Scripta Nova REVISTA ELECTRNICA DE GEOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES Universidad de Barcelona. ISSN: 1138-9788. Depsito Legal: B. 21.741-98 Vol.

IX, nm. 194 (20), 1 de agosto de 2005

EL MITO DE LA CASA PROPIA Y LAS FORMAS DE HABITAR

Dra. Alicia Lindn[1] Universidad Autnoma Metropolitana, campus Iztapalapa, ciudad de Mxico y Sistema Nacional de Investigadores, CONACYT. E- mail: alindon@attglobal.net

El mito de la casa propia y las formas de habitar (Resumen)

Se analiza el proceso de expansin de la ciudad de Mxico en el territorio considerado el paradigma de la urbanizacin popular de los noventa: Valle de Chalco. Estudiamos este proceso desde el punto de vista de los sujetos que lo protagonizan: Los habitantes. En particular nos interesa la subjetividad espacial que los orienta en la construccin social del lugar. Dentro de la subjetividad espacial, nos concentramos en el mito de la casa propia. El trabajo tiene los siguientes objetivos: Descifrar ese fragmento del imaginario urbano que llamamos el mito de la casa propia. Y luego, indagar cmo se articula con las formas de habitar. En la primera parte se presentan las formas de aproximacin al caso utilizadas para generar la informacin en trabajo de campo. Luego, se analiza el mito de la casa propia. Y en la ltima parte, se trata la articulacin de este mito con las formas de habitar la periferia, distinguiendo dos tipos ideales: El habitar utpico replegado y el habitar del rechazo atpico.

Palabras clave: mito de la casa propia, periferia, habitar, subjetividad espacial, atopa/utopa

Homeownerships Myth and the Dwelling Forms (Abstract)

This paper analyzes the process of Mexico Citys growth, covering a territory considered as the paradigm of popular urbanization during the nineties: The Chalco Valley. We study this process from the viewpoint of the subjects who are main actors: the inhabitants. Particularly, we are interested by the spatial subjectivity orienting them during the process of social construction of place. Inside the social subjectivity, we are focusing on the homeownerships myth. In the last part, we are dealing with the articulation of this myth with the dwelling forms in the periphery, evidencing two ideal types: the first being an utopian and retreated dwelling form, and the other one sustained on atopian refused.

Key Words: homeownerships myth, periphery dwelling form, spatial subjectivity, atopia/utopia.

Este texto se refiere a un territorio particular que ha sido considerado como el paradigma de la urbanizacin popular e irregular de los aos noventa en la ciudad de Mxico: Valle de Chalco, en el oriente de la ciudad. Es la periferia ms externa y reciente de la ciudad hacia el sudoccidente y su incorporacin al uso urbano, de manera irregular, se inici a fines de los aos setenta.

Uno de nuestros hallazgos de investigacin de este territorio, y sobre el que nos centramos en esta ocasin, es el de las utopas y quimeras que mueven a los habitantes del lugar y que han formado parte importante de este proceso de avance de la periferia metropolitana hacia el oriente. Usualmente, esta componente de subjetividad espacial las utopas espaciales[2]- se omite en la interpretacin urbana, en buena medida por la regencia otorgada a las dimensiones econmicas y a veces polticas, que suelen crear la ilusin de que todo lo explican. Cuando el estudio de la ciudad llega a incluir utopas, lo ms frecuente es considerar las que han elaborado los urbanistas, pensadores y filsofos (Hiernaux, 2003), o dicho con otras palabras, el segundo espacio de Soja (1996). Pero a diferencia de aquellas utopas urbanas ms reconocidas, aqu se consideran las utopas de los propios habitantes del lugar. Aunque tambin se debe reconocer que muchas veces, estas utopas del habitante resultan de la apropiacin social de las grandes utopas de los urbanistas y pensadores (Hiernaux y Lindn, 2004).

Las utopas y quimeras que orientan a las personas a establecer su residencia en un lugar marginal y carente de todo en un inicio, son parte de un imaginario colectivo, de una subjetividad compartida que emerge en decisiones y acciones concretas, como la compra de un lote irregular en la zona, como la decisin de dejar una vivienda compartida con familiares en una zona ms cntrica de la ciudad y mejor equipada. En otra ocasin hemos analizado este nivel de acciones concretas desplegadas por los habitantes desde la perspectiva de las estrategias residenciales (Hiernaux y Lindn, 2003, Lindn, 1999). Frente a los enfoques tradicionales del mercado de suelo urbano, las estrategias residenciales agregan una dimensin no considerada y muy relevante como son redes articuladas de prcticas espacializadas realizadas por el habitante. Sin embargo, las estrategias residenciales tampoco agotan el tema, por eso en esta ocasin nos abocamos a otra faceta, como es la subjetividad espacial que acompaa a dichas estrategias y termina por concretarse en diferentes formas de habitar.

En el caso de estudio, estos ideales utopas, quimeras- encuentran un ncleo importante que estamos denominando el mito de la casa propia, al que se suele sumar otro mito tambin muy extendido, como es el de ser patrn de s mismo. Estos retazos de la subjetividad colectiva en principio son relevantes en el momento en el que las personas deciden trasladar su residencia a la zona. Pero tambin juegan un papel importante una vez que las personas se instalan en el lugar y comienzan a establecer formas particulares de habitarlo.

Desde esta perspectiva, nuestro trabajo tiene como objetivo descifrar ese fragmento del imaginario urbano colectivo vigente entre los habitantes de esta periferia, que llamamos el mito de la casa propia e indagar cmo se articula con las formas de habitar. Para ello, el texto se organiza de la siguiente forma: La primera parte del trabajo presenta de las formas de aproximacin al caso que hemos utilizado para generar la informacin en trabajo de campo. Luego, se analiza el ncleo de la subjetividad espacial que denominamos el mito de la casa propia. Y en la ltima parte, se aborda la articulacin de este mito con las formas de habitar la periferia, distinguiendo dos tipos ideales: El habitar atpico y la utopa de habitar la periferia.

La presentacin del caso y las formas de aproximacin

Como gran parte de los estudiosos de lo urbano en Mxico, desde hace 15 aos trabajamos sobre la conformacin de la periferia de la ciudad. La periferia ha sido la expresin ms evidente del dinamismo urbano. Y dentro de las periferias de la ciudad de Mxico, la oriental atrajo toda nuestra atencin por constituir la zona de expansin ms acelerada de la ciudad desde los aos ochenta. Actualmente este territorio alberga a medio milln de habitantes en unos 40 kilmetros cuadrados, en lo que a inicios de los aos setenta era una zona rural. En la ciudad de Mxico tambin se han desarrollado periferias bajo la modalidad de fraccionamientos exclusivos para sectores sociales de ingresos medios y altos[3], (en general en el Occidente de la ciudad), pero nuestro inters se canaliz hacia la periferia oriental, es decir, hacia los grandes bolsones de pobreza urbana. Tambin es importante diferenciar esta periferia de las iniciadas en las dos dcadas previas, ya que la periferia vallechalquense se fue ocupando por un proceso de fraccionamiento irregular, con fines especulativos, y en el cual no hubo invasiones ni tomas colectivas y organizadas de tierras, como fue frecuente en las dcadas precedentes. La incorporacin de esta zona a la mancha urbana ocurri exclusivamente dentro de mecanismos de mercado, aunque irregular, y ello contribuy a que los comportamientos individuales de los diferentes actores fueran centrales.

Desde un inicio comprendimos que estudiar este territorio bajo la etiqueta (y los enfoques) de pobreza urbana, territorios de la exclusin social o mercados de suelo urbano irregular, encubra la complejidad del caso. Por eso buscamos miradas alternativas a las legitimadas extensamente para estudiar este tipo de territorios, particularmente miradas de tipo micro y centradas en la espacialidad y en la vivencia del espacio.

A lo largo de todos estos aos tomamos distintos ejes analticos para comprender un proceso complejo que denominamos la construccin social de un territorio emergente (Hiernaux y Lindn, 2000). Algo que hemos manejado en todos estos aos es la necesidad de estudiar este proceso desde el punto de vista de los sujetos annimos que protagonizan esta expansin urbana: Los habitantes de Valle de Chalco. Esto debe entenderse frente a la tendencia generalizada a estudiar este tipo de procesos desde el punto de vista de los fraccionadores y otros agentes que actan desde esa perspectiva o con ciertas cuotas de poder.

En las distintas etapas por las que hemos transitado en este tiempo, nos fuimos centrando sobre diferentes dimensiones de la vida cotidiana urbana, y tambin hemos recurrido a distintas aproximaciones metodolgicas. Nuestros primeros acercamientos a la zona fueron a travs de las tcnicas ms convencionales, aunque siempre produciendo nuestra propia informacin en trabajo de campo: Por un lado, recorridos y observacin; por otro lado, encuestas por cuestionario: Los infaltables agregados. Hicimos distintas encuestas, aplicadas a diferentes muestras, en funcin de objetivos particulares. En unos casos la unidad de anlisis fueron individuos, sobre todo seleccionados por la insercin laboral, pero la mayor parte de los cuestionarios fueron dirigidos a hogares. Como era de esperarse, el anlisis de esta informacin fue de tipo cuantitativo, desde las formas ms sencillas del anlisis bivariado hasta modelos multivariados.

A partir de 1993 fuimos introduciendo crecientemente aproximaciones cualitativas. Inicialmente triangulamos lo cuantitativo y lo cualitativo. Desde ese momento nos fuimos interesando cada vez ms por el punto de vista del sujeto, es decir el habitante de la periferia. Actualmente, trabajamos casi exclusivamente con acercamientos cualitativos. Esto se relaciona con replanteamientos tericos, por ejemplo, nuestro inters creciente en la construccin socio-simblica del espacio y particularmente de los espacios vividos, la experiencia espacial y el papel del lenguaje en este proceso. Sobre todo nos ha interesado recuperar narrativas de vida de los habitantes. Tambin en este caso hemos realizado narrativas autobiogrficas a distintos perfiles de habitantes, de acuerdo a proyectos de investigacin concretos: Mujeres, cnyuges, trabajadores por cuenta propia, propietarios de comercios, habitantes. Este tipo de aproximacin implic que el anlisis tambin tom el curso de la interpretacin crecientemente ms densa. A lo largo del trabajo con las narrativas de vida, fuimos pasando por diferentes estrategias de anlisis, desde las iniciales

bastante ceidas a una matriz de anlisis construida en funcin de nuestros interrogantes tericos, hasta otras posteriores en donde reconstruimos los esquemas analticos ms apegados a cada discurso.

En cuanto a los sujetos estudiados, aunque vari el perfil, siempre fueron residentes de esta periferia pobre con trayectorias de vida marcadas por la alta movilidad espacial. La movilidad espacial ha variado entre unos y otros: A veces, era movilidad residencial a lo largo de la vida, otras veces era alta movilidad espacial cotidiana en el presente y tambin hallamos otra expresin de la movilidad espacial: La migracin campo-ciudad y la migracin a Estados Unidos.

Asimismo, es importante sealar que no hemos estudiado situaciones promedio, ni tampoco situaciones que correspondan a la mayor parte de los casos. Ms bien, nos interesa recuperar la heterogeneidad, las distintas voces, la polifona. Precisamente, la polifona incluye tanto lo muy instituido como lo emergente, lo que aun no toma una forma clara. Por eso, a pesar de recurrir a diferentes estrategias para la produccin de informacin en trabajo de campo, privilegiamos las estrategias cualitativas que buscan la palabra del habitante, particularmente las narrativas de vida, las distintas voces que construyen y reconstruyen el territorio da a da.

El mito de la casa propia en la urbanizacin irregular

El proceso de ocupacin de esta periferia y otras semejantes, en buena medida ha sido analizado a travs de la dinmica de los mercados irregulares de suelo para uso urbano. En esos casos, casi siempre el anlisis privilegia el fraccionamiento especulativo de tierras que anteriormente eran de

uso rural, las ventas irregulares de los lotes sin servicios y sin equipamientos, y el posterior proceso de autoconstruccin de la vivienda. En esta dinmica el nfasis suele recaer en la capacidad de los fraccionadores (y otros agentes inmobiliarios semejantes) a fin de obtener extensas ganancias. Estos son los actores que el anlisis tradicional destaca por su capacidad para controlar el proceso, muchas veces articulados con organizaciones polticas, e incluso, con polticas urbanas, por ejemplo municipales. Otras veces tambin se ha estudiado el proceso posterior de organizacin colectiva de los nuevos colonos para demandar los servicios bsicos. Ese tipo de perspectivas han aportado conocimiento importante sobre una parte de este proceso. Sin embargo, al replicar el mismo esquema de anlisis en diversos casos ms o menos semejantes, tambin ha ayudado a que otras dimensiones quedaran en la penumbra, como los procesos de construccin socio-simblica de estos territorios, las formas de habitar que all se desarrollan, las utopas que mueven el imaginario de sus habitantes..

Nuestro trabajo se aloja precisamente en esas otras facetas, y en particular en el imaginario de los colonos que llegan a estas periferias irregulares, carentes de todo, buscando una vida mejor. Una de nuestras premisas es que los compradores de estos lotes irregulares, luego habitantes de la nueva periferia, no son actores pasivos que solo actan inocentemente siguiendo las pautas de los especuladores profesionales. Estos actores tambin hacen evaluaciones, toman decisiones, persiguen fines, a veces fantasiosos, son actores activos en este proceso que no se reduce a extender los lmites de la ciudad sino que implica construirlo en un lugar (Hiernaux y Lindn, 2003, 2002 y 2001).

En esta perspectiva, hemos encontrado que estos actores los habitantes- en buena medida estn movidos por utopas y quimeras construidas en torno a un ncleo duro del imaginario urbano como es el mito de la casa propia. Son utopas porque representan un proyecto optimista (el de vivir mejor) que aparece como irrealizable en el momento de formularlo*4+. Estas utopas son espaciales porque esa visin optimista de una vida mejor se construye siempre sobre la base de un donde, que en esencia es un espacio. Aunque a veces el discurso coloquial dice un lugar en donde vivir mejor, esa forma de referir al territorio se aproxima ms al concepto de espacio, que al de lugar, precisamente porque no es una referencia a un lugar concreto y delimitado, vivido y conocido, sino que se plantea en relacin a un espacio no claramente ubicado, ni delimitado.

La importancia de estas utopas est en que orientan las prcticas, por ejemplo la bsqueda de un lote en donde autoconstruir una casa propia y muchas veces, en donde luego instalar un comercio propio. Una vez que las personas se instalan en el lugar de alguna forma (aun improvisada), dichas utopas siguen presentes aunque reconstruyndose constantemente- como un marco de referencia desde el cual se toma contacto con el mundo, y en particular como un marco desde el cual se construyen formas de habitar. La reconstruccin de las utopas espaciales a partir del momento que se anclan en un lugar es algo inevitable, ya que el lugar en un principio no tiene rasgos claros y evidentes que aseguren la vida mejor. Por eso, la utopa espacial inicial tiene que reconstruirse a partir de su aterrizaje en un lugar.

El mito de la casa propia es una idea de fuerte arraigo en las sociedades urbanas contemporneas. En general ha sido asociado a las clases medias urbanas. Nuestra investigacin sobre esta periferia ha puesto en evidencia que, aun en condiciones de pobreza y exclusin social este ideal mantiene fuerte arraigo en los imaginarios compartidos. Cuando este tipo de ideales se extienden y son apropiados por diferentes grupos sociales, en ese proceso de apropiacin se da una resignificacin, el ideal se redefine y toma contenidos especficos aunque muchas veces suele mantener parte de los contenidos originales[5]. Y esa reconstruccin es simultnea a la de la utopa espacial.

Para analizar cmo opera en este contexto particular, conviene revisar cada uno de los trminos que en l se integran y luego como trama de sentido integradora de todos estos trminos.

El mito

La palabra mito tiene dos sentidos conocidos*6+: Uno se refiere a la extraordinaria estima de una persona o cosa, y otro que reconoce al mito como un tipo de relato que desfigura y as da una apariencia ms valiosa. Filosficamente, hay otro sentido propio de la palabra mito que es oportuno recordar en esta ocasin: Al mito no se le niega el carcter de verdad, pero se reconoce que es una verdad diferente a la verdad intelectual, es una verdad potica o fantasiosa. El sustrato del mito no es el pensamiento sino el sentimiento. No es una verdad construida desde la razn pura. El mito surge espiritualmente por encima del mundo de las cosas, pero en las figuras con las cuales sustituye este mundo no ve ms que otra forma de materialidad y vnculo. El carcter distintivo del mito es su fundamento emotivo (Abbagnano, 1996:809), como ha planteado particularmente Ernest Cassirer (1998).

Este ltimo sentido de la palabra mito lo emotivo- nos resulta particularmente pertinente para abordar el tema que nos ocupa en esta ocasin, aunque sin olvidar la perspectiva de la extraordinaria estima o apariencia muy valiosa de algo, que expresan las dos primeras versiones. En otras palabras, nos interesa retener la nocin de mito como una verdad construida dentro del mundo de la fantasa que goza de extraordinaria estima o valoracin, que lleva una fuerte carga emotiva y que define una forma de vnculo con lo material y lo externo al sujeto.

La nocin de propiedad

La nocin de propiedad en esencia se construye sobre un ncleo duro de las sociedades contemporneas: El tener, es decir, la posesin. En principio el tener es una expresin sociocultural del principio de la propiedad privada, verdadera base legal pero tambin social de las

sociedades contemporneas. En las sociedades urbanas contemporneas, el tener sobre la base del sentido de la propiedad privada- ha venido a sustituir el lugar que ocupaba en otro tiempo en las sociedades tradicionales- el ser. Por ejemplo: Ser un trabajador de tal empresa, ser un miembro de tal sindicato o un miembro de aquella comunidad, todas ellas fueron expresiones particulares del ser que gozaron de mucha valoracin social. Cuando aquellas formas del ser han retrocedido en cuanto a su significado social (a veces porque las relaciones sociales han desaparecido), se han desdibujado o han perdido su sentido, el tener suele presentarse como una alternativa en lo que respecta a la integracin de las personas en una estructura social, pero tambin para la definicin del s mismo (la identidad, el quin soy).

Esta importancia del tener no es ajena a lo que Henri Lefebvre llam la sociedad de consumo dirigido. El tener est profundamente asociado con el consumo, y est dirigido socialmente hacia ciertos productos de los cuales se ha construido socio-culturalmente la importancia que implica tenerlos o el estatus social que puede adquirir su poseedor.

En sntesis, la cuestin de lo propio (la propiedad) toma sentido desde dos ngulos que coinciden, se funden y se potencian: La idea de propiedad privada y la legitimidad social que la acompaa, y por otro lado la perspectiva del acopio de bienes y posesiones.

La casa

La casa representa el punto de referencia bsico desde el cual el sujeto construye su relacin con el entorno, es decir la colonia o el barrio, y en consecuencia, el vecindario. Pero tambin es el

punto de referencia con relacin a lo que est ms all del barrio, la ciudad. La casa usualmente tiene el sentido de proteccin y abrigo. Brbara Allen dice (2003, p. 140) la casa es un lugar de sntesis, lugar ltimo, lugar por el cual, aun en situaciones difciles las personas movilizan sus recursos y defensas para preservarlo. Esta autora tambin plantea que en ocasiones el sentido de la casa se puede apreciar ante su prdida.

Por todo esto no creemos conveniente en esta perspectiva utilizar la palabra vivienda, sino la de casa. La voz vivienda parece ms adecuada para los discursos tcnicos, polticos o aquellos que por distintas razones no estn incluyendo estos sentidos, aquellos que consideran la casa como construccin material. As se puede constatar en diversas situaciones que las personas dicen mi casa y casi nunca mi vivienda. Por otro lado, cuando se habla desde las polticas urbanas y habitacionales, se utiliza la palabra vivienda, y nunca se habla de polticas de casas, sino polticas de vivienda.

Segn Bachelard, la casa es nuestro rincn en el mundo. Es se ha dicho con frecuencia- nuestro primer universo. Es realmente un cosmos (1992, p. 34). La casa es el primer mundo del ser humano, sustituye la contingencia, sin casa el ser humano estara disperso. Este autor tambin muestra que el ser amparado sensibiliza respecto a los lmites del albergue (1992, p. 35). As la imaginacin puede construir muros con elementos tan voltiles como las sombras, y sentir proteccin dentro de esos muros, por ejemplo construidos con sombras. Pero tambin muestra el autor, que la imaginacin puede construir en frgiles y vulnerables fuertes murallas, llevando a su habitante a sentirse desprotegido aun detrs de la muralla. Por esta condicin que asocia la casa a su habitante y a su existencia, es que la casa tambin lleva consigo una memoria. Pero es una memoria compleja, no es solo de lo vivido all sino tambin de lo que se ha vivido en otras casas pero que entra en el juego de las analogas y contrastes permanentes. Al mismo tiempo, la proteccin de la casa hace que en ella tambin se incluya lo que su habitante proyecta en un horizonte futuro, y no solo su pasado y presente.

Con lo anterior queremos destacar que la casa no es cualquier espacio, es un espacio ntimo de alto contenido simblico, condensador de sentidos, pero tambin es un espacio bsico que ubica al ser humano de una manera particular en el mundo. Entonces, un mito (en tanto verdad fantasiosa pero de gran estima y valor emotivo) tejido en torno a la casa (considerando que es un lugar de condensacin de sentido) y la propiedad (de gran valor social), termina constituyendo un fragmento multidimensional de la subjetividad social que tiene profunda repercusin en la vida prctica.

Un entramado de sentidos espaciales en torno a la casa propia

Si acordamos que la vida moderna y metropolitana est fuertemente regida por el tener, tampoco se debe soslayar el hecho de que el tener puede concretarse en objetos y bienes muy diversos, incluso, tambin en cuestiones intangibles como el poder. De todos los objetos que se pueden tener, la casa constituye un caso muy particular del tener por tratarse de un objeto de alto contenido simblico, como se seal ms arriba. Adems, la casa ha llegado a ser la expresin ms acaba de la propiedad privada. As, la casa propia se ha constituido en un verdadero valor moderno, es un cdigo compartido, aceptado y por lo tanto no cuestionable.

Este valor moderno, la propiedad de la casa, en un contexto de exclusin social como el analizado deviene ms fcilmente en un mito (en el sentido antes propuesto de la gran estima y valoracin social). La casa propia en tanto mito, se constituye en una verdad (a veces fantasiosa) de alto contenido emotivo, que goza de extraordinaria estima o valoracin social y que construye una forma de vnculo con el mundo y con el territorio perifrico en particular. Este mito es una trama de sentidos y por ello resulta de la articulacin de varios planos, que vemos a continuacin.

En el caso analizado el carcter fantasioso se puede constatar en varias dimensiones. Una de ellas es que generalmente no es una vivienda de la cual se posea la propiedad legal, casi siempre eso es algo que se est gestionando o negociando[7]. Pero en trminos prcticos opera como si se tuviera la propiedad, en parte esto ocurre por contraste con otras situaciones conocidas por experiencia: Ni es una casa alquilada, ni prestada, ni es la casa de un familiar, es la propia aun cuando no se hayan completado las gestiones legales.

El fuerte contenido emotivo deriva de que la casa propia es un mecanismo por el cual los habitantes de esta periferia excluida acceden a la condicin de poseedores. En este contexto, la posesin es algo emotivo porque es una constatacin de que no estn fuera de la sociedad y de la ciudad sino integrados a ella de una forma: la propiedad, aunque sea en los bordes de la ciudad. La expresin tener algo propio, frecuente entre los habitantes de esta periferia, tiene un fuerte contenido emotivo y muestra que se reconoce el cdigo que dicta la sociedad y se lo ha alcanzado en cierta forma. Por ello, es que la propiedad otorga existencia y visibilidad social al habitante de la periferia. El habitante de la periferia se torna ms visible no solo en trminos de reconocimiento social, sino incluso en trminos de reconocimiento poltico.

La alta estima y valoracin social de la casa propia se relacionan con que sta tambin representa una compensacin por las prdidas sufridas por el sujeto a raz de procesos que lo han excluido de distintos mbitos de la vida social (de inserciones laborales formales, de sus comunidades de origen empobrecidas....).

En sntesis, la alta valoracin y estima social que se le otorga en este contexto a la casa propia deriva de su capacidad para compensar las exclusiones sociales vividas, as como por otorgar seguridad a su propietario. Todas las formas de exclusin social acrecientan el sentido del riesgo permanente. La inseguridad, que si de por s es algo que atraviesa a las sociedades

contemporneas en casi todos los grupos sociales, es aun ms intensa en los grupos sociales excluidos. Por eso, la casa propia acrecienta su valoracin como algo que reduce la inseguridad. Algunas expresiones muy usuales en los discursos locales que traslucen la importancia de tener alguna certeza territorializada son las siguientes: De aqu no me pueden sacar, Pase lo que pase, se que tengo un techo. Estas frases parecen estar antecedidas por algo no dicho: cuando ya no hay instituciones que me den seguridades. Al mismo tiempo, se puede descifrar que el contenido implcito en esas frases es las seguridades me las da el techo que yo he conseguido.

En otras sociedades se ha encontrado que el mito de la casa propia se relaciona con los horizontes de tiempo hacia el futuro: Uno de ellos es el de asegurarse un techo para la vejez, pero en otros casos tambin con la herencia (la transmisin), es decir, asegurar un techo para los sucesores. En ambos casos se expresa un particular horizonte de tiempo, proyectado hacia el futuro (Cuturello y Godard, 1982; Choko, 1994; Choko y Harris, 1990). En el contexto de la periferia que estudiamos no encontramos esto, posiblemente en parte sea porque los horizontes de futuro en estos contextos son muy limitados, aun en trminos de la propia vejez o de la herencia. En nuestro caso, el significado sobre todo se construye desde el presente (ya soy propietario), o bien desde un presente que se conecta con un pasado de carencias (hoy me compensa lo que ayer perd o lo que no tuve).

Por ltimo, tambin se observa que este mito replantea la relacin del individuo con el mundo, con el entorno (el barrio), con el entorno ms extenso y difuso (la periferia) y con la ciudad: La condicin de poseedor le permite entrever de alguna forma el futuro. No como un futuro anclado en ese lugar, en esa casa, sino utilizando esa propiedad a travs de su venta, para acceder a otros lugares, incluso a periferias ms lejanas y desconocidas. En otras palabras, al quedar la casa propia teida por este mito le permite al habitante construir sueos y quimeras en lugares desconocidos, proyectar un futuro mejor (optimista, la utopa), aunque no es anclado en un lugar como el campesino a la tierra, sino como la utopa de continuar desplazndose en busca de mejores condiciones de vida.

El mito de la casa propia para el habitante de la periferia se entreteje en la subjetividad colectiva con la idea de progreso, tambin fuertemente arraigada. As, esa casa propia que goza de reconocimiento social, que ubica al hogar en la condicin de poseedores, que otorga seguridad en un mundo en el cual el habitante de la periferia ha visto diluirse todo aquello que le dio seguridad en otro momento, solo era posible en la periferia ms inhspita. La periferia es el territorio en el que el sujeto puede sostener su sueo de progreso, de que ha mejorado, no porque tenga mejores condiciones de vida en sentido material, o porque acceda a vida ms urbana, sino porque accedi en un fragmento minsculo de territorio un lugar- que le otorga la condicin social de poseedor de algo muy valorado.

Esa valoracin por la casa propia, aun lleva consigo otro agregado tambin muy reconocido: La casa propia libera de los mecanismos de control social de la familia extensa y de la co-residencia con la parentela, que la vida en la ciudad le ha hecho ver como fuente de conflictos antes que como solidaridades y apoyos mutuos. Esto muestra que el mito de la casa propia tambin est fuertemente entrelazado en la subjetividad colectiva con otras dimensiones, sobre todo relativas a la familia y la vida familiar. Por ejemplo, se asocia el mito de la casa propia con el ideal de la familia nuclear con dbiles lazos sociales y afectivos con sus parentelas y comunidades de origen, con la bsqueda de independencia, incluso con el ideal de la familia que alcanza su casa propia y que no se relaciona ms que superficialmente con el entorno, con el vecindario[8]. Esta subjetividad tejida en torno a la casa propia permite entrever modos de vida individualizantes y un creciente distanciamiento de modos de vida comunitarios. El mito de la casa propia deja atrs aceleradamente los lazos comunitarios y las parentelas sin reconstruir otros que los sustituyan. Estas dimensiones han sido muy poco estudiadas en Amrica Latina sobre todo porque en el pensamiento social sigue teniendo un peso muy grande la idea-prejuicio de que la pobreza urbana siempre va de la mano de la solidaridad y lo comunitario.

Las formas de habitar utpicas y atpicas

Entendemos las formas de habitar como aquellos sistemas de relaciones que establece el habitante con el espacio habitado, incluyendo conductas o prcticas, pero tambin, representaciones y significados relativos al espacio habitado (Allen, 2003). Por lo anterior, el habitar es un concepto complejo que incluye prcticas, utopas y mitos orientadores as como la territorialidad, es decir esa forma de vinculacin del ser humano con su espacio de vida. En otros trabajos[9] hemos analizado la territorialidad y, siguiendo a Di Meo (2000, p. 44), hemos destacado su carcter multiescalar.

La primera escala de la territorialidad es nuestra geograficidad, el aqu y ahora, es el espacio inmediato en el que est el sujeto (el lugar) y en el cual se desarrollan su acciones presentes. La segunda es la red territorial integrada por los lugares vividos por el sujeto en otros momentos de su vida. Y la tercera dimensin es el conjunto de referentes mentales a los cuales remiten tanto las prcticas como el imaginario del sujeto. Esos territorios de sus prcticas pueden ser muy lejanos, muy cercanos, muy extensos, muy estrechos.

Como la territorialidad es parte central del habitar, entonces se puede plantear que se habita un lugar pero mentalmente ese lugar est dentro de una red muy amplia de lugares que de una manera u otra estn tejidos entre s a travs del hilo que es la vida del propio sujeto habitante. Por ello, el habitar a travs de la territorialidad que contiene- remite al lugar inmediato que se habita, pero tambin a otros lugares habitados anteriormente, as como a lugares nunca habitados pero que son parte del imaginario de la persona. De esta forma, el habitar se refiere a un espacio de lmites imprecisos y al mismo tiempo se condensa en un lugar particular, como es la casa. En este sentido la casa es un lugar de sntesis o de condensacin para la persona. Y el mito se construye sobre ese lugar particular que es la casa, y no sobre un espacio amplio y difuso. El mito de la casa propia no es ajeno a las formas de habitar.

Desde esta perspectiva, el anlisis de las narrativas de los habitantes del lugar nos llev a encontrar varias formas de habitar con territorialidades multiescalares y en las cuales el mito de la

casa propia a veces se desdibuja y otras se potencia. A continuacin presentamos dos de estas formas de habitar, seleccionadas por la relacin que tienen con el mito de la casa propia. A una de ellas la denominamos el habitar utpico replegado y la otra es para nuestro anlisis, el habitar del rechazo atpico.

El habitar del rechazo atpico

De acuerdo a ngelo Turco, en las modernas sociedades urbanas: El habitar ya no comporta la experiencia ntima de la seguridad (Turco, 2000, p. 290)*10+. El habitar deja de otorgarle seguridad al sujeto cuando toma la forma de un estar en un lugar al cual no se pertenece. El estar implica que el lugar es vivido como un locus o una localizacin y no un lugar al cual se pertenezca.

La atopa es una crisis de la territorialidad que suele derivar de la alta movilidad cotidiana hogar/trabajo. Por eso, la atopa, desde los aos sesenta qued emparentada con las periferias dormitorio (Turco, 2000, p. 289). En esencia supone la ruptura del vnculo arcaico entre la historia humana y el anclaje terrestre. Otras formas actuales de atopa por ultramovilidad las encontramos en el caso de las nuevas burguesas gestionarias globalizadas, que se desplazan constantemente por trabajo pero en otras escalas y no sobre itinerarios repetitivos (Hiernaux y Lindn, en proceso).

En la periferia pauperizada que analizamos la forma de vincularse con el lugar, para algunos de sus habitantes se acerca al modelo tpico-ideal que denominamos el habitar del rechazo atpico. Este habitar se caracteriza por una atopa ms compleja que la mencionada antes, ya que se asocia con la movilidad espacial biogrfica y no cotidiana. En otras palabras, no se trata de una ruptura con el lugar habitado por alta movilidad cotidiana laboral, sino por una muy alta movilidad residencial a lo largo de la biografa, lo que le representa al sujeto un acervo considerable de distintos lugares vividos, que integran su memoria espacial. En el esquema ms conocido, la atopa

deriva del no estar fsicamente en el lugar ms que en las noches cuando se regresa del trabajo (de ah el viejo concepto utilizado para analizar estos fenmenos, la periferia dormitorio). En la periferia vallechalquense y en el tipo de habitar que consideramos, la atopa aparece junto al estar cotidianamente en el lugar ya que en casi todos los casos se trata de familias que no solo lograron la casa propia sino que tambin lograron albergar en la casa o muy prximo a ella, el trabajo (como un comercio familiar). Hay atopa a pesar de estar en el lugar. Como ha sealado Brbara Allen (2003, p. 140), la indiferencia ante la casa que se habita constituye un afecto muy importante, que indica una fuerte disfuncin en el habitar.

As, en esta periferia oriental de la ciudad de Mxico son frecuentes los discursos que desacreditan el lugar, son reiteradas las expresiones aqu no me voy a quedar, solo estoy aqu por ahora, mientras consigo otra cosa, nunca me gust este lugar, aqu llegamos porque no haba otra opcin mejor..... Estas palabras son expresiones emergentes particulares de lo que ngelo Turco llama atopa: La atopa proclama el desfallecimiento del hombre-habitante que, privado de cierta suerte de su sustancia cultural, se siente desarmado frente a los procesos de degradacin de la territorialidad (2000, p. 289).

Cuando se ha construido este tipo de habitar, al sujeto no le interesa establecer un vnculo con ese territorio, ni proyectar un futuro all. Su espacio de vida es concebido como una mera localizacin, un sitio en el cual solo se est en un presente, aunque ese presente se prolongue en el tiempo siempre se vive como un ahora.

Ese rechazo por el lugar no impide que se establezca una relacin utilitaria con el lugar habitado: Es una localizacin posible aunque no valorizada, ms bien rechazada, desacreditada o al menos, indiferente. La casa es el lugar del estar, y ste solo tiene validez en el presente. Ni es un lugar al cual el sujeto est vinculado por una historia pasada, ni al que quiera vincularse por un proyecto futuro.

Esta construccin de sentido de rechazo por el lugar, inicialmente se ancla en el entorno vecinal y barrial en el cual est la casa, pero luego se transfiere a la casa misma. Esta atopa hace que el habitante se sienta un ocupante, incluso un ocupante transitorio. El espacio es vivido como un presente que no tiene pasado ni se proyecta en un futuro. La falta de esos horizontes en la vivencia del tiempo permite que el espacio de la casa se viva como un punto en el que solo se est.

La falta de pasado con relacin al lugar es una ausencia de memoria del lugar (son migrantes y se sienten como tales por el desanclaje y desarraigo). La falta de futuro con referencia al lugar expresa la falta de sueos y fantasas respecto al lugar: Seguirn siendo migrantes sin inters en participar en la memoria del lugar.

Esta condicin de ocupante transitorio tiene fuertes implicaciones en la forma de habitar: Se trata de sujetos que desean relocalizarse o desplazar su lugar de residencia a otro sitio, levantar su casa y trasladarla a otro sitio mejor. Estn dispuestos a volver a colonizar otros territorios que presenten algn atractivo. Incluso, cuando no estn dadas las condiciones concretas para ello, est presente como fantasa geogrfica: Dejar el lugar. Este aspecto es relevante si recordamos que muchas veces los estudios urbanos consideran que la expansin de la urbanizacin (el desplazamiento de las fronteras metropolitanas) se debe esencialmente a las prcticas especulativas que mueven el mercado de suelo urbano. En otra ocasin hemos analizado esto desde la perspectiva de la vivencia de la aventura de colonizar los confines de la ciudad, poniendo de manifiesto que en ese proceso de avance de la ciudad sobre su entorno tambin tiene un papel nada despreciable ese habitar atpico unido al mito de la casa propia (Hiernaux y Lindn, en proceso; Lindn, en proceso-c).

Todo esto deja un interrogante abierto Cmo el mito de la casa propia pudo generar un habitar atpico? Lo esperable sera que este mito condujera a un habitar profundamente arraigado al lugar, ya que la propiedad en esencia es sobre un recorte espacial muy concreto. Sin embargo, el tipo de habitar es diametralmente opuesto al arraigo. Precisamente, el rechazo por el lugar concreto en el cual se logr la casa propia, lleva a que se valore la propiedad y no la casa. Lo que era un todo en trminos de sentido casa propia- se fracciona en dos. Por un lado la casa y por otro, la propiedad. La casa solo toma sentido como la expresin circunstancial de la propiedad, lo que se valora no es esa casa, sino tener una propiedad que puede entrar en la lgica de mercado, ser vendida y as generar los recursos para acceder a otra casa. El mito de la casa propia fue importante en el momento de tomar la decisin de trasladar la residencia a esta periferia, luego, el contexto local se vivi de manera tan adversa que el habitante no logra establecer ninguna relacin vinculante con el lugar, solo se ha construido un sentido de rechazo por el lugar. La adversidad que contribuy a ello fue mltiple: Las carencias materiales del entorno, los conflictos con los vecinos, las carencias de la propia vivienda, las dificultades para resolver lo cotidiano En ltima instancia, el mito de la casa propia para este tipo de habitar, fue parte de un ideario de gran influencia en el momento inicial pero que rpidamente se desvanece ante la evidencia de su fracaso para desencadenar la quimera que se persegua ms all de la casa propia: La tan esperada movilidad social ascendente

El mito de la casa propia no se pierde, pero se fragmenta en el habitar, pierde el ncleo casa y en consecuencia, se hace a-tpico. Paradjicamente la propiedad se hace atpica. En estricto sentido, la propiedad est definida en un topos, pero lo relevante es que en este habitar, la propiedad es concebida como algo independiente de la casa y del lugar por su capacidad de operar como mercanca. Esto resulta semejante al proceso que hace un siglo Simmel denomin la tragedia de la cultura, refirindose al proceso por el cual la obra de arte se independiza de quien la produce al hacerse mercanca.

El habitar utpico replegado en un micro-lugar

Otros sujetos del mismo contexto local desarrollan una forma de habitar que se puede entender de acuerdo al modelo tpico ideal que denominamos habitar utpico replegado en un micro lugar, que es la casa.

En este habitar el sentido del lugar se construye sin la fragmentacin encontrada en el tipo anterior. En otras palabras, el sentido del lugar mantiene la unin entre la casa y la propiedad. Ambas dimensiones constituyen un todo de alto valor simblico. Sin embargo, la fragmentacin se da en otra escala: El sentido del lugar fragmenta la casa propia del entorno en el cual est. As se valora la casa propia pero no el entorno.

La casa propia se vive como el mito logrado y por ello, deviene en el smbolo del progreso familiar. De esta forma, el habitar se aproxima al sentido que Schutz (1974) le diera a la residencia (a diferencia del habitar como simple ocupante). De acuerdo a Schutz, la residencia implica un cierto vnculo entre el sujeto y el espacio de vida, sin llegar a ser un vnculo profundo como el arraigo. As, en este habitar se construye subjetivamente a la casa propia como algo ms que el simple locus, empieza a construirse como un lugar.

Esta forma de darle sentido a la casa -en el curso del habitar- integra el mito de la propiedad y lo concreta en un cierto anclaje del sujeto al lugar, que no se observa en el modelo atpico. Este vnculo con el lugar no da identidad por pertenencia, pero si por posesin. La casa propia toma un sentido complejo. Por un lado es un bien intercambiable en el mercado, pero tambin es una posesin material y aun tiene otro aspecto que de cierta forma sintetiza los dos anteriores: Permite imaginar un futuro. El sentido de la casa va ms all de lo utilitario y material, al incluir la fantasa derivada de lo que su materialidad puede representar en el futuro.

La temporalidad de este tipo de habitar incluye el futuro. Pero lo relevante es que aunque ese horizonte de tiempo surge por la relacin con un territorio en particular en el presente, el habitante no se concibe necesariamente anclado en ese lugar (en la casa, la colonia o el entorno). La relacin con el espacio es ms difusa, puede ser ese mismo lugar pero tambin concibe la posibilidad de habitar otros espacios, aun imaginarios.

En el habitar utpico el futuro aparece mvil espacialmente o desanclado, pero esa movilidad en el espacio siempre en busca de algo mejor, de un sueo de progreso- es posible por la condicin de propietarios de un fragmento de territorio en el presente. Dicho de otra forma, el acceso a la propiedad la condicin de poseedor- es lo que permite entrever alguna forma de futuro vendiendo esa propiedad y desplazndose a otros lugares, incluso a periferias ms lejanas y desconocidas, nuevas Terrae Incognitae en donde volver a empezar el mismo proceso. Entonces, la utopa perifrica no arraiga al sujeto en el espacio de vida, pero crea un vnculo entre el habitante y un espacio difuso. Se hace posible la quimera, el sueo y la fantasa geogrfica de acceder a otros lugares algn da. Las fantasas geogrficas*11+ estn desprendidas de su espacio de vida, de su lugar, y construidas como lugares fantasiosos. El ncleo de esas fantasas geogrficas es vender la casa propia para poder desplazarse a otro lugar.

La quimera tambin es la de haber iniciado un proceso de movilidad social ascendente, estar progresando por haber accedido a la condicin de poseedor, pero tambin la de seguir avanzado. Adems, la posesin de la casa se vive como muy meritoria y valorada por las particulares condiciones biogrficas de las cuales parte el sujeto: Las carencias.

Al inicio tambin se plante que este sentido del lugar si no fragmenta la casa de la propiedad, en cambio si separa la casa del entorno. La casa propia es su lugar, pero ese sentido no se hace

extensivo al entorno. La casa se vive como si estuviera desprendida del entorno. Lo que est ms all de la casa el entorno, el barrio con su vecindario- suele tomar dos sentidos. En unos casos es rechazado, no se establece ningn vnculo con el entorno ni con los habitantes del mismo, es decir, con los vecinos. En otros, no se rechaza el entorno pero la visin que se tiene de l es fragmentada. No se lo percibe como un todo, sino como ciertos elementos aislados que solo son reconocidos por su utilidad en trminos de resolver necesidades cotidianas. As el entorno no es visto como un barrio, es decir un todo integrado, sino como elementos sueltos (sobre todo diferentes comercios que permiten resolver aspectos especficos de lo cotidiano).

Es importante destacar que para los habitantes que desarrollan un habitar de este tipo, el mito de la casa propia no se desdibuj ante la experiencia misma de habitar un lugar concreto, sin embargo tampoco fue capaz de desarrollar anclaje ni arraigo en el lugar.

En sntesis, se desarrolla un habitar utpico en el estricto sentido de la palabra: Por un lado es optimista por la propiedad lograda. Por otro, al mismo tiempo es un habitar que se tensa entre un repliegue presente en un lugar concreto y delimitado (la casa propia) y un habitar futuro sin lugar pero con espacio impreciso, indefinido, sin lmites claros (la fantasa geogrfica). Po r ello es un habitar que tambin incluye lo paradjico, ya que al mismo tiempo es u-tpico (los espacios fantasiosos) y tpico (replegado en un micro lugar, la casa).

Reflexiones finales

El anlisis de la periferia vallechalquense, nos ha permitido mostrar que la ciudad no solo la hacen los agentes con poder y las polticas urbanas. Tambin participan activamente en su constante construccin los habitantes annimos. Asimismo, hemos constatado en este caso, que en la construccin social del territorio perifrico, sus habitantes no solo participan desde acciones claras y racionales, sino tambin a partir de prcticas orientadas por fantasas, quimeras y sueos. De igual forma hemos insistido en que en esa construccin social del territorio, tambin llega a conformar un sentido de rechazo e indiferencia por el lugar, aunque en otros casos lleve al apego por el lugar.

El anlisis del habitar en esta periferia excluida nos ha mostrado que el ideal modernista de progreso como una bsqueda permanente, no est ausente aun en condiciones de exclusin y pobreza. Y una de las formas bajo las cuales se presenta es el mito de la casa propia, que a su vez tiene la capacidad de territorializar ese ideal modernista.

El anlisis del caso emprico tambin nos permiti constatar que aun cuando este fragmento de la subjetividad colectiva pueda inicialmente ser asumido por la mayor parte de los habitantes de este territorio, en el habitar ese mito termina reconstruyndose de diferentes formas. As, en unos casos, termina diluyndose ante la constatacin de que el progreso es una quimera. Mientras que en otros, llega a fortalecerse. Asimismo, tambin cabe destacar que el mito de la casa propia no tiene que pensarse necesariamente como ese fragmento de la subjetividad que arraiga al sujeto en un territorio. De hecho, los hallazgos empricos muestran que en unos casos, ese mito no impide desarrollar un habitar atpico, totalmente indiferente y desprendido del lugar de vida. Y en otros, llega a producir un vnculo espacial pero difuso y fragmentado, no sobre un lugar concreto, ni profundo y duradero.

Notas

[1] Profesora-investigadora del Departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, en el rea de investigacin Espacio y Sociedad, y profesora de las licenciaturas en Geografa Humana y en Sociologa de la UAM-Iztapalapa, y del Posgrado en Estudios Sociales. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel 2. Formacin: Licenciatura en Geografa, Universidad de Buenos Aires. Maestra en Estudios Urbanos, El Colegio de Mxico. Doctorado en Sociologa, El Colegio de Mxico.

*2+ Hablamos de utopas espaciales a pesar de que en principio pueda parecer contradictorio con la etimologa de la palabra (sin lugar). Sin embargo, nuestra aproximacin termina reafirmando el sentido etimolgico ya que estas utopas tienen un contenido espacial pero no de lugar. Estamos diferenciando los conceptos de espacio y lugar en el sentido planteado por Yi Fu Tuan (1977). En otras palabras, el espacio se concibe en trminos de lo extenso y sin lmites precisos, mientras que los lugares se conciben como concretos y delimitados. Cabe destacar que en adelante cada vez que se utilicen estas dos voces (espacio y lugar), es en este mismo sentido.

[3] Actualmente se suele denominar metafricamente a este tipo de barrios lujosos cerrados como Ciudades amuralladas o tambin se habla de la medievalizacin de la ciudad.

[4] Exactamente esta es la forma en que se define la palabra utopa en el Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola (1992, p. 2053).

[5] Con la misma perspectiva, en otra ocasin abordamos como en este contexto de pobreza y exclusin social tambin encuentra fuerte arraigo el ideal modernista del progreso. Aunque, su reconstruccin local nos llev a denominarlo logro. (Lindn, 2000-a)

[6] Segn el Diccionario de la Lengua Espaola en la vigsima primera edicin.

[7] En el caso mexicano, esto es sumamente complejo en trminos jurdicos por el carcter ejidal de las tierras que fueron fraccionadas y vendidas, lo que implica que legalmente no era posible la venta. Azuela, 1989.

[8] Estas dimensiones las hemos trabajado en: Lindn, 1999 y 2002; y tambin en: Hiernaux y Lindn, 2003.

*9+ Hemos analizado la territorialidad en diversas ocasiones, pero particularmente nos remitimos a dos trabajos que actualmente se encuentran en proceso de publicacin (Lindn, en proceso, a y b).

[10] La propuesta de ngelo Turco lleva consigo la idea del riesgo permanente y la falta de seguridades tan analizada en las sociedades actuales- pero en su caso la originalidad radica en que lo hace a travs de la componente espacial.

*11+ Usamos la expresin fantasa geogrfica en el sentido que le diera Rowles, G. (1978), es decir como el recurso imaginario que ampla, extiende, fragmenta, la espacialidad del sujeto.

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Copyright Alicia Lindn, 2005

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