Dinoia, vol. 10, no.

10, 1964
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principio ya no permite, en adelante, una tal opinin . .. Este importante volumen "prueba, de manera palpable e irrefutable, que Ortega tena tanta capacidad como cualquiera para escribir un libro de filosofa en el sentido considerado en nuestros das como el ms estricto del trmino"," Para demostrar documentalmentela justeza de esta afirmacin, nos ha parecido interesante estudiar (pgs. 12 sig.) lo que estudia el Profesor Guy en el libro objeto de esta resea. Y las ltimas palabras de l son: "Si, pues, Ortega se nos presenta, en ltimo anlisis, como un historiador de la filosofa perfectamentevlido, bien que muy personal, es que supo ser tambin, en un mismo movimiento, un coherente filsofo de la historia, que ha interpretado en una visin ampliamente sinttica el conjunto entero del devenir occidental en marcha hacia 'cada vez ms luz'." Hacindolo, nos parece haber confirmado plenamente,con su alto ejemplo de lucidez y sabidura, esta frmula en la que tan felizmente resumi Gaston Berger la actitud autnticamente filosfica: 'Entrar en la carrera filosfica es recusar, de una vez por todas, los argumentos de autoridad y decidir no ceder ms que a la verdad de las razones o a la realidad de las experiencias'" (pg. 199). Es cierto que Ortega lleg a quejarse de semejan. tes defensas, en particular de las hechas por discpulos con los cuales creo poder darme por aludido muy en primer trmino: "He debido soportar en silencio, durante treinta aos, que los imbciles me acusen de no hacer otra cosa que literatura y, lo que es peor, he tenido que soportar que mis propios discpulos crean deber plantear la cuestin de saber si lo que yo haca era literatura o fiEs cita de la reseamentadaen la nota l. El "pensar circunstancial" en materia de historia procedepor golpes de vista total, por intuiciones sinpticas, panormicas,de la historia, bajo el punto de vista de la circunstancia del caso, pura y simplemente;lo que no es incompatiblecon recurrencias,comono lo esel "pensar circunstancial" en general.
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losofa, y otras estupidecesprovincianas de este jaez." 9 -Sin dejarse desconcertar por el ex abrupto, quiz psicolgicamente posible slo despusde haber Ortega obtenido el reconocimiento antes mentado, cabe puntualizar que sus propios discpulos cremos deber plantear la cuestin de saber si lo que haca Ortega era literatura o filosofa, no porque dudsemos de la respuesta, sino para responder a la cuestin, planteada por otros, con la respuesta que nosotros creamos justa -anticipndonos al repetido reconocimiento. En todo caso, Victoria Ocampo cit, en los recuerdos de Ortega con que contribuy al nmero de Sur dedicado a Ortega a raz de su muerte, el reproche que Ortega le hizo en cierta ocasin por sus ingenuos y estriles esfuerzos para que los francesesle tomaran en serio, es decir, como filsofo. Es posible, en efecto, que hayan sido, y hasta que sigan siendo, los franceseslos ms reacios a tomarlo as, a diferencia, desde luego, de los alemanes, pero tambin de gentes de lengua inglesa y los italianos. Si as fuese realmente, este libro del Profesor Guy podra ser un hito en la historia de la localizacin de Ortega en la historia de la filosofa contempornea y, con ella, en la de la universal.t? y sera motivo suficiente para que se lo agradecisemos particularmentelos discpulos de Ortega celososde la autenticidad filosfica de nuestra progenitura, en virtud de la cual no somos unos expsitos intelectuales, sino hijos de padre conocido y egregio. Jos
GAOS

Mito y existencia. Preliminares a una teora de las iniciativas espi9 Citado de Origen y eplogo de la filosofa, Mxico, 1960,pg. 90n., en las pgs. 11

sigodel libro de Guy. 10 Mas, si se toma en cuenta la coleccin en que aparece,Nouvelle Recherche destinada a indagar los problemasde la civilizacin en la actualidaden que se est gestando el futuro.'

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RESE~AS

BIBLIOGRFICAS

En el subttulo, el trmino "iniciatirituales, por Ludwig Schajowicz. vas", como en el pasaje citado ltimaUniversidad de Puerto Rico, mente,y a lo largo de todo el libro, alu1962. de a la vez a la iniciacin en los miste El Dr. Ludwig Schajowicz, de origen yugoeslavo, de formacin germnica, de adopcin hispanoamericanaya larga, actual Director del Departamento de Filosofa de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico, ha publicado en un grueso y nutrido volumen la que puede considerarse como la obra de su vida -hasta ahora, porque encontrndose en la plenitud de la edad, hay que reservar el futuro. Es posible decir qu es, en resumidas cuentas, esta obra, y explicar su ttulo, diciendo que es una exhortacin a buscar la solucin a los problemas de la existencia contempornea en el origen histrico y originaria condicin de posibilidad de la cultura occidental: el mito griego. El propio autor dice:
La concepcin goetheana del genio griego... nos ha abierto un nuevo acceso a los fundamentos mticos de nuestro existir histrico (pg. 372, n, 22). El mythos es 'la verdad fundamentante de nuestra existencia y, por esta razn, la instancia del espritu ante la cual nuestras iniciativas histricas han de legitimarse. Incumbe, por tanto, al pensamiento filosfico llevar a cabo su tarea esclarecedora de las experiencias bsicas del hombre, con vista a una recuperacin de las imgenes prmigenias constitutivas de su cultura .. el malestar de la cultura no deja de ser un incentivo para penetrar ms hondamente en la problemtica de la tensin entre el espritu y la naturaleza, antagonismo que ha encontrado su expresin mito-potica ms ejemplar en el motivo de la titanomaquia. A Walter F. Otto se debe la intuicin genial de que la lucha entre los dioses (pre-helnicos) de la naturaleza y los dioses olmpicos del espritu se "prolonga" en la historia cultural del Occidente, ms an, de que la determina, en cuanto una cultura puede ser considerada como el conjunto de las "variaciones" sobre el "tema" de su mythos. (Palabras iniciales del ltimo captulo, pgs. 387 sigs.) ,

rios de los mitos en la que consisten esencial o radicalmentelos inicios histricos de la cultura occidental, a estos mismos inicios y a los esencialesimpulsos creadores y recreadores de los ditintos sectoresde la cultura o del espritu. El propio autor desenvuelve la pluralidad de tal sentido:
resulta justificado hablar ... de una iniciativa filosfica, para aludir con este trmino a los inicios de un pensar riguroso, ya; misterio de la iniciacin de sus fundadores. .. (pg. 81; los subrayados son suyos.)1

Los trminos "Preliminares a una teora" resultan menos inequvocos: preliminares histricos a una teora? preliminares, tan slo; de sta? El desarrollo del ambicioso asunto, que abarca la cultura occidental entre los trminos inicial y actual de la dimensin horizontal de su historia y los trmino!' fundamental y fundamentado de la dimensin vertical de su estructura, repre sentadosel inicial y el fundamental por el mito y el fundamentadoy actual por lf existencia, se lleva a cabo en una armoniosa composicin de cuatro parter subdividida cada una en cuatro captulos. En la Primera Parte, "El origen", los dos primeros captulos, "El hombre J
1 Es posible que' el empleo del trmino e tal sentido plural fuera sugerido por un pasaje de V. I. Ivanov en su "Correspondencia de un ngulo a otro" con M. O Gerschenson (la public la Revista de OCC! dente en sus nmeros 39 y 40), puestr como lema al captulo xv (pg. 357): "L, memoria que se entroniza sobre la culture hace partcipes a sus verdaderos servidores de las iniciativas ancestrales y, renovando en ellos estas iniciaciones, les comunica 11 fuerza de iniciativa para nuevos comienzos y nuevas audacias." O por un pasaje de Janklvitch en su Prima Philosophia, ci tado en la n. 3 de la pg. 81: "nous deuron:

nous contenter ti:une sagesse purement inztiale oti initiatique",

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sus veneraciones" y "La esencia de la espontaneidad",desarrollan una idea del hombre que puede cifrarse, siguiendo declaracionesdel autor, en una frmula opuestaa la famosa de Ortega, "yo soy yo y mi circunstancia":2 "yo soy yo y mis veneracionesy mi generosidad" (cf. pg. 70), explanndola con mxima concisin as: las veneraciones son las tributadas a los dioses -y estos mismos- de la fe de cada quien, de cada quien que tiene fe en algunos dioses o algn dios como ya no la tiene el hombre contemporneoy corresponden a la receptividad del hombre para la patentizacin o revelacin de ellos, siendo
las verdaderasiniciativas espirituales,

poderrendirlas. Pero ante los dioses,o ante Dios, est la ratio misma en bancarrota.El retorno al legos es, a su vez, un retorno al mythos (pg. 409).

En la Segunda Parte, "La medida", los cuatro captulos, "Scrates y la doctrina vivida", "Iniciativa moral y visin trgica", "La eleccin del propio ser" y "La ley divina y la ley humana", desarrollan el tema de la iniciativa moral, al que se pasa desde el de la iniciativa filosfica, que es el de la segundamitad de la Primera Parte, muy naturalmente por medio de la figura de Scrates,aptsima para ser utilizada como arquetipo del "pensar existencial":
queremossimplementeexplicitar la idea de la doctrina vivida (pg. 133), nuestroenfoquede las ideas morales,en la perspectivade un ethos del "yo soy", no intenta desvalorar, sino slo problematizar -las iniciativas socrticas (pg. 145).

que
han sido siempre iniciativas religiosas o derivados de ellas (pg. 384);

Esta problematizacinalcanza su punto ms agudo en el conflicto moral insoluble, exhibido por la tragedi~ e inadmisible para la moral contrana a la tragedia y al mito, contra la cual se pronuncia a su vez el autor. La raz de tal conflicto est en algo ilustrado por el siguiente pasaje, que ilustra singularmentebien, adems,algo ms entraado an en la esenciadel libro, la manerade nueva toma de contacto con lo sagrado concebir a los dioses y la relacin del (pg. 91), hombre con ellos: peculiar de la filosofa en tanto sta Las rivalidades de las figuras divinas ... se mantiene en suspensin, cabe decir, ilustran, de un modo ejemplar, las incompaentre la lides y la ratio, que es lo que tibilidades de distintas aspiraciones del puede llamarse su degeneracin moalma. En el mythos se condensa,de este modo, una experiencia de carcter anderna:
En el logosse resume la palabra del mythos, mientras que la ratio le pide a ste cuentas y le declara en bancarrota por no
2 Schajowicz critica expresamente a Ortega, oponiendo al pensar desde la circunstancia el pensar desde el origen: "Slo si logramos pensar desde nuestro origen -y no desde nuestra circunstancia- podremos restablecer en nuestro interior la unidad del proto-hornbre" (pg. 257, vase fundamentalmente33 siguientes) .

la generosidad es la esencia de la espontaneidad humana, que no se abre simplemente en la receptividad, sino que se derrama con-creadoramente, concreando, por decirlo as, el mundo con lo divino. En la misma Primera Parte, los dos ltimos captulos, "La iniciativa filosfica" y "El riesgo del pensamiento", reseanel paso del mythos, al que son referibleslos dos primeros, al lagos,

tropo-cosmolgico. El hombre se convierte, en tal caso, en el verdadero campo de batalla de las antagnicas fuerzas divinas. Eso no implica que los dioses estn solamente "dentro" de nosotros. Es ms bien nuestra apertura a una realidad suprasensible, nuestro salir de nosotros mismos ... lo que nos hace descubrir nuestras genuinasposibilidades. Los dioses no pueden ser "palpados" como objetos materiales pero s vividos como realidades espirituales, enraizadas en la naturaleza, ya

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RESE~S BIBLIOGRFICAS A los titanes correspondeel devenir (cclico-demoniaco), a los dioses el ser, a los hombres el existir. El titn Prometeo "existe" sin embargo como proto-hombre, instaurador de la cultura. _.. Con la rehabilitacin del philanthropos '" una nueva edad del mundo se ha iniciado, la de los dioses "humanos" y la de los hombrespotencialmente"divinos". Ambos se condicionan recprocamente.Pues mientras no eksisten los hombres,mientras no "salen" de s mismos en el xtasisde su visin creadora, no puede constituirse lo divino como realidad espiritual. Visto en esta perspectiva, Prometeo,al traer el fuego a los seres humanos, abri la posibilidad de futuras teofanas (pgs. 236 sgs.),

que la intuicin de su ser concreto nos abre el acceso a diferentes mbitos del universo. Tanto la pasin amorosacomola castidad nos aparecen "divinizadas" -ms exacto sera decir "divinas", si logrsemos identificamos con el hombre griego-- por el hecho de que encaman en Afrodita y Artemisa respectivamente.Ellas, al igual que las otras deidades, emergen "fuera" de nosotros cuando las concebimos como figuras, pero debido a nuestra participacin de potencias csmicas todo lo que es divino hace sentir su poder en nuestro interior (pgs. 187 sig.).

y en ello est el riesgo que corre la eleccin del propio ser, como seala la continuacin del pasaje:

Las ltimas palabras mientan ya lo mismo que el ttulo del captulo siguienLa adhesin incondicional a una sola de estas realidades divinas -a veces constitu- te, "Apocalipsis del fuego". He aqu tiva de nuestro propio ser- puede tener ahora la conclusin de este captulo;
He aqu la posible pregunta de una futura theiologia: cmo podra convertirse algo "robado", o sea, la cultura conquistada por el hombre, en su propiedad legtima? Quiz se perfila una respuesta a travs de una meditacin sobre la esencia de lo prometeco. La vida del espritu es creacin y sacrificio. ,.. Cada ser creador respondea la apocalipsis del fuego con un sacrificio -de su propia sustancia para honrar a sus dioses. Del ardor de sus veneraciones depender tambin la intensidad de sus impulsos de pensamiento.Al prodigarse el espritu, le es dado experimentar, en el gesto mismo de su ofrenda, el nacimiento de su libertad (pgs. 258sigs.).

El estudio del mito de Prometeo conduce al del hado y el destino, porque La Tercera Parte: "El destino", estu- los antiguos tenan la concepcin dia en sus dos primeros captulos, "El de la eterna presencia de un hado transmito de Prometeo" y "Apocalipsis del divino al que incumbe restablecerel equifuego", el mito que da ttulo al prilibrio csmico, perturbado no slo por la mero; estudio que conduce, en el terhybris humana sino tambin por cada acto cero, "Amor fati", al del hado y el desde "injusticia" divina (pg.261). tino, la posicin del hombre frente al cual se estudia en el mito de Edipo, obPero lo que, examinando tal concepjeto del ltimo captulo de la Parte, cin, llega a pensar el autor, es que "Edipo y la verdad". He aqu ahora la conclusin del captulo "El mito de nuestros dioses son nuestro destino, ndePrometeo"; pendientementede nuestras concepciones

consecuenciasfatales. El hombre sucumbe, entonces,no porque ha "elegido" mal sino porque su intento de ser l mismo implica el rechazode algo sagrado que l considera ajeno al. mundo de sus veneraciones.Precisamente el mono-tesmoesencial, o sea el envite total de s mismo por una determinada causa divina, aparece en esta pers-. pectiva como hybris, ya que un tal engagement impide prestar suficiente atencin a la "causa" de otros dioses y, por consiguiente, a otras normas de la vida humana. . .. En el motivo mtico de la eleccin llega a patentizarseel carcter trgico de la existencia; y el hecho de tener que elegir nos sugiere la inevitabilidad de la hybris del hombre, quien debe a la frecuentacin con lo divino no slo su dicha sino tambinsu "cada".

RESEfiAS BIBLIOGRAFICAS de un hado como correctivo de su arbitrariedad (pg. 280), y que el amor fati es _" el amor al origen, que nos sugiere tomar la decisin radical de transmutar el principio de nuestro existir en un nuevo ahora (pg. 282)_

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arrollo de los dos primeros captulos se apoya en el armazn de una clasificacin de las Weltanschauungen, bajo el punto de vista de la libertad, en individualismo y socialismo y en cristianismo, pantesmoy pirronismo, entre todas las cuales hay algo de comn:
Existe ".una postura humana comn a los representantesde las cosmovisiones que acabamosde esbozar? Creo que es lcito atribuir a todos ellos la aspiracin de hacer fulgurar la idea de la generosidad en el horizonte de la libertad que han "elegido". O, para decirlo con otras palabras: cada uno de estos horizontesllega a constituirsegracias a una especfica "prodigalidad", cuyo "lenguaje" articula la respuestadel homb~e a una llamada, sea de su conciencia ... , sea de Dios (pg. 349).

Ahora bien, de la posicin del hombre anteel destino es ejemplar y ejemplo Edipo, quien

si bien presta odo al orculo dlfico, parece estar demasiado seguro de s mismo; l cree poder sustraersea la ley de la Moira al convertirse en el constructor de su vida. Por esta ambivalencia de su religiosidad -de la cual la ambivalencia de los impulsos, descubierta por el psicoanlisis, es tal vez slo algo derivado-, por este entregarse y, a su vez, sustraerse a lo divino, es El final del estudio de la libertad es Edipo un genuino representante de la hu- . singularmenteilustrativo del espritu de manidad (pg. 302).

la obra en gen~ral:

Sin embargo, a los hombres

nos falta, casi siempre, el ethos de la incondicionalidad de Edipo ... La ejem-' plaridad de Edipo estriba en su disposicin de buscar la verdad a toda costa, aunque baya de aniquilarlo. IQu nos significa, al fin y al cabo, una verdad por cuya bsqueda no hemos de arriesgarnos! (pgina 303).

Es decir, una verdad que no sea subjetiva en el sentido kierkegaardiano. El tema de la libertad haba sido preludiado ya, en el comienzo del captulo sobre Edipo, al referirse a la concepcin de la libertad, de Spinoza y del idealismo postkantiano, como comprensin de la necesidad; pero es la Cuarta Parte, la que puede llamarse la parte poltica del libro, despus de la filosfica general y de las ticas, la que lo desarrolla en sus dos primeros captulos, "La autonoma del hombre" y "Libertad y trascendencia,", para exponer la propia posicin acerca de ella y en general ms propia y concluyentementeen los dos ltimos a Alude a la famosa definicin de la relicaptulos, "El mundo dionisiaco" y "La gin como sentimiento de nuestra absoluta recuperacin de las iniciativas", El des- dependencia.

El Occidente, antes de poder ofrecer lecciones de libertad fundamental al Oriente, ha menesterl mismo de recibir de nuevo unas cuantas lecciones en esta materia por los pensadores antiguos. Habiendo fracasado en nuestros intentos de vivir bien sin ellos, nos refugiamos en nuestra vanidosa pretensin de tener convicciones religiosas superioresa las de los "paganos". ISi por lo menos,tuvisemosel valor de renunciar tambina sus modelosde pensarde los que todava nos servimos,hasta para interpretar nuestros propios libros sagrados! Y, al fin y al cabo: Iqu inconsecuenciala nuestra la de seguir inspirndonos en los ideales de libertad de los griegos, si insistimos en ignorar los fundamentos mtico-religiosos deesalibertad! En. _, la "piedad" helnica, descubrimos precisamente, los elementos que desautorizan la frmula de Schleiermacher. Esta religin, a la que el Occidente debe sus ms fecundas iniciativas espirituales,rinde testimoniodel ntimo nexo entre las. veneraciones y la libertad del hombre antiguo. El alcance de su legado no sera tan inmenso si l no hubiera penetradotan hondamenteen el mis-

RESE~AS BIBLIOGRFICAS terio de la generosidad creadora. Sera, pues, ilusorio esperar de una meditacin sobre los dioses griegos una catarsis y repristinacin de nuestros sentimientos,sobre todo de aquellos en virtud de los cuales nuestra convivencia con los "otros" podra ser un poco menos opresiva? (pgina 356).

En el mito de Dionysos, la interpretacin del cual domina los dos ltimos captulos encuentra, finalmente, el autor el smbolo para las crisis esencialesde la historia y al cabo de ellas el movimiento de recuperacin de las iniciativas orginales y originarias al que con todo su libro exhorta:

es en virtud de una intuicin de lo dvino, que el ser pre-humano se transforma en hombre. La proto-teojania ha sido la crisis de todas las crisis, puesto que sin ella no existira la humanidad. ... Cada nueva teofana, es, por consiguiente, la crisis creadora de un nuevo mundo. Crisis, en este sentido, es tambin el redespertar de la primigenia conciencia mtica, o sea de lo "catico", en el hombre reflexivo. Todas las grandes iniciativas espirituales de la humanidad nos remiten a tales momentos crticos de su historia (pgs. 361sig.). Los fenmenosdionisiacos nos invitan a meditar sobre la "incurable" anfibologa del ser humano que pertenece,a su vez, a la naturaleza y a la historia, al paisaje y a la geografa, al premundo y al mundo organizado. La misma locura dionisiaca es un smbolo de esta contradiccin que el hombre ha de aceptar como tal si no quiere deshumanizarse(pg. 381). La recuperacin de nuestras iniciativas depende ... de una recuperacin de nuestra identidad. El eterno retorno dionisiaco es el eterno retorno de los impulsos generosossin los cuales no puede re-generarse el espritu. Mientras que perdure nuestra idolatra de la ratio seguiremos 4 Aunque el autor haga en algn lugar la adormeciendo estos impulsos a los que slo la fulguracin de lo bello puede rea- salvedad de que el concepto de crisis obvivar. Con cada gran obra de arte renace jeto de uno de los pasajes citados en el de nuevo la esperanza de un retorno de texto, "la irrupcin de lo catico-creador,a la que nos referimos para sealar el traslos dioses (pg. 408). fondo religioso de cada autntico renacimiento de la cultura, apenas tiene algo que ver Pero de lo que no puede darse idea con el 'caos' o la 'crisis' de nuestro propio sin entrar en un detalle que rebasa- tiempo" (pg. 362).

ra el espacio de que dispone una resea, es de la riqueza de contenido de cada uno de los captulos, hecha de anlisis e interpretaciones de los textos originales que son fuentes de conocimiento de los mitos griegos; de exposiciones y crticas de interpretacionesantiguas y modernas de stos y de otras muchas referencias a la bella literatura clsica de la lengua griega y lenguas modero nas y a la literatura actual de las ciencias humanas; de anlisis de fenmenos psquicos; de consideraciones sociolgicas, histricas y filosficas. En todo ello es lo personal reiteradamente original y profundo. Y de lo uno a lo otro pasa el autor con un arte consumado de escritor que hace del libro una obra literaria tan bella y amena como instructiva y estimulante de la reflexin en cuanto cientfica. A nada de ello hace sino traicin el esqueletodescarnado en lo anterior y lo que sigue. Pues reanudando la indicacin sumarsima de lo que es, en resumidas cuentas, Mito y existencia, para hacer la justa referencia a los puntos que lo sustentan ms a fondo, cabe decir que el mito griego no fue propiamente "levan. tado", sino ms bien reemplazado, por la fe judeo-cristiana y la razn del racionalismo filosfico y cientfico, particularmente moderno, fe y razn que han acarreado conjugadamente la decadencia de Occidente -gran supuesto del libro- hasta la crisis de que se viene hablando en nuestros das," hasta los problemas, pues, de la existencia contempornea:'enajenacin del hombre, o su deshumanizacin,su socializacin en sociedad de masas, la prdida de la libertad ... Si la solucin que a tales problemas dara el buscarla en el mito

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griego fuese la posicion tomada relativamente a ellos por el autor, consistira en volver del Dios de la fe judeo-cristiana a los dioses olmpicos y a los mitos de la tragedia griega y en reemplazar el racionalismo moderno por un pensar sui generis, lo que acarreara un socialismo con libertad individual, especialmente del intelectual, formulacin, sin duda, demasiado simplista, por sumamente sumaria, de la solucin que pretende formular, naturalmente mucho ms compleja y matizada: de la que tampoco logran dar idea mucho ms cabal el siguiente par de pasajes justificativos; elegidos entre otros muchos por relativamente ms densos en su relativa brevedad:
La escisinentre cuerpo y espritu,legado de una Grecia orientalizada y de una Roma cristianizada, le ha impedido al Occidente preservar la lucidez de sus iniciativas originarias, La lucha contra la alienacin del hombre slo ser efectiva si se logra deshabituarle del opio de las doctrinas de salvacin que le impiden re-descubrir el cosmos y aceptar de buen grado la finitud de su existencia. El mythostrgico tiene, pues, todava posibilidades catrticas, en cuanto nos ensea a desconfiar de las "certezas" consoladoras y a afrontar la realidad sin perder de vista la medida humana (pgs. 166 sig.}, Por ingenuo que suene, esta iniciativa habra de conducir a una renovacin de nuestra paideia por el espritu del socialismo y, a su vez, por el espritu de la lologa. Como ya lo sugiri Thomas Mann, el seguidor de Marx y el intrprete de Hlderln deberan ser capaces de entendersemutuamente,facilitando as la reconciliacin entre el pensamientosocial y la poesa, para que el acceso a la cultura cese de ser un privilegio de grupos minoritarios y para que una civilizacin de "consignas" ceda el paso a formas de convivencia basadas en la autoridad de la palabra creadora. Llamamos aqu "espritu de la filologa" al espritu que descubre la verdad latente en las imgenes directrices del politesmo griego -yen las obras que nos remiten a este legado, (pg. 192).

Pero hasta qu punto sera posible semej ante vuelta al pasado, al origen?, cmo entenderla? -es la gran pregunta que se hace el lector desde el punto en que divisa aquello de que se trata con el libro. La manera de entenderla a que llega el autor con el concepto de "recuperacin de las iniciativas" no queda puntualizada slo en el ltimo captulo, sino que viene sindolo en numerosos pasajes a lo largo de la obra, de los que son de sealar las pgs. 192 y sig., por ms felices entre los ms explcitos y de citar por su brevedad los dos siguientes:
Desde luego, nuestro intento de rehabilitar la espontaneidadhumana no nos induce a recomendarun retomo al hombre pelsgico en el sentido de la filosofa de Klages, Lo "humano", que tratamos de salvar, no es lo primitivo pero s lo "inicial" en nuestras iniciativas, o sea, lo fundamentantede la conciencia del sujeto que tiene iniciativas (pg. 299).

Se ve la relacin que tiene el concepto de iniciativa con la finalidad esencial de la obra.

El pensar evocadorde los dioses griegos es, a su vez, un pensar generador de iniciativas nuevas, en cuanto slo lo ms antiguo de nuestra vida espiritual sigue siendo el mbito de coincidencia de nuestra libertad con nuestro destino, Quien se aproxima al logos no para recuperar determinados contenidos del pensamiento de los griegos sino para aprender a pensar de un modo originario, transmuta su retrospeccn de lo que ha sido en una prospeccin de lo venidero (pg. 398).

"

Toda la doctrina del libro, hasta la final de la recuperacin de las iniciativas iniciales, est sustentada por una filosofa metafsico-antropolgica del ser- y del devenir, que no tiene desarrollo aparte, pero que va apuntndose en los pasajes que sugieren o imponen la referencia a ella: los dioses olmpicos de la epopeya homrica son "figuras" del Ser en que ste, por una iniciativa suya que sera la fundamen-

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tal de todas las dems, fulgura o hace acto de presencia o verdad -a diferencia de los dioses preolmpico.s,que an no seran tales figuras, pero, en cambio, con las revelaciones o verdades encarnadas en figuras como las de Prometeo, que no es un olmpico, y de Edipo, que ni siquiera es un dios -primero en el mito de la religin y la tragedia y luego en el logos de la filosofa- y ahora, .si los recupera un especfico "pensar", en ste. As, por ejemplo, se comprende que sean insuperables los conflictos morales que son en el fondo conflictos entre los dioses, si son en la raz conflictos en el ser mi.smo.
El pensar es ... algo que ~stactuando en m, si es que he logrado establecer un contacto especfico con el Ser. Casi sena posible invertir esta frase, diciendo que mi pensar depende del contacto que el Ser haya establecido conmigo . . la iniciativa filosfica es, a su vez, iniciativa del Ser e inicitica del hombre ... hemos insistido en el carcter especfico de la religiosidad griega para hacer comprensble el fenmeno de la eclosin tanto de la filosofa como de la poesa trgica. Segn nuestra tesis, cada autntica iniciativa del pensar implica una ruptura con la "vigente"; mas slo la fuente de una tradicin, el mundo homrico, inspiraba a los griegos, es decir, a un pueblo determinado, a interrogar y a seguir interrogando hasta que "inventaron" la filoso fa. Creo que la pregunta por el Ser les fue "sugerida" por una constante meditacin sobre el ser de los dioses. Sena, pues, en ltima instancia, la "mirada" de estos dioses la que hizo posible que el hombre pensante se librara del comercio rutinario con ellos: he aqu el acto subversivo, condicionante del primer filosofar. Remontando de ese modo la iniciativa del Ser a una cuasi-iniciativa de los dioses, tratamos de establecer un vnculo entre la apfansis del Ser de los filsofos y la teojania instauradora de la cultura oecidental (pg. 113sig.) . ... el primer Zeus ... el enemigo de Prometeoy de la raza humana se distingue muy poco de los titanes y de lo que ellos encaman: la naturaleza pre-humana, la naturaleza en su fase de "crueldad" ele-

mental que precede al despertar del espritu. Slo en una naturaleza transfigurada por un poder espiritual caben unos dioses cuyo ser responde a una ley, a una necesidad csmica. En los titanes se hace patente el carcter cclico de un incesante devenir. Por eso.ellos no son figuras ... puesto que no representan algo per-fecto. ... Slo el segundo reino de Zeus es definitivo en cuanto se debe a una eclosin del mundo del Ser. Cmo emerge el espritu de la naturaleza? Qu significa la "renuncia" a lo titnico en la nueva dinasta divina? A qu fulguracin del Ser deben los dioses olmpicos su entrada en apariencia como figuras? Lo nico que sabemos es que ningn camino puede conducir del devenir al ser. La evolucin slo se deja pensar como "ntra-mundana' pero no, a su vez, como un proceso al que el mundo mismo debe su existencia. . .. De repente estn ah los dioses y el universo se ilumina con su llegada (pgs. 234 sig.).!;

El libro es un notable producto de dos factores histricos: la Zeitkritik, como dicen los alemanes,la crtica del propio tiempo, tan cultivada en el nuestro por ellos, y entre nosotros por un autor tan influido por ellos como Ortega -Schajowicz se llama "crtico de la cultura" (pg. 152)- y cierta filologa clsica de nuestrosda.s,que es tambin una especialidad de los alemanes. La crtica de nuestro tiempo ha sido cultivada por los alemanes,y por otros, como Ortega, independientementede la filosofa existencialista," tan cultivada
5 La imagen de la fulguracin es feliz para el hiato entre el devenir y el ser, como ya lo fue en Leibniz para el hiato de la creacin de las dems mnadas por la suprema entre sta y las otras, a diferencia de la continuidad de toda emanacin: rayos y centellas se encienden a distancia de la fuente. 6 Pero no independientemente,como tampoco la misma filosofa existencialista, de los desastres finales de Alemania en las dos guerras mundiales ni del desastre inicial de Francia en la segunda -mientras que los anglosajonessiguieron haciendo tan tranquilos "anlisis filosfico". Los desaso tres son racionalizados por quienes los padecen en teoras de la decadencia de la cultura

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asimismo por los alemanesy por otros en nuestros das -un poco pasados; pero esta filosofa es en buena parte Zeitkritik, y por ello ha sido posible, y en ningn caso resulta sorprendente queJa crtica de nuestro tiempo hecha en este libro tenga una temtica, una orientacin, una inspiracin existencialistas, La filologa clsica aludida podra caracterizarse como una filologa gnstica, por no contentarse con aquello con que se contenta la filologa llamada positiva en un sentido ms o menos despectivo por quienes no se contentan con ella, sino pensar que el conocimiento positivo de la antigua Grecia le da un conocimiento ms que positivo del hombre y del mundo y de sus principios. Esta filologa -que es parte de un ms amplio gnosticismo de la cultura de nuestros das-> renueva lo que grandes clsicos de la literatura alemana pessaron ser Grecia y deber a ella y poder sacar de ella, no slo ellos, sino la Humanidad. Y esta filologa est con la filosofa existencialista por lo menos en las relaciones en que la ponen las de Heidegger con la antigua Grecia por un lado y con un Holderlin por otro. En esta compleja relacin con los clsicos de la literatura alemana y con la filosofa existencialista, es esta filologa factor de Mito y existencia. Este ttulo hace tambin referencia con sus dos miembros a ambos factores. Pero el libro es tambin -hay, honradamente, que decirlo- producto de otro factor, que sin dejar de ser en parte histrico, en parte parece mucho ms personal, a saber, ciertas fobias: contra el judasmo y el cristianismo; contra el racionalismo y el ciencismo modernos, aunque no contra la ciencia; contra la socializacin del hombre y todo totalitarismo, aunque no contra el socialismo ni siquiera el marxismo; de las que, si las dos ltimas corresponden a posiciones vigentes en los antagonismos

actuales,la primera parece un tanto anacrnica -lo que sin duda no sera razn suficiente para condenarla: ms lo sera la negacin, que entraa, de la significacin positiva de ambos, judasmo y cristianismo, en la historia de la cultura. En cuanto producto de tales factores, el libro podra caracterizarse por un peculiar plexo o una peculiar constelacin de "ismos" histricos y doctrinales, positivos y negativos; antijudasmo y anticristianismo, neopaganismo, irracionalismo, esteticismo, cierto romanticismo... ; en algn punto, es de un "primitivismo" y optimismo que suena a rousseaunianismo; en otros, de un nietzschesmo ms o menos fiel; en cuanto al heideggerismo de la filosofa del ser y pensar que lo sustenta, no lo movi a identificarse con Heidegger en lo sustentado por ella. En tal plexo o constelacin coincide o discrepa con o de otros autores o corrientes de nuestros das, pero en conjunto es su concepcin de las relaciones entre el mito griego y la existencia contempornea irreduciblemente personal y original. En conjunto, tambin, representa un curioso trasplante de planta centroeuropea al centro de las Amricas que son las Antillas. El libro plantea a la crtica toda una serie de problemas. Unos, histricos, los plantean las concepciones que tiene o interpretaciones que hace del mito griego, de los dioses griegos, de la religin griega, de la relacin de todo ello con la filosofa, de la significacin de Grecia, el judasmo y el cristianismo para la cultura de Occidente, del curso de la historia de esta cultura... Otros, tericos, filosficos, los plantean la filosofa de la historia, del ser y del pensar que constituyen el fondo, los fundamentos del libro. Otros 'son, adems,de una ndole prctica: los planteados por las ideas y propuestas relativas a la recuperacin de las iniciativas, a la resolucin de las cuestiones vitales de la de que son parte e incluso en antropologas nihilistas. Pareja reaccin pueden motivarla existencia actual, a las posiciones y accircunstancias personales, como en Nietzsche. ciones polticas lato sensu. Entre todos

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ellos hay uno que parece el esencial: el de la significacin de Grecia para nosotros, los hombres, siquiera los occidentales, de hoy, problema que debe plantearsey resolver para s cada generacin de la cultura occidental, ya que cada una se ha encontrado y se encontrar con que Grecia es cuando menos uno de los orgenes de esta cultura, en alguna medida operante an en ella, Plantear tal problema y resolverlo como lo plantea y resuelve Mito y existencia es su mrito por excelencia, hecho del inters del tema y de lo ejemplar en la manera de ocuparsecon l, Discutir, no ya la serie entera de los problemas planteados por el libro, pero ni aun el esencial, no cabe aqu, ni es propio de una mera resea del contenido y caractersticas todas del libro y de su puesto en la historia para recomendarlo como merece a la atencin de quienes deben leerlo. Tiene que quedarse para lugar capaz de una crtica filosfica que sea cabalmente tal.

Jos
La filosofa

GAOS

en el mundo de hoy,

por Jos Ferrater Mora. 2~ ed., aumentada. Revista de Occidente. Madrid, 1963.
No es un libro de historia de la filosofa contempornea;es un libro de filosofa de la filosofa actual: lo que tiene de lo primero est inserto en lo que tiene de lo segundo, que lo requera, naturalmente en cierta medida. Comprende, en efecto: cuatro captulos de los que los dos primeros, "La filosofa contempornea y la filosofa" y "Las tres filosofas", y el cuarto, "Filosofa, religin, arte y ciencia", describen la situacin actual de la filosofa en s en sus relaciones con los otros tres sectores de la cultura nombrados, pero la describen para formular los problemas que plantean y proponer sendas soluciones a ellos; mientras que el tercero, "Filosofa y sociedad", exponeuna "teora social de

la filosofa" actual en la que se incluye una "teora filosfica de la sociedad" actual. (Fenomenologa-aportica-teora: mtodo bien hartmanniano.) Estas teoras y las soluciones propuestas a los problemas dan al libro un carcter finalmente normativo. El captulo primero presenta un "panorama de las orientaciones filosficas contemporneas" -1) idealismo, 2) personalismo, 3) realismo, 4) naturalismo, 5) historicismo, 6) inmanentismo, neutralismo, convencionalismo, evolucionismo, emergentismo, pragmatismo, operacionismo, 7) intuicionismo, 8) filosofa de la vida, 9) fenomenologa, 10) existencialismo, 11) positivismo lgico, 12) anlisis filosfico, 13) teoras de los objetos, ontologas descriptivo-formales, teoras de las estructuras lgicas, 14) neoescolasticismo,15) marxismo- para mostrar que "la discordia filosfica contempornea" es todava mayor que toda discordia filosfica en el pasado, llegando a una "pulverizacin" de la filosofa frente a la que se han tomado las actitudes"dogmtica" en pro de una filosofa contra las dems, "eclctica" en pro de cada una, "escptica" en contra de todas y "dialctica" de sntesis de todas 1 y frente a la que toma Ferrater "la consistente en volver a definir el vocablo 'filosofa' de tal forma, que podamos
1 Este problema, de la pluralidad histricosubjetiva o personal de las filosofas, que ha sido el problema de mi dedicacin a la filosofa a lo largo de la vida, me hizo escribir en un trabajo de 1939: "La concepcin tradicional de la verdad en general ... ha dado origen a tres concepciones de la verdad de la filosofa. Hay muchas filosofas. Luego: 1) O todas se refieren a una, la misma, realidad, y una sola de ellas es verdaderay todas las dems son falsas; 2) o todas se refieren a una, la misma, realidad y todas son falsas; 3) o cada una se refiere a una realidad distinta y todas son verdaderas", "Sobre la filosofa de la filosofa" en Filosofa de la Filosofa e Historia de la Filosojia, Mxico, 1947, pg. 37. Mi opcin, mantenida hasta hoy, por la tercera concepcin, pretendefundarse en las razonesque se apuntarn en el texto.