Las bases de este Yoga son de carcter altamente metafsico y cientfico.

Para su comprensin se requiere un conocimiento completo de la filosofa india , religiosa trgono doc, y el ritual en general, y en particular con la presentacin de estas tres cuestiones que se dan en los Shakta y monistas ( Advaita ) Shaiva Tantras . Se necesitara ms de un volumen abultado de describir y explicar en detalle la naturaleza y el significado de este Yoga, y las bases sobre las que se apoya. Debo , sin embargo, asumen en el lector , ya sea este conocimiento general o el deseo de adquirirlo, y me limitar a una exposicin de principios generales y los hechos principales de tal naturaleza que proporcionar la clave por la cual las puertas que conduce a un conocimiento terico de la asignatura puede ser abierto por aquellos deseosos de pasar a travs y ms all ^ m , y por lo tanto como facilitar la comprensin de los textos traducidos difficfrlt aqu . Por el lado prctico que puedo sino reproducir las instrucciones dadas en los libros junto con las explicaciones de las que he recibido por va oral. Los que w ^ h para ir ms lejos , y para poner en proceso real de este Yoga, primero deben asegurarse del valor y la idoneidad de este Yoga y aprender directamente de un gur que l mismo ha sido a travs de l ( Siddha ) . Su experiencia por s sola va a decir si el aspirante es capaz de xito. Se dice que de los que lo intentan , una de cada una rrtay mil tienen xito. Si este ltimo entra en el sendero , solo el Guru puede salvarlo de riesgos concomitantes , moldear e influir en la prctica ya que estar en funcin de las capacidades y necesidades de su discpulo en particular. Mientras que , por lo tanto , en este epgrafe se puede explicar algunos principios generales , su aplicacin depende de las circunstancias de cada caso particular.

La ltima o irreductible realidad es ' Espritu ' en el sentido de la conciencia pura ( Chit , samvit ) de los cuales la forma y por su energa ( Shakti ) , la Mente y la Materia proceder. Espritu es uno . No hay grados o ces - diferen en Spii'it . El Espritu que hay en el hombre es el nico Espritu que est en todo y que, como objeto de culto , j es el Seor ( Isvara ) o Dios. Mente y Materia son muchas y de muchos grados y calidades. Atma o Espritu , como tal, es el Todo ( Ptirna ) sin seccin ( Akhanda ) . Mindj y Materia son partes en ese Todo . Ellos son el no - todo ( Apttrna ) y son la seccin ( Khanda ) . Espritu es infinito ( Aparichchliinna ) y sin forma ( Arupa ) . Mente y la Materia ^ son finitos ( Parichchhinna ) y con la forma ( Rtipa ) . ^ ' Atma es invariable e inactivo. Su Poder ( Shakti ) est activa y los cambios en la forma de la Mente y la Materia. La conciencia pura es Chit o samvit . La materia como tal es el unoonscious . Y la mente es demasiado janconscious segn el Vedanta . Para todo lo que no es el yo consciente ^ es el objeto inconsciente . Esto no quiere decir que es inconsciente en s mismo . Por el contrario todo es esencialmente conciencia , (pero que es inconsciente , ya que es el objeto de (el yo consoious . I + N. mente lmites Conciencia por lo que un $ al hombre la posibilidad de tener la experiencia finita . No hay mente sin conciencia como teln de fondo , sin embargo!

El Yo supremo omniabarcante no tiene sentido de perdida ni de ganancia ( Amana ) . Donde no hay mente ( Amana ) , no hay ninguna limitacin. Consciente dad restante en un aspecto ohanges sin cambios en su otro jaspeot como aotive energa que se manifiesta como mente y el cuerpo . El hombre es, pues, la Conciencia Pura ( Chit ) vehiculado por su poder como Mente y Cuerpo.

La Conciencia Pura es Shiva, y Su Poder ( Shakti ) Ella es la gran Devi, la Madre del Universo que se encuentra como la Fuerza Vital en el cuerpo del ser humano en su centro ms bajo, en la base de la columna vertebral. Shiva se realiza en el centro del cerebro o el Sahasrara Padma.

El Yoga Completo es la Unin de ella y l o Shakti y Shiva en el cuerpo de todo aspirante. Esto es Laya o disolucin, el reverso de Srishti o involucin del Espritu en la mente y la materia.

Algunos culto predominantemente el lado masculino o derecha del macho conjunta y figura femenina ( Ardhan y rish - vara ) . Algunos, los Shaktas , adoran predominantemente la izquierda , y llamar a su madre , porque Ella es la Gran Madre ( Magna Mater ), el Mahadevi que concibe , osos, y nutre el universo surgi de su seno ( Yoni ) . Esto es as porque es la aspect1 activa de la Conciencia , imagin cin ( Srishtikalpana ) 8 del mundo para ser , de acuerdo con las impresiones ( Samskara ) derivados del disfrute y el sufri-miento en los mundos antiguos . Se celebra natural para adorarla como Madre . La primera Mantra en la que se inician todos los hombres es la palabra Ma (Madre ) . Es su primera palabra y en general, su pasado. El padre es un simple ayudante ( Sahakari - matra ) de " la Madre. Todo el mundo de los cinco elementos tambin jBprings de la Conciencia Activa o Shakti, y es Su manifestacin ( Purna - vikasha ) . Por lo tanto los hombres adoran Ithe Madre, de quien no es ms tierno , saludando a ella [ la sonrisa belleza como el color de rosa Tripurasundari , el origen del universo, y su imponente grandeza como Kali, que lo lleva de vuelta a S Misma. Aqu nos ocupamos de Yoga, que es la realizacin de la unin de los aspectos de la madre y Seor en ese estado de conciencia que es el Absoluto.