiration et de la rtention, soit isole, ce qui est une autre manire de dpassement. C'est par la rtention qu'a lieu l'veil de la kundalini. Par le Hatha-yoga, l'esprit (citta) doit devenir nir-asraya, "sans support", la relation sujet-objet disparat avec cette abolition de l'intermdiaire des organes des sens, et toute dualit cesser, il n'y a plus de processus de la pense; c'est l'tat parfait, gagn par la voie du milieu (susumn, orifice du Brahman, Lieu de crmation) o l'esprit est dissoci de tous les phnomnes et demeure seul, sans contact, absorb dans l'tman. Plus aucun concept ne peut surgir. Les grandes causes de souffrance, commencer par la mort, sont dtruites par cette mudr, causant un tat de mort apparente. Le silence est la matrice de la parole; la dialectique ne fonctionne qu'au niveau de la vrit conventionnelle, d'enveloppement (samvrti-satya), et non pas au pas au niveau de la vrit de sens absolue.

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Conclusion Une ontologie dans l'inventaire des catgories. Une fonction des catgories, qui balisent et ordonnent l'exprience, qui tentent de la parcourir, de la circuler. Une philosophie de la prsence spirituelle dont la ralit est pose d'emble, mais pas son nonciabilit. Une pense en relief, tandis que la philosophie occidentale s'embourbe dans les ornires de l'ontologie, d'un "au-del de l'essence"; les catgories ne sont pas des moules, mais des formes qui conviennent la fois au monde et l'esprit, et qui relvent aussi d'une logique, d'un moyen pour un entendement fini de penser le rel. A l'instar de Whitehead6 dans Procs et Ralit, proche du bouddhisme, critiquant le recours la notion de substance, concevant l'univers comme un perptuel processus ou interviennent des "entits actuelles" dont l'tre est constitu par le devenir, point-instants ou ksana bouddhiques, bien plus que par des monades leibniziennes: une mtaphysique du flux. Le rel est notre point de dpart, la dlivrance l'objectif de reconversion nergtique, et de reliaison, dans laquelle un quanta supplmentaire d'nergie est rapport au monde. Il y a une limite que notre naissance impose l'image (le langage en participe), il nous faut et il suffit d'entrer dans l'ternel cabotage de toutes les ctes, au lieu d'esprer une Pange ou ne nous sommes qu'homopathiques, nous y satisfaisant toutefois l'esprit; mais, par vagues, nous reprenons l'impossible traduction de notre adolescent.

La prsence du tout est antrieure la distinction du sujet et de l'objet; une mystique ngative de renoncement aux images, un face--face avec l'acte qui nous fait tre (Louis Lavelle, La prsence totale, 1934). Vednta et bouddhisme sont des "leap philosophies", des philosophies du saut, des rcusations radicales de toute ontologie, un dconditionnement l'gard de toute mtaphysique. Sat, dans les Upanisad, dsigne toujours "ce qui est ici et maintenant", est concrtion et non abstraction de l'existence; tman/Brahman est le "fond mme du rel". Et "c'est l'aide du langage que nous apprhendons les choses dans leur spcificit partir de leurs formes plus ou moins transitoires; les noms-et-formes (nma-rpa) ne mordent pas au coeur de l'tre, dont la 6 Auteur avec Russell des Principia Mathematica auxquels s'attaquera Gdel.
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continuit n'est brise qu'en surface par l'aspect extrieur et le langage. Il faut inventorier alors les modes d'absence dans une science des non-rsultats, tout aussi rigoureuse, mais non testable dans notre registre d'exprimentation; "tre ncessaitre et tre par accident" (Aristote), le "rien" est toujours en attente de l'hypothse ultrieure7. L'absence dont le contra-positif est lui-mme une absence est-elle une absence ou non ? Il n'est d'autre accs au Brahman, absolument hors toute catgorie, que l'exprience directe, exprience d'ordre mtalogique, par-del tous les pramnas (car "la mtaphysique est la science qui prtend se passer de tous les symboles", Bergson). La pense indienne trahit elle aussi une indniable dpendance par rapport la structure de la langue sanskrite, mais ne s'est pas fourvoye dans les impasses de la pense occidentale; les normes linguistiques et culturelles ne sont que "des chafaudages provisoires, radicalement inadquats pouser la vraie nature du rel et livrer accs son sens ultime. L'Inde est davantage avertie de l'incogniscibilit ultime de l'tre; en Occident l'tre s'est vu investi de l'effectivit qui n'appartient qu' la ralit concrte du monde" (F. Chenet).

7 Cf. A Ronnel, La passion de l'preuve.


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