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Libro VII de la Repblica (mito de la caverna) (cercar veritat, dualisme mn idees i mn sensible; tipus de conei ements, la dial!ctica "arribar a l#ess!ncia, a la idea$$$etc"" com a conei ement suprem; educaci %overnants$$$&ui 'a de %overnar i com, el paper de cadasc a la societat en (unci de les seves capacitats, el seu model social, com 'a de ser l#)stat i com 'a d#intervenir" totalment" en la societat)$

Libro VII de la Repblica (mito de la caverna) VII I. -Y a continuacin -segu- compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza Imagina una especie de cavernosa vivienda subterr!nea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que est n en ella desde ni!os, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar "nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza# detr s de ellos, la luz de un $uego que arde algo le%os y en plano superior, y entre el $uego y los encadenados, un camino situado en alto# y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el p"blico, por encima de las cuales exhiben aqu&llos sus maravillas. 'Ya lo veo -di%o. '("es bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de ob%etos cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias# entre estos portadores habr , como es natural, unos que vayan hablando y otros que est&n callados. ')u& extra!a escena describes -di%o- y qu& extra!os pioneros* ' Iguales que nosotros -di%e-, porque, en primer lugar +crees que los que est n as han visto otra cosa de s mismos o de sus compa!eros sino las sombras proyectadas por el $uego sobre la parte de la caverna que est $rente a ellos, '-.mo -di%o-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas, '+Y de los ob%etos transportados, +/o habr n visto lo mismo, '+)u& otra cosa van a ver, 'Y, si pudieran hablar los unos con los otros, +no piensas que creeran estar re$iri&ndose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos, 0orzosamente. '+Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de en$rente, +(iensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar, '/o, -por 1eus* -di%o. '2ntonces no hay duda -di%e yo- de que los tales no tendr n por real ninguna otra cosa m s que las sombras de los ob%etos $abricados. '2s enteramente $orzoso -di%o. '2xamina, pues -di%e-, qu" pasar#a si fueran liberados de sus cadenas $ curados de

su ignorancia y si, con$orme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. .uando uno de ellos $uera desatado y obligado a levantarse s"bitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no $uera capaz de ver aquellos ob%etos cuyas sombras vea antes, +qu& crees que contestara si le di%era alguien que antes no vea m s que sombras inanes y que es ahora cuando, hall ndose m s cerca de la realidad y vuelto de cara a ob%etos m s reales, goza de una visin m s verdadera, y si $uera mostr ndole los ob%etos que pasan y oblig ndole a contestar a sus preguntas acerca de qu& es cada uno de ellos, %&o crees que estar#a perple'o $ que lo que antes hab#a contemplado le parecer#a m!s verdadero que lo que entonces se le mostraba( '3ucho m s -di%o. )*, si se le obligara a fi'ar su vista en la luz misma, %no crees que le doler#an los o'os y que se escapara volvi&ndose hacia aquellos ob%etos que puede contemplar, y que considerara que &stos son realmente m s claros que los que le muestran, '4s es -di%o. '*, si se lo llevaran de all# a la fuerza -di%e-, oblig ndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le de%aran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, +no crees que sufrir#a $ llevar#a a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendra los o'os tan llenos de ella que no ser#a capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas( '/o, no sera capaz -di%o-, al menos por el momento. '/ecesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que ver#a m s $ cilmente seran, ante todo, las sombras, luego, las im genes de hombres y de otros ob%etos re$le%ados en las aguas, y m s tarde, los ob%etos mismos. Y despu&s de esto le sera m s $ cil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, $i%ando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. '+.mo no, 'Y por "ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus im genes re$le%adas en las aguas ni en otro lugar a%eno a &l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que &l estara en condiciones de mirar y contemplar. '/ecesariamente -di%o. 'Y, despu&s de esto, colegira ya con respecto al sol que es &l quien produce las estaciones y los a!os y gobierna todo lo de la regin visible y es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. '2s evidente -di%o- que despu&s de aquello vendra a pensar en eso otro. '+Y qu&, .uando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compa!eros de c rcel, +no crees que se considerara $eliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos, 2$ectivamente. 'Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse me%or de cu les de entre ellas eran las que solan pasar delante o detr s o %unto con otras, $uesen m s capaces que nadie de pro$etizar, basados en ello, lo que iba a suceder, %crees que sentir#a aqu"l nostalgia de estas cosas o que envidiar#a a quienes gozaran de honores $ poderes entre aqu"llos, o bien que le ocurrir#a lo de +omero, es decir, que preferir#a decididamente ,ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal- o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable( '2so es lo que creo yo -di%o-5 que pre$erira cualquier otro destino antes que aquella vida. '4hora $%ate en esto -di%e-5 si, vuelto el tal all aba%o, ocupase de nuevo el mismo asiento, +no crees que se le llenaran los o%os de tinieblas como a quien de%a s"bitamente la luz del sol, '.iertamente -di%o. 'Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no hab&rsele asentado todava los o%os, ve con di$icultad -y no sera muy

corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, +no dara que rer y no se dira de &l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los o%os estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una seme%ante ascensin, %* no matar#an, si encontraban manera de echarle mano $ matarle, a quien intentara desatarles $ hacerles subir( '.laro que s-di%o. III-(ues bien -di%e-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, -oh, amigo 6laucn*, a lo que se ha dicho antes# hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda)prisin $ la luz del fuego que ha$ en ella con el poder del sol 2n cuanto a la subida al mundo de arriba $ a la contemplacin de las cosas de &ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errar s con respecto a mi vislumbre, que es lo que t" deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. 2n $in, he aqu lo que a m me parece5 en el mundo inteligible lo "ltimo que se percibe, y con traba%o, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas, que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de &sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por $uerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o p"blica. '7ambi&n yo estoy de acuerdo -di%o-, en el grado en que puedo estarlo. '(ues bien -di%e-, dame tambi&n la razn en esto otro5 no te extra!es de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos# antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambi&n esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. '2s natural, desde luego -di%o. '+Y qu&, +.rees -di%e yo- que haya que extra!arse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendo todava mal y no hall ndose a"n su$icientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo %usto o de las im genes de que son ellas re$le%o y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que 'am!s han visto la 'usticia en s#( '/o es nada extra!o -di%o. '4ntes bien -di%e-, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los o'os. al pasar de la luz a la tiniebla $ al pasar de la tiniebla a la luz . Y, una vez haya pensado que tambi&n le ocurre lo mismo al alma, no se reir insensatamente cuando vea a alguna que, por estar o$uscada, no es capaz de discernir los ob%etos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vida m s luminosa, est cegada por $alta de costumbre o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de &sta# y as considerar dichosa a la primera alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecer a la otra, o bien, si quiere rerse de ella, esa su risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz. '2s muy razonable -asinti- lo que dices. IV -2s necesario, por tanto -di%e-, que, si esto es verdad, nosotros consideremos lo siguiente acerca de ello5 que la educacin no es tal como proclaman algunos que es. 2n e$ecto, dicen, seg"n creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si in$undieran vista a unos o%os ciegos. '2n e$ecto, as lo dicen -convino. '4hora bien, la discusin de ahora -di%e- muestra que esta $acultad, existente en el alma de cada uno, y el rgano con que cada cual aprende deben volverse, apart ndose de lo que nace, con el alma entera -del mismo modo

que el o%o no es capaz de volverse hacia la luz, de'ando la tiniebla, sino en compa/#a del cuerpo entero) hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser e incluso de la parte m!s brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien +/o es eso, '2so es. '(or consiguiente -di%epuede haber un arte de descubrir cu l ser la manera m s $ cil y e$icaz para que este rgano se vuelva# pero no de in$undirle visin, sino de procurar que se corri%a lo que, teni&ndola ya, no est vuelto adonde debe ni mira adonde es menester. '7al parece -di%o. 'Y as, mientras las dem s virtudes, las llamadas virtudes del alma, es posible que sean bastante parecidas a las del cuerpo -pues, aunque no existan en un principio, pueden realmente ser m s tarde producidas por medio de la costumbre y el e%ercicio-, en la del conocimiento se da el caso de que parece pertenecer a algo ciertamente m s divino que %am s pierde su poder y que, seg"n el lugar a que se vuelva, resulta "til y venta%oso o, por el contrario, in"til y nocivo. +8 es que no has observado con cu nta agudeza percibe el alma miserable de aquellos de quienes se dice que son malos, pero inteligentes, y con qu& penetracin discierne aquello hacia lo cual se vuelve, porque no tiene mala vista y est obligada a servir a la maldad, de manera que, cuanto ma$or sea la agudeza de su mirada, tantos m!s ser!n los males que cometa el alma( '2n e$ecto -di%o. '(ues bien -di%e yo-, si el ser de tal naturaleza hubiese sido, ya desde ni!o, sometido a una poda y extirpacin de esa especie de excrecencias pl"mbeas, emparentadas con la generacin, que, adheridas por medio de la gula y de otros placeres $ apetitos seme'antes, mantienen vuelta hacia aba'o la visin del alma0 si, libre "sta de ellas, se volviera de cara a lo verdadero, aquella misma alma de aquellos mismos hombres lo vera tambi&n con la mayor penetracin de igual modo que ve ahora aquello hacia lo cual est vuelta. '2s natural -di%o. '+Y qu&, -di%e yo-. +/o es natural y no se sigue $orzosamente de lo dicho que ni los ineducados y apartados de la verdad son %am s aptos para gobernar una ciudad ni tampoco aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el $in# los unos, porque no tienen en la vida ning"n ob%etivo particular apuntando al cual deberan obrar en todo cuanto hiciesen durante su vida p"blica y privada y los otros porque, teni&ndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados, no consentir n en actuar, '2s cierto -di%o. '1s, pues, labor nuestra )di'e $o), labor de los fundadores, el obligar a las me'ores naturalezas a que lleguen al conocimiento del cual dec#amos antes que era el m!s e2celso $ vean el bien $ verifiquen la ascensin aquella0 $, una vez que, despu"s de haber subido, ha$an gozado de una visin suficiente, no permitirles lo que ahora les est! permitido 3%* qu" es ello( 34ue se queden all# )di'e) $ no accedan a ba'ar de nuevo 'unto a aquellos prisioneros ni a participar en sus traba'os ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que "stos valgan 3 (ero entonces -di%o-, +les per%udicaremos y haremos que vivan peor si&ndoles posible el vivir me%or,

V-7e has vuelto a olvidar, querido amigo -di%e-, de que a la le$ no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular $elicidad, sino que se es$uerza por que ello le suceda a la ciudad entera $ por eso introduce armon#a entre los ciudadanos por medio de la persuasin o de la $uerza, hace que unos hagan a otros partcipes de los

bene$icios con que cada cual pueda ser "til a la comunidad y ella misma $orma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para de%arles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificacin del 1stado '2s verdad -di%o-. 3e olvid& de ello. '(ues ahora -di%e- observa, -oh, 6laucn*, que tampoco vamos a per'udicar a los filsofos que ha$a entre nosotros, sino a obligarles, con palabras razonables, a que se cuiden de los dem!s $ les prote'an 9es diremos que es natural que las gentes tales que haya en las dem s ciudades no participen de los traba%os de ellas, porque se $orman solos, contra la voluntad de sus respectivos gobiernos, y, cuando alguien se $orma solo y no debe a nadie su crianza, es %usto que tampoco se preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. 5ero a vosotros os hemos engendrado nosotros, para vosotros mismos $ para el resto de la ciudad, en calidad de 'efes $ re$es, como los de las colmenas, me'or $ m!s completamente educados que aqu&llos y m s capaces, por tanto, de participar de ambos aspectos. 6en"is, pues, que ir ba'ando uno tras otro a la vivienda de los dem!s $ acostumbraros a ver en la oscuridad 7na vez acostumbrados, ver"is infinitamente me'or que los de all# $ conocer&is lo que es cada imagen y de qu& lo es, porque habr"is visto $a la verdad con respecto a lo bello $ a lo 'usto $ a lo bueno Y as la ciudad nuestra y vuestra vivir a la luz del da y no entre sue!os, como viven ahora la ma$or parte de ellas por obra de quienes luchan unos con otros por vanas sombras o se disputan el mando como si "ste fuera algn gran bien 3as la verdad es, creo yo, lo siguiente5 la ciudad en que est"n menos ansiosos por ser gobernantes quienes ha$an de serlo, "sa ha de ser forzosamente la que viva me'or $ con menos disensiones que ninguna0 y la que tenga otra clase de gobernantes, de modo distinto. '2$ectivamente -di%o. '+.rees, pues, que nos desobedecer n los pupilos cuando oigan esto y se negar n a compartir por turno los traba%os de la comunidad viviendo el mucho tiempo restante todos %untos y en el mundo de lo puro, 'Imposible -di%o-. 5ues son hombres 'ustos a quienes ordenaremos cosas 'ustas 5ero no ha$ duda de que cada uno de ellos ir! al gobierno como a algo inevitable al rev&s que quienes ahora gobiernan en las distintas ciudades. '4s es, compa!ero -di%e yo-. :i encuentras modo de proporcionar a los que han de mandar una vida me%or que la del gobernante, es posible que llegues a tener una ciudad bien gobernada, pues &sta ser la "nica en que manden los verdaderos ricos, que no lo son en oro, sino en lo que ha$ que poseer en abundancia para ser feliz. una vida buena $ 'uiciosa 5ero donde son mendigos $ hambrientos de bienes personales los que van a la pol#tica cre$endo que es de ah# de donde ha$ que sacar las riquezas, all# no ocurrir! as# 5orque, cuando el mando se convierte en ob'eto de luchas, esa misma guerra dom"stica e intestina los pierde tanto a ellos como al resto de la ciudad '/ada m s cierto -di%o. '5ero %conoces )di'e) otra vida que desprecie los cargos pol#ticos e2cepto la del verdadero filsofo( 3/o, -por 1eus* -di%o. '4hora bien, no conviene que se diri'an al poder en calidad de amantes de "l, pues, si lo hacen, luchar!n con ellos otros pretendientes rivales '+.mo no, '2ntonces, +a qu& otros obligar s a dedicarse a la guarda de la ciudad sino a quienes, adem s de ser los m s entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige me%or el 2stado, posean otros honores y lleven una vida me%or que la del poltico, '4 ning"n otro -di%o. VI. -+)uieres, pues, que a continuacin examinemos de qu" manera se formar!n tales personas $ cmo se les podr sacar a la luz, del mismo modo que, seg"n se cuenta, ascendieron algunos desde el ;ades hasta los dioses, '+.mo no he de querer, -di%o. '(ero esto no es, seg"n parece, un simple lance de te%uelo, sino un volverse el alma desde el d#a nocturno hacia el verdadero0 una ascensin hacia el ser de la cual diremos que es la aut"ntica filosof#a '2$ectivamente. '+/o hay,

pues, que investigar cu l de las ense!anzas tiene un tal poder, '+.mo no, '(ues bien, +cu l podr ser, oh, 6laucn, la ense/anza que atraiga el alma desde lo que nace hacia lo que e2iste, 3as al decir esto se me ocurre lo siguiente. +/o a$irmamos que era $orzoso que &stos $uesen en su 'uventud atletas de guerra( '7al di%imos, en e$ecto. '(or consiguiente es necesario que la ense!anza que buscamos tenga, adem s de aquello, esto otro. +)u&, '2l no ser in"til para los guerreros. '<esde luego -di%o-# as debe ser si es posible. '4hora bien, antes les educamos por medio de la gimn!stica $ la msica '4s es -di%o. '2n cuanto a la gimn!stica, "sta se afana en torno a lo que nace $ muere, pues es el crecimiento y decadencia del cuerpo lo que ella preside. '7al parece. '2ntonces no ser! esta la ense/anza que buscamos '/o, no lo es. '%8caso lo ser! la msica tal como en un principio la describimos, '5ero aqu"lla )di'o) no era, si lo recuerdas, m!s que una contrapartida de la gimn!stica. educaba a los guardianes por las costumbres0 les procuraba, por medio de la armon#a, cierta proporcin armnica, pero no conocimiento, $ por medio del ritmo, la eurritmia0 $ en lo relativo a las narraciones, $a fueran fabulosas o ver#dicas, presentaba algunos otros rasgos )sigui diciendo) seme'antes a "stos 5ero no hab#a en ella ninguna ense/anza que condu%era a nada tal como lo que t" investigas ahora. '3e lo recuerdas con gran precisin -di%e-. 2n e$ecto, no o$reca nada seme%ante. (ues entonces, %cu!l podr! ser, oh, bendito 9laucn, esa ense/anza( (orque como nos ha parecido, segn creo, que las artes eran todas ellas innobles '+.mo no, %5ues qu" otra ense/anza nos queda $a, aparte de la msica $ de la gimn!stica $ de las artes( ':i no podemos dar con ninguna -di%e yo- que no est& includa entre &stas, tomemos, pues, una de las que se aplican a todas ellas 3+.u l, '(or e%emplo, aquello tan general de que usan todas las artes y razonamientos y ciencias# lo que es $orzoso que todos aprendan en primer lugar. '+)u& es ello, -di%o. ' 1so tan vulgar )di'e) de conocer el uno $ el dos $ el tres 1n una palabra, $o le llamo nmero $ c!lculo +8 no ocurre con esto que toda arte y conocimiento se ven obligados a participar de ello, '3uy cierto -di%o. '+/o lo hace tambi&n -di%e- la ciencia militar, '9e es absolutamente $orzoso -di%o. '2n e$ecto -di%e-, es un general enteramente ridculo el 4gamenn que (alamedes nos presenta una y otra vez en las tragedias. +/o has observado que (alamedes dice haber sido &l quien, por haber inventado los n"meros, asign los puestos al e%&rcito que acampaba ante Ilin y cont las naves y todo lo dem s, y parece como si antes de &l nada hubiese sido contado y como si 4gamenn no pudiese decir, por no saber tampoco contar, ni siquiera cu ntos pies tena. (ues entonces, +qu& clase de general piensas que $ue, '2xtra!o ciertamente -di%o- si eso $uera verdad. VII. -+/o consideraremos, pues -di%e-, como otro conocimiento indispensable para un hombre de guerra el hallarse en condiciones de calcular y contar, '3 s que ning"n otro -di%o- para quien quiera entender algo, por poco que sea, de organizacin o, me%or dicho, para quien quiera ser un hombre. '(ues bien -di%e-, +observas lo mismo que yo con respecto a este conocimiento, '+)u& es ello, 35odr#a bien ser uno de los que buscamos y que conducen naturalmente a la comprensin# pero nadie se sirve debidamente de &l a pesar de que es absolutamente apto para atraer hacia la esencia. '+)u& quieres decir, -pregunt. 'Intentar& ense!arte -di%e- lo que a m al menos me parece. Ve contemplando %unto conmigo las cosas que yo voy a ir clasi$icando entre m como aptas o no aptas para conducir adonde decimos y a$irma o niega a $in de que veamos con mayor evidencia si esto es como yo lo imagino. '2ns&!ame -di%o. '(ues bien

-di%e-, te ense!o, si quieres contemplarlas, que, entre los ob%etos de la sensacin, los hay que no invitan a la inteligencia a examinarlos, por ser ya su$icientemente %uzgados por los sentidos# y otros, en cambio, que la invitan insistentemente a examinarlos, porque los sentidos no dan nada aceptable. '2s evidente -di%o- que te re$ieres a las cosas que se ven de le%os y a las pinturas con sombras. '/o has entendido bien -contest&- lo que digo. +(ues a qu& te re$ieres, -di%o. '9os que no la invitan -di%e- son cuantos no desembocan al mismo tiempo en dos sensaciones contradictorias. Y los que desembocan los coloco entre los que la invitan, puesto que, tanto si son impresionados de cerca como de le%os, los sentidos no indican que el ob%eto sea m s bien esto que lo contrario. (ero comprender s m s claramente lo que digo del siguiente modo. ;e aqu lo que podramos llamar tres dedos5 el m s peque!o, el segundo y el medio. '<esde luego -di%o. '0%ate en que hablo de ellos como de algo visto de cerca. 4hora bien, obs&rvamelo siguiente con respecto a ellos. '+)u&, '.ada uno se nos muestra igualmente como un dedo y en esto nada importa que se le vea en medio o en un extremo, blanco o negro, grueso o delgado, o bien de cualquier otro modo seme%ante. 5orque en todo ello no se ve obligada el alma de los m!s a preguntar a la inteligencia qu" cosa sea un dedo, $a que en ningn caso le ha indicado la vista que el dedo sea al mismo tiempo lo contrario de un dedo 3&o, en efecto )di'o 3:e modo que es natural )di'e) que una cosa as# no llame ni despierte al entendimiento 3 2s natural. '+Y qu&, (or lo que toca a su grandeza o peque!ez, +las distingue acaso su$icientemente la vista y no le importa a &sta nada el que uno de ellos est& en medio o en un &xtremo, +Y le ocurre lo mismo al tacto con el grosor yladelgadez o la blandura y la dureza, * los dem!s sentidos, %no proceden acaso de manera deficiente al revelar estas cosas( +8 bien es del siguiente modo como act"a cada uno de ellos, vi&ndose ante todo obligado a encargarse tambi&n de lo blando el sentido que ha sido encargado de lo duro y comunicando &ste al alma que percibe cmo la misma cosa es a la vez dura y blanda, '<e ese modo -di%o. '(ues bien -di%e-, +no es $orzoso que, en tales casos, el alma se pregunte por su parte con perple%idad qu& entiende esta sensacin por duro, ya que de lo mismo dice tambi&n que es blando, y qu& entiende la de lo ligero y pesado por ligero y pesado, puesto que llama ligero a lo pesado y pesado a lo ligero, '2$ectivamente -di%o-, he ah unas comunicaciones extra!as para el alma y que reclaman consideracin. '2s, pues, natural -di%e yo- que en caso seme'ante comience el alma por llamar al c!lculo $ la inteligencia e intente investigar con ellos si son una o dos las cosas anunciadas en cada caso '+.mo no, '3as, si resultan ser dos, +no aparecer cada una de ellas como una y distinta de la otra, ':. '4hora bien, si cada una de ellas es una y ambas %untas son dos, las concebir a las dos como separadas, pues si no estuvieran separadas no las concebira como dos, sino como una. '=ien. '8s#, pues, la vista tambi"n ve#a, segn decimos, lo grande $ lo peque/o, pero no separado, sino confundido +/o es eso, ':. '* para aclarar esta con$usin, la mente se ha visto obligada a ver lo grande $ lo peque/o no confundido, sino separado, al contrario que aqu"lla 3.ierto. '(ues bien, +no es de aqu de donde comienza a venirnos el preguntar qu& es lo grande y qu& lo peque!o, '2n un todo. 'Y de la misma manera llamamos a lo uno inteligible $ a lo otro visible

'3uy exacto -di%o. VIII. -(ues bien, eso es lo que yo quera decir cuando a$irmaba hace un momento que ha$ cosas provocadoras de la inteligencia $ otras no provocadoras y cuando a las que penetran en los sentidos en compa!a de las opuestas a ellas las de$ina como provocadoras y a las que no como no despertadoras de la inteligencia. 'Ya me doy cuenta -di%o- y as opino tambi&n. '+Y qu&, 2l n"mero y la unidad, +de cu les te parece queson, '/o tengo idea -di%o. '(ues %uzga -di%e- por lo expuesto. :i la unidad es contemplada -o percibida por cualquier otro sentido- de manera su$iciente y en s misma, no ser de las cosas que atraen hacia la esencia, como decamos del dedo# pero, si hay siempre algo contrario que sea visto al mismo tiempo que ella, de modo que no parezca m s la unidad que lo opuesto a &sta, entonces har $alta ya quien decida y el alma se ver en tal caso $orzada a dudar y a investigar, poniendo en accin dentro de ella el pensamiento, y a preguntar qu& cosa es la unidad en s, y con ello la aprehensin de la unidad ser de las que conducen y hacen volverse hacia la contemplacin del ser. '(ero esto -di%o- ocurre en no peque!o grado con la visin de ella, pues vemos la misma cosa como una y como in$inita multitud. '(ues si tal ocurre a la unidad -di%e yo-, +no les ocurrir tambi&n lo mismo a todos los dem s n"meros, '+.mo no, '8hora bien, toda la log#stica $ aritm"tica tienen por ob'eto el nmero '2n e$ecto. '* as# resultan aptas para conducir ala verdad 3;#, e2traordinariamente aptas 31ntonces parece que son de las ense/anzas que buscamos 2n e$ecto, el conocimiento de estas cosas le es indispensable al guerrero a causa de la t!ctica $ al filsofo por la necesidad de tocar la esencia emergiendo del mar de la generacin, sin lo cual no llegar %am s a ser un calculador. '4s es -di%o. 38hora bien, se da el caso de que nuestro guardi!n es guerrero $ filsofo '+.mo no, '2ntonces, -oh, 6laucn*, convendra implantar por ley esta ense!anza e intentar persuadir a quienes vayan a participar en las m s altas $unciones de la ciudad para que se acerquen a la logstica y se apliquen a ella no de una manera super$icial, sino hasta que lleguen a contemplar la naturaleza de los nmeros con la sola a$uda de la inteligencia $ no e'ercit!ndola con miras a las ventas o compras, como los comerciantes $ mercachifles, sino a la guerra $ a la ma$or facilidad con que el alma misma pueda volverse de la generacin a la verdad $ la esencia '3uy bien dicho -contest. 'Y he aqu -di%e yo- que, al haberse hablado ahora de la ciencia relativa a los n"meros, observo tambi&n cu n sutil es &sta y cu n bene$iciosa en muchos aspectos para nosotros con relacin a lo que perseguimos# eso siempre que uno la practique con miras al conocimiento, no al trapicheo '+(or qu&, -di%o. '(or lo que ahora decamos5 porque eleva el alma mu$ arriba $ la obliga a discurrir sobre los n"meros en s no tolerando en ning"n caso que nadie discuta con ella aduciendo n"meros dotados de cuerpos visibles o palpables5 Ya sabes, creo yo, que quienes entienden de estas cosas se ren del que en una discusin intenta dividir la unidad en s y no lo admiten# antes bien, si t" la divides, ellos la multiplican, porque temen que vaya a aparecer la unidad no como unidad, sino como reunin de varias partes. '6ran verdad -asinti- la que dices. '+)u& crees, pues, oh, 6laucn, :i alguien

les preguntara5 >-8h, hombres singulares* +)u& n"meros son esos sobre que discurrs, en los que las unidades son tales como vosotros las supon&is, es decir, son iguales todas ellas entre s, no di$ieren en lo m s mnimo las unas de las otras y no contienen en s ninguna parte,? +)u& crees que responderan, 'Yo creo que diran que hablan de cosas en las cuales no cabe m s que pensar sin que sea posible mane%arlas de ning"n otro modo. '+Ves, pues, oh, mi querido amigo -di%e yo-, cmo este conocimiento parece sernos realmente necesario, puesto que resulta que obliga al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en s#( '2$ectivamente -di%o-, s que lo hace. '+Y qu&, %+as observado que a aquellos a los que la naturaleza ha hecho calculadores les ha dotado tambi"n de prontitud para comprender todas o casi todas las ciencias, $ que, cuando los esp#ritus tardos son educados $ e'ercitados en esta disciplina, sacan de ella, si no otro provecho, al menos el hacerse todos m!s vivaces de lo que antes eran( '4s es -di%o. 'Y verdaderamente creo yo que no te sera $ cil encontrar muchas ense!anzas que cuesten m s traba%o que &sta a quien la aprende y se e%ercita en ella. '/o, en e$ecto. '@azones todas por las cuales no hay que de%arla# antes bien, los me'or dotados deben ser educados en ella. '<e acuerdo -di%o. IA. -(ues bien -di%e-, de'emos $a sentada esta primera cosa 5ero ha$ una segunda que sigue a ella de la que debemos considerar si tal vez nos interesa. '+)u& es ello, +7e re$ieres acaso -di%o- a la geometr#a( '4 eso mismo -di%e yo. '(ues en cuanto de ella se relaciona con las cosas de la guerra -di%o-, es evidente que s que nos interesa (orque en lo que toca a los campamentos y tomas de posiciones y concentraciones y despliegues de tropas y a todas las dem s maniobras que, tanto en las batallas mismas como en las marchas, e%ecutan los e%&rcitos, una misma persona proceder! de manera diferente si es gemetra que si no lo es 3:in embargo -di%e-, para tales cosas sera su$iciente una peque!a parte de la geometra y del c lculo. (ero es precisamente la mayor y m s avanzada parte de ella la que debemos examinar para ver si tiende a aquello que dec#amos, a hacer que se contemple m!s f!cilmente la idea del bien * tienden a ese fin, decimos, todas las cosas que obligan al alma a volverse hacia aquel lugar en que est! lo m!s dichoso de cuanto es, lo que a todo trance tiene ella que ver '<ices bien -asinti. '<e modo que si obliga a contemplar la esencia, conviene0 $ si la generacin, no conviene 37al decimos, en e$ecto. '(ues bien -di%e yo-, he aqu una cosa que cuantos sepan algo, por poco que sea, de geometra no nos ir n a discutir5 que con esta ciencia ocurre todo lo contrario de lo que dicen de ella cuantos la practican. '+.mo, -di%o. '2n e$ecto, su lengua%e es sumamente ridculo y $orzado, pues hablan como si estuvieran obrando y como si todas sus explicaciones las hicieran con miras a la pr ctica, y emplean toda clase de t&rminos tan pomposos como >cuadrar?, >aplicar? y >adicionar?# sin embargo, toda esta disciplina es, seg"n yo creo, de las que se cultivan con miras al conocimiento. '<esde luego -di%o. '+Y no hay que convenir tambi&n en lo siguiente, '+2n qu&, ' 1n que es cultivada con miras al conocimiento de lo que siempre e2iste, pero no de lo que en algn momento nace o muere 3/ada cuesta convenir en ello -di%o-# en e$ecto, la geometr#a es conocimiento de lo que siempre e2iste. '2ntonces, -oh, mi noble amigo*, atraer! el alma hacia la verdad $ formar! mentes filosficas que diri'an hacia arriba aquello que ahora dirigimos indebidamente hacia aba'o 3:, y en gran manera -di%o. '(ues bien -repliqu&-, en gran manera tambi&n hay que ordenar a

los de tu <al#polis que no se aparten en absoluto de la geometra. (orque tampoco son exiguas sus venta'as accesorias '+.u les, -di%o. '&o slo )di'e) las que t mismo citaste con respecto a la guerra, sino que tambi&n sabemos que, por lo que toca a comprender m s $ cilmente en cualquier otro estudio, e2iste una diferencia total $ absoluta entre quien se ha acercado a la geometr#a $ quien no 3:, -por 1eus*, una di$erencia absoluta -di%o. -+2stablecemos, pues, &sta como segunda ense!anza para los %venes, '2stablezc mosla -di%o. A. -+Y qu&, %1stablecemos como tercera la astronom#a( +8 no est s de acuerdo, ': por cierto -di%o-. (ues el hallarse en condiciones de reconocer bien los tiempos del mes o del a/o no slo es til para la labranza $ el pilota'e, sino tambi"n no menos para el arte estrat"gico '3e haces gracia -di%e-, porque pareces temer al vulgo, no crean que prescribes ense/anzas intiles :in embargo, no es en modo alguno despreciable, aunque resulte di$cil de creer, el hecho de que por estas ense!anzas es puri$icado y reavivado, cuando est corrompido y cegado por causa de las dem s ocupaciones, el rgano del alma de cada uno que, por ser el nico con que es contemplada la verdad, resulta m!s digno de ser conservado que diez mil o'os 4hora bien, los que pro$esan esta misma opinin %uzgar n que es imponderable la %usteza con que hablas# pero quienes no ha$an reparado en ninguna de estas cosas pensar!n, como es natural, que no vale nada lo que dices, porque no ven que estos estudios produzcan ningn otro beneficio digno de mencin .onsidera, pues, desde ahora mismo con qui&nes est s hablando# o si tal vez no hablas ni con unos ni con otros, sino que eres t" mismo a quien principalmente diriges tus argumentos, sin llevar a mal, no obstante, que haya alg"n otro que pueda acaso obtener alg"n bene$icio de ellos. '2so es lo que pre$iero -di%o-5 hablar, preguntar y responder sobre todo para provecho mo. '1ntonces )di'e $o) vuelve hacia atr!s, pues nos hemos equivocado cuando, hace un momento, tomamos lo que sigue a la geometr#a '+(ues cmo lo tomamos, -di%o. ':espu"s de las superficies )di'e $o) tomamos el slido que est ya en movimiento sin haberlo considerado antes en s mismo. (ero lo correcto es tomar, inmediatamente despu&s del segundo desarrollo, el tercero. Y esto versa, seg"n creo, sobre el desarrollo de los cubos y sobre loBque participa de pro$undidad. '4s es -di%o-. 3as esa es una cuestin, -oh, :crates*, que me parece no estar todava resuelta. 'Y ello, por dos razones -di%e yo-5 porque, al no haber ninguna ciudad que los estime debidamente, estos conocimientos, ya de por s di$ciles, son ob%eto de una investigacin poco intensa# y porque los investigadores necesitan de un director, sin el cual no ser n capaces de descubrir nada, y este director, en primer lugar, es di$icil que exista, y en segundo, aun suponiendo que existiera, en las condiciones actuales no le obedeceran, movidos de su presuncin, los que est n dotados para investigar sobre estas cosas. (ero, si $uese la ciudad entera quien, honrando debidamente estas cuestiones, ayudase en su tarea al director, aqu&llos obedeceran y, al ser investigadas de manera constante y en&rgica, las cuestiones seran elucidadas en cuanto a su naturaleza, puesto que aun ahora, cuando son menospreciadas y entorpecidas por el vulgo e incluso por los que las investigan sin darse cuenta de cu l es el aspecto en que son "tiles, a pesar de todos estos obst culos, medran, gracias a su encanto, y no sera nada sorprendente que salieran a la luz. '2n e$ecto -di%o-, su encanto es extraordinario. (ero repteme con m s claridad lo que decas hace un momento. 5on#as ante todo, si mal no recuerdo, el estudio de las superficies, es decir, la geometr#a 3;# )di'e $o 3* despu"s )di'o), al principio pusiste detr!s de ella la astronom#a0 pero luego te volviste atr!s

32s que -di%e- el querer e2ponerlo todo con demasiada rapidez me hace ir m!s despacio (ues a continuacin viene el estudio del desarrollo en pro$undidad# pero como no ha originado sino investigaciones ridculas, lo pas& por alto $, despu"s de la geometr#a, habl" de la astronom#a, es decir, del movimiento en profundidad '=ien dices -asinti. '(ues bien -di%e-, pongamos la astronom#a como cuarta ense/anza dando por supuesto que la ciudad contar con la disciplina que ahora hemos omitido tan pronto como quiera ocuparse de ella. '2s natural -di%o &l-. (ero como hace poco me reprendas, -oh, :crates*, por alabar la astronoma en $orma demasiado cargante, ahora lo voy a hacer desde el punto de vista en que t" la tratas. 1n efecto, me parece evidente para todos que ella obliga al alma a mirar hacia arriba $ la lleva de las cosas de aqu# a las de all! 3)uiz -contest&- sea evidente para todos, pero no para m. (orque yo no creo lo mismo. '+(ues qu& crees, -di%o. ')ue, tal como la tratan hoy los que quieren elevarnos hasta su $iloso$ia, lo que hace es obligar a mirar muy hacia aba%o. '+.mo dices, -pregunt. ')ue no es de mezquina de lo que peca, seg"n yo creo -di%e-, la idea que te $ormas sobre lo que es la disciplina re$erente a lo de arriba. :upongamos que una persona observara algo al contemplar, mirando hacia arriba, la decoracin de un techo# t" pareces creer que este hombre contempla con la inteligencia y no con los o%os. )uiz seas t" el que %uzgues rectamente y est"pidamente yo# pero, por mi parte, no puedo creer que e2ista otra ciencia que haga al alma mirar hacia arriba sino aquella que versa sobre lo e2istente e invisible0 pero, cuando es una de las cosas sensibles la que intenta conocer una persona, $o afirmo que, tanto si mira hacia arriba con la boca abierta como hacia aba'o con ella cerrada, 'am!s la conocer!, porque ninguna de esas cosas es ob'eto de conocimiento, y su alma no mirar hacia lo alto, sino hacia aba%o ni aun en el caso de que intente aprenderlas nadando boca arriba por la tierra o por el mar. AI. -9o tengo bien merecido -di%o-# con razn me reprendes. (ero %de qu" manera, distinta de la usual, dec#as que era menester aprender la astronom#a para que su conocimiento fuera til con respecto a lo que decimos( 3:el modo siguiente )di'e $o). de estas traceras con que est bordado el cielo hay que pensar que son, es verdad, lo m s bello y per$ecto que en su g&nero existe# pero tambi&n que, por estar labradas en materia visible, desmerecen en mucho de sus contrapartidas verdaderas, es decir, de los movimientos con que, en relacin la una con la otra y seg"n el verdadero n"mero y todas las verdaderas $iguras, se mueven, moviendo a su vez lo que hay en ellas, la rapidez en s y la lentitud en s, movimientos que son perceptibles para la razn y el pensamiento, pero no para la vista. +8 es que crees otra cosa, '2n modo alguno -di%o. '(ues bien -di%e-, debemos servirnos de ese cielo recamado como de un e%emplo que nos $acilite la comprensin de aquellas cosas, del mismo modo que si nos hubi&semos encontrado con unos dibu%os exquisitamente trazados y traba%ados por mano de <&dalo o de alg"n otro artista o pintor. 2n e$ecto, me $iguro yo que cualquiera que entendiese de geometra reconocera, al ver una tal obra, que no la haba me%or en cuanto a e%ecucin# pero considerara absurdo el ponerse a estudiarla en serio con idea de encontrar en ella la verdad acerca de lo igual o de lo doble o de cualquier otra proporcin. '+.mo no va a ser absurdo, -di%o. '(ues bien, al que sea realmente astrnomo -di%e yo-, +no crees que le ocurrir lo mismo cuando mire a los movimientos de los astros, .onsiderar , en e$ecto, que el art$ice del cielo ha reunido, en &l y en lo que hay en &l, la mayor belleza que es posible reunir en seme%antes obras# pero, en cuanto a la proporcin de la noche con respecto al da

y de &stos con respecto al mes y del mes con respectoCal a!o y de los dem s astros relacionados entre s y con aqu&llos, +no crees que tendr por un ser extra!o a quien opine que estas cosas ocurren siempre del mismo modo y que, aun teniendo cuerpos y siendo visibles, no varan %am s en lo m s mnimo, e intente por todos los medios buscar la verdad sobre ello, '7al es mi opinin -contest- ahora que te lo oigo decir. '2ntonces -di%e yo- practicaremos la astronom#a del mismo modo que la geometr#a, vali&ndonos de problemas, y de%aremos las cosas del cielo si es que queremos tornar de in"til en "til, por medio de un verdadero trato con la astronom#a, aquello que de inteligente hay por naturaleza en el alma. 'Verdaderamente -di%o- impones una tarea muchas veces mayor que la que ahora realizan los astrnomos. 'Y creo tambi&n -di%e yo- que si para algo servimos en calidad de legisladores, nuestras prescripciones ser n similares en otros aspectos. AII. -(ero %puedes recordarme alguna otra de las ense/anzas adecuadas( '/o puedo -di%o-, al menos as, de momento. '(ues no es una sola -contest&-, sino muchas las $ormas que, en mi opinin, presenta el movimiento. 7odas ellas las podra tal vez nombrar el que sea sabio# pero las que nos saltan a la vista incluso a nosotros son dos. '+.u les, '4dem s de la citada -di%e yo-, la que responde a ella. '+.u l es &sa, '(arece -di%e- que, as# como los o'os han sido constituidos para la astronom#a, del mismo modo los o#dos lo han sido con miras al movimiento armnico $ estas ciencias son como hermanas entre s#, segn dicen los pitagricos, con los cuales, -oh, 6laucn*, estamos de acuerdo tambi&n nosotros. +8 de qu& otro modo opinamos, '4s -di%o. '(ues bien -di%e yo-, como la labor es mucha, les preguntaremos a ellos qu& opinan sobre esas cosas y quiz sobre otras# pero sin de%ar nosotros de mantener constantemente nuestro principio. '+.u l, ')ue aquellos a los que hemos de educar no vayan a emprender un estudio de estas cosas que resulte imper$ecto o que no llegue in$aliblemente al lugar a que es preciso que todo llegue, como decamos hace poco de la astronoma. %= no sabes que tambi"n hacen otro tanto con la armon#a( 1n efecto, se dedican a medir uno con otro los acordes $ sonidos escuchados $ as# se toman, como los astrnomos, un traba'o intil 3;#, porlos dioses )di'o), $ tambi"n rid#culo, pues hablan de no se qu& espesuras y aguzan los odos como para cazar los ruidos del vecino, y, mientras los unos dicen que todava oyen entremedias un sonido y que &ste es el m s peque!o intervalo que pueda darse, con arreglo al cual hay que medir, los otros sostienen, en cambio, que del mismo modo han sonado ya antes las cuerdas, y tanto unos como otros pre$ieren los odos a la inteligencia. ' 5ero t te refieres )di'e $o) a esas buenas gentes que dan guerra a las cuerdas $ las torturan, retorci"ndolas con las clavi'as0 en $in, de%ar& esta imagen, que se alargara demasiado si hablase de cmo golpean a las cuerdas con el plectro y las acusan y ellas niegan y desa$an a su verdugo y dir& que no hablaba de &sos, sino de aquellos a los que hace poco decamos que bamos a consultar acerca de la armona. (ues &stos hacen lo mismo que los que se ocupan de astronoma. 2n e$ecto, buscan nmeros en los acordes percibidos por el o#do0 pero no se remontan a los problemas ni investigan qu" nmeros son concordes $ cu!les no $ por qu" lo son los unos $ no los otros '2s propia de un genio -di%o- la tarea de que hablas. -(ero es un estudio til )di'e $o) para la investigacin de lo bello $ lo bueno, aunque intil para quien lo practique con otras miras '2s natural -di%o. AIII. -Y yo creo -di%e-, con respecto al estudio de todas estas cosas que hemos

enumerado, que, si se llega por medio de "l a descubrir la comunidad $ afinidad e2istentes entre una $ otras $ a colegir el aspecto en que son mutuamente afines, nos aportar! alguno de los fines que perseguimos $ nuestra labor no ser! intil0 pero en caso contrario lo ser . '2so auguro yo tambi&n -di%o-. (ero es un enorme Da%o el que t" dices, -oh, :crates* '+7e re$ieres al preludio -di%e yo- o a qu& otra cosa, +8 es no sabemos que todas estas cosas no son m s que el preludio de la meloda que hay que aprender, 5ues no creo que te parezca que los entendidos en estas cosas son dial"cticos 3/o, -por 1eus* -di%o-, excepto un peque!simo n"mero de aquellos con los que me he encontrado. '(ero entonces -di%e-, quienes no son capaces de dar o pedir cuenta de nada, %crees que sabr!n 'am!s algo de lo que decimos que es necesario saber( 37ampoco eso lo creo -di%o. '2ntonces, -oh, 6laucn* -di%e-, %no tenemos $a aqu# la melod#a misma que el arte dial"ctico e%ecuta, 9a cual, aun siendo inteligible, es imitada por la $acultad de la vista, de la que decamos que intentaba ya mirar a los propios animales y luego a los propios astros y por $in, al mismo sol. 2 igualmente, cuando uno se vale de la dial"ctica para intentar dirigirse, con a$uda de la razn $ sin intervencin de ningn sentido, hacia lo que es cada cosa en s# $ cuando no desiste hasta alcanzar, con el solo au2ilio de la inteligencia, lo que es el bien en s#, entonces llega $a al t"rmino mismo de la inteligible del mismo modo que aqu&l lleg entonces al de lo visible. 2xactamente -di%o. '+Y qu&, +&o es este via'e lo que llamas dial"ctica( '+.mo no, '* el liberarse de las cadenas -di%e yo- $ volverse de las sombras hacia las im!genes $ el fuego $ ascender desde la caverna hasta el lugar iluminado por el sol $ no poder all# mirar todav#a a los animales ni a las plantas ni a la luz solar, sino nicamente a los refle'os divinos que se ven en las aguas $ a las sombras de seres reales, aunque no $a a las sombras de im!genes pro$ectadas por otra luz que, comparada con el sol, es seme'ante a ellas0 he aqu# los efectos que produce todo ese estudio de las ciencias que hemos enumerado, el cual eleva a la me'or parte del alma hacia la contemplacin del me'or de los seres del mismo modo que antes elevaba a la parte m s perspicaz del cuerpo hacia la contemplacin de lo m!s luminoso que e2iste en la regin material $ visible '(or mi parte -di%o- as lo admito. :in embargo me parece algo sumamente di$cil de admitir, aunque es tambi&n di$icil por otra parte el rechazarlo. <e todos modos, como no son cosas que haya de ser odas solamente en este momento, sino que habr de volver a ellas otras muchas veces, supongamos que esto es tal como ahora se ha dicho y vayamos a la meloda en s y estudi&mosla del mismo modo que lo hemos hecho con el proemio. <inos, pues, cu!l es la naturaleza de la facultad dial"ctica $ en cu!ntas especies se divide $ cu!les son sus caminos, porque &stos parece que van por $in a ser los que conduzcan a aquel lugar una vez llegados al cual podamos descansar de nuestro via%e ya terminado. '(ero no ser s ya capaz de seguirme, querido 6laucn -di%e-, aunque no por $alta de buena voluntad por mi parte# y entonces contemplarlas, no ya la imagen de lo que decimos, sino la verdad en s o al menos lo que yo entiendo por tal. :er as o no lo ser , que sobre eso no vale la pena de discutir# pero lo que s se puede mantener es que hay algo seme%ante que es necesario ver. +/o es eso, '+.mo no, %&o es verdad que la facultad dial"ctica es la nica que puede mostrarlo a quien sea conocedor de lo que ha poco enumer!bamos $ no es posible llegar a ello por ningn otro medio( '7ambi&n esto merece ser mantenido -di%o. ';e aqu una cosa al menos -di%e yoque nadie podr $irmar contra lo que decimos, y es que exista otro m&todo que

intente, en todo caso y con respecto a cada cosa en s, aprehender de manera sistem tica lo que es cada una de ellas. 5ues casi todas las dem!s artes versan o sobre las opiniones $ deseos de los hombres o sobre los nacimientos $ fabricaciones, o bien est!n dedicadas por entero al cuidado de las cosas nacidas $ fabricadas * las restantes, de las que dec#amos que aprehend#an algo de lo que e2iste, es decir, la geometr#a $ las que le siguen, $a vemos que no hacen m!s que so/ar con lo que e2iste, pero que ser!n incapaces de contemplarlo en vigilia mientras, vali"ndose de hiptesis, de'en "stas intactas por no poder dar cuenta de ellas 2n e$ecto, cuando el principio es lo que uno sabe y la conclusin y parte intermedia est n entrete%idas con lo que uno no conoce, +qu& posibilidad existe de que una seme%ante concatenacin llegue %am s a ser conocimiento, '/inguna -di%o. AIV -2ntonces -di%e yo- el m"todo dial"ctico es el nico que, echando aba%o las hiptesis, se encamina hacia el principio mismo para pisar all terreno $irme# y al o%o del alma, que est verdaderamente sumido en un b rbaro lodazal lo atrae con suavidad v lo eleva alas alturas, utilizando como au2iliares en esta labor de atraccin a las artes hace poco enumeradas, que, aunque por rutina las hemos llamado muchas veces conocimientos, necesitan otro nombre que se pueda aplicar a algo m s claro que la opinin, pero m s oscuro que el conocimiento. 2n alg"n momento anterior empleamos la palabra >pensamiento?# pero no me parece a m que deban discutir por los nombres quienes tienen ante s una investigacin sobre cosas tan importantes como ahora nosotros. '/o, en e$ecto -di%o. '(ero +bastar con que el alma emplee solamente aquel nombre que en alg"n modo haga ver con claridad la condicin de la cosa, '=astar . '=astar , pues -di%e yo-, con llamar, lo mismo que antes, a la primera parte, conocimiento0 a la segunda, pensamiento0 a la tercera, creencia, e imaginacin a la cuarta * a estas dos ltimas 'untas, opinin0 $ a aquellas dos primeras 'untas, inteligencia La opinin se refiere a la generacin, $ la inteligencia, a la esencia0 y lo que es la esencia con relacin a la generacin, lo es la inteligencia con relacin a la opinin, y lo que la inteligencia con respecto a la opinin, el conocimiento con respecto a la creencia y el pensamiento con respecto a la imaginacin. 2n cuanto a la correspondencia de aquello a que estas cosas se re$ieren y a la divisin en dos partes de cada una de las dos regiones, la su'eta a opinin $ la inteligible, de%&moslo, -oh, 6laucn*, para que no nos envuelvan en una discusin muchas veces m s larga que la anterior. '(or mi parte -di%o- estoy tambi&n de acuerdo con estas otras cosas en el grado en que puedo seguirte. ' %* llamas dial"ctico al que adquiere nocin de la esencia de cada cosa( Y el que no la tenga, +no dir s que tiene tanto menos conocimiento de algo cuanto m s incapaz sea de darse cuenta de ello a s mismo o darla a los dem s, '+.mo no voy a decirlo, -replic. '(ues con el bien sucede lo mismo. ;i ha$ alguien que no pueda definir con el razonamiento la idea del bien separ!ndola de todas las dem!s ni abrirse paso, como en una batalla, a trav"s de todas las cr#ticas, esforz!ndose por fundar sus pruebas no en la apariencia, sino en la esencia, ni llegar al t"rmino de todos estos obst!culos con su argumentacin invicta, %no dir!s, de quien es de ese modo, que no conoce el bien en s# ni ninguna otra cosa buena, sino que, aun en el caso de que tal vez alcance alguna imagen del bien, la alcanzar! por medio de la opinin, pero no del conocimiento0 $ que en su paso por esta vida no hace m!s que so/ar, sumido en un sopor de que no despertar! en este mundo, pues antes ha de marchar al +ades para dormir all# un sue/o absoluto( ':, -por 1eus*

-exclam-# todo eso lo dir&, y con todas mis $uerzas. '2ntonces, si alg"n da hubieras de educar en realidad a esos tus hi%os imaginarios a quienes ahora educas e instruyes, no les permitir!s, creo $o, que sean gobernantes de la ciudad ni due/os de lo m!s grande que ha$a en ella mientras est"n privados de razn como l#neas irracionales '/o, en e$ecto -di%o. '+9es prescribir s, pues, que se apliquen particularmente a aquella ense/anza que les haga capaces de preguntar $ responder con la m!2ima competencia posible( ':e lo prescribir& -di%o-, pero de acuerdo contigo. '+Y no crees -di%e yo- que tenemos la dial"ctica en lo m!s alto, como una especie de remate de las dem!s ense/anzas, y que no hay ninguna otra disciplina que pueda ser %ustamente colocada por encima de ella, y que ha terminado ya lo re$erente a las ense!anzas, ': que lo creo -di%o. AV -(ues bien -di%e yo-, ahora te $alta designar a qui"nes hemos de dar estas ense/anzas $ de qu" manera '2vidente -di%o. '+7e acuerdas de la primera eleccin de gobernantes y de cu les eran los que elegimos, '+.mo no, -di%o. '2ntonces -di%e- considera que son aqu&llas las naturalezas que deben ser elegidas tambi&n en otros aspectos. 2n e$ecto, ha$ que preferir a los m!s firmes $ a los m!s valientes, $, en cuanto sea posible, a los m!s hermosos 4dem s hay que buscarlos tales que no slo sean generosos $ viriles en sus caracteres, sino que tengan tambi"n las prendas naturales adecuadas a esta educacin. +Y cu les dispones que sean, '2s necesario, -oh, bendito amigo* -di%e-, que haya en ellos vivacidad para los estudios $ que no les sea dificil aprender (orque las almas $laquean mucho m s en los estudios arduos que en los e%ercicios gimn sticos, pues les a$ecta m s una $atiga que les es propia y que no comparten con el cuerpo. .ierto -di%o. ' * ha$ que buscar personas memoriosas, infatigables $ amantes de toda clase de traba'os Y si no, +cmo crees que iba nadie a consentir en realizar, adem s de los traba%os corporales, un seme%ante aprendiza%e y e%ercicio, '/adie lo hara -di%o- a no ser que gozase de todo g&nero de buenas dotes. '2n e$ecto, el error que ahora se comete -di%e yo- y el descr&dito le han sobrevenido a la $iloso$a, como antes decamos, porque los que se le acercan no son dignos de ella, pues no se le deberan acercar los bastardos, sino los bien nacidos. '+.mo, -di%o. '2n primer lugar -di%e yo-, quien se va$a a acercar a ella no debe ser co'o en cuanto a su amor al traba'o, es decir, amante del traba%o en la mitad de las cosas y no amante en la otra mitad. 2sto sucede cuando uno ama la gimnasia y la caza y gusta de realizar toda clase de traba%os corporales sin ser, en cambio, amigo de aprender ni de escuchar ni de investigar, sino odiador de todos los traba%os de esta especie. Y es co%o tambi&n aquel cuyo amor del traba%o se comporta de modo enteramente opuesto. '6ran verdad es la que dices -contest. '(ues bien -di%e yo-, +no consideraremos igualmente como un alma lisiada con respecto a la verdad a aquella que, odiando la mentira voluntaria y soport ndola con di$icultad en s misma e indign ndose sobremanera cuando otros mienten, sin embargo acepta tranquilamente la involuntaria y no se disgusta si alguna vez es sorprendida en delito de ignorancia, antes bien, se revuelca a gusto en ella como una bestia porcina, '<esde luego -di%o. '7ambi"n con respecto a la templanza )di'e $o) $ al valor $ a la magnanimidad $ a todas las partes de la virtud ha$ que vigilar no menos para distinguir el bastardo del bien nacido (orque cuando un particular o una ciudad no saben discernir este punto y se ven en el caso de utilizar a alguien con miras a cualquiera de las virtudes citadas, en calidad de amigo el primero o de gobernante la segunda, son co%os y bastardos aquellos de que inconscientemente se sirven.

2$ectivamente -di%o-, tal sucede. '4s, pues, hemos de tener -di%e yo- gran cuidado con todo eso. (orque, si son hombres bien dispuestos en cuerpo $ alma los que eduquemos aplic!ndoles a tan importantes ense/anzas $ e'ercicios, la 'usticia misma no podr! echarnos nada en cara $ salvaremos la ciudad $ el sistema pol#tico0 pero, si los aplicados a ello son de otra #ndole, nos ocurrir! todo lo contrario $ cubriremos a la filosofia de un rid#culo todav#a ma$or ':era verdaderamente vergonzoso -di%o. '(or completo -di%e-. (ero me parece que tambi&n a m me est ocurriendo ahora algo risible. '+)u&, -di%o. '3e olvid& -di%e- de que est bamos %ugando y habl& con alguna mayor vehemencia. (ero es que, mientras hablaba, mir& a la $iloso$ia, y creo que $ue al verla tan indignamente a$rentada cuando me indign& y, encolerizado contra los culpables, puse demasiada seriedad en lo que di%e. '/o, -por 1eus* -exclam-, no es esa la opinin de quien te escucha. '(ero s la de quien habla -di%e-. 3as no olvidemos esto5 que, si bien en la primera eleccin escog#amos a ancianos, en esta segunda no ser! posible hacerlo 5ues no creamos a ;oln cuando dice que uno es capaz de aprender muchas cosas mientras enve'ece0 antes podr! un vie'o correr que aprender $ propios son de 'venes todos los traba'os grandes $ mltiples '(or $uerza -di%o. AVI. -<e modo que lo concerniente a los nmeros $ a la geometr#a $ a toda la instruccin preliminar que debe preceder a la dial"ctica ha$ que pon"rselo por delante cuando sean ni/os, pero no dando a la ense/anza una forma que les obligue a aprender por la fuerza '+(or qu&, '5orque no ha$ ninguna disciplina )di'e $o) que deba aprender el hombre libre por medio de la esclavitud. 2n e$ecto, si los traba%os corporales no deterioran m s el cuerpo por el hecho de haber sido realizados obligadamente, el alma no conserva ningn conocimiento que ha$a penetrado en ella por la fuerza '.ierto -di%o. 3&o emplees, pues, la fuerza, mi buen amigo )di'e), para instruir a los ni/os0 que se eduquen 'ugando $ as# podr!s tambi"n conocer me'or para qu" est! dotado cada uno de ellos '2s natural lo que dices -respondi. '(ues bien +te acuerdas -pregunt&- de que di'imos que los ni/os hab#an de ser tambi"n llevados a la guerra en calidad de espectadores montados a caballo $ que era menester acercarlos a ella, siempre que no hubiese peligro, y hacer que, como los cachorros, probasen la sangre, '3e acuerdo -di%o. '(ues bien -di%e-, al que demuestre siempre una ma$or agilidad en todos estos traba'os, estudios $ peligros, a "se ha$ que incluirlo en un grupo selecto 3%8 qu" edad( -di%o. 3<uando ha$a terminado )di'e) ese per#odo de gimnasia obligatoria que, ya sean dos o tres los a!os que dure, les impide dedicarse a ninguna otra cosa# pues el cansancio $ el sue/o son enemigos del estudio 4dem s una de las pruebas, y no la menos importante, ser esta de cmo demuestre ser cada cual en los e'ercicios gimn!sticos '+.mo no, -di%o. 'Y despu&s de este perodo -di%e yolos elegidos de entre los veintenarios obtendr n mayores honras que los dem s y los conocimientos adquiridos separadamente por &stos durante su educacin in$antil habr que d!rselos reunidos en una visin general de las relaciones que e2isten entre unas $ otras disciplinas $ entre cada de ellas $la naturaleza del ser '.iertamente -di%o-, es el nico conocimiento que se mantiene firme en aquellos en que penetra 3 -4dem s -di%e yo- es el que me'or prueba si una naturaleza es dial"ctica o no 5orque el que tiene visin de con'unto es dial"ctico# pero el que no, &se no lo es. '9o mismo pienso -di%o. ':er , pues, necesario -di%e yo- que consideres esto $ que a quienes, adem!s de aventa'ar a los otros en ello, se muestren tambi"n firmes en el aprendiza'e $ firmes en la

guerra y en las dem s actividades, a &stos los separes nuevamente de entre los ya elegidos, tan pronto como hayan rebasado los treinta a/os, para hacerles ob%eto de honores a"n m s grandes e investigar, prob!ndoles por medio del poder dial"ctico, qui"n es capaz de encaminarse hacia el ser mismo en compa/#a de la verdad $ sin a$uda de la vista ni de los dem!s sentidos 5ero he aqu# una labor que requiere grandes precauciones, -oh, amigo mo* '+(or qu&, -pregunt. '+/o observas -di%e yo- cu n grande se hace el mal que ahora a$ecta a la dial&ctica, +.u l, -di%o. '.reo -di%e- que se ve contaminada por la iniquidad 32n e$ecto -di%o. '+.onsideras, pues, sorprendente lo que les ocurre -di%e- y no les disculpas, '+(orqu& razn, -di%o. '2sto es -di%e- como si un hi%o putativo se hubiese criado entre grandes riquezas, en una $amilia numerosa e importante y rodeado de multitud de aduladores y, al llegar a hombre, se diese cuenta de que no era hi%o de aquellos que decan ser sus padres, pero no pudiese hallar a quienes realmente le haban engendrado. +(uedes adivinar en qu& disposicin se hallara con respecto a los aduladores y a sus supuestos padres en aquel tiempo en que no supiera lo de la impostura y en aquel otro en que, por el contrario, la conociera ya, +8 pre$ieres escuchar lo que yo imagino, '9o pre$iero -di%o.

AVII. -(ues bien, supongo -di%e- que honrara m s al padre y a la madre y a los dem s supuestos parientes que a los aduladores, y tolerara menos que estuviesen privados de nada, y les hara o dira menos cosas con que pudiera $altarles, y en lo esencial desobedecer#a menos a aqu"llos que a los aduladores durante el tiempo en que no conociese la verdad. '2s natural -di%o. '4hora bien, una vez se hubiese enterado de lo que ocurra, me imagino que sus lazos de respeto $ atencin se rela'ar#an para con aqu"llos $ se estrechar#an para con los aduladores0 que obedecera a &stos de manera m s se!alada que antes y acomodara su vida $utura a la conducta de ellos, con los cuales convivira abiertamente# y, a no estar dotado de un natural muy bueno, no se preocupara en absoluto de aquel su padre ni de los dem s parientes supositicios. ':# sucedera todo lo que dices -respondi-. (ero +en qu& se relaciona esta imagen con los que se aplican a la dial&ctica, '2n lo siguiente. 7enemos desde ni!os, seg"n creo, unos principios sobre lo %usto y lo honroso dentro de los cuales nos hemos educado obedeci&ndoles y respet ndoles a $uer de padres. '4s es. '(ero hay tambi&n, en contraposicin con &stos, otros principios prometedores de placer que adulan a nuestra alma e intentan atraerla hacia s sin convencer, no obstante, a quienes tengan la m s mnima mesura# pues &stos honran y obedecen a aquellos otros principios paternos. '4s es. '+Y qu&, -di%e yo-. :i al hombre as dispuesto viene una interrogacin y le pregunta qu& es lo honroso, y al responder &l lo que ha odo decir al legislador le re$uta la argumentacin y, con$ut ndole mil veces y de mil maneras, le lleva a pensar que aquello no es m s honroso que deshonroso y que ocurre lo mismo con lo %usto y lo bueno y todas las cosas por las que senta la mayor estimacin, +qu& crees que, despu&s de esto, har &l con ellas en lo tocante a honrarles y obedecerlas, '2s $orzoso -di%o- que no las honre ya ni les obedezca del mismo modo. '(ues bien -di%e yo-, cuando ya no crea, como antes, que son preciosas ni a$ines a su alma, pero tampoco haya encontrado todava la verdad, +existe alguna otra vida a que naturalmente haya de volverse sino aquella que le adula, '/o existe -di%o. '2ntonces se advertir , creo yo, que de obediente para con las le$es se ha vuelto rebelde a ellas '(or $uerza. '+/o es, pues, natural -di%e- lo que les sucede a quienes de tal modo se dan a la dial&ctica y no son como antes deca yo, muy dignos de que se les disculpe, ' * de que se les compadezca )di'o 35ues bien, para que no merezcan esa compasin tus treinta/ales, %no ha$ que proceder con la m!2ima precaucin en su contacto con la dial"ctica( '2$ectivamente -di%o. '%* no es una gran precaucin la de que no gusten de la dial"ctica mientras sean todav#a 'venes( 5orque creo que no habr!s de'ado de observar que, cuando los adolescentes han gustado por primera vez de los argumentos, se sirven de ellos como de un 'uego, los emplean siempre para contradecir $, a imitacin de quienes les confunden, ellos a su vez re$utan a otros y gozan como cachorros dando tirones y mordiscos verbales a todo el que se acerque a ellos ':, gozan extraordinariamente -di%o. ' * una vez que han refutado a muchos $ sufrido tambi"n muchas refutaciones, caen r!pidamente en la incredulidad con respecto a todo aquello en que antes cre#an $ como consecuencia de esto desacreditan ante los dem!s no slo a s# mismos, sino tambi"n a todo lo tocante a la filosofia '3uy cierto -di%o. '2n cambio -di%e yo-, el adulto no querr! acompa/arles en seme'ante man#a e imitar! m!s bien a quien quiera discutir para investigar la verdad que a quien por divertirse haga un 'uego de la contradiccin0 y as no slo se comportar &l con mayor mesura, sino que convertir la pro$esin de deshonrosa en respetable. '2xactamente -di%o. '+Y no es por precaucin por lo que ha sido

dicho todo cuanto precedi, a esto, lo de que sean disciplinados $ firmes en sus naturalezas aquellos a quienes se va$a a hacer part#cipes de la dial"ctica de modo que no pueda aplicarse a ella, como ahora, el primer reci"n llegado que carezca de aptitud( '2s cierto -di%o. AVIII. -%;er!, pues, suficiente que cada uno se dedique al estudio de la dial"ctica de manera asidua e intensa, sin hacer ninguna otra cosa, sino practicando con el mismo ahnco que en los e%ercicios corporales durante un n"mero de a!os doble que antes, '+:on seis -di%o- o cuatro los que dices, '/o te preocupes -di%e-5 pon cinco 5orque despu"s de esto les tendr!s que hacer ba'ar de nuevo a la caverna aquella $ habr!n de ser obligados a ocupar los cargos ata/ederos a la guerra $ todos cuantos sean propios de 'venes para que tampoco en cuanto a e2periencia queden por ba'o de los dem!s Y habr n de ser tambi&n probados en estos cargos para ver si se van a mantener firmes cuando se intente arrastrarles en todas direcciones o si se mover n algo. E+* cu!nto tiempo fi'as para esto( Edi%o. E4uince a/os Econtest&E. * una vez ha$an llegado a cincuentenarios, a los que hayan sobrevivido y descollado siempre y por todos conceptos en la pr ctica y en el estudio hay que conducirlos $a hasta el fin $ obligarles a que, elevando el o'o de su alma, miren de frente a lo que proporciona luz a todos0 y, cuando hayan visto el bien en s#, se servir n de &l como modelo durante el resto de su vida, en que gobernar n, cada cual en su da, tanto a la ciudad y a los particulares como a s mismos# pues, aunque dediquen la mayor parte del tiempo a la $iloso$a, tendr n que cargar, cuando les llegue su vez, con el peso de los asuntos polticos y gobernar uno tras otro por el bien de la ciudad y teniendo esta tarea no tanto por honrosa como por ineludible. Y as, despu&s de haber $ormado cada generacin a otros hombres como ellos a quienes de%en como sucesores suyos en la guarda de la ciudad, se ir n a morar en las islas de los bienaventurados y la ciudad les dedicar monumentos y sacri$icios p"blicos honr ndoles como a demones si lo aprueba as la pitonisa, y si no, como seres beatos y divinos. >?4u" hermosos son, oh, ;crates >e2clam>, los gobernantes que, como un escultor, has modelado@ >* las gobernantas, 6laucn Edi%e yoE. (ues no creas que en cuanto he dicho me re$era m s a los hombres que a aquellas de entre las mu%eres que resulten estar su$icientemente dotadas. E/ada m s %usto Edi%oE, si, como de%amos sentado, todo ha de ser igual $ comn entre ellas $ los hombres E+Y qu&, Edi%eE. +@econoc&is que no son vanas quimeras lo que hemos dicho sobre la ciudad $ su gobierno, sino cosas que, aunque dif#ciles, son en cierto modo realizables, pero no de ninguna otra manera que como se ha e2puesto, es decir, cuando haya en la ciudad uno $ varios gobernantes que, siendo verdaderos filsofos, desprecien las honras de ahora, por considerarlas innobles e indignas del menor aprecio, $ tengan, por el contrario, en la ma$or estima lo recto, con las honras que de ello dimanan, y, por ser la cosa m s grande y necesaria, lo 'usto, a lo cual servir!n y lo cual $omentar n cuando se pongan a organizar su ciudad, >%<mo( >di'o >1nviar!n al campo >di'e> a todos cuantos ma$ores de diez a/os ha$a en la ciudad

$ se har!n cargo de los hi'os de "stos, sustray&ndolos a las costumbres actuales y practicadas tambi&n por los padres de ellos, para educarlos de acuerdo con sus propias costumbres $ le$es, que ser!n las que antes hemos descrito %&o es este el procedimiento m!s r!pido $ simple para establecer el sistema que e2pon#amos de modo que, siendo feliz el 1stado, sea tambi"n causa de los m!s grandes beneficios para el pueblo en el cual se d&, E:, y con mucho Edi%oE. 3e parece, :crates, que has hablado muy bien de cmo se realizar , si es que alguna vez llega a realizarse. E+Y no hemos dicho ya Epregunt& yoE demasiadas palabras acerca de esta comunidad y del hombre similar a ella, (ues tambi&n est claro, seg"n yo creo, cmo diremos que debe ser ese hombre. E2st claro Edi%oE. Y con respecto a lo que preguntas, me parece que esto se ha terminado.

*)+,ART)+
*iscurs del m!tode (com a punt de partida, la ra, analit-ar"'o tot, cercar la veritat, dubtar de tot, el m!tode de conei ement, la (iloso(ia i les ci!ncies com a (ormes de conei ement, les matem.ti&ues com a model, rever!ncia per la teolo%ia, Primera parte )l buen sentido es lo &ue me/or repartido est0 entre todo el mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisin de l, que aun los ms descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino que ms bien esto demuestra que la (acultad de /u-%ar 1 distin%uir lo verdadero de lo (also, &ue es propiamente lo &ue llamamos buen sentido o ra-n, es naturalmente i%ual en todos los 'ombres; y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. 2o basta, en e(ecto, tener el in%enio bueno; lo principal es aplicarlo bien . Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores virtudes y los que andan muy despacio pueden llegar muc!o ms le"os, si van siempre por el camino recto, que los que corren, pero se apartan de l. #or mi parte, nunca !e presumido de poseer un ingenio ms perfecto que los ingenios comunes !asta !e deseado muc!as veces tener el pensamiento tan rpido, o la imaginacin tan clara y distinta, o la memoria tan amplia y presente como algunos otros. $ no s de otras cualidades sino sas, que contribuyan a la perfeccin del ingenio pues en lo que toca a la razn o al sentido, siendo, como es, la %nica cosa que nos !ace !ombres y nos distingue de los animales, quiero creer que est entera en cada uno de nosotros 1 se%uir en esto la comn opinin de los (ilso(os, &ue dicen &ue el m0s o el menos es slo de los accidentes, mas no de las formas o naturale-as de los individuos de una misma especie. #ero, sin temor, puedo decir, que creo que fue una gran ventura para m el !aberme metido desde "oven por ciertos caminos, que me !an llevado a ciertas consideraciones y m&imas, con las que 'e (ormado un m3todo, en el cual parceme que tengo un medio para aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco !asta el punto ms alto a que la mediocridad de mi ingenio y la brevedad de mi vida puedan permitirle llegar. #ues tales frutos !e recogido ya de ese mtodo, que, aun cuando, en el "uicio que sobre m mismo !ago, procuro siempre inclinarme del lado de la desconfianza me"or que del de la presuncin, y aunque, al mirar con nimo filosfico las distintas acciones y empresas de los !ombres, no !allo casi ninguna que no me parezca vana e in%til, sin embargo no de"a de producir en m una e&tremada satisfaccin el

progreso que pienso !aber realizado ya en la investi%acin de la verdad, y concibo tales esperanzas para el porvenir '(), que si entre las ocupaciones que embargan a los !ombres, puramente !ombres, !ay alguna que sea slidamente buena e importante, me atrevo a creer que es la que yo !e elegido por ma. Puede ser, no obstante, &ue me en%a4e; y acaso lo que me parece oro puro y diamante fino, no sea sino un poco de cobre y de vidrio. * cun e&puestos estamos a equivocar nos, cuando de nosotros mismos se trata, y cun sospec!osos deben sernos tambin los "uicios de los amigos, que se pronuncian en nuestro favor. Pero me %ustar5a dar a conocer, en el presente discurso, el camino &ue 'e se%uido y representar en l mi vida, como en un cuadro, para que cada cual pueda formar su "uicio, y as, tomando luego conocimiento, por el rumor p%blico, de las opiniones emitidas, sea este un nuevo medio de instruirme, que aadir a los que acostumbro emplear. +i propsito, pues, no es el de ensear aqu el mtodo que cada cual !a de seguir para dirigir bien su razn, sino slo e&poner el modo como yo !e procurado conducir la ma ',). Los que se meten a dar preceptos deben de estimarse ms !biles que aquellos a quienes los dan, y son muy censurables, si faltan en la cosa ms mnima. Pero como 1o no propon%o este escrito, sino a modo de 'istoria o, si pre(er5s, de (0bula, en la que, entre e"emplos que podrn imitarse, irn acaso otros tambin que con razn no sern seguidos, espero que tendr utilidad para algunos, sin ser nocivo para nadie, y que todo el mundo agradecer mi franqueza. -esde la niez, fui criado en el estudio de las letras y, como me aseguraban que por medio de ellas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es %til para la vida, senta yo un vivsimo deseo de aprenderlas. #ero tan pronto como !ube terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele dar ingreso en el n%mero de los !ombres doctos, cambi por completo de opinin, #ues me embargaban tantas dudas y errores, que me pareca que, procurando instruirme, no !aba conseguido ms provec!o que el de descubrir cada ve- me/or mi i%norancia$ $, sin embargo, estaba en una de las ms famosas escuelas de Europa '.), en donde pensaba yo que deba !aber !ombres sabios, si los !ay en alg%n lugar de la tierra. /ll !aba aprendido todo lo que los dems aprendan 1 no contento an con las ciencias &ue nos ense4aban, recorr5 cuantos libros pudieron caer en mis manos, re(erentes a las ciencias &ue se consideran como las m0s curiosas 1 raras$ 0onoca, adems, los "uicios que se !acan de mi persona, y no vea que se me estimase en menos que a mis condiscpulos, entre los cuales algunos !aba ya destinados a ocupar los puestos que de"aran vacantes nuestros maestros. #or %ltimo, parecame nuestro siglo tan floreciente y frtil en buenos ingenios, como !aya sido cualquiera d los precedentes. #or todo lo cual, me tomaba la libertad de "uzgar a los dems por m mismo y de pensar que no !aba en el mundo doctrina alguna como la que se me !aba prometido anteriormente. 1o de"aba por eso de estimar en muc!o los e"ercicios que se !acen en las escuelas. *aba que las lenguas que en ellas se aprenden son necesarias para

la inteligencia de los libros antiguos que la gentileza de las fbulas despierta el ingenio que las acciones memorables, que cuentan las !istorias, lo elevan y que, ledas con discrecin, ayudan a formar el "uicio que la lectura de todos los buenos libros es como una conversacin con los me"ores ingenios de los pasados siglos, que los !an compuesto, y !asta una conversacin estudiada, en la que no nos descubren sino lo ms selecto de sus pensamientos que la elocuencia posee fuerzas y bellezas incomparables que la poesa tiene delicadezas y suavidades que arrebatan que en las matemticas !ay sutilsimas invenciones que pueden ser de muc!o servicio, tanto para satisfacer a los curiosos, como para facilitar las artes todas y disminuir el traba"o de los !ombres que los escritos, que tratan de las costumbres, encierran varias enseanzas y e&!ortaciones a la virtud, todas muy %tiles que la teologa ensea a ganar el cielo &ue la (iloso(5a proporciona medios para 'ablar con verosimilitud de todas las cosas 1 recomendarse a la admiracin de los menos sabios (2); &ue la /urisprudencia, la medicina 1 dem0s ciencias 'onran 1 enri&uecen a &uienes las cultivan; y, por %ltimo, que es bien !aberlas recorrido todas, aun las ms supersticiosas y las ms falsas, para conocer su "usto valor y no de"arse engaar por ellas. #ero crea tambin que ya !aba dedicado bastante tiempo a las lenguas e incluso a la lectura de los libros antiguos y a sus !istorias y a sus fbulas. #ues es casi lo mismo conversar con gentes de otros siglos, que via"ar por e&traas tierras. 6ueno es saber al%o de las costumbres de otros pueblos, para /u-%ar las del propio con me/or acierto, 1 no creer &ue todo lo &ue sea contrario a nuestras modas es rid5culo 1 opuesto a la ra-n, como suelen 'acer los &ue no 'an visto nada$ #ero el que emplea demasiado tiempo en via"ar, acaba por tornarse e&tran"ero en su propio pas y al que estudia con demasiada curiosidad lo que se !aca en los siglos pretritos, oc%rrele de ordinario que permanece ignorante de lo que se practica en el presente. /dems, las fbulas son causa de que imaginemos como posibles acontecimientos que no lo son y aun las ms fieles !istorias, supuesto que no cambien ni aumenten el valor de las cosas, para !acerlas ms dignas de ser ledas, omiten por lo menos, casi siempre, las circunstancias ms ba"as y menos ilustres, por lo cual sucede que lo restante no aparece tal como es y que los que a"ustan sus costumbres a los e"emplos que sacan de las !istorias, se e&ponen a caer en las e&travagancias de los paladines de nuestras novelas y a concebir designios, a que no alcanzan sus fuerzas. )stimaba en muc'o la elocuencia 1 era un enamorado de la poes5a; pero pensaba &ue una 1 otra son dotes del in%enio m0s &ue (rutos del estudio$ Los que tienen ms robusto razonar y digieren me"or sus pensamientos, para !acerlos claros e inteligibles, son los ms capaces de llevar a los nimos la persuasin, sobre lo que proponen, aunque !ablen una psima lengua y no !ayan aprendido nunca retrica y los que imaginan las ms agradables invenciones, sabindolas e&presar con mayor ornato y suavidad, sern siempre los me"ores poetas, aun cuando desconozcan el arte potica. 7ustaba sobre todo de las matem0ticas, por la certe-a 1 evidencia &ue poseen sus ra-ones; pero aun no adverta cul era su verdadero uso y,

pensando que slo para las artes mecnicas servan, e&trabame que, siendo sus cimientos tan firmes y slidos, no se !ubiese construido sobre ellos nada ms levantado '34). $ en cambio los escritos de los antiguos paganos, referentes a las costumbres, comparbalos con palacios muy soberbios y magnficos, pero construidos sobre arena y barro5 levantan muy en alto las virtudes y las presentan como las cosas ms estimables que !ay en el mundo pero no nos ensean bastante a conocerlas y, muc!as veces, dan ese !ermoso nombre a lo que no es sino insensibilidad, orgullo, desesperacin o parricidio '33). Pro(esaba una %ran reverencia por nuestra teolo%5a 1, como cual&uier otro, pretend5a 1o %anar el cielo . #ero !abiendo aprendido, como cosa muy cierta, que el camino de la salvacin est tan abierto para los ignorantes como para los doctos y que las verdades reveladas, que all conducen, estn muy por encima de nuestra inteligencia, nunca me 'ubiera atrevido a someterlas a la (la&ue-a de mis ra-onamientos, pensando que, para acometer la empresa de e&aminarlas y salir con bien de ella, era preciso al%una e traordinaria a1uda del cielo, 1 ser, por tanto, al%o m0s &ue 'ombre. 1ada dir de la filosofa sino que, al ver que !a sido cultivada por los ms e&celentes ingenios que !an vivido desde !ace siglos, y, sin embargo, nada !ay en ella que no sea ob"eto de disputa y, por consiguiente, dudoso, no tena yo la presuncin de esperar acertar me"or que los dems y considerando cun diversas pueden ser las opiniones tocante a una misma materia, sostenidas todas por gentes doctas, aun cuando no puede ser verdadera ms que una sola, reputaba casi por falso todo lo que no fuera ms que verosmil. $ en cuanto a las dems ciencias, ya que toman sus principios de la filosofa, pensaba yo que sobre tan endebles cimientos no poda !aberse edificado nada slido y ni el !onor ni el provec!o, que prometen, eran bastantes para invitarme a aprenderlas pues no me vea, gracias a -ios, en tal condicin que !ubiese de !acer de la ciencia un oficio con que me"orar mi fortuna y aunque no profesaba el desprecio de la gloria a lo cnico, sin embargo, no estimaba en muc!o aquella fama, cuya adquisicin slo merced a falsos ttulos puede lograrse. $, por %ltimo, en lo que toca a las malas doctrinas, pensaba que ya conoca bastante bien su valor, para no de/arme burlar ni por las promesas de un al&uimista, ni por las predicciones de un astrlo%o, ni por los en%a4os de un ma%o, ni por los arti(icios o la presuncin de los &ue pro(esan saber m0s de lo &ue saben$ /s, pues, tan pronto como estuve en edad de salir de la su"ecin en que me tenan mis preceptores, abandon del todo el estudio de las letras y, resuelto a no buscar otra ciencia &ue la &ue pudiera 'allar en m5 mismo o en el %ran libro del mundo, emple el resto de mi "uventud en via"ar, en ver cortes y e"rcitos '36), en cultivar la sociedad de gentes de condiciones y !umores diversos, en recoger varias e&periencias, en ponerme a m mismo a prueba en los casos que la fortuna me deparaba y en !acer siempre tales refle&iones sobre las cosas que se me presentaban, que pudiera sacar alg%n provec!o de ellas. #ues parecame que poda !allar muc!a ms verdad en los

razonamientos que cada uno !ace acerca de los asuntos que le ataen, e&puesto a que el suceso venga luego a castigarle, si !a "uzgado mal, que en los que discurre un !ombre de letras, encerrado en su despac!o, acerca de especulaciones que no producen efecto alguno y que no tienen para l otras consecuencias, sino que acaso sean tanto mayor motivo para envanecerle cuanto ms se aparten del sentido com%n, puesto que !abr tenido que gastar ms ingenio y artificio en procurar !acerlas verosmiles. 8 siempre sent5a un deseo e tremado de aprender a distin%uir lo verdadero de lo (also, para ver claro en mis actos 1 andar se%uro por esta vida$ Es cierto que, mientras me limitaba a considerar las costumbres de los otros !ombres, apenas !allaba cosa segura y firme, y adverta casi tanta diversidad como antes en las opiniones de los filsofos. -e suerte que el mayor provec!o que obtena, era que, viendo varias cosas que, a pesar de parecernos muy e&travagantes y ridculas, no de"an de ser admitidas com%nmente y aprobadas por otros grandes pueblos, aprend5a a no creer con demasiada (irme-a en lo &ue slo el e/emplo 1 la costumbre me 'ab5an persuadido; 1 as5 me libraba poco a poco de muc'os errores, &ue pueden oscurecer nuestra lu- natural 1 tornarnos menos aptos para escuc'ar la vo- de la ra-n$ +as cuando !ube pasado varios aos estudiando en el libro del mundo y tratando de adquirir alguna e&periencia, resolvme un da a estudiar tambin en m mismo y a emplear todas las fuerzas de mi ingenio en la eleccin de la senda que deba seguir lo cual me sali muc!o me"or, seg%n creo, que si no me !ubiese nunca ale"ado de mi tierra y de mis libros.

(*)+,ART)+)
,uarta parte (dubtar, punt de partida9 all: indubtable9, /o (dubto) penso, per tant soc "e istei o"; *3u , ra darrera &ue 'o (onamenta tot "la e ist!ncia" del /o, del mn$$" i la veritat sobre el /o, l#.nima i el mn; de(ensa i demostraci"l:%ica"e ist!ncia de *3u i de l#.nima; criteri de veritat per con!i er el mn$$$etc$9 a&uelles idees clares i distintes$$$,com a les matem.ti&ues, i en darrera inst.ncia la e ist!ncia de un ser per(ecte$ 1o s si debo !ablaros de las primeras meditaciones que !ice all, pues son tan metafsicas y tan fuera de lo com%n, que quiz no gusten a todo el mundo '74). *in embargo, para que se pueda apreciar si los fundamentos que !e tomado son bastante firmes, me veo en cierta manera obligado a decir algo de esas refle&iones. 8iempo !a que !aba advertido que, en lo tocante a las costumbres, es a veces necesario se%uir opiniones &ue sabemos mu1 inciertas, como si (ueran indudables, y esto se !a dic!o ya en la parte anterior pero, deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de inda%ar la verdad, pens3 &ue deb5a 'acer lo contrario 1 rec'a-ar como absolutamente (also todo a&uello en &ue pudiera ima%inar la menor

duda, con el (in de ver si, despu3s de 'ec'o esto, no &uedar5a en mi creencia al%o &ue (uera enteramente indudable . /s, puesto &ue los sentidos nos en%a4an, a las veces, quise suponer que no !ay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin 1 puesto &ue 'a1 'ombres &ue 1erran al ra-onar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y cometen paralogismos, "uzgu que yo estaba tan e&puesto al error como otro cualquiera, 1 rec'ac3 como (alsas todas las ra-ones &ue anteriormente 'ab5a tenido por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv5 (in%ir &ue todas las cosas, &ue 'asta entonces 'ab5an entrado en mi esp5ritu, no eran m0s verdaderas &ue las ilusiones de mis sue4os$ Pero advert5 lue%o &ue, &ueriendo 1o pensar,

de esa suerte, &ue todo es (also, era necesario &ue 1o, &ue lo pensaba, (uese al%una cosa; 1 observando &ue esta verdad9 ;1o pienso, lue%o so1<, era tan (irme 1 se%ura &ue las m0s e trava%antes suposiciones de los esc3pticos no son capaces de conmoverla, /u-%u3 &ue pod5a recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la (iloso(5a &ue andaba buscando$
) amin3 despu3s atentamente lo &ue 1o era, y viendo que pod5a (in%ir &ue no ten5a cuerpo al%uno 1 &ue no 'ab5a mundo ni lu%ar al%uno en el &ue 1o me encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con slo de"ar de pensar, aunque todo lo dems que !aba imaginado fuese verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo era, conoc5 por ello

&ue 1o era una sustancia cu1a esencia 1 naturale-a toda es pensar, 1 &ue no necesita, para ser, de lu%ar al%uno, ni depende de

cosa al%una material; de suerte &ue este 1o, es decir, el alma, por la cual 1o so1 lo &ue so1, es enteramente distinta del cuerpo 1 'asta m0s (0cil de conocer &ue 3ste 1, aun&ue el cuerpo no (uese, el alma no de/ar5a de ser cuanto es$ *espu3s de esto, consider, en general, lo &ue se re&uiere en una proposicin para &ue sea verdadera 1 cierta pues ya que acababa de !allar una que saba que lo era, pens que deba saber tambin en &u3 consiste esa certe-a$ 8 'abiendo notado &ue en la proposicin9 ;1o pienso, lue%o so1<, no 'a1 nada &ue me ase%ure &ue di%o verdad,

sino &ue veo mu1 claramente &ue para pensar es preciso ser, /u-%u3 &ue pod5a admitir esta re%la %eneral9 &ue las cosas

&ue concebimos mu1 clara 1 distintamente son todas verdaderas; pero &ue slo 'a1 al%una di(icultad en notar cu0les son

las &ue concebimos distintamente$

*espu3s de lo cual, 'ube de re(le ionar &ue, puesto &ue 1o dudaba, no era mi ser enteramente per(ecto , pues vea claramente
que 'a1 m0s per(eccin en conocer &ue en dudar; y se me ocurri entonces indagar por dnde 'ab5a 1o aprendido a pensar en al%o m0s per(ecto &ue 1o; 1 conoc evidentemente que deb5a de ser por al%una naturale-a &ue (uese e(ectivamente m0s per(ecta . En lo que se refiere a los pensamientos, que en m estaban, de varias cosas e&teriores a m, como son el cielo, la tierra, la lu-, el calor y otros muc!os, no me preocupaba muc!o el saber de dnde procedan, porque, no viendo en esas cosas nada que me pareciese !acerlas superiores a m, poda creer que, si eran verdaderas, eran unas dependencias de mi naturaleza, en cuanto que sta posee alguna perfeccin, y si no lo eran, procedan de la nada, es decir, estaban en m, porque !ay en m alg%n defecto. #ero no poda suceder otro tanto con la idea de un ser m0s per(ecto &ue mi ser; pues era cosa mani(iestamente imposible &ue la tal idea procediese de la nada; 1 como no 'a1 menor repu%nancia en pensar &ue lo m0s per(ecto sea consecuencia 1 dependencia de lo menos per(ecto, que en pensar que de nada provenga algo, no poda tampoco proceder de m mismo de suerte que slo quedaba que 'ubiese sido puesta en m5 por una

naturale-a verdaderamente m0s per(ecta &ue 1o so1, 1 poseedora inclusive de todas las per(ecciones de &ue 1o pudiera tener idea; esto es, para e plicarlo en una palabra, por *ios$ / esto aad que, supuesto que yo conoca algunas
perfecciones que me faltaban, no era yo el %nico ser que e&istiese 'aqu, si lo permits, !ar uso libremente de los trminos de la escuela), sino que era

absolutamente necesario &ue 'ubiese al%n otro ser m0s per(ecto de &uien 1o dependiese 1 de &uien 'ubiese ad&uirido todo cuanto 1o pose5a; pues si yo fuera solo e

independiente de cualquier otro ser, de tal suerte que de m mismo procediese lo poco en que participaba del ser perfecto, !ubiera podido tener por m mismo tambin, por idntica razn, todo lo dems que yo saba faltarme, y ser, por lo tanto, yo infinito, eterno, inmutable, omnisciente, omnipotente, y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda advertir en -ios. #ues, en virtud de los razonamientos que acabo de !acer, para conocer la naturaleza de -ios !asta donde la ma es capaz de conocerla, bastbame considerar todas las cosas de que !allara en m mismo alguna idea y ver si era o no perfeccin el poseerlas y estaba seguro de que ninguna de las que indicaban alguna imperfeccin est en -ios, pero todas las dems s estn en l as vea que la duda, la inconstancia, la tristeza y otras cosas seme"antes no pueden estar en -ios, puesto que muc!o me !olgara yo de verme libre de ellas. /dems, tena yo ideas de varias cosas sensibles y corporales pues aun suponiendo que soaba y que todo cuanto vea e imaginaba era falso, no poda negar, sin embargo, que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. =as 'abiendo 1a conocido en m5 mu1 claramente &ue la naturale-a inteli%ente es distinta de la corporal, y considerando que toda composicin denota

dependencia, 1 &ue la dependencia es mani(iestamente un de(ecto, "uzgaba por ello que no pod5a ser una per(eccin en *ios el componerse de esas dos naturale-as, 1 &ue, por consi%uiente, *ios no era compuesto; en cambio, si en el mundo 'ab5a cuerpos, o bien al%unas inteli%encias u otras naturale-as &ue no (uesen del todo per(ectas, su ser deb5a depender del poder divino, 'asta el punto de no poder subsistir sin 3l un solo instante$ >uise inda%ar lue%o otras verdades; y !abindome propuesto el ob"eto de los gemetras, que conceba yo como un cuerpo continuo o un espacio infinitamente e&tenso en longitud, anc!ura y altura o profundidad, divisible en varias partes que pueden tener varias figuras y magnitudes y ser movidas o trasladadas en todos los sentidos, pues los gemetras suponen todo eso en su ob"eto, repas algunas de sus ms simples demostraciones, y !abiendo advertido que esa gran certeza que todo el mundo atribuye a estas demostraciones, se funda tan slo en que se conciben con evidencia, seg%n la regla antes dic!a, advert tambin que no !aba nada en ellas que me asegurase de la e&istencia de su ob"eto pues, por e"emplo, yo vea bien que, si suponemos un tringulo, es necesario que los tres ngulos sean iguales a dos rectos pero nada vea que me asegurase que en el mundo !ay tringulo alguno en cambio, si volva a e&aminar la idea que yo tena de un ser perfecto, encontraba que la e&istencia est comprendida en ella del mismo modo que en la idea de un tringulo est comprendido el que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o, en la de una esfera, el que todas sus partes sean igualmente distantes del centro, y !asta con ms evidencia a%n y que, por consiguiente, tan cierto es por lo menos, &ue *ios, &ue es ese

ser per(ecto, es o e iste, demostracin de %eometr5a$

como

lo

pueda

ser

una

Pero si 'a1 al%unos &ue est0n persuadidos de &ue es di(5cil conocer lo &ue sea *ios, 1 aun lo &ue sea el alma, es por&ue no levantan nunca su esp5ritu por encima de las cosas sensibles 1 est0n tan acostumbrados a considerarlo todo con la ima%inacin "&ue es un modo de pensar particular para las cosas materiales ", que lo que no es imaginable les parece ininteligible. Lo cual est bastante manifiesto en la m&ima que los mismos filsofos admiten como verdadera en las escuelas, y que dice que nada !ay en el entendimiento que no !aya estado antes en el sentido '73), en donde, sin embargo, es cierto que nunca !an estado las ideas de -ios y del alma y me parece que los que quieren !acer uso de su imaginacin para comprender esas ideas, son como los que para or los sonidos u oler los olores quisieran emplear los o"os y aun !ay esta diferencia entre aqullos y stos5 que el sentido de la vista no nos asegura menos de la verdad de sus ob"etos que el olfato y el odo de los suyos, mientras que ni la

ima%inacin ni los sentidos pueden ase%urarnos nunca cosa al%una, como no interven%a el entendimiento$
En fin, si aun !ay !ombres a quienes las razones que !e presentado no !an convencido bastante de la e istencia de *ios 1 del alma, &uiero &ue

sepan &ue todas las dem0s cosas &ue acaso crean m0s se%uras, como son &ue tienen un cuerpo, &ue 'a1 astros, 1 una tierra, 1 otras seme"antes, son, sin embar%o, menos ciertas; pues, si bien tenemos una seguridad moral de esas cosas, tan grande que parece que, a menos de ser un e&travagante, no puede nadie ponerlas en duda, sin embargo, cuando se trata de una certidumbre meta(5sica, no se puede ne%ar, a no ser perdiendo la ra-n, que no sea bastante motivo, para no estar totalmente seguro, el !aber notado que podemos de la misma manera imaginar en sueos que tenemos otro cuerpo y que vemos otros astros y otra tierra, sin que ello sea as. Pues ?cmo sabremos &ue los pensamientos &ue se nos ocurren durante el sue4o son (alsos, 1 &ue no lo son los &ue tenemos despiertos, si muc'as veces sucede &ue a&u3llos no son menos vivos 1 e presos &ue 3stos9 $ por muc!o que estudien los me"ores ingenios, no creo que puedan dar ninguna razn bastante a levantar esa duda, como no

presupon%an la e istencia de *ios$ #ues, en primer lugar, esa misma re%la &ue antes 'e tomado, a saber9 &ue las cosas &ue concebimos mu1 clara 1 distintamente son todas verdaderas; esa misma re%la recibe su certe-a slo de &ue *ios es o e iste, 1 de &ue es un ser per(ecto, 1 de &ue todo lo &ue est0 en nosotros proviene de 3l; de donde se si%ue &ue, siendo nuestras ideas o nociones, cuando son claras 1 distintas, cosas reales 1 procedentes de *ios, no pueden por menos de ser tambin, en ese
respecto, verdaderas. -e suerte que si tenemos con bastante (recuencia ideas &ue encierran (alsedad, es porque !ay en ellas algo confuso y oscuro, y en este respecto participan de la nada es decir, que si estn as confusas en nosotros, es por&ue no somos totalmente per(ectos$ 8 es evidente que no !ay menos repugnancia en admitir que la falsedad o imperfeccin proceda como tal de -ios mismo, que en admitir que la verdad o la perfeccin procede de la nada. +as si no supiramos que todo cuanto en nosotros es real y verdadero proviene de un ser perfecto e infinito, entonces, por claras y distintas que nuestras ideas fuesen, no !abra razn alguna que nos asegurase que tienen la perfeccin de ser verdaderas. /s, pues, !abindonos el conocimiento de -ios y del alma testimoniado la certeza de esa regla, resulta bien fcil conocer que los ensueos, que imaginamos dormidos, no deben, en manera alguna, !acernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos despiertos. #ues si ocurriese que en sueo tuviera una persona una idea muy clara y distinta, como por e"emplo, que inventase un gemetra una demostracin nueva, no sera ello motivo para impedirle ser verdadera y en cuanto al error ms corriente en muc!os sueos, que consiste en representarnos varios ob"etos del mismo modo como nos los representan los sentidos e&teriores, no debe importarnos que nos d ocasin de desconfiar de la verdad de esas tales ideas, por&ue tambi3n pueden los sentidos en%a4arnos con (recuencia durante la vi%ilia, como los &ue tienen ictericia lo ven todo amarillo, o como los astros 1 otros cuerpos

mu1 le/anos nos parecen muc'o m0s pe&ue4os de lo &ue son$ Pues,

en ltimo t3rmino, despiertos o dormidos, no debemos de/arnos persuadir nunca sino por la evidencia de la ra-n$ $ ntese bien que di%o de la ra-n, no de la ima%inacin ni de los sentidos; como asimismo, porque veamos el sol muy claramente, no
debemos por ello "uzgar que sea del tamao que le vemos 1 mu1 bien podemos ima%inar distintamente una cabe-a de len pe%ada al cuerpo de una cabra, sin &ue por eso 'a1a &ue concluir &ue en el mundo e iste la &uimera, pues la razn no nos dice que lo que as vemos o imaginamos sea verdadero pero nos dice &ue todas nuestras ideas o nociones deben tener al%n (undamento de verdad; pues no (uera posible &ue *ios, &ue es todo per(ecto 1 verdadero, las pusiera sin eso en nosotros; 1 puesto que nuestros razonamientos nunca son tan evidentes y tan enteros cuando soamos que cuando estamos despiertos, si bien a veces nuestras imaginaciones son tan vivas y e&presivas y !asta ms en el sueo que en la vigilia, por eso nos dice la razn, que, no pudiendo ser verdaderos todos nuestros pensamientos, porque no somos totalmente perfectos, deber infaliblemente !allarse la verdad ms bien en los que pensemos estando despiertos, que en los que tengamos estando dormidos.

@A=)
Investi%aci sobre els principis de la moral$ Ap!ndi I

+B6R) )L +)2TI=)2T =BRAL (teoria !tica emotivista9 basada nom3s en el sentiment ni en la ra$$ni en la reli%i$$; basat a&uest "sentiment" en la plaenCa o desplaenCa; els /udicis morals no es basen en relacions d#idees ni en &Destions de (et; el matei passa a l#est!tica (bellesa, %ust$$art$$$)

346. *i la !ip:tesi anterior s acceptada, ens ser; f;cil ara determinar la primera q<esti proposada, relativa als principis %enerals de la moral; i encara que varem posposar la decisi d=aquesta q<esti per no embolicar> nos llavors en intricades especulacions, inadequades en discursos morals, !em de prosseguir>la ara i e&aminar en &uina mesura la ra o el sentiment entren en totes les decisions dEalabanCa o de censura$ *uposat que un fonament principal de l=alaban?a moral est; en la utilitat de qualsevol qualitat o acci, 3s evident &ue la ra 'a de tenir una

participaci notable en totes les decisions dEa&uesta classe; "a que res, sin aquesta facultat, pot instruir>nos sobre la tend@ncia de les qualitats i accions i assenyalar les seves conseq<@ncies beneficioses per a la societat i per al seu possessor. En molts casos s un afer sub"ecte a gran controv@rsia5 poden sorgir dubtes, donar>se interessos oposats i !a de donar>se prefer@ncia a un e&trem, per subtils consideracions i per un petit predomini de la utilitat. /i&: s de notar, particularment, respecte a la "ustcia, com s natural suposar per aquesta esp@cie d=utilitat que acompanya a aquesta virtut. *i cadascun dels casos de "ustcia fora %til, com els de la benevol@ncia, a la societat, la situaci seria ms simple, i rares vegades estaria sub"ecta a controv@rsia. #er: com els casos individuals de la "ustcia sn perniciosos amb freq<@ncia en la seva primera i immediata tend@ncia, i com els avantatges per a la societat resulten noms de l=observaci de la regla general i de la concurr@ncia i combinaci de diverses persones en la matei&a conducta equitativa, el cas aqu es torna ms intricat i comple&. Les diverses circumst;ncies de la societat, les diverses conseq<@ncies de qualsevol pr;ctica, els diversos interessos que poden proposar>se5 tot ai&:, en moltes ocasions, s dubts i sub"ecte a gran discussi i enquesta. L=ob"ecte de les lleis municipals s determinar totes les q<estions respecte a la "ustcia5 els debats dels ciutadans les refle&ions dels poltics els precedents de la !ist:ria i ar&ius p%blics tots ells s=adrecen al matei& prop:sit. A sovint sn necessaris una ra o "udici molt precisos per pronunciar la determinaci vertadera entre tan intricats dubtes, nascudes d=utilitats fosques o oposades. 347. #er:, encara &ue la ra plenament assistida i millorada si%ui bastant per instruir"nos sobre les tend!ncies tils o pernicioses de les &ualitats i accions, no 3s, per si sola, su(icient per produir cap censura o aprovaci moral$ La utilitat s noms una tend@ncia cap a cert fi i, si el fi ens fos totalment indiferent, sentirem la matei&a indifer@ncia pels mit"ans. Fa (alta &ue es desple%ui un sentiment per donar pre(er!ncia a les tend!ncies tils sobre les pernicioses$ A&uest sentiment no pot ser sin un sentiment per la (elicitat del %!nere 'um., i un ressentiment per la seva mis@ria, "a que aquests sn els diferents fins que la virtut i el vici tendei&en a promoure. Per tant, la ra ens instruei sobre les diverses tend!ncies de les accions, i la 'umanitat distin%ei a (avor de &u! sn tils i bene(icioses$ 34B. -e l=anterior !ip:tesi aparei& clara la divisi entre les (acultats de lEenteniment i del sentiment en totes les decisions morals$ Per: suposar3 &ue a&uesta 'ip:tesi 3s (alsa9 (ar. (alta, doncs, buscar una altra teoria &ue si%ui satis(act:ria; i mEatrevei o a a(irmar &ue no seEn trobar. cap, mentre suposem &ue la ra 3s lEnica (ont de la moral$ Per provar"'o convindr. sospesar les cinc consideracions se%Dents9

'A). Gs (.cil per a una 'ip:tesi (alsa mantenir una aparenCa de veritat; mentre no es surt de %eneralitats, usa termes inde(inits i empra comparacions en comptes dEe emples$ Ai : 3s notable, particularment, en a&uesta (iloso(ia &ue adscriu el discerniment de totes les distincions morals nom3s a la ra, sense &ue el sentiment concorri$ Cs impossible que, en cap cas concret, pugui fer>se intelDligible aquesta !ip:tesi, sigui quina sigui l=especiositat de la figura que prengui en declamacions i discursos. E&amini=s el crim de la ingratitud, per e&emple ocorre aquest sempre que observem, d=una banda, bona voluntat e&pressada i coneguda, "unt amb la prestaci de bons oficis i, per una altra, i a canvi, mala voluntat o indifer@ncia, i mals oficis o descuit. /natomitzeu totes aquestes circumst;ncies i e amineu, nom3s amb la ra, en &u! consistei el dem!rit o censura$ =ai arribareu a una conclusi$ 34E. La ra /ut/a sobre &Destions de (et o relacions$ Anquiriu, primer, on est; aqu la q<esti de fet que !em anomenat crim i indiqueu>la determineu el temps de la seva e&ist@ncia descriviu la seva ess@ncia o natura e&pliqueu a quin sentit o facultat es revela. Fesidei& a la ment de la persona ingrata. -eu, doncs sentir>la i tenir consci@ncia d=ella. #er: no !i !a res all, e&cepte la mala voluntat o la indifer@ncia absoluta. 1o podeu dir que aquestes, per si matei&es, sempre i en totes les circumst;ncies siguin crims. 1o, sn crims noms quan van dirigides contra persones que, abans, !an e&pressat i desplegat bona voluntat cap a nosaltres. )n conse&D!ncia, podem in(erir &ue el crim dEin%ratitud no 3s un (et concret i individual, sin &ue sEori%ina dEuna complicaci de circumst.ncies, les &uals, presentades a lEespectador, e citen el sentiment de censura, a causa de la particular estructura i constituci de la seva ment$

34(. /questa representaci, em direu, s falsa. El crim no consistei& en un fet individual, de la realitat del qual ens assegura la ra consistei& en certes relacions morals, descobertes per la ra, de la matei&a manera que per ella descobrim les veritats de la geometria o de l=;lgebra. #er:, pregunto, de quines relacions parleu9 En el cas e&posat abans, veig en una persona bona voluntat i bons oficis i, en una altra, voluntat i oficis dolents. Entre aquestes !i !a una relaci de contrarietat. 0onsistei& el crim en aquesta relaci9 +es suposem que una persona manifests mala voluntat cap a mi o que em fes mals oficis, i "o, a canvi, fora indiferent amb ell o li fes bons oficis. /qu es dna la matei&a relaci de contrarietat. A, no obstant ai&:, la meva conducta s freq<entment molt laudable. Es pot retor?ar i donar tantes voltes com es vulgui a aquesta mat@ria. =ai sEaconse%uir. (er descansar la moralitat en la relaci, sin &ue 'aurem de recrrer a les decisions del sentiment$ Guan s=afirma que dos ms tres sn igual a la meitat de deu, comprenc

perfectament aquesta relaci d=igualtat. 0oncebo que si deu s dividit en dues parts, una de les quals t tantes unitats com l=altra i si una d=aquestes parts s comparada a dos ms tres, contindr; tantes unitats com el nombre compost. #er:, quan es compara ai&: amb les relacions morals confesso que no puc entendre>!o de cap manera. Ana acci moral, un crim, tal com la in%ratitud, 3s un ob/ecte complicat$ 0onsistei& la moralitat en la relaci de les seves parts entre si9 0om9 -e quina manera9 Especifiqueu la relaci, sigueu ms concrets i e&plcits en les vostres proposicions, i f;cilment veureu la seva falsedat. 34,. 1o, dieu la moralitat consistei& en la relaci de les accions morals amb la regla del ms "ust i sn denominades bones o dolentes, segons concordin o no amb ella. Gu@ s aquesta regla del ms "ust9 En qu@ consistei&9 0om es determina9 #er la ra, dieu, que e&amina les relacions morals de les accions. -e tal manera les relacions sn determinades per la comparaci de l=acci amb la regla. A aquesta regla s determinada considerant les relacions morals dels ob"ectes. 1o s aquest un raonament refinat9 8ot ai&: s metafsica, e&clameu. #rou, llavors no cal ms per tenir una forta sospita de falsedat. *, contesto, aqu !i !a metafsica, amb tota seguretat, per: per la vostra part, que avanceu !ip:tesis absurdes que mai poden fer>se intelDligibles, ni quadrar amb cap cas ni e&emple concret. La !ip:tesi que defensem s senzilla. =ant3 &ue la moralitat 3s determinada pel sentiment$ -efinei& que la virtut s qualsevol acci mental o qualitat que doni a l=espectador un sentiment plaent d=aprovaci i vici, el contrari. #assem llavors a e&aminar un cas concret, a saber, quines accions e&ercei&en aquesta influ@ncia. 0onsiderem totes les circumst;ncies en les quals coincidei&en aquestes accions i, d=aqu, ens encaminem a e&treure algunes observacions generals respecte a aquests sentiments. *i a ai&: !o anomeneu metafsica i trobeu en ai&: quelcom abstr%s, no tindreu una altra cosa que fer, sin recon@i&er que el vostre tipus de ment no s apropiat per a les ci@ncies morals. 34.. 'AA). *empre que un !ome delibera sobre la seva pr:pia conducta 'per e&emple, si en una emerg@ncia concreta a"udar; al propi germ; o a un benefactor), ell !a de considerar aquestes relacions separades, amb totes les circumst;ncies i situacions de les persones, per determinar el deure i l=obligaci superiors i, per determinar la proporci de les lnies de qualsevol triangle, s necessari e&aminar la natura d=aquesta figura i les relacions que les seves diverses parts guarden entre si. #er:, malgrat aquesta aparent semblan?a dels dos casos, !i !a en els fons una gran difer@ncia entre ells. Hn raonador especulatiu considera, respecte als triangles i cercles, les relacions donades i conegudes entre les parts d=aquestes figures i d=aqu inferei& alguna relaci desconeguda que dep@n de les primeres. #er: en les deliberacions morals !em d=estar familiaritzats per endavant amb tots els ob"ectes i totes les seves relacions m%tues i, de la comparaci del tot,

determinem la nostra elecci o aprovaci. 1o !i !a cap fet nou de qu@ cerciorar>se, ni cap nova relaci que descobrir. Es dna per suposat que totes les circumst;ncies del cas estan davant nosaltres abans que podem determinar una sent@ncia de censura o d=aprovaci. *i una circumst;ncia material fora encara desconeguda o dubtosa !em d=e&ercir primer la nostra investigaci o les nostres facultats intelDlectuals per assegurar>nos d=ella i !em de suspendre durant cert temps tota decisi o sentiment moral. +entre ignorem si un !ome va ser l=agressor o no, com podem determinar si la persona que el va matar s criminal o innocent9 #er:, desprs de ser conegudes totes les circumst;ncies, totes les relacions, l=enteniment no t "a lloc per operar, ni ob"ecte sobre el qual emprar>se. LEaprovaci o la

censura &ue se se%uei no pot ser obra del /udici, sin del cor; i no 3s una proposici especulativa, sin un sentir
actiu o sentiment$ )n les dis&uisicions de lEenteniment, a partir
de circumst.ncies i relacions cone%udes, nEin(erim altres de noves i descone%udes$ )n les decisions morals, totes les circumst;ncies i relacions !an de ser conegudes pr@viament i la ment, per la

comparaci del tot, sent una nova impressi dEa(ecte o de dis%ust, dEestima o de men1spreu, dEaprovaci o de censura$
342. -=aqu la gran difer@ncia entre un error de fet i un altre de dret i d=aqu la ra per la qual un s criminal, normalment, i no l=altre. Guan Idip va matar a Laio, ignorava la relaci i, per les circumst;ncies, de mode innocent i involuntari, es va formar una opini err:nia de l=acci que va realitzar. #er: &uan 2er va matar A%ripina, totes les relacions entre ell i la persona, i totes les circumst;ncies del fet, li eren conegudes pr@viament per: el motiu de la ven"an?a, por o inter@s, van prevaler

en el seu salvat%e cor sobre els sentiments del deure i de la 'umanitat. I &uan abominem dEell, no s perqu@ !aguem

vist relacions que ell ignorava, sin que, per la rectitud de la nostra disposici, e perimentem sentiments per als que ell estava endurit per l=adulaci i una llarga perseveran?a en els ms enormes crims. )n

a&uests sentiments, per tant, i no en el descobriment de relacions de &ualsevol tipus, consistei en totes les determinacions morals$ /bans de pretendre formar una decisi
d=aquesta classe, tot !a de ser conegut i esbrinat respecte a l=ob"ecte o a l=acci. #er la nostra part no queda sin e&perimentar un sentiment de

censura o aprovaci, a partir del &ual decidim si lEacci 3s criminal o virtuosa$

334. 'AAA). A&uesta doctrina es (ar. m3s evident encara si

comparem la bellesa moral amb la natural, amb la que guarda

semblan?a en molts aspectes. La bellesa natural dep@n de la proporci, relaci i posici de les parts per: seria absurd in(erir dEa&u5 &ue la

percepci de la bellesa, com la de la veritat en els problemes %eom!trics, consistei totalment en la percepci de relacions, i
s realitzada del tot per l=enteniment o les facultats intelDlectuals. En totes les ci@ncies la nostra ment investiga, a partir de les relacions conegudes, les desconegudes. Per: en totes les decisions del %ust o de la bellesa e terna totes les relacions sn, per endavant, :bvies per als ulls i d=aqu passem a e perimentar un sentiment de complaenCa o de dis%ust, segons la natura de l=ob"ecte i la disposici dels nostres :rgans. )uclides 'a e plicat completament totes les &ualitats del cercle; per: en cap proposici 'a dit una paraula sobre la seva bellesa$ La ra s evident. La bellesa no s una qualitat del cercle. 1o est; en cap part de la lnia els punts del qual equidisten d=un centre com%. Cs noms l=efecte que aquesta figura produei& sobre la ment, la peculiar estructura de la qual la fa susceptible de tals sentiments. En va es buscaria al cercle, pels sentits o pel raonament matem;tic, en totes les propietats d=aquesta figura. Escolteu a #alDladi i a #errault, quan e&pliquen totes les parts i proporcions d=una columna. #arlen de la cornisa i del fris, del basament i de l=entablament, del fust i de l=arquitrau donen la posici i descripci de cadascun d=aquests membres. #er: si els preguntssiu per la posici i descripci de la seva bellesa, respondrien al punt que la bellesa no est; en cap de les parts o membres d=una columna, sin que resulta del con"unt, quan aquesta complicada figura es presenta a una ment intelDligent, capa? de tenir tals refinades sensacions. Jins que aparei& un d=aquests espectadors res !i !a, sin una figura de dimensions i proporcions determinades5 la seva ele%.ncia i bellesa sor%ei en nom3s

dels sentiments$

Escolteu tamb 0icer, quan pinta els crims d=un Kerres o d=un 0atilina. 0al recon@i&er que la malaptesa moral resulta, de la matei&a manera, de la contemplaci del tot quan s presentat a un sser els :rgans del qual tenen una determinada estructura i formaci. L=orador pot pintar ira, insol@ncia, barb;rie, d=una banda mansuetud, patiment, tristesa, innoc@ncia, per l=altra. #er:, si no sentiu ni indignaci ni compassi en vosaltres per aquestes complicades circumst;ncies, en va li preguntareu en qu@ consistei& el crim o la vilania contra la qual tan ve!ement clama. En quin moment i en quin sub"ecte comen?a a e&istir per primera vegada9 En qu@ s=!a convertit pocs mesos desprs, quan totes les disposicions i pensaments de tots els actors s=!an canviat per complet o s=!an ani!ilat9

2o es pot respondre satis(act:riament a cap dEa&uestes pre%untes des dEuna 'ip:tesi abstracta de la moral; i !em de
confessar, al fi, que el crim o la immoralitat no s un fet particular o una relaci, que pot ser ob"ecte de l=enteniment, sin que sor%ei del tot

del sentiment de desaprovaci, &ue, a causa de lEestructura de la natura 'umana, sentim inevitablement en a%a(ar la barb.rie o la traHci$
333. 'AK). Els ob"ectes inanimats poden guardar entre si les matei&es relacions que observem en els agents morals encara que aquells no puguin ser mai ob"ecte d=amor o d=odi, ni susceptibles, per tant, de m@rit o iniquitat.

An arbre /ove &ue sobrepassa i destruei al seu pare %uarda en tot les matei es relacions &ue 2er &uan va assassinar A%ripina; i si la moralitat consist5s merament en relacions, sens dubte seria i%ualment criminal$ +embla evident &ue els (ins ltims de les accions 'umanes no poden ser e plicats, en cap cas, per la ra, sin &ue es recomanen del tot als sentiments i afeccions del g@nere !um;, sense depend@ncia de les
336. 'K). facultats intelDlectuals. #regunti=s a un !ome per qu@ fa e&ercici contestar; que perqu@ desit"a conservar la salut. *i se li pregunta llavors per qu@ desit"a la salut, respondr; al punt, perqu@ la malaltia s penosa. A si es prosseguei& l=enquesta i es desit"a saber la ra per la qual odia el dolor, no en podr; donar cap. Cs aquest un fi %ltim, que no va referit a cap altre ob"ecte. #otser a la segona pregunta, per qu@ desit"a la salut, pugui contestar tamb que s necess;ria per a l=e&ercici de la seva vocaci. *i se li pregunta que per qu@ desit"a ai&:, contestar;, sense ms, que perqu@ desit"a diners. *i se li pregunta per qu@9, contestar; que s un instrument de plaer. A s absurd preguntar>li la ra d=ai&:. Cs impossible que !i !agi un procs in infinitum; i que una cosa pugui ser sempre la ra per la qual una altra s desit"ada. Guelcom !a de ser desit"able per si, i pel seu acord i conveni@ncia immediata amb el sentiment i l=afecte !umans. 337. /ra b, com la virtut 3s un (i i 3s desit/able per si

matei a, sense premi o recompensa, merament per la immediata satis(acci &ue procura, es re&uerei &ue 'i 'a%i al%un sentiment al qual afecti, algun sentit intern o gust, com
vulgui anomenar>se>li, que distingei&i el b i el mal moral, i que abraci un i rebutgi un altre. 33B. Ai 5, les (ronteres i o(icis de la ra i del %ust poden (i ar"se amb (acilitat$ La primera procura el conei ement de la veritat i de la (alsedat; a&uest dna el sentiment de bellesa i

de(ormitat, de vici i de virtut$ La una descobrei& els ob"ectes tal com estan realment en la natura, sense addici ni disminuci. L=altre t una facultat productora i embellint i tenyint tots els ob"ectes naturals amb els colors que pren del sentiment intern, origina, d=alguna manera, una nova creaci. La ra, (reda i independent, no 3s motiu dEacci i

diri%ei nom3s lEimpuls rebut de la %ana o inclinaci, mostrant"nos els mit/ans dEaconse%uir (elicitat i evitar la mis!ria$ )l %ust, en &uant &ue dna plaer o dolor i, per tant, constituei la (elicitat o la mis!ria, es convertei en motiu dEacci i 3s el primer ressort o impuls per al desi% i volici$ -e circumst;ncies o relacions,
conegudes o suposades, la primera ens porta al descobriment d=all: ocult i desconegut. -esprs que totes les circumst;ncies i relacions estan davant nosaltres, l=%ltim ens fa e&perimentar, pel con"unt, un nou sentiment de censura o aprovaci. El c;non d=aquella, fundat en la natura de les coses, s etern i infle&ible, fins i tot per la voluntat del *er *uprem el d=aquest, nascut de l=estructura i constituci interna dels animals, es deriva %ltimament d=aquesta *uprema Koluntat que va atorgar a cada ser la seva natura peculiar i va disposar les diverses classes i ordres d=e&ist@ncia.

(@A=))
)ITRA,T) *)L ;TRA,TAT *) LA 2ATARAL)+A @A=A2AL3M< PR)FA,I (com 3s la naturalesa 'umana, Les meves e&pectatives, en aquesta breu contribuci, poden semblar un &ic e&traordin;ries quan declaro que les meves intencions sn de fer que una obra ms e&tensa resulti, en abreu"ar>la, ms intelDligible per a tot!om. Cs cert que, tanmatei&, els qui no estan acostumats al raonament abstracte, sn propensos a perdre el fil de l=argument quan la seva trama assolei& grans proporcions i cada una de les seves parts es refor?a amb tota mena d=argumentacions, salvaguardada contra tot tipus d=ob"eccions, i s=ilDlustra amb tots els punts de vista que vnen a la ment de l=escriptor quan considera diligentment el seu tema. /quests lectors aprendran ms f;cilment una s@rie de raonaments que sigui simple i concisa, en que noms les principals proposicions estiguin lligades entre elles, aclarides mit"an?ant uns e&emples senzills i demostrades per pocs arguments per:, ai&: s, de gran for?a probat:ria. En trobar>se les diferents parts ms pr:&imes entre elles, poden

comparar>se ms b i seguir ms f;cilment la seva conne&i des dels primers principis fins a la darrera conclusi. LEobra, lEe tracte de la &ual presento a&u5 al lector, 'a estat titllada dEobscura i de di(5cil comprensi; penso que s a causa de l=e&tensi i no pas del car;cter abstracte de l=argumentaci. *i !agus posat remei d=alguna manera a aquest inconvenient, !auria assolit la finalitat que de primer moment m=!avia proposat. )l llibre, crec, t3 un caire de sin%ularitat i novetat su(icients per a cridar lEatenci del pblic, especialment si sEadona &ue, com lEautor sembla insinuar, en cas &ue (os acceptada la seva (iloso(ia, caldria alterar la ma/or part de les ci!ncies des dels (onaments$ Tan atrevides temptatives, sn sempre avantat/oses en la repblica de les lletres9 per&u! alliberen del /ou de lEautoritat, acostumen els 'omes a pensar per ells matei os, o(erei en als 'omes dEen%in1 su%%eriments nous per avanCar i, per la seva actitud de (orta oposici, ilJluminen punts &ue abans nin% no 'avia ni tan sols sospitat &ue presentessin cap di(icultat$ 0al que l=autor es resigni, un cert temps, a esperar pacientment abans que el mn dels entesos no es posi d=acord amb la seva proposta. La seva resignaci rau en el fet que no pot fer apelDlaci al poble, que en totes les mat@ries dependents de la ra comuna i de l=eloq<@ncia !a resultat ser sempre un tribunal infalDlible. 0al que sigui "ut"at per uns pocs, el veredicte dels quals est; ms disposat a corrompre=s per la parcialitat i el pre"udici, especialment perqu@ ning% que no !agi pensat sovint en aquests temes no pot ser>ne un "utge adient. /quests pocs tendei&en a formar per si matei&os sistemes propis que no estan disposats a abandonar. Espero que l=autor m=e&cusar;, de fer de mit"ancer en aquest afer, "a que el meu prop:sit noms s d=incrementar el seu p%blic, removent algunes dificultats que !an impedit captar el seu significat. Ne triat un argument molt simple, dissenyat curosament des del principi a la fi. /quest s l=%nic punt que !e procurat desenvolupar. La resta es reduei& a indicacions de passatges particulars que m=!an semblat curiosos i notables. )ITRA,T) *EA2 LLI6R), PA6LI,AT R),)2T=)2T, I2TITALAT TRACTAT DE LA NATURALESA HUMANA 3." Introducci9 La nova ci!ncia de lE'ome /quest llibre sembla !aver estat escrit de conformitat amb el matei& pla que algunes altres obres que !an tingut un gran @&it durant els i %ltims anys a /nglaterra. LE esperit (ilos:(ic, &ue tan %ran impuls 'a rebut a tota )uropa els ltims vuitanta an1s, 'a estat tan elevat en a&uest re%ne com en &ualsevol altre$ Els nostres escriptors semblen, fins i tot, !aver iniciat un nou g@nere filos:fic, que promet fer ms per l=entreteniment i el

profit del g@nere !um; que qualsevol altre dels que fins ara el mn !a conegut. La ma/or part dels (il:so(s de lEanti%uitat &ue 'an tractat sobre la naturalesa 'umana 'an mostrat m3s un sentiment delicat, un /ust sentit de la moral o una %randesa dE.nim &ue no pas una pro(unditat en el raonament i en la re(le i$ *=!an acontentat a representar el sentit com% del g@nere !um; a la llum ms viva i amb els ms feli?os girs del pensament i de l=e&pressi, sense se%uir re%ularment una cadena de proposicions o reunir les diverses veritats en una ci!ncia re%ular$ #er: val la pena, si ms no per una vegada, de posar a prova la ci!ncia de lE'ome per veure si pot admetre la matei&a precisi de que !an estat susceptibles les diverses parts de la filosofia natural. *embla que ens assistei& tota la ra del mn, en imaginar que aquesta ci@ncia pot ser enlairada al seu m;&im grau d=e&actitud. +i en e aminar diversos (en:mens trobem &ue tots ells es resolen en un principi com, i podem en%lobar a&uest en un altre principi, arribarem (inalment (ins a&uells principis simples dels &uals dep!n tota la resta$ I tot i &ue mai no podem assolir els

principis ltims,

s una satisfacci el fet d=avan?ar tan lluny com ens !o permetin les nostres facultats. /quest sembla !aver estat el prop:sit dels nostres fil:sofs ms immediats i, entre ells, el d=aquest autor. Ell es proposa de fer lEanatomia de la naturalesa 'umana d=una manera regular, i us

promet &ue no en traur. cap conclusi &ue lEe peri!ncia no autorit-i$ #arla desdenyosament de les !ip:tesis, i insinua que aquells

dels nostres compatriotes que les !an desterrades de la filosofia moral !an fet al mn un servei ms notable que 6aconL6M, a qui considera el pare de la fsica e&perimental. #er aquest motiu esmenta LocOe, *!aftesburyL7M, +andevilleLBM, Nutc!esonLEM i PutlerL(M, els quals > tot i diferir entre ells en molts punts > semblen estar d=acord a fonamentar totalment en l=e&peri@ncia les seves disquisicions sobre la naturalesa !umana. / ms de la satisfacci d=!aver conegut all: que ens pertoca ms ntimament, es pot afirmar, amb tota seguretat, que gaireb totes les

ci!ncies sn incloses en la ci!ncia de la naturalesa 'umana, i en depenen$ L !"nica fina#itat de #a #$%ica &s #a d!e'p#icar e#s
principis i #es operacions de #a nostra facu#tat de raonament i #a natura#esa de #es nostres idees; la moral i la cr5tica s!ocupen de#s nostres %ustos i de#s nostres sentiments, mentre &ue la pol5tica considera e#s (omes en tant )ue units en societat i dependents e#s uns de#s a#tres$ A&uest tractat de la naturalesa 'umana sembla, per tant, !aver estat concebut com un sistema de ci!ncies$ L=autor !a arribat a bon port, pel que fa refer@ncia a la l:gica, !a posat els fonaments de la resta en el tractament de les passions. El fams Leibni- (raciona#ista) !a observat un defecte en els sistemes comuns de la l:gica5 que sn molt complets quan e&pliquen les operacions de l=enteniment en la construcci de les demostracions, per: que sn massa breus quan tracten de la probabilitat i de la resta de les mesures de l=evid@ncia, de les quals depenen totalment la vida i l=acci, i que sn les nostres guies, fins i

tot en la ma"or part de les especulacions filos:fiques. Anclou en aquesta censura LAssaig sobre lenteniment humL,M, La recerca de la veritatL.M i L art de pensarL2M. LEautor del Tractat so*re #a natura#esa (umana sembla 'aver advertit a&uest de(ecte en els esmentats (il:so(s i sE'a es(orCat, en la mesura de la seva capacitat, per reparar"lo$ 0om sigui que el seu llibre cont un gran nombre d=especulacions molt noves i remarcables, no ser; possible de donar>ne al lector una visi de totes. Ens atendrem per tant,

pre(erentment, a la seva e plicaci sobre els nostres raonaments per causa i e(ecte$ 8ot ai&: servir;, si aconseguim de fer>!o intelDligible
al lector, com una mostra de la totalitat de l=obra. K$" Teoria empirista del conei ement El nostre autor comen?a amb una s@rie de definicions. /nomena

percepci+ &ualsevol cosa &ue pu%ui presentar"se a la ment,

ad3s emprant els nostres sentits, ad3s impulsats per la passi, ad3s e ercint els nostres pensaments o la nostra re(le i$

*ividei les nostres percepcions en dues classes9 impressions i idees$ Guan sentim una passi o emoci de qualsevol tipus
o tenim imatges dels ob/ectes e terns transmeses pels nostres sentits, la percepci de la ment lEanomena impressi+, paraula que empra en un sentit nou. >uan re(le ionen sobre la passi o lEob/ecte &ue no 3s present, a&uesta percepci lEanomena idea$ #er tant, les impressions sn les nostres percepcions m3s v5vides i (ortes idees, les &ue sn m3s p.lJlides i d!bils$ /questa distinci s evident, tant com la que !i !a entre sentir i pensar. La primera proposici que avan?a s que totes les nostres idees o

percepcions d!bils 3s deriven de les nostres percepcions (ortes, i

&ue no podem pensar mai en cap cosa &ue no '.%im vist (ora de nosaltres o sentit en les nostres ments$ /questa proposici sembla equivalent a aquella que tant d=esfor? li va costar d=establir a LocLe9 no (i

(a idees innates$

1oms cal observar, com una ine&actitud d=aquest fams fil:sof, el fet de comprendre totes les nostres percepcions sota el terme d=idea en aquest sentit s fals que no tinguem idees innates. Qa que s evident que les nostres percepcions ms fortes, o impressions sn innates i que l=afecci natural, l=amor a la virtut, el ressentiment i tota la resta de passions sorgei&en immediatament de la naturalesa. Estic conven?ut que qualsevol que considers la q<esti sota aquest punt de vista seria capa? de reconciliar totes les parts. +alebranc!e es trobaria en un comproms per assenyalar un pensament de la ment que no represents alguna cosa de sentida pr@viament, b sigui internament o per mit"; dels sentits e&terns i es veuria obligat a admetre que, encara que puguem compondre, barre"ar, augmentar i disminuir les nostres idees, totes es deriven d=aquestes fonts. #er la seva banda, LocOe reconei&eria f;cilment que totes les nostres passions sn un g@nere dels instints naturals i no deriven de la constituci original de la

ment !umana. El nostre autor pensa Rque cap descobriment podria !aver>se fet amb ms facilitat per decidir totes les controv@rsies relatives a les idees que el seg<ent5 les impressions sn sempre les &ue les precedei en i tota idea amb &ue es bastei la ima%inaci (a primer la seva aparici en una impressi precedent$ /questes darreres percepcions sn tan clares i evidents que no admeten controv@rsia, si b moltes de les nostres idees sn tan fosques que s quasi impossible > fins i tot per a la ment que les forma> de dir>ne e&actament la naturalesa i la composiciS. -=acord amb ai&:, quan una idea s ambigua, el nostre autor apelDla sempre a la impressi, que !a de tornar>la clara i precisa. I &uan sospita &ue un terme (ilos:(ic no t3 cap idea anne a (cosa molt (re&Dent), pre%unta sempre9 de )uina impressi+ deriva a)uesta idea, I en cas de no poder"sE'i adduir cap impressi, conclou &ue el terme 3s del tot irrellevant$ Ai 5 3s com e amina les idees de su*st-ncia i ess.ncia, i (ora desit/able &ue a&uest m!tode ri%ors (os m3s practicat en tots els debats filos:fics. M$" An.lisi de la causalitat

Cs evident que tots els de fet es basen en la relaci

raonaments sobre qestions de causa i efecte, i &ue no

podem mai in(erir lEe ist!ncia dEun ob/ecte a partir dEun altre, llevat &ue esti%uin connectats entre ells mediatament o immediatament$ /i&, doncs, per entendre aquests raonaments !em
d=estar perfectament familiaritzats amb la idea de causa; per ai&: 'em de cercar al nostre entorn per trobar al%una cosa &ue si%ui causa dEuna altra cosa$ Neus aqu una bola de billar quieta sobre la taula, i una altra &ue es mou r.pidament en direcci a ella$ /mbdues topen i la bola que anteriorment estava en rep:s es posa ara en moviment. /quest s un e emple tan per(ecte de la relaci de causa i e(ecte com &ualsevol altre &ue pu%uem con!i er, si%ui per sensaci, si%ui per re(le i$ #er: e&aminem>lo5 s obvi que totes dues boles van entrar en contacte abans que fos comunicat el moviment i que no !i !a !agut cap interval entre la topada i el moviment. La conti%/itat en el temps i en el lloc s, per tant una circumst;ncia e&igida per a l=actuaci de totes les causes. 8amb 3s evident &ue el moviment &ue en (ou la causa 3s anterior al moviment que en fou l=efecte. La prioritat en el temps s, per tant, una altra circumst;ncia e&igible a tota causa. #er: ai&: no !o s tot. Provem amb altres boles del matei material i &ue esti%uin en una situaci semblant 'i trobem sempre &ue lEimpuls dEuna bola produei

inde(ectiblement el moviment dEuna altra. Neus aqu, per tant, una tercera circumst;ncia5 una con0unci+ constant entre la causa i l=efecte. Tot ob/ecte semblant a la causa produei sempre al%un ob/ecte similar a lEe(ecte =3s enll. dEa&uestes circumst.ncies de conti%Ditat,

prioritat i con/unci constant, res m3s no puc descobrir en a&uesta causa$ La primera bola en moviment toca la segona, i
immediatament la segona es posa en moviment i quan provo l=e&periment amb boles iguals o semblants, en circumst;ncies iguals o semblants, trobo que el moviment i el contacte d=una bola seguei& sempre el moviment de l=altra. #er ms voltes que !i faci, a aquesta q<esti, i per ms que l=e&amini , /o no

'i vei% res m3s$

/quest s el cas en qu@ tant la causa com l=efecte estan presents als sentits. Kegem ara en qu@ es fonamenta la nostra infer@ncia quan concloem a partir de l=una que l=altra !a e&istit o e&istir;. +uposem &ue vei% una bola &ue es mou en l5nia recta cap a una altra; concloc, tot se%uit, &ue toparan i &ue la se%ona es posar. en moviment$ A&uesta 3s la in(er!ncia de la causa a lEe(ecte i dEa&uest tipus sn tots els

nostres raonaments en el capteniment de la vida9 en ai : es (onamenta tota la nostra creenCa 'ist:rica, i dEa&u5 prov3 tota la (iloso(ia " amb les ni&ues e cepcions de la %eometria i lEaritm!tica "$ +i podem
e plicar a&uesta in(er!ncia a partir de la topada de ambdues boles, podem retre compte d=aquesta operaci de la ment en tots els casos$

+i un 'ome, per e emple Adam, 'a%u3s estat creat amb lEenteniment vi%ors, per: sense %ens ni mica dEe peri!ncia, mai no 'auria po%ut in(erir el moviment de la se%ona bola a partir del moviment i de lEimpuls de la primera$ 2o 'i 'a res

&ue la ra ve%i en la causa &ue si%ui capaC de (er"ne in(erir lEe(ecte$ 8al infer@ncia, si fos possible, equivaldria a una demostraci, en fonamentar>se simplement en la comparaci d=idees. #er: cap infer@ncia de la causa a l=efecte pot valer com a demostraci, i de tot ai&: en tenim aquesta prova evident la ment pot concebre sempre que qualsevol efecte es deriva de qualsevol causa, i que a qualsevol esdeveniment en pot seguir un altre qualsevol5 tot all: que concebem s possible, almenys en un sentit metafsic per: on sigui que tingui lloc una demostraci, el contrari s impossible i implica una contradicci. 2o

'i 'a, doncs, cap demostraci per a la con/unci causa i e(ecte$ A&uest 3s un principi adm!s %eneralment per tots els (il:so(s$

/i&, doncs, 'auria estat necessari &ue Adam 'en el cas de no !aver estat inspirat) 'a%u3s tin%ut e'peri.ncia de lEe(ecte que es deriva de l=impuls d=una d=aquestes boles. Nauria d=!aver vist, en diversos moments, que tan bon punt una de les boles topava amb l=altra, sempre es movia la segona.

+i 'o 'a%u3s vist prou ve%ades, sempre que veis moure=s una bola cap a l=altra !auria concl:s, indefectiblement, que la segona tamb es mouria. )l

seu enteniment sEanticiparia a la seva visi, i arribaria a una conclusi dEacord amb la seva e peri!ncia passada$ *Eai : es despr!n &ue tots els raonaments re(erents a la causa i lEe(ecte es basen en lEe peri!ncia, i &ue tots els raonaments &ue es deduei en de lEe peri!ncia es basen en el sup:sit &ue el curs de la naturalesa continuar. sent uni(ormement el matei $ 0oncloem que causes semblants, en circumst.ncies semblants, produei en sempre e(ectes semblants$ /ra val la pena de detenir>se a considerar que s all: que ens
determina a treure una conseq<@ncia tan important. Gs evident &ue Adam, amb tota la seva ci!ncia, mai no 'auria estat capaC de demostrar &ue el curs de la naturalesa 'a de continuar sent el matei dEuna manera uni(orme i &ue el (utur 'a dEestar dEacord amb el passat$ All: &ue 3s possible no es pot demostrar mai &ue si%ui i (als, i 3s possible &ue els curs de la naturalesa pu%ui canviar, "a que podem concebre aquest canvi. Encara anir ms lluny i afirmar &ue no

podia tampoc demostrar mit/anCant cap ar%ument pro*a*#e &ue el (utur 'avia dEestar dEacord amb el passat$ Tots els ar%uments
probables estan muntats sobre el sup:sit &ue es dna a&uesta con(ormitat entre el (utur i el passat; ai 5, doncs, mai no podem provar"la$ /questa conformitat s una q<esti de fet, i si cal que sigui provada no admetr; cap prova que no es basi en l=e&peri@ncia. #er: aquesta,

&uan es basa en el passat, no pot ser cap prova de res per al (utur, si no s que admetem el sup:sit que !i !a una semblan?a entre ells
'passat i futur). /quest s, per tant, un punt que no pot admetre cap prova, en absolut, i que donem per suposat sense cap prova.

)stem determinats, nom3s pel costum, a suposar el (utur dEacord amb el passat$ Guan veig una bola de
billar que es mou en direcci a una altra, la meva ment s moguda de manera immediata per l=!;bit cap a l=efecte acostumat i anticipo la meva visi en concebre la segona bola en moviment. 1o !i !a res en aquests ob"ectes, considerats en abstracte, i independent de l=e&peri@ncia, que em porti a una conclusi semblant i, fins i tot desprs d=!aver tingut l=e&peri@ncia de molts efectes d=aquest tipus repetits, no !i !a cap argument que em determini a suposar que l=efecte estar; d=acord amb 3=e&peri@ncia passada. Les (orces

mit/anCant les &uals operen els cossos sn totalment descone%udes$ 1osaltres en percebem noms les seves qualitats

sensibles. A &uina ra tenim per pensar &ue les matei es (orces 'a%in dEestar sempre connectades amb les matei es &ualitats sensiblesN /i&, doncs,

no 3s la ra la %uia de la vida, sin el

costum$

2om3s ell determina la ment, en tots els casos, a suposar &ue el (utur estar. dEacord amb el passat$ #er ms f;cil que pugui semblar aquest pas, la ra no podria dur>lo a terme ni per tota l=eternitat. O$" An.lisi de la creenCa /quest s un descobriment molt curis, per: ens porta cap a uns altres que !o sn ms encara. 1uan vei% una *o#a de *i##ar )ue es mou en direcci+ a una a#tra, #a meva ment &s mo%uda d una manera immediata per #!(-*it cap a #!efecte acostumat, i anticipo #a meva visi+ en conce*re #a se%ona *o#a en moviment $ #er:, ai&: s tot9 1o faig ms que concebre el moviment de la segona bola9 *egurament no. Crec, tamb, que es mour;. Gu@ s ales!ores la creen?a9 A, en qu@ diferei& de la concepci de qualsevol altra cosa9 Neus aqu una q<esti nova impensada pels fil:sofs. Guan una demostraci em conven? d=una proposici, no solament me la fa concebre, sin que tamb em fa saber que s impossible concebre el contrari. /ll: que es fals per demostraci, implica una contradicci i all: que implica una contradicci no pot ser concebut. #er: pel que fa a una q<esti de fet, per ms rigorosa que ens pugui semblar la prova, a partir de l=e&peri@ncia puc sempre concebre el contrari, tot i que no sempre !o pugui creure. /i&, doncs, la creen?a establei& una difer@ncia entre la concepci que aprovem i la que no. #er donar compte d=ai&:, noms !i !a dues !ip:tesis. Es pot dir . que la creen?a afegei& alguna idea nova a aquelles que podem concebre sense aportar>!i el nostre assentiment. #er: aquesta !ip:tesi s falsa. Primerament, perqu@ una idea ai& no pot ser produTda. Guan simplement concebem un ob"ecte, el concebem en totes les seves parts. El concebem com si pogus e&istir, per ms que no creguem que e&istei&i. La nostra creen?a en ell no ens descobrir; noves qualitats. #odem dibui&ar l=ob"ecte sencer en la nostra imaginaci, sense creure>!i. #odem situar>lo de qualsevol manera davant els nostres ulls, en totes les circumst;ncies de temps i de lloc. /quest s el vertader ob"ecte concebut tal com podria e&istir i quan !i creiem no !i fem ms. En segon lloc, la ment t la facultat d=unir totes aquelles idees que no sn contradict:ries5 ai&, doncs, si la creen?a consistia en una idea que afegssim a la simple concepci, l=!ome podria >mit"an?ant l=afegit d=aquesta idea > creure qualsevol cosa que pogus concebre. /t@s que la creen?a implica una concepci > i s, per:, alguna cosa ms > i at@s que no afegei& cap idea nova a la concepci, se=n deriva que s una

manera diferent de concebre l=ob"ecte, alguna cosa distingible pel sentiment, i que no dep@n de la nostra voluntat com en depenen totes les nostres idees. La meva ment discorre per !;bit des de l=ob"ecte visible d=una bola que es mou cap a l=altra fins a lEe(ecte acostumat del moviment de la se%ona bola$ 1o solament concep aquest moviment, sin que en la seva concepci sent alguna cosa diferent d=una mera ficci de la imaginaci. La pres@ncia d=aquest ob"ecte visible i la con/unci constant d=aquest efecte particular fan que aquesta idea sigui diferent, per al sentiment, d=aquelles idees vagues que arriben a la ment sense cap introducci. /questa conclusi sembla un &ic sorprenent, per: !i !em arribat seguint una cadena de proposicions que no admeten cap dubte. #er tal de facilitar>ne la mem:ria al lector, les resumir breument. ,ap &Desti de (et no pot ser provada si no 'o 3s a partir de la seva causa o del seu e(ecte$ 2o podem con!i er la causa dEal%una cosa si no 3s per lEe peri!ncia$ 2o podem adduir cap ra per estendre al (utur la nostra e peri!ncia del passat, per: estem del tot determinats pel costum &uan concebem &ue un e(ecte es deriva de la seva causa usual$ 0reiem tamb, per:, que se seguei& un efecte de la matei&a manera que el concebem. /questa creen?a no afegei& cap idea nova a la concepci, noms en varia la manera de concebre=l, imposant una difer@ncia al sentiment. /i&, doncs, l a

creenCa sor%ei en totes les &Destions de (et nom3s del costum i s una idea concebuda d=una manera peculiar.
El nostre autor procedei& a e&plicar aquesta manera o sentiment, que fa de la creen?a alguna cosa diferent d=una vaga concepci. *embla estar conven?ut que s impossible de descriure amb paraules aquest sentiment del qual cadasc% s conscient en el fons del seu cor. -e vegades l=anomena una concepci m s forta, de vegades ms en!rgica, ms v"vida, ms ferma o ms intensa. A certament, qualsevol nom que li puguem assignar a aquest sentiment que constituei& la creen?a, el nostre autor pensa que s evident que e&ercei& un efecte ms vigors sobre la ment que no pas la ficci i la mera concepci. A !o prova per la influ@ncia de l=esmentat sentiment sobre les passions i sobre la imaginaci, que es mouen noms per la veritat o per all: que prenen com a tal. La poesia, amb tot el seu art, mai no pot causar una passi semblant a l=e&perimentada en la vida real. +ostra una defici@ncia en la concepci original dels seus ob"ectes, els quals mai no sent igual com aquells que regei&en la nostra creen?a i la nostra opini. El nostre autor > suposant !aver provat suficientment que les nostres idees, a les quals assentim, sn diferents, per al sentiment, de les altres, i que aquest sentiment s ms ferm i ms viva? que la nostra concepci comuna U s=esfor?a, a continuaci, per e&plicar la causa, d=aquest sentiment viva?, mit"an?ant una analogia amb la resta d=actes de la ment. El seu raonament sembla interessant, per: difcilment podria resultar intelDligible, o almenys probable, per al lector sense l=a"uda d=una llarga digressi, la qual cosa e&cediria els lmits que "o matei& m=!e prescrit.

-e manera semblant !e dei&at de banda molts arguments que l=autor adduei& per tal de provar que la creen?a consistei& merament en un sentiment peculiar. En far esment noms d=un5 la nostra e&peri@ncia passada no s sempre uniforme, de vegades se seguei& un efecte d=una causa i de vegades un altre en aquest cas creiem que e&istir; sempre all: que s ms com%. Keig una bola de billar que es mou en direcci a una altra no puc distingir si gira sobre el seu ei&., o si fou impulsada per passar rasant damunt la taula. En el primer cas s que no es parar; desprs de la topada en el segon s que pot parar. El primer cas s el ms com% ai&, doncs, em disposo a comptar amb aquest efecte. #er: tamb concebo l=altre efecte com a possible i com a connectat amb la causa si una concepci no fos diferent de l=altra en el sentiment no !i !auria cap difer@ncia entre elles. En tot aquest raonament ens !em limitat a la relaci causa i efecte, tal com es descobrei& en els moviments i operacions de la mat@ria. #er: un raonament id@ntic s e&tensiu a les operacions de la ment. *i considerem la influ@ncia de la voluntat en el moviment del nostre cos o en el govern de la nostra ment, pot afirmar>se amb seguretat que mai no podrem predir>ne l=efecte sense l=e&peri@ncia, partint merament de la consideraci de la causa. A, fins i tot desprs d=!aver tingut l=e&peri@ncia d=aquests efectes, 3s nom3s

el costum, no la ra, el &ue ens determina a (er"ne la norma dels nostres /udicis (uturs$ Guan la causa s present, la
ment > per !;bit > passa de seguida a la concepci i a la creen?a de l=efecte acostumat. /questa creen?a s alguna cosa diferent de la concepci. /mb tot, no !i afegei& cap idea nova, noms fa que sigui sentida d=una manera diferent i la torna ms forta i vvida. P$" ,r5tica empirista dels conceptes meta(5sics -esprs d=!aver consignat aquest e&trem material referent a la naturalesa de la infer@ncia per la causa i l=efecte, el nostre autor torna enrere i e&amina, una altra vegada, la idea d=aquesta relaci. )n la consideraci

del moviment &ue una bola comunica a lEaltra, no podr5em trobar"'i res m3s &ue la conti%Ditat, la prioritat en la causa i la con/unci constant$ Per: a m3s dEa&uestes circumstancies, se
suposa comunament &ue 'i 'a una conne i necess.ria entre la causa i lEe(ecte, i &ue la causa posseei al%una cosa &ue anomenem poder, for2a o ener%ia$ La q<esti s5 quina s la idea anne&a a aquests termes9 *3u

+i totes les nostres idees o pensaments es deriven de les nostres impressions, aquest poder s=!a de manifestar o b als nostres sentits o b al nostre sentiment intern. #er: tan poc poder es manifesta als nostres sentits en les operacions de la mat@ria, &ue els cartesians no 'an tin%ut cap

escrpol a a(irmar &ue la mat!ria 3s totalment desproveHda dEener%ia, i &ue totes les seves operacions sn e ercides merament per lEener%ia de lEGsser supremL34M$ #er: fins i tot si s
ai&, sorgei& de bell nou la q<esti5

)uina idea tenim d!ener%ia i de pot.ncia, fins i tot en #!3sser suprem, Totes les nostres idees sobre una deHtat " dEacord amb a&uells &ue ne%uen les idees innates " no sn m3s &ue una composici de les idees &ue ad&uirim en re(le ionar sobre les operacions de les nostres pr:pies ments$ /ra b, les nostres ments no ens
oferei&en pas ms noci d=energia que la mat@ria. *i considerem la nostra voluntat o volici a priori i fem abstracci de l=e&peri@ncia, mai no serem capa?os d=inferir>ne cap efecte. A si recorrem a l=a"uda de l=e&peri@ncia, aquesta noms ens mostrar; ob"ectes contigus, successius i en con"unci constant. En resum5 o b no tenim en absolut cap idea de for?a i d=energia > i aquests mots sn irrellevants >, o b no poden significar res ms que aquesta determinaci del pensament adquirida per !;bit en passar de la causa al seu efecte usual. #er: qui vulgui entendre a fons aquesta q<esti !aur; de consultar l=autor. Em dono per satisfet si les persones instruTdes s=adonen que !i !a una certa dificultat en aquesta q<esti, i que qualsevol que la resolgui !i !aur; de dir alguna cosa molt nova i e&traordin;ria tan nova com la matei&a dificultat. Realitat e terior

(iloso(ia inclosa en a&uest llibre 3s molt esc.ptica, i tendei&

a dar"nos una noci de les imper(eccions i l5mits estrets de lEenteniment 'um.$ Vaireb tot raonament !um; es reduei& aqu a l=e&peri@ncia, i la creen?a que l=acompanya s=e&plica noms com un sentiment peculiar o una concepci vvida produTda per l=!;bit. #er: ai&: no !o s tot5 quan creiem en una cosa &ualsevol de lEe ist!ncia e'terna, o

-e tot all: que s=!a dit, el lector percebr; f;cilment que l a

&uan suposem &ue un ob/ecte e istei despr3s de dei ar de percebreEl, a&uesta creenCa no 3s res m3s &ue un sentiment del matei tipus$ El nostre autor insistei& en altres > i variats > t:pics
esc@ptics, i conclou, resumint, que assentim a les nostres facultats i emprem la nostra ra noms perqu@ no !o podem evitar. La filosofia ens convertiria totalment en pirr:nics, si la naturalesa no fos massa forta per impedir>nos>!o.

La identitat personal /cabar les disquisicions d=aquest autor, tot comentant dues opinions que sembla que li sn peculiars, com !o sn gaireb tota la resta. /firma que

lE.nima, en la mesura en &ue podem concebre"la, no 3s res m3s &ue un sistema o una successi de percepcions di(erents " com les de calor i (red, amor i odi, pensaments i sensacions ", totes elles reunides, per: mancades de simplicitat o identitat per(ectes$ *escartes de(ensava &ue el pensament era lEess!ncia, de la ment, no a&uest o a&uell pensament, sin el pensament en %eneral$ Ai : ens sembla &ue 3s del tot inintelJli%ible, "a
que tot all: que e&istei& s particular, i ai& !o !an de ser tamb les nostres percepcions particulars que formen les nostres ments. Fecalco que formen les nostres ments, no que !i pertan#en. La ment no s una subst;ncia en la qual s=in!erei&en les percepcions. /questa noci 3s tan inintelJli%ible com la noci cartesiana que el pensament, o la percepci en general, s l=ess@ncia de la ment. 2o tenim idea de cap tipus de subst.ncia, per&u!

nom3s tenim idees dEall: &ue prov3 dEal%una impressi, i no tenim cap impressi de cap subst.ncia, /a si%ui material o espiritual. 1o conei&em res ms que qualitats i percepcions particulars. #el
que fa a la idea de cos, un prssec > per e&emple > s tan sols la idea d=un tast, d=un color, d=una figura, d=unes dimensions, d=una consist@ncia, etc. -e la matei&a manera, la nostra idea de ment s noms la idea de percepcions particulars, sense noci de cap cosa que pugui anomenar>se subst;ncia, simple o composta. La %eometria El segon principi que volia comentar es referei& a la geometria. -esprs d=!aver negat la infinita divisibilitat de l=e&tensi, l=autor es veu obligat a refutar els arguments matem;tics que !avia adduTt a favor seu i aquests sn els %nics de pes, certament. -uu a terme tal refutaci negant que la geometria sigui una ci@ncia prou e&acta per admetre conclusions tan subtils com les relatives a la divisibilitat a l=infinit. Els seus arguments es poden e&plicar de la manera seg<ent5 tota la geometria rau en les nocions d=igualtat i desigualtat i, per tant, segons que posseTm o no un c;non e&acte d=aquesta relaci, la matei&a ci@ncia ser; o no poc o molt e&acta. /ra b, e&istei& un c;non e&acte de la igualtat si suposem que la quantitat s composta de punts indivisibles. -ues lnies sn iguals quan el nombre de punts que la componen !o sn, i quan cada punt d=una es correspon en un punt de l=altra. #er:, per ms que aquest canon sigui e&acte, s in%til per que mai no podrem calcular el nombre

de punts d=una lnia. / ms, ai&: es basa en el sup:sit de la divisibilitat finita, i per tant mai no podr; proporcionar una conclusi en contra seva. *i rebutgem aquest c;non d=igualtat, no en disposem d=altre que tingui la ms lleu pretensi d=e&actitud. En trobo dos d=usats comunament. Es diu, per e&emple, que dues lnies que superen una iarda sn iguals quan contenen una quantitat inferior > per e&emple, una polzada > un nombre igual de vegades. #er: aquest raonament s un cercle vicis, perqu@ se suposa que la quantitat anomenada polzada s igual en ambdues lnies. La q<esti continua sent la matei&a5 per quin c;non ens guiem quan diem que sn iguals9 W, amb altres paraules, que volem dir quan afirmem que sn iguals9 *i prenem quantitats ms petites, ales!ores procedirem fins a l=infinit. /quest no pot ser, doncs, el c;non d=igualtat. Guan se=ls pregunta qu@ volen dir amb la paraula igualtat, la ma"oria de fil:sofs responen que la paraula no admet definici i que n=!i !a prou de colDlocar davant nostre dos cossos iguals, com dos di;metres d=un cercle, per a fer>nos>la comprendre. /ra b, ai&: s prendre l= aparen$a general dels ob"ectes com a c;non d=aquesta proporci i convertir la nostra imaginaci i els nostres sentits en "utges inapelDlables. #er: un c;non d=aquest tipus no admet cap e&actitud, i no pot proporcionar mai una conclusi contr;ria a la nostra imaginaci o als nostres sentits. Gue la gent instruTda "utgi si aquesta s o no "usta. Jora de desit"ar que, pel que fa a la divisibilitat a l=infinit, es trobs alguna manera de reconciliar filosofia i sentit com%, que tan cruels batalles !an lliurat entre si. Q$" Teoria de les passions Kolem procedir, ara, a retre compte del segon volum de l=esmentada obra5 tracta de les passions. Cs ms f;cil de comprendre que el primer, per: cont opinions que en con"unt sn tant noves com e&traordin;ries. L=autor comen?a per l=orgull i la humilitat. Wbserva que els ob"ectes que e&citen aquestes passions sn molt nombrosos i aparentment molt diferents entre ells. L=orgull, o estima pr:pia, pot sorgir de les qualitats de la ment5 el talent, el bon sentit, el conei&ement, el coratge i la integritat o b de les qualitats del cos5 la bellesa, la fortalesa, l=agilitat, el bon capteniment, la lleugeresa en la dansa, en l=equitaci o en l=esgrima o b dels avantatges e&terns5 el pas, la famlia, els fills, els parents, les riqueses, les cases, els "ardins, els cavalls, els gossos, la indument;ria. 8ot seguit, l=autor procedei& a buscar aquella circumst;ncia comuna en la qual tots aquests ob"ectes concorden i que s la causa que actuTn sobre les passions. La seva teoria s=estn tamb, de manera semblant, a l=amor, a l=odi i a la resta dels afectes. 0om que aquestes q<estions, per ms curioses que siguin, no podrien resultar entenedores sense un llarg discurs, les ometrem. )l problema de la llibertat

#otser agradi ms al lector de ser informat d=all: que el nostre autor diu sobre el ##iure a#*ir$ Els fonaments de la seva doctrina restaren fi&ats en tractar de la causa i l=efecte, tal com !a estat e&plicat anteriorment. REs reconei& universalment que les operacions dels cossos e&terns sn necess;ries i que en la comunicaci del seu moviment, en la seva atracci i co!esi m%tues, no !i !a el ms petit tret d=indifer@ncia o de llibertat. /i&, doncs, tot el que, en aquest aspecte, est; en peu d=igualtat amb la mat@ria, cal recon@i&er>!o com a necessari. #er tal de saber si ai&: s semblant a all: que s=esdev en les accions de la ment, podem e&aminar la mat@ria i considerar en que es fonamenta la idea de necessitat en les seves operacions i perqu@ concloem que un cos o una acci s la causa infalDlible d=una altraS RQa !em observat que no !i !a un sol cas en que sigui susceptible de ser descoberta la conne&i %ltima entre dos ob"ectes, b pels nostres sentits b per la nostra ra, i que mai no podrem penetrar tan ntimament en l=ess@ncia i l=estructura dels cossos com per saber percebre el principi en que es fonamenta la seva influ@ncia m%tua. 1oms estem familiaritzats amb la seva uni constant, de la qual sorgei& la necessitat que determina la ment de passar d=un ob"ecte al seu acompanyant !abitual i d=inferir l=e&ist@ncia de l=un a partir de l=altre. Neus aqu, doncs, dues particularitats que considerem com a essencials per a la necessitat5 la uni% constant i la infer!ncia del pensament i on sigui que les descobrim, !i !aurem de recon@i&er una necessitatS. /ra b, no !i !a res ms evident que la uni constant de les accions particulars amb motivacions particulars. *i les accions no estan unides constantment a les seves pr:pies motivacions, aquesta incertesa no s pas diferent de la que podem observar a diari en les accions de la mat@ria, on > per ra de la diversitat i incertesa de les causes > l=efecte s sovint variable i incert. 8renta grans d=opi mataran un !ome que no estigui acostumat, mentre que trenta grans de ruibarbre no sempre el purgaran. -e manera semblant, la por de la mort far; sempre que l=!ome s=aparti vint passes del seu cam, mentre que no sempre li far; cometre una mala acci. A ai& com es dna freq<entment una con"unci constant entre les accions de la voluntat amb els motius que li escauen, ai& les infer@ncies de les unes als altres sn sovint tan certes com qualsevol raonament respecte als cossos5 i sempre !i !a una infer@ncia proporcionada a la const;ncia de la con"unci. En ai&: es fonamenta la nostra creen?a en els testimonis, el cr@dit que donem a la !ist:ria, com tamb el tipus d=evid@ncia moral i gaireb tot el capteniment de la vida. El nostre autor pretn que aquest raonament colDloqui la controv@rsia sota una nova llum mit"an?ant una nova definici de necessitat. A, amb tota certesa, els ms zelosos advocats del lliure albir !auran d=admetre aquesta uni i aquesta infer@ncia pel que fa a les accions !umanes. 1oms negaran que tota necessitat es reduei&i a ai&:. #er: !i !auran de demostrar, ales!ores, que tenim una idea d=alguna altra cosa pel que fa a les accions de la mat@ria ai&:, d=acord amb el raonament precedent, s impossible.

R$" LEassociaci dEidees /l llarg d=aquest llibre es mostren grans pretensions per aconseguir importants descobriments filos:fics si alguna cosa, per:, pot donar dret > a l=autor> a un nom tan gloris com el dEinventor, s l=%s que fa del principi de lassociaci% didees, que interv en tot dins la seva filosofia& La nostra ima%inaci t3 una %ran autoritat sobre les nostres idees , i no !i !a idees que > sent diferents entre elles > no pugui separar unir, o compondre en totes les variacions de la ficci. #er: malgrat la for?a de la imaginaci, e&istei& un lligam o uni secreta entre certes idees particulars, i s la causa que la ment les unei&i amb ms freq<@ncia, tot fent que, en apar@i&er l=una, s=introduei& l=altra. -=aqu sorgei& all: que anomenem l=RaproposS del discurs, d=aqu la conne&i d=un escrit, i d=aqu l=enfilall o cadena de pensaments que un !ome mant de manera natural, fins i tot en el ms vague somieig. A&uests principis dEassociaci es reduei en a tres9

sem*#an2a; un &uadre ens (a pensar naturalment en lE'ome &ue 'i 3s pintat$ Conti%/itat4 &uan es menciona +ant *enis, ens ve, naturalment, la idea de Par5s$ Causa#itat; &uan pensem en un (ill acostumem a diri%ir la nostra atenci cap al pare$ *er; f;cil de concebre quines conseq<@ncies tan importants per a la
ci@ncia de la naturalesa !umana se=n seguei&en si considerem que > pel que fa a la ment > sn els nics vincles &ue reunei en les parts de lEunivers, les unes amb les altres, o ens posen en conne&i amb qualsevol persona o ob"ecte e&terior a nosaltres. #erqu@, com s noms per mit"; del pensament que una cosa. pot operar sobre les nostres passions, i com sigui que aquests principis sn els %nics lligams dels nostres pensaments, sn realment per a nosaltres el ciment de, l=univers i totes les operacions de la nostra ment necessiten dependre=n en gran mesura.

=ILL
+obre la llibertat ,APSTBL >AART *)L+ LS=IT+ *) LEAATBRITAT *) LA +B,I)TAT +B6R) LEI2*IVI*A

Bn comenCa lEautoritat de la societatN >uina part de la

Wn est;, doncs, el "ust lmit de la sobirania de l=individu sobre si matei&9

vida 'umana 'a de ser atribuHda a la individualitat i &uina part a la societatN

0adascuna d=elles rebr; la seva deguda part, si posseei& la que li interessa d=una manera ms particular. La individualitat !a de governar aquella part de la vida que interessa principalment a l=individu, i la societat aquell ;mbit que interessa principalment a la societat.

)ncara &ue la societat no esti%ui (undada sobre un contracte, i encara que de res servei&i inventar un contracte per deduir d=ell les obligacions socials, no obstant ai&:, tots a&uells &ue reben la protecci de la societat li deuen &uelcom per a&uest bene(ici$ )l simple (et de viure en societat imposa a cadasc una certa l5nia de conducta cap als altres$ /questa conducta consistei&, primer, en no per/udicar els interessos dels altres, o ms aviat, certs interessos que, sigui per
una disposici legal e&pressa, sigui per un acord t;cit, !an de ser considerats com a drets segon, a prendre cadasc% la seva part 'que !a de fi&ar>se segons principi equitatiu) dels treballs i els sacrificis necessaris per defensar a la societat o als seus membres de qualsevol dany o ve&aci. La societat t el dret absolut d=imposar aquestes obligacions a qu@ voldrien prescindir d=elles. A ai&: no s tot el que la societat pot fer. Els actes d=un individu poden ser per"udicials als altres, o no prendre en consideraci suficient el seu benestar, sense arribar fins a la violaci dels seus drets constituTts. El culpable pot llavors ser castigat per l=opini amb tota "ustcia, encara que no !o sigui per la llei. -es del moment que la conducta d=una persona s per"udicial als interessos d=una altra, la societat t el dret de "ut"ar>la, i la pregunta sobre si aquesta intervenci afavorir; o no el benestar general es convertei& en tema de discussi.

Per: no 'i 'a ocasi de discutir a&uest problema &uan la conducta dEuna persona no a(ecta m3s &ue als seus propis interessos, o als dels altres en &uant &ue ells 'o volen (sempre &ue es tracti de persones dEedat madura i dotades dEuna intelJli%!ncia comuna)$ )n tals casos 'auria dEe istir llibertat completa, le%al o social, dEe ecutar una acci i dEa(rontar les conse&D!ncies$

+eria una %reu incomprensi dEa&uesta doctrina, suposar &ue de(ensa una e%oista indi(er!ncia, i &ue pret3n &ue els 3ssers 'umans no tenen res a veure en la seva conducta mtua, i que no !an d=inquietar>se pel
benestar o les accions d=un altre, ms que quan el seu propi inter@s est; en "oc. En comptes d=una disminuci, all: que fa falta per afavorir el b dels nostres semblants s un gran increment dels esfor?os desinteressats. #er: tal desinteressada benevol@ncia pot trobar altres instruments de persuasi que no siguin el fuet figurat o real. *eria "o la darrera persona que menyspres les virtuts personals per: vnen aquestes en segon lloc, si de cas, respecte de les socials.

Gs a(er de lEeducaci el conrear"les a totes per i%ual$ Per: lEeducaci matei a obra per convicci i persuasi, ai 5 com per obli%aci; i nom3s pels dos primers mit/ans, un cop acabat el per5ode dEeducaci, 'aurien dEinculcar"se les virtuts individuals$ )ls 'omes 'an dEa/udar"se, els uns als altres, a distin%ir el millor del pit/or, i a prestar"se suport mutu per triar primer &ue res i evitar la se%ona cosa$ @aurien dEestimular"se mtuament i perp!tuament a un crei ent e ercici de les seves (acultats m3s nobles, a
una direcci crei&ent dels seus sentiments i prop:sits cap a all: prudent en comptes de cap al neci, elevant ob"ectes i contemplacions,

no de%radant"los$ Per: ni una persona, ni cert nombre de persones, tenen dret per dir a un 'ome dEedat madura &ue no conduei i la seva vida, en bene(ici propi, com a ell li convin%ui$ )ll 3s la persona m3s interessada en el seu propi benestar l=inter@s que pugui tenir
en ai&: un estrany, e&cepte en els casos de forts lla?os personals, s insignificant comparat amb el que t l=interessat el mode d=interessar>se de la societat 'e&cepte en el que toca a la seva conducta cap als altres) s fragmentari i tamb indirecte mentre que, per a tot el que es referei& als propis sentiments i circumst;ncies, fins i tot l=!ome o la dona de nivell ms corrent saben, infinitament millor que les persones alienes, a qu@ atenir>se. La interfer@ncia de les societats per dirigir els "udicis i prop:sits d=un !ome, que noms a ell importen, !a de fundar>se en presumpcions generals5 les quals, no

sols poden ser completament err:nies, sin que, fins i tot sent "ustes, corren el risc de ser aplicades erradament en casos individuals per les persones que no conei&en ms que la superfcie dels fets. Cs aquesta, doncs, una zona en la que la individualitat t el seu adequat camp d=acci .

conducta

dels

'omes

cap

als

Respecte a la seus semblants,

lEobservanCa de les re%les %enerals 3s necess.ria, a (i &ue cadasc s.pi%a el &ue 'a dEesperar; per:, respecte als interessos particulars de cada persona, lEespontaneHtat individual t3 dret a e ercir"se lliurement$ La societat pot oferir i fins i tot imposar a l=individu certes
consideracions per a"udar al seu propi "udici, algunes e&!ortacions per fortificar la seva voluntat, per:, desprs de tot, ell s "utge suprem. 8ots els errors que pugui cometre malgrat aquests consells i advert@ncies, constituiran sempre un mal menor que el de permetre als altres que li imposin el que ells volen !a de ser beneficis per a ell.

1o vull dir amb ai&: que els sentiments cap a una persona, per part dels altres, no !agin de ser afectats en absolut per les seves qualitats o defectes individuals ai&: ni s possible ni s desit"able. *i una persona posseei& en un grau eminent les qualitats que poden obrar en b seu, per ai&: matei& s digna d=admiraci com ms eminent sigui el grau de les seves qualitats ms tocar; l=ideal !um; de perfecci. *i, al contrari, manca manifestament d=aquestes qualitats, es tindr; per a ella el sentiment oposat a l=admiraci. Ni !a un grau de neciesa, o un grau del que pot anomenar>se 'encara que aquest punt es trobi sub"ecte a ob"ecci) bai&esa o depravaci del gust, que, si no per"udica positivament qui !o manifesta, li convertei& necess;ria i naturalment en ob"ecte de repulsi i, en casos e&trems, de menyspreu. 1ing% que posseei&i, les qualitats oposades en tota la seva for?a dei&ar; de mostrar aquests sentiments. *ense per"udicar ning%, un !ome pot obrar de tal manera que ens vegem obligats a "ut"ar>li i a tenir>li per un est%pid, o per un sser d=ordre inferior i "a que un "udici i sentir semblants preferiria evitar>los, li prestarem un gran servei si l=!i advertim per endavant, ai& com de qualsevol conseq<@ncia desagradable a qu@ s=e&posi. *eria molt beneficis, en veritat, que l=educaci actual rends aquests bons oficis ms sovint, i ms lliurement del que les formes de cortesia !o permeten avui, i que, a ms a ms, una persona pogus dir francament al seu ve que est; cometent una falta, sense

Tenim dret, per la nostra part, a obrar de di(erents maneres, dEacord amb la nostra opini des(avorable sobre &ualsevol persona, no per oprimir la seva individualitat, sin simplement en lEe ercici de la nostra$ 2o estem obli%ats, per e emple, a solJlicitar la seva societat; tenim el dret a evitar"la (si b3 no (ent"ne ostentaci), per&u! tenim tamb3 dret a triar la societat &ue m3s ens convin%ui$ Gs un dret &ue ens correspon, i tamb3 un deure, posar als altres en %u.rdia contra a&uest individu si volem que el seu e&emple o la
ser considerada com a presumptuosa i descort@s. seva conversa per"udicial pugui tenir un efecte pernicis sobre els qui s=associTn a ell. #odem donar>li prefer@ncia sobre altres persones pels seus bons oficis facultatius, per: no de cap manera si ells poden tendir al seu e&clusiu benefici. -=aquestes diverses maneres una persona pot rebre d=altres certs c;stigs severs, per faltes que noms a ella es referei&en per: no patei& aquests c;stigs noms en quant sn conseq<@ncies naturals i, per ai& dir, espont;nies de les faltes matei&es

no sEin(li%ei en a&uests c.sti%s simplement pel %ust de casti%ar$ Ana persona &ue mostri precipitaci, obstinaci, su(ici!ncia, &ue no pot viure amb mit/ans moderats, &ue no es co'ibei de certes satis(accions per/udicials, &ue

corre cap al plaer animal, sacri(icant per ell el sentiment i la intelJli%!ncia, 'a dEesperar descendir molt davant lEopini dels altres, ai 5 com tenir menor participaci en els seus sentiments (avorables$ #er:
d=ai&: no t dret a quei&ar>se, a menys que !agi merescut el seu favor per l=e&celDl@ncia particular de les seves relacions socials, i !agi aconseguit ai& un ttol als seus bons oficis, que no estigui afectat pels seus propis dem@rits.

El que "o sostinc s que aquells inconvenients que estan vinculats estrictament al "udici desfavorable dels altres sn els %nics a qu@ !a de sentir>se sub"ecta una persona, per la qual cosa es referei& a la part de la seva conducta i del seu car;cter que afecta el seu propi b, i no als interessos dels altres en les seves

)ls actes per/udicials als altres re&uerei en un tractament totalment di(erent$ La violaci dels seus drets; la irro%aci dEuna p!rdua o un dan1 no /usti(icables pels seus propis drets; la (alsedat o duplicitat davant ells; la utilit-aci dEavantat%es sobre ells, deslleials o simplement poc %eneroses; i (ins i tot lEabstenci e%oista de preservar"los dEal%un dan1, tot ai : merei , en veritat, la reprovaci moral, i en casos %reus, lEanimadversi i els c.sti%s morals$ A no sols aquests actes,
relacions amb ella. sin certes disposicions que conduei&en a ells, sn, pr:piament parlant, immorals i merei&edors d=una desaprovaci que pot convertir>se en !orror.

La disposici a la crueltat; la mal5cia i la mala condici; la &ue 3s la m3s odiosa de totes les passions i la m3s antisocial, lEenve/a; la !ipocresia, la falta de sinceritat, la irascibilitat sense motius suficients i el ressentiment desproporcionat a la provocaci la passi de dominar als altres, el desig d=acaparar ms que no pas a un pertany 'la pleone'ia dels grecs) l=orgull que aconseguei& satisfacci en la inferioritat dels altres lEe%oisme que posa a un i als seus interessos per
sobre de totes les coses del mn, i que decidei& en el seu favor qualsevol q<esti dubtosa, tots ells sn vicis morals que constituei&en un car;cter moral dolent i odis i no s=assemblen en res a les faltes personals abans esmentades, les quals no constituei&en immoralitats pr:piament parlant ni, per e&tremes que siguin, tampoc perversitat. #oden ser proves d=estupidesa o un defecte en la dignitat personal i en el respecte de si matei&, per: noms es troben sub"ectes a la reprovaci moral quan comporten un oblit dels nostres deures

en relaci als nostres semblants, pel b dels quals l=individu est; obligat a cuidar de si matei&. Els que denominem deures amb nosaltres matei&os no constituei&en una obligaci social, a menys que les circumst;ncies els convertei&in en deures amb els altres. L=e&pressi Xdeure per a amb si matei&X, quan significa quelcom ms que prud@ncia, significa respecte de si matei&, o desenvolupament de si matei& i ning% t per qu@ donar compte als altres de cap d=aquestes dues coses, perqu@ el fer>!o no reportaria cap b a la !umanitat. La distinci entre el descr@dit, a qu@ "ustament s=e&posa una persona per falta de prud@ncia o dignitat personal, i la reprovaci, a la que es fa creditora quan ataca als drets dels seus semblants, no s una distinci purament nominal. Ni !a una gran difer@ncia, tant en els nostres sentiments com en la nostra conducta en relaci a una persona, segons que ella ens desagradi en coses en qu@ pensem tenim dret a controlar>la, o en coses en qu@ sabem que no el tenim. *i ens desagrada, podem e&pressar el nostre disgust i tamb mantenir> nos a dist;ncia d=un sser, o d=una cosa, que ens enut"a per: no ens sentirem

@em de pensar &ue ella matei a patei , o patir. tota la pena del seu error$ +i 3s &ue espatlla la seva vida per un desarre%lament de la seva conducta, no 'em de desit/ar nosaltres espatllar"se"la m3s; en comptes de desit/ar &ue la 'i casti%ui, 'em de tractar sobretot, dEalleu/ar el c.sti% &ue porta en si matei a, mostrant"li com pot evitar o curar els mals &ue la seva conducta li causa$ A&uesta persona pot ser per a nosaltres un ob/ecte de pietat, o potser dEaversi, per: no dEirritaci o de ressentiment; no la tractem com un enemic de la societat; el pit/or &ue podr5em (er seria abandonar"la a les seves pr:pies (orces, si 3s &ue no intervenim ben!volament amb mostres dEinter!s i solJlicitud$ 6en di(erent ser. el cas si a&uesta persona 'a in(rin%it les re%les establertes per a la protecci dels seus semblants, individual o colJlectivament$ Llavors, doncs, les conse&D!ncies (unestes dels seus actes recauen,
cridats per ai&: a fer>li la vida impossible. no sobre ella, sin sobre els altres, i la societat, com a protectora de tots els seus membres, !a de ven"ar>se de l=individu culpable, !a d=infligir>li un c;stig, i un c;stig prou sever, amb intenci e&pressa de castigar>lo. En aquest cas, es tracta d=un culpable que comparei& davant el nostre tribunal, i nosaltres estem cridats no sols a "ut"ar>lo, sin tamb a e&ecutar d=una manera o d=un altre la sent@ncia que donem. En l=altre cas, no ens competei& infligir>li cap patiment,

e&cepte el que es derivi incidentalment de l=%s que fem, en la regulaci dels nostres afers, d=aquesta matei&a llibertat que a ell li !em dei&at en els seus propis assumptes.

=oltes persones no voldran admetre la distinci, a&u5 establerta, entre la part de la conducta dEun 'ome &ue es re(erei nom3s a ell i a&uella &ue es re(erei als altres$ *e=ns dir; potser que com pot ser indiferent als membres de la
societat qualsevol part de la conducta d=un d=ells. 1ing% est; completament aTllat s impossible que un !ome faci qualsevol cosa per"udicial per a ell, de manera greu i permanent, sense que el mal no abasti al menys als seus veTns i, sovint, a altres ms llunyans. *i ell compromet la seva fortuna, per"udica els que directa o indirectament obtenien d=ell els seus mit"ans d=e&ist@ncia, i, en general, disminuei& ms o menys els recursos generals de la comunitat si malmet les seves facultats fsiques o mentals, no sols comet un error en relaci a aquells que depenen d=ell, sin que es fa incapa? de complir els seus deures cap als seus semblants, convertint>se en una c;rrega per a la seva afecci o la seva benevol@ncia. *i tal conducta fos gaire freq<ent, poques faltes !i !auria ms per"udicials per al con"unt general del b. *e=ns dir;, en fi, que si una persona no fa un dany directe als altres pels seus vicis o les seves bogeries, no obstant ai&:, pot ser per"udicial pel seu e&emple, i caldria obligar> la que es limits en b dels qui podrien corrompre=s o desencarrilar>se amb l=e&emple de la seva conducta.

*=afegir;, fins i tot, si les conseq<@ncies de la conducta cal confinar>les noms als individus viciosos o irrefle&ius, vol dir>se amb ai&: que la societat !a d=abandonar la seva pr:pia direcci a quants sn evidentment incapa?os de

+i la societat deu protecci als nens i als menors dEedat, no deur. potser tanta protecci a les persones dEedat madura &ue sn i%ualment incapaCos de %overnar"se elles matei esN *i el "oc o
conduir>se9 l=avarcia o la incontin@ncia, o l=ociositat, o la brutcia, sn tan grans i funestos obstacles per a la dita i el progrs, com molts o gaireb tots els actes pro!ibits per la llei, per qu@ no !a de tractar la llei 'se=m preguntar;) de reprimir aquests abusos, en tant que sigui possible9 A per suplir les imperfeccions inevitables de la llei, no !auria la matei&a opini organitzar>se d=una manera potent contra aquests vicis, i dirigir contra els que els practiquen tots els rigors de les penalitats socials9 1o es tracta aqu 'se=m dir;) de restringir la individualitat ni d=impedir que s=assagi qualsevol manera de viure nova i original. Les %niques coses que cal tractar d=impedir sn les que !an estat assa"ades i condemnades des del comen?ament del mn fins als nostres dies, coses que Yl=e&peri@ncia !o !a demostratY no sn %tils ni convenients a la individualitat de la persona. Cs necessari certa quantitat de temps i certa suma

d=e&peri@ncia, perqu@ una veritat moral o prudencial pugui ser considerada com establerta, i tot el que es desit"a s impedir a les generacions futures que caiguin a l=abisme que !a estat fatal als seus antecessors. /dmeto plenament que el mal que una persona es faci a si matei&a, pot afectar seriosament en els seus sentiments i en els seus interessos no sols als qui s=!i relacionen, sin tamb, en grau menor, a la societat en general. Guan per continuar una conducta semblant un !ome arriba a violar una obligaci clara i comprovada cap a alguna altra o altres persones, el cas cessa de ser particular i es convertei& en ob"ecte de desaprovaci moral, en el vertader sentit de la paraula. *i, per e&emple, un !ome, per la seva intemper;ncia o e&travag;ncia, es fa incapa? de pagar els seus deutes, o b si, !avent contret la responsabilitat moral d=una famlia, per les matei&es causes, arriba a ser incapa? de sostenir>la i d=educar>la, merei& reprovaci i pot ser castigat, en "ustcia i no per la seva e&travag;ncia, sin per incompliment del deure respecte a la seva famlia o als seus creditors. Encara que els recursos que !aguessin de ser>los consagrats, !aguessin estat emprats, no en el seu benefici, sin en qualsevol altre ob"ecte de prudent inversi, la culpabilitat moral !agus estat la matei&a. Veorge ParnZell va matar el seu oncle a fi d=aconseguir diners per al seu amant, per:, encara que !o !agus fet per establir>se en un negoci, !auria estat castigat igualment. 8amb es pot retreure "ustament a un !ome la seva duresa i ingratitud, si, com succeei& sovint, abandona la seva famlia i adquirei& mals costums per: merei&eria retret, igualment, encara que aquests mals costums no fossin viciosos en si matei&os, sempre que fossin penoses per a aquells amb els qui passa la vida o la felicitat de la qual dep@n d=ell.

consideraci %eneral sentiments dels altres,

>ualsevol &ue (alti a la de%uda als interessos i merei

sense estar obligat a ai&: per algun deure

ms imperis o "ustificat per alguna inclinaci personal permissible,

per tal (alta la desaprovaci moral ; per: no per la seva causa,

ni pels errors, purament personals, que origin;riament li !agin guiat. -e la matei&a manera, si una persona, per la seva conducta purament egoista, es fa incapa? de complir qualsevol obligaci seva amb el p%blic, tal persona s culpable d=una ofensa social.

1in% 'a de ser casti%at, per lEnic (et dEestar embria%at; per: un soldat o un policia 'an de ser casti%ats si sEembria%uen en 'ores de servei$ )n resum, sempre &ue 'i 'a%i dan1 o perill de dan1, per a un individu o per al pblic en %eneral, el cas no pertan1 /a al domini de la llibertat, i passa al de la moralitat o al de la llei$

Fespecte al dany simplement contingent o XconstructiuX, per ai& dir, que una persona pot causar a la societat, sense violar cap deure precs cap al p%blic, i sense ferir de manera visible a cap altre individu ms que a si matei&, la societat pot i !a de suportar aquest inconvenient

per amor dEa&uest b3 superior &ue 3s la llibertat 'umana$ *i s que s=!a de castigar els adults per no cuidar de si
matei&os, ms valdria que fos pel seu propi b ms que no pas amb el prete&t d=impedir>los que es debiliti la seva capacitat de fer a la societat beneficis a qu@ la societat no pretn tenir dret. #er: no puc admetre que la societat manqui d=un altre mit"; d=elevar als seus membres febles al nivell ordinari de la conducta racional que el d=esperar que obrin de mode irracional, per castigar> los llavors, legal o moralment. La societat !a gaudit d=un absolut poder sobre ells durant la primera part de la seva e&ist@ncia i !a disposat tamb de tot el perode de la inf;ncia i de la minoria d=edat per tractar de fer>los capa?os de

La %eneraci present 3s responsable, per i%ual, de lEeducaci i de totes les possibilitats de les %eneracions per venir encara que s
conduir>se racionalment en la vida. cert tamb que no pot fer>les perfectament bones i prudents, "a que ella matei&a manca, de mode lamentable, de saviesa i bondat a ms a ms els seus millors esfor?os no sempre sn, en els casos individuals, els de ma"or @&it per:, tot i ai&:, la generaci present est; perfectament capacitada per fer que les futures siguin tan bones i una mica millors que ella matei&a.

+i la societat dei a &ue %ran nombre dels seus membres crei in en un estat dEin(.ncia prolon%ada, incapaCos de ser impulsats per la consideraci racional de motius llun1ans, ella matei a 'aur. dEacusar"se de les conse&D!ncies$ /rmada, no sols amb tots

els poders que l=educaci disposa, sin tamb amb tots els ascendents que l=autoritat d=una opini establerta e&ercei& sobre els esperits poc capa?os de "ut"ar per si matei&os, i a"udada per les penalitats naturals que graviten sobre qualsevol que s=e&posi al menyspreu i disgust dels qui li conei&en, la societat no !a de reclamar per a si el poder de dictar mandats i obligar a obedi@ncia, en all: que afecta els interessos personals dels individus doncs, segons totes les regles de la "ustcia i de la poltica, l=apreciaci d=aquests interessos !aurien de pert;nyer als que !an de suportar les conseq<@ncies d=ells. 1o !i !a res que tendei&i ms a desacreditar i a fer in%tils els bons mit"ans d=influir sobre la conducta !umana que acudir al pit"or. *i entre aquells que es tracta d=obligar a una conducta prudent o temperada !i !a algun amb car;cter vigors i independent, aquest, infalDliblement, es rebelDlar; contra semblant "ou. 1ing% que sigui ai& admetr; que els altres tenen dret a controlar>li en els seus interessos personals, encara que !o tinguin a impedir>li que els per"udiqui en

els seus propis i es ve a considerar com a signe de for?a i de valor l=oposar>se a una autoritat usurpada de tal manera, ai& com el dur a terme, i amb ostentaci, tot el contrari del que ella prescriu. /i&: e&plica que, en temps de 0arles AA, enfront de la intoler;ncia moral del fanatisme purit;, nasqus una moda de rela&ament. Guant al que es diu de la necessitat de protegir a la societat contra el mal e&emple donat pels !omes viciosos o lleugers, s veritat que el mal e&emple, sobretot l=e&emple donat en per"udicar els altres impunement, pot tenir un efecte pernicis. #er: ara estem parlant d=aquesta conducta que, sense per"udicar els altres, se suposa que causa gran dany a aquest que la seguei& i no acabo d=e&plicar>me com !i !a els qui no creuen que tal e&emple sigui ms saludable que pernicis, en general, "a que, si b posa de manifest una conducta que s dolenta, igualment posa de manifest les pernicioses i degradants conseq<@ncies que, si la conducta s "ustament censurada, !a de suposar>se la seguei&en en tots o en la ma"oria dels casos.

contra la intervenci de la colJlectivitat en la conducta personal

Per: lEar%ument m3s (ort 3s &ue, &uan 'i interv3, 'o (a inade&uadament i (ora de lloc$ *obre q<estions de moralitat social o de deures amb els altres,
l=opini del p%blic 's a dir, la de la ma"oria dominant), encara que err:nia sovint, t grans oportunitats d=encertar, "a que en tals q<estions el p%blic no fa ms que "ut"ar els seus propis interessos5 s a dir, de quina manera li afectaria un determinat tipus de conducta, si fos portat a la pr;ctica.

Per: lEopini dEuna tal ma/oria imposada com a llei a la minoria, &uan es tracta de la conducta personal, el matei pot ser err:nia &ue /usta; per&u! en tals casos, Topini pblicaT si%ni(ica, en el millor dels casos, lEopini dEuns &uants sobre el &ue 3s bo o dolent per a altres; i, molt sovint , ni tan sols si%ni(ica ai :, passant el pblic amb la m3s per(ecta indi(er!ncia per sobre del plaer o la conveni!ncia dEa&uells la conducta de la &ual censura, no atenent m3s &ue a la seva e clusiva inclinaci$ Ni !a moltes persones que consideren com una ofensa
qualsevol conducta que no els plagui, tenint>la per un ultratge als seus sentiments com aquell fan;tic que, acusat de tractar amb massa menyspreu els sentiments religiosos dels altres, responia que eren ells els que tractaven els seus amb menyspreu en persistir en les seves abominables creences. #er: no !i !a cap paritat entre el sentiment d=una persona cap a la seva pr:pia opini i el d=una altra que se senti ofesa que tal opini sigui professada com tampoc n=!i !a entre el desig d=un lladre de posseir una bossa i el desig que el seu posseTdor legtim t de guardar>la. A les prefer@ncies d=una persona sn tan

seves com la seva opini o la seva bossa. Cs f;cil per a qualsevol imaginar un p%blic ideal que dei&a tranquilDla la llibertat i l=elecci dels individus sobre qualsevol afer, e&igint d=ells noms l=abstenci de certes maneres de conduir> se que l=e&peri@ncia universal !a condemnat. #er:, on s=!a vist un p%blic que posi tals lmits a la seva censura9, o b, quan s=!a vist que el p%blic es preocupi de l=e&peri@ncia universal9 El p%blic, en intervenir en la conducta personal, rarament pensa en una altra cosa que en l=enormitat que !i !a a obrar i sentir d=una altra manera distinta de la seva i aquest criteri, feblement disfressat, es presenta a l=esp@cie !umana com un dictat de la religi i la filosofia, per tots els escriptors, moralistes i especulatius, o almenys, per nou de cada deu d=ells. Ells ens ensenyen que les coses sn "ustes perqu@ !o sn, perqu@ sentim que sn ai&. Ens diuen que busquem en el nostre esperit o en el nostre cor les lleis de conducta que ens obliguen cap als nostres semblants. Gu@ pot fer el pobre p%blic, si no s l=aplicar aquestes instruccions, i el fer obligatoris per a tot el mn els seus sentiments personals sobre el b i sobre el mal, quan aconseguei&en certa unanimitat9 El mal que aqu s=indica no e&istei& noms en teoria, i potser s=esperi que citi aqu els casos particulars en qu@ el p%blic d=aquest temps i d=aquest pas concedei& als seus propis gustos la investidura i el car;cter de lleis morals.

2o estic escrivint un assai% sobre les aberracions del sentiment moral actual$ Gs un tema massa important per ser discutit entre par!ntesis i a manera dEilJlustraci$ 2o obstant ai :, sn necessaris certs e emples per mostrar &ue el principi &ue /o sostinc t3 una import.ncia seriosa i pr.ctica, i que no estic tractant d=elevar una barrera contra mals imaginaris. 2o 3s di(5cil provar amb nombrosos e emples &ue una de les inclinacions m3s universals de la 'umanitat 3s la dEestendre els l5mits del &ue es pot anomenar

policia moral, (ins al punt dEenvair les llibertats m3s le%5times de lEindividu$
0om a primer e&emple, vegem les antipaties que mostren els !omes, basant>se en un motiu tan lleuger com la di(er!ncia de pr.cti&ues i sobretot dEabstin!ncies reli%ioses. #er citar un e&emple bastant trivial recordem que, de tot el
credo i les pr;ctiques cristianes, res enverina ms l=odi dels musulmans que el fet que els cristians mengin porc.

Pocs actes 'i 'a &ue els

cristians i europeus mirin amb ma/or dis%ust &ue el &ue senten els musulmans davant a&uesta manera de calmar la (am$ En primer lloc, suposa una ofensa contra la seva

religi per: aquesta circumst;ncia no e&plica, en absolut, el grau ni l=esp@cie de la seva repugn;ncia tamb el vi els est; pro!ibit per la seva religi, i encara que consideren malament prendre=n, no els produei& la matei&a repugn;ncia. La seva aversi a la carn del Xanimal immundX s, al contrari, de car;cter especial5 una antipatia instintiva. /ntipatia que la idea de brutcia, un cop que !a penetrat a fons en els seus sentiments, es produei& sempre, fins i tot entre els qui pels seus costums personals no sn d=una nete"a escrupolosa. El sentiment d=impuresa religiosa tan viu entre els !ind%s, s un e&emple notable. *uposeu ara, que en una regi, la ma"oria de poblaci de la qual s musulmana, es vulgui pro!ibir que es mengi el porc en tot el pas. 1o !i !auria res nou en ai&: per als ma!ometans '3). *eria ai&: un mode legtim d=e&ercir l=autoritat moral de l=opini p%blica9 A en cas negatiu, per qu@ no9= 8al pr;ctica resulta realment repugnant per a la colDlectivitat en q<esti creu sincerament que -u la pro!ibei& i l=avorrei&. 1i tan sols podria aquesta pro!ibici ser censurada com una persecuci religiosa. *eria religiosa en l=origen, per: no seria "a una persecuci a causa de la religi, perqu@ cap religi obliga a no

LEnic (onament s:lid de condemnaci seria &ue el pblic no t3 per &u! intervenir en els %ustos i interessos personals dels individus$
men"ar porc.

la ma/oria dels espan1ols consideren com una %rossera impietat, altament o(ensiva per a lE3sser +uprem, rendir"li culte en (orma di(erent del de lE)s%l3sia ,at:lica; cap altre culte pblic
Ana mica m3s prop de nosaltres9 es permet entre ells$ Per a tots els pobles de lE)uropa meridional, un sacerdot casat no sols 3s irreli%is, sin impdic, indecent, %rosser$ Gu@ pensen els protestants

d=aquests sentiments perfectament sincers i de les temptatives fetes per aplicar>los amb tot rigor a tots aquells que no sn cat:lics9 1o obstant ai&:, si els 'omes estan autorit-ats a usar de la seva llibertat en a&uelles coses &ue no es relacionen amb els interessos dEun altre, segons quins principis es podria l:gicament e&cloure aquests casos9 o b, qui pot condemnar les gents per voler suprimir el que consideren com un esc;ndol davant -u i davant els !omes9 #er defensar el que es considera com una immoralitat personal, no podrem comptar amb millors raons que les que es tenen per suprimir aquests costums entre els que les consideren com a

impietats i a menys que vulguem adoptar la l:gica dels perseguidors, i dir que nosaltres podem perseguir als altres perqu@ tenim ra%, i que ells no !an de perseguir>nos perqu@ estan equivocats, seria necessari guardar>nos b d=admetre un principi de l=aplicaci del qual resultaria per a nosaltres matei&os una in"ustcia tan gran. #odria ob"ectar>se als e&emples precedents, encara que sense ra, que procedei&en de conting@ncies impossibles entre nosaltres perqu@, en el nostre pas, l=opini no anir; mai a imposar l=abstin@ncia de certes carns, ni a turmentar a les gents perqu@ seguei&in tal culte o tal un altre, perqu@ es casin o no es casin.L=e&emple seg<ent ser; pres, no obstant ai&:, d=un atemptat a la llibertat el perill de la qual no !a passat en absolut. Wnsevol que els puritans !an comptat amb for?a suficient, com en 1ova /nglaterra i en la Vran Pretanya del temps de la rep%blica, !an intentat amb gran @&it suprimir les diversions p%bliques i gaireb totes les diversions privades, particularment la m%sica, el ball, el teatre, els "ocs p%blics o qualsevol altra reuni feta amb fins de diversi. En el nostre pas !i !a ara un nombre considerable de persones les nocions de religi i de moralitat de les quals condemnen aquests passatemps, i "a que aquestes persones pertanyen a la classe mit"ana, que s una pot@ncia cada cop ms gran en la situaci poltica i social present, no s impossible del tot que un dia o un altre arribin a disposar d=una ma"oria al #arlament. Gu@ dir; la resta de la comunitat, en veure reglamentar les seves diversions pels sentiments morals i religiosos dels severs calvinistes i dels metodistes9 1o pregar; a tals !omes, de pietat tan importuna, que s=atinguin als seus propis afers9 /i&: s precisament el que !auria de dir>se a qualsevol govern o p%blic que tingui la pretensi de privar a tot el mn de les diversions que ells consideren condemnables. #er: si s=admet el principi de la pretensi, no es podr; fer ob"ecci raonable a qu@ la ma"oria, o qualsevol altre poder dominant al pas, l=apliqui segons els seus punts de vista i tots !auran d=estar disposats a conformar>se amb la idea d=una rep%blica cristiana, tal com la comprenien els primers colons de 1ova /nglaterra, si una secta religiosa com la seva torn@s a prendre possessi del terreny perdut, com s=!a vist sovint fer a religions considerades en decad@ncia. *uposem ara una altra eventualitat que t potser ms probabilitats de realitzar>se que la que acaba de ser esmentada. Ni !a una tend@ncia poderosa en el mn modern cap a la constituci democr;tica de la societat, acompanyada o no, amb institucions poltiques populars. *=afirma que al pas on ms preval aquesta tend@ncia, s a dir, on la societat i el govern sn ms democr;tics, el sentiment de la ma"oria, a la que desagrada qualsevol manera de viure massa brillant o massa cara perqu@ pugui esperar igualar>la, fa l=efecte d=una llei sumptu;ria en molts llocs de la Hni, s realment difcil que una persona molt rica trobi alguna manera de gastar la seva fortuna sense atreure=s la desaprovaci popular. Encara que sens dubte, aquestes

asseveracions siguin molt e&agerades com a representaci de fets e&istents, malgrat ai&:, l=estat de coses que descriuen, no s noms possible, sin tamb un probable resultat del sentiment democr;tic, combinat amb la noci que el p%blic t dret a posar el seu veto sobre la manera de gastar els individus els seus ingressos. 1oms que suposem que !i !a una difusi considerable de les opinions socialistes, als ulls de la ma"oria, semblar; infame el posseir una altra cosa que una propietat molt petita o un sou guanyat amb el treball manual. Wpinions semblants 'en principi almenys) !an fet "a grans progressos entre l=artesanat i pesen d=una manera opressiva, principalment, sobre els qui estan a l=abast de l=opini d=aquesta classe, s a dir, sobre els seus propis membres. Neus aqu una opini molt estesa5 els mals obrers 'que constituei&en ma"oria en moltes branques de la ind%stria) professen, decididament, l=opini que ells !aurien de tenir els matei&os guanys que els bons, i que no s=!auria de permetre que ning%, ni per !abilitat ni destresa, guanys ms que els altres. A ells empren una policia moral, que arriba a ser de vegades una policia fsica, per impedir que els obrers !;bils rebin, o que els patrons donen, una remuneraci ma"or per millors serveis. *i s que el p%blic t alguna "urisdicci sobre els interessos privats, no veig per qu@ es considera que aquestes persones cometen una falta, ni per qu@ un particular p%blic individual !a de ser acusat quan reclama la matei&a autoritat sobre la seva conducta individual que la que el p%blic general reclama sobre els individus.

#er:

en els nostres dies es produei en %rans usurpacions en el domini de la llibertat privada i amenacen altres ms grans amb
la veritat s que, sense necessitat d=ocupar>nos de casos !ipot@tics, alguna esperan?a d=@&it i es proposen opinions que atorguen al p%blic un dret ilDlimitat no sols per pro!ibir amb la llei tot el que es considera dolent, sin tamb, qualsevol classe de coses, encara que siguin inn:cues.

Amb el prete t dEimpedir la intemper.ncia, 'a estat pro'ibida per la llei, a tota una col:nia an%lesa i a %aireb3 la meitat dels )stats Anits, utilit-ar les be%udes (ermentades en un altre s &ue no si%ui el de la medicina; i de (et, pro'ibir la venda dEa&uestes be%udes, 3s pro'ibir el seu s; d=altra banda ai& s=esperava . A encara que la impossibilitat d=aplicar aquesta llei !agi fet que diversos Estats l=abandonin, fins i tot el que li !avia donat el seu nom, no obstant ai&:, s=!a fet una temptativa per obtenir una llei semblant en el nostre pas, i continua fent>se amb gran gelosia per molts dels nostres filantrops declarats. L=associaci, o Xalian?aX, com s=autodenomina, !a adquirit alguna notorietat per la publicitat que s=!a donat a una correspond@ncia entre el seu secretari i un dels pocs poltics que, a /nglaterra, consideren que les opinions d=un personatge poltic !aurien d=estar fundades en certs principis. La participaci de Lord *tanley en aquesta correspond@ncia s=!a fet per enrobustir les esperances posades en ell, pels qui saben com sn de rares, desgraciadament, entre quants figuren en la vida p%blica, les qualitats que ell !a donat proves p%bliques en moltes ocasions. L=:rgan de Xl=alian?aX Xrebut"a fermament tot principi que es pogus utilitzar per "ustificar el fanatisme i la persecuciX i intenta mostrar>nos Xla infranque"able barreraX que separa tals principis dels de l=associaci. X8otes les mat@ries relatives al pensament, a l=opini, a la consci@ncia, em semblen Ydiu ellY estranyes al domini legislatiu. Les coses que pertanyen a la conducta, a l=!;bit, a la relaci social, em semblen sub"ectes a un poder discrecional que el matei& Estat, i no en l=individu, est; investitX. 1o es fa aqu esment d=una tercera classe d=actes diferents de les dues classes citades s a dir, els actes i !;bits que no sn socials, sin individuals encara que pertanyin a aquesta classe, sens dubte, l=acci de beure licors fermentats. Kendre begudes fermentades s, emper:, comerciar, i comerciar s un acte social. #er: la infracci a qu@ s=alDludei& consistei& no en la llibertat del venedor, sin en la del comprador i la del consumidor, perqu@ l=Estat podria el matei& pro!ibir el beure vi que fer impossible la seva adquisici. 1o obstant ai&:, el secretari va dir5 XQo reclamo, com a ciutad;, el dret a fer una llei en qualsevol lloc que l=acte social d=un semblant envaei&i els meus drets socialsX. Neus aqu la definici d=aquests drets socials. X*i alguna cosa envaei& els meus drets socials, aquesta cosa ser;, a no dubtar>!o, el comer? de begudes fortes. #erqu@ destruei& el meu elemental dret de seguretat, creant i estimulant constantment els desordres socials. Envaei& tamb el meu dret d=igualtat, en establir beneficis creadors d=una mis@ria per l=e&ist@ncia del qual se m=imposa una contribuci. #aralitza el meu dret a un lliure desenvolupament moral i intelDlectual, envoltant>li de perills i debilitant i desmoralitzant la societat de la qual tinc el dret de reclamar a"uda i tacte mutus X. Hna teoria de Xdrets socialsX sense semblan?a amb res anteriorment formulat, que es reduei& al seg<ent5 el dret social absolut de tot individu a e&igir que els altres individus obrin en qualsevol afer e&actament com cal qualsevol que cometi la ms petita falta al seu deure, viola el meu dret social i em dna dret a reclamar a la legislatura la reparaci del dany causat. Hn principi tan monstrus s infinitament ms perills que qualsevol usurpaci aTllada de la llibertat no !i !a violaci de la llibertat que no "ustifiqui no reconei& cap dret de llibertat, e&cepte, potser, la de professar en

secret certes opinions que mai far; con@i&er perqu@ des del moment que alg% emet una opini que "o consideri nociva, aquest alg% envaei& tots els drets socials que m=atribuei& la Xalian?aX. /questa doctrina adscriu tots els !omes un determinat inter@s en la perfecci moral, intelDlectual i fsica de cadasc%, que cadasc% !aur; de definir seguint el seu propi criteri. Hn altre e&emple important d=intervenci ilDlegtima en la "usta llibertat de l=individu, que no s una simple amena?a, sin una pr;ctica antiga i triomfant, s la legislaci Xsab;ticaX. *ens dubte, l=abstenir>se d=ocupacions ordin;ries durant un dia de la setmana, en tant que !o permetin les e&ig@ncies de la vida, s un costum altament saludable, encara que no constituei&i deure religis ms que per als "ueus. A com aquest costum no pot ser observat sense el consentiment general de les classes obreres, i, per tant, com algunes persones podrien imposar a altres, treballant, la matei&a necessitat, s potser admissible i "ust que la llei garantei&i a cadasc% l=observan?a general del costum, suspenent durant un dia prefi&at les principals operacions de la ind%stria. #er: aquesta "ustificaci, fundada en l=inter@s directe que tenen els altres en qu@ cadasc% observi aquesta pr;ctica, no s=aplica a les ocupacions que una persona pugui triar i en les que trobi convenient emprar>se en les seves estones d=oci no s aplicable, ni tan sols en grau petit, a les restriccions legals referents a les diversions. Cs cert que la diversi d=uns s un dia laborable per a altres. #er: el plaer, per no dir la recreaci %til d=un gran nombre de persones, val b el treball d=alguns, sempre que l=ocupaci es triT lliurement i pugui ser lliurement abandonada. Els obrers tenen perfecta ra per pensar que, si tots treballessin el diumenge, caldria donar la feina de set dies pel salari de sis per: des del moment que la gran massa de les ocupacions queden suspeses, el petit nombre d=!omes que !a de continuar treballant per proporcionar plaer als altres obt un augment de salari proporcional, i ning% est; obligat a continuar les seves ocupacions, en el cas que preferei&i el descans al benefici. *i es vol buscar un altre remei, aquest podria ser l=establiment d=un dia de festa durant la setmana per a aquesta classe especial de persones. L=%nic fonament, doncs, per "ustificar les restriccions posades a les diversions del diumenge, consistei& a dir que aquestes diversions sn represensibles des del punt de vista religis, motiu de legislaci contra el qual mai es protestar; el bastant. (eorum in)uriae (iis curae& 0aldria demostrar que la societat, o algun dels seus funcionaris, !a rebut d=e l=/ltssim la missi de ven"ar qualsevol suposada ofensa en #oder *uprem. La idea que s deure de l=!ome procurar que els seus semblants siguin religiosos, !a estat la causa de totes les persecucions religioses que !a patit la !umanitat i si s=admet aquesta idea, les persecucions religioses quedaran "ustificades plenament. Encara que el sentiment que es manifesta en freq<ents temptatives per impedir que en diumenge funcionin els ferrocarrils, estiguin oberts els museus, etc., no tingui la crueltat de les antigues persecucions, l=estat d=esperit que mostra s fonamentalment el matei&. 0onstituei& una determinaci a no tolerar als altres el que la seva religi els permet, noms perqu@ la religi del perseguidor el pro!ibei&. Ni !a la creen?a que -u, no sols detesta els actes de l=infidel, sin que ens considerar; culpables si no li fem la vida impossible.

2o puc dei ar dEa(e%ir a a&uests e emples de la poca consideraci &ue es t3 %eneralment per la llibertat 'umana, el
llenguatge de franca persecuci que dei&a escapar la premsa del nostre pas, cada cop que s=ocupa del notable fenomen del mormonisme. +olt podria dir>se sobre l=inesperat i instructiu fet que una suposada i nova revelaci, i una religi fundada en ella, fruit d=una impostura palpable i que no est; sostinguda ni tan sols pel prestige de cap qualitat e&traordin;ria del seu fundador, sigui creguda per centenars de milers de persones i servei&i de fonament a una societat, en aquest segle dels peri:dics, dels ferrocarrils i del tel@graf el@ctric. El que ens interessa aqu, s que aquesta religi, com moltes altres i millors que ella, t els seus m;rtirs que el seu profeta i fundador va ser portat a la mort en un mot, a causa de la seva doctrina, i que molts dels seus partidaris van perdre la vida de la matei&a manera que van ser e&pulsats a la for?a, en massa, del pas on !avien nascut i, ara, quan se=ls !a llan?at a un lloc solitari, enmig del desert, molts anglesos declaren obertament que seria bo 'si b no seria c:mode), enviar una e&pedici contra els mormons i obligar>los per for?a a professar les creences d=altres persones. La polig;mia, adoptada pels mormons, s la causa principal d=aquesta antipatia cap a les seves doctrines, que viola les restriccions pr:pies de la toler;ncia religiosa la polig;mia, encara que permesa als ma!ometans, als !ind%s, als &inesos, sembla e&citar una animositat implacable quan la practiquen gents que parlen l=angl@s i que es tenen per cristians. 1ing% ms que "o desaprova d=una manera tan absoluta aquesta instituci dels mormons, i ai&: per moltes raons entre d=altres, perqu@ lluny d=estar recolzada pel principi de la llibertat, constituei& una infracci directa d=aquest principi, "a que no fa ms que estr@nyer les cadenes d=una part de la comunitat, i dispensar a l=altra part de la reciprocitat d=obligacions. 1o obstant ai&:, !aurem de recordar que aquesta relaci s tan volunt;ria de part de les dones, que semblen ser les seves vctimes, com qualsevol altra forma de la instituci matrimonial i per sorprenent que pugui semblar aquest fet, t la seva e&plicaci en les idees i els costums generals del mn en ensenyar a les dones que considerin el matrimoni com l=%nica cosa necess;ria en el mn, es concep, llavors, que moltes d=elles preferei&en casar> se amb un !ome que t altres esposes, abans que romandre solteres. 1o es demana que altres paTsos reconeguin tals unions, ni dei&in que una part dels seus !abitants abandonin les lleis nacionals per la doctrina dels mormons. #er: quan els dissidents !an concedit als sentiments !ostils dels altres, molt ms que no pas es podria e&igir en "ustcia, quan !an dei&at els paTsos que acceptaven les seves doctrines i s=!an establert en un lluny; rac de la terra, que ells !an estat els primers a fer>lo !abitable, s difcil veure en virtut de quins principis 'si no sn els de la tirania), pot impedir>los>!i que visquin al seu gust, sempre que no cometin actes d=agressi cap a les altres nacions, i sempre que concedei&in als descontents la llibertat de separar>se. Hn escriptor modern, de considerable m@rit en alguns aspectes, proposa 'utilitzem els seus propis termes) no una croada, sin una X civilit*adaX contra aquesta comunitat polgama, per posar fi al que els sembla una passa endarrere en la civilitzaci. 8amb "o considero que !o s, per: no s que cap comunitat tingui el dret de for?ar a una altra a ser civilitzada. -es del moment que les vctimes d=una

mala llei no invoquen l=a"uda d=altres comunitats, no puc admetre que persones completament estranyes tinguin el dret d=e&igir el cessament d=un estat de coses, que semblava satisfer a totes les parts interessades, %nicament perqu@ siguin un esc;ndol per a gents molt allunyades i perfectament desinteressades en la q<esti. Envieu>los missioners, si us sembla, per predicar>los, i desplegueu tots els mit"ans lleials 'imposar silenci als innovadors no s un mit"; lleial) per impedir el progrs de semblants doctrines en el vostre pas. *i la civilitzaci !a prevalgut sobre la barb;rie, quan la barb;rie posseTa el mn, s e&cessiu tmer que la matei&a barb;rie, un cop destruTda, pugui reviure i conquerir la civilitzaci. Hna civilitzaci que pogus sucumbir davant un enemic ven?ut, !a de trobar>se degenerada de tal manera, que ni els seus propis predicadors i mestres, ni cap altra persona, t la capacitat necess;ria, ni es prendr; la mol@stia, de defensar>la. *i ai&: s ai&, que aquesta civilitzaci desaparegui com ms aviat millor. 1oms pot anar de mal en pit"or fins que sigui destruTda i regenerada 'com l=Amperi d=Wccident) per b;rbars vigorosos. '3) )l cas dels parsis de 6ombai 3s un curis e emple dEa&uest (et$ >uan a&uesta tribu industriosa i emprenedora (&ue descendia dels adoradors del (oc perses) va sortir del seu pa5s natal en instaurar"se el cali(at i va arribar a lEoest de lESndia, va ser tolerada all5 pels sobirans 'inds amb la condici de no men/ar bou$ >uan m3s tard a&uells llocs van caure sota la dominaci dels con&uistadores ma'ometans, els parsis van obtenir la continuaci dEa&uesta toler.ncia, a condici dEabstenir"se del porc$ )l &ue en un principi no va ser m3s &ue submissi sE'avia convertit en una se%ona natura, i els parsis sEabstenen encara avui de men/ar bou i porc$ )ncara &ue la seva reli%i no 'o e i%ei i, la doble abstin!ncia 'a arribat a ser un costum per a la seva tribu, i el costum en lEBrient 3s una reli%i$

(=ILL)
Atilitarisme III *e la ltima sancin del principio de

utilidad"

0on relacin a cualquier criterio moral, suelen !acerse "ustificadamente las siguientes preguntas5 [0ul es su sancin9, [cules son los motivos para obedecerlo9, o, ms concretamente, [cul es la fuente de su obligacin9, [de dnde se deriva su fuerza obligatoria9 Es parte esencial de una filosofa moral proporcionar la respuesta a esta cuestin, que, aunque frecuentemente asume el aspecto de una ob"ecin a la moral utilitaria, como si tuviera una aplicabilidad especial a las otras, surge en realidad con relacin a todos los criterios. *urge, en efecto, siempre que una persona es llamada a adoptar un criterio, o a reducir la moralidad a una base sobre la cual no est acostumbrada a apoyarla. #orque la moralidad de las costumbres, consagrada por la educacin y la opinin, es la %nica que se presenta ante la mente con la sensacin de ser obligatoria en s misma. $ cuando se pide a una persona que crea que la moralidad deriva su obligacin de alg%n principio general que las

costumbres no !an rodeado con el mismo !alo, el aserto le parece parad"ico los supuestos corolarios parecen tener ms fuerza obligatoria que el teorema original la superestructura parece mantenerse me"or sin lo que se presenta como fundamento suyo que con l. Esa persona se dice5 1o siento &ue esto1 obli%ado a no robar, ni matar, a no traicionar ni en%a4ar; pero ?por &u3 esto1 obli%ado a promover la (elicidad %eneralN +i mi propia (elicidad consiste en otra cosa, ?por &u3 no le vo1 a dar la pre(erenciaN +i la interpretacin de la naturale-a del sentido moral adoptada por la (iloso(5a utilitarista es correcta, esta dificultad se presentar siempre !asta que las influencias que conforman el carcter moral !ayan encontrado en el principio el mismo asidero que !an encontrado en algunas de sus consecuencias. Nasta que con el me"oramiento de la educacin el sentimiento de nuestra unin con el pr"imo arraigue 'lo cual no se negar fue la intencin de 0risto) tan profundamente en nuestro carcter y en nuestra conciencia, que es parte de nuestra naturaleza, como el !orror al crimen est enraizado ordinariamente en todo "oven bien educado. Entretanto, la dificultad no afecta particularmente al principio de utilidad, sino que es in!erente a todo intento de analizar la moralidad y reducirla a principios. Lo cual, a menos que el principio se encuentre ya en la mente investido de un carcter tan sagrado como cualquiera de sus aplicaciones, siempre parece desposeer a stas de una parte de su santidad. El principio de utilidad posee todas las sanciones que pertenecen a cualquier otro sistema de moral, o no !ay ninguna razn para que no las posea. Esas sanciones son internas o e&ternas. -e las e&ternas no es necesario !ablar con e&tensin. *on la esperanza del favor y el temor al disgusto de nuestro pr"imo o del Legislador del Hniverso, adems de cualquier simpata o afecto !acia aqul, o de amor y respeto !acia Este, que nos inclinan a !acer su voluntad independientemente de las consecuencias personales de nuestra conducta. Evidentemente, no !ay razn para que todos esos motivos no nos liguen a la moral utilitaria tan completa y tan fuertemente como a cualquier otra. En realidad, todos los que los refieren al pr"imo estn seguros de !acerlo en proporcin al total de la inteligencia general porque, !aya o no una base de obligacin moral distinta de la felicidad, los !ombres desean la felicidad, y, por imperfecta que sea su propia conducta, desean y alaban que los otros observen !acia ellos mismos la clase de conducta por la cual creen que se promueve la felicidad. En cuanto a los motivos religiosos, si los !ombres creen en la bondad de -ios, como la mayora declara, los que piensan que la tendencia a la felicidad general es la esencia, o aun slo el criterio, de lo bueno, deben creer que es tambin lo que -ios aprueba. #or tanto, toda la fuerza de los premios y castigos e&ternos, sean fsicos o morales, y procedan de -ios o del pr"imo, se combina con toda la devocin desinteresada !acia -ios o el pr"imo de que es capaz la naturaleza !umana. Esto refuerza la moral utilitarista, proporcionalmente al grado de reconocimiento que a dic!a moral se concede. 0uanto mayor sea este reconocimiento, ms tendern !acia su fin las aplicaciones de la educacin y de la cultura general.

/s, en lo que se refiere a las sanciones e&ternas. La sancin interna del deber, cualquiera que sea el criterio del deber, es una y la misma5 un sentimiento de nuestra propia conciencia, un dolor ms o menos intenso a"eno a la violacin del deber, que surge en las naturalezas con educacin moral apropiada y, en los casos ms serios, les !ace retroceder como ante una imposibilidad. Este sentimiento, cuando es desinteresado y se vincula a la idea del puro deber, no a alguna de sus formas particulares, o a cualquier circunstancia meramente accesoria, constituye la esencia de la conciencia. *in embargo, en ese comple"o fenmeno, tal como efectivamente se da, el !ec!o simple se encuentra ligado generalmente a asociaciones colaterales derivadas de la simpata, del amor o, aun me"or, del miedo de toda clase de sentimientos religiosos de los recuerdos de la infancia y de toda nuestra vida pasada de la propia estimacin, del deseo de ser estimado por los dems, y en ocasiones, incluso de la !umildad. #ienso que esta e&tremada complicacin es el origen de ese carcter mstico que se atribuye a la idea de obligacin moral, debido a una tendencia de la mente !umana, de la cual tenemos otros muc!os e"emplos, y que induce a la gente a creer que, por una supuesta ley misteriosa, la idea de obligacin moral se vincula %nicamente a aquellos ob"etos que en nuestra e&periencia actual aparecen e&citndola. *in embargo, su fuerza obligatoria consiste en la e&istencia de una masa de sentimientos que tienen que ser rotos para poder !acer lo que viola nuestro criterio del derec!o, y que si, a pesar de todo, se rompen, probablemente reaparecern despus ba"o la forma del remordimiento. *ea cual fuere nuestra teora sobre la naturaleza en origen de la conciencia, en esto es en lo que consiste esencialmente.

Por tanto, si la ltima sancin de toda moralidad es 'aparte de

los motivos e&ternos) un sentimiento sub/etivo de la mente, no veo que la cuestin de cul sea la sancin de un criterio particular resulte embarazosa para aquellos cuyo criterio es la utilidad. Agual que con todos los dems criterios pueden contestar que la sancin est0 en los sentimientos conscientes de la 'umanidad$ Andudablemente, la sancin no tiene eficacia para obligar a los que no poseen los sentimientos a que ella apela pero esas personas tampoco sern ms obedientes a otro principio moral distinto del utilitarista. #ara ellos, toda case de moralidad se basa en las sanciones e&ternas. +ientras tanto, la e&istencia de sos sentimientos, y la e&traordinaria fuerza con que obran sobre aquellos en quienes !an sido debidamente cultivados, constituye un !ec!o de la naturaleza !umana atestiguado por la e&periencia. 1unca se !a mostrado la razn de que no puedan cultivarse en cone&in con el utilitarismo, con tanta intensidad como con cualquier otro sistema moral. $a s que e&iste una disposicin a creer que la persona que ve en la obligacin moral un !ec!o trascendente, una realidad ob"etiva perteneciente a la regin de las cosas en s", probablemente la obedecer ms que el que la considera totalmente sub"etiva y sin otra sede que la conciencia. #ero, sea cual fuere la opinin de la persona sobre esta cuestin de la ontologa, es el propio sentimiento sub"etivo el que da la fuerza, y sta debe medirse por el poder de

aqul. 1adie cree con ms fuerza en la realidad ob"etiva del deber que en la de -ios sin embargo, la creencia en -ios, aparte de la esperanza de un premio y un castigo efectivos, slo obra sobre la conducta a causa del sentimiento religioso sub"etivo, y en proporcin a l. La sancin, en tanto sea desinteresada, est siempre en la mente misma. #or tanto, el pensamiento de la moral trascendente debe ser5 que la sancin no e&istir en la mente mientras no se crea que tiene sus races fuera de la mente y que, si una persona pudiera decirse a s misma5 Esto que me refrena # que #o llamo mi conciencia, es s%lo un sentimiento de mi esp"ritu , e&traera la conclusin de que, cuando el sentimiento cesara, cesara la obligacin, y que si el sentimiento no conviniera, podra pasarlo por alto e intentar desembarazarme de l. #ero este peligro [ser confinado en la moral utilitarista9 La creencia de que la obligacin moral tiene su sede fuera de la mente, [!ace que el sentimiento sea demasiado fuerte para poder desembarazarse de l9 La realidad es tan distinta, que todos los moralistas admiten y deploran la facilidad con que puede ser silenciada o sofocada la conciencia en la generalidad de las mentes. La cuestin5 +Es necesario que obede*ca a mi conciencia,, suelen plantersela tan repetidamenae las personas que nunca !an oido !ablar del principio de utilidad, como las adictas a l. /quellos cuyo sentimiento de la conciencia es tan dbil como para permitirles formularse esta pregunta, no obedecen, aunque se contesten afirmativamente, y, si lo !acen, no es por su creencia en la teora trascendente, sino a causa de las sanciones e&ternas.

no es necesario decidir si el sentimiento del deber es innato o ad&uirido$ *i se supone que

#ara nuestro propsito, es innato, queda planteada la cuestin de cul es su ob"eto natural. #orque los que sostienen esa teora no estn de acuerdo en que la apre!ensin intuitiva recaiga sobre los principios de la moralidad y no sobre sus detalles. *i !a de !aber algo innato en esa materia, no veo razn para que no e&ista un sentimierito innato relativo a los placeres y dolores de los dems. *i !ubiera alg%n principio de moral intuitivamente obligatorio, yo dira que es se. Entonces, la tica intuitiva coincidira con la utilitaria y no !abra ms disputas entre ellas. #ero, aun !abindolas si los moralistas intuitivos creen que !ay otras obligaciones morales, tambin creen que sa es una de ellas. En efecto, sostienen unnimemente que una gran parte de la moralidad versa sobre las consideraciones debidas a los intereses del pr"imo. #or tanto, si la creencia en el origen trascendente de la obligacin moral da alguna eficacia adicional a la sancin interna, me parece que el principio utilitarista puede beneficiarse de ella. #or otro lado, si, como es mi propia creencia, los sentimientos

morales no son innatos, sino ad&uiridos, no por esa ra-n son menos naturales$ Es natural en el !ombre !ablar, razonar, construir
ciudades y cultivar la tierra, aunque stas sean facultades adquiridas. Los sentimientos no son, en verdad, una parte de nuestra naturaleza, en el sentido de estar presentes de un modo perceptible en todos nosotros. #ero esto, desgraciadamente, es un !ec!o admitido por todos los que creen ms

acrrimamente en su origen trascendente. 0omo las otras capacidades naturales ya citadas, la facultad moral, si no es una parte de nuestra naturaleza, constituye una consecuencia de ella. 0omo aqullas, es capaz, !asta cierto punto, de brotar espontneamente, y es susceptible de ser cultivada !asta un alto grado de desarrollo. -esgraciadamente, con un uso suficiente de las sanciones e&ternas y de la fuerza de las primeras impresiones, tambin es susceptible de desarrollo en cualquier otra direccin. /s, apenas !ay cosa, por absurda o perversa que sea, a la que, por medio de todas esas influencias, no pueda !acrsela obrar sobre la mente con toda la autoridad de la conciencia. -udar de que con idnticos medios se podra dar ese mismo poder al principio de utilidad, aunque no tuviera su fundamento en la naturaleza !umana, sera cerrar los o"os a toda e&periencia. #ero las asociaciones morales, que son una creacin totalmente artificial, al progresar la cultura intelectual, ceden gradualmente a la fuerza disolvente del anlisis y si el sentimiento del deber pareciera igualmente arbitrario al asociarse con la utilidad, si no !ubiera en nuestra naturaleza una parte directora, una poderosa clase de sentimientos, que armonizara con esa asociacin, que nos !iciera considerarla congnita y nos inclinara no slo a fomentarla en los otros 'para lo cual tenemos abundantes motivos de inters), sino a desarrollarla tambin en nosotros mismos si no !ubiera, en suma, una base natural de sentimientos para la moralidad utilitaria, podra ocurrir ms bien que esa asociacin se disolviera tambin, aun despus de !aber sido implantada por la educacin.

#ero esa poderosa base natural de sentimientos e&iste y, una vez reconocido el principio de la felicidad general como criterio moral, constituir la fortaleza de la moralidad utiAitaria. )ste (irme (undamento es el de los

sentimientos sociales de la 'umanidad; el deseo de la unin con el pr/imo, &ue 1a es un poderoso principio de la naturale-a 'umana, 1, a(ortunadamente, uno de los &ue tienden a robustecerse, incluso sin ser inculcado e presamente, slo por la in(luencia de los pro%resos de la civili-acin$ La condicin social es as tan natural, tan necesaria y tan
!abitual para el !ombre, que, e&cepto en circunstancias inusitadas, y por obra de una abstraccin voluntaria, nunca puede pensar en s mismo ms que como miembro de un cuerpo y esta asociacin se afianza cada vez ms, a medida que la !umanidad se separa del estado de independencia salva"e. #or tanto, cualquier condicin que sea esencial al estado social, se convierte en una parte cada vez ms inseparable de la concepcin que tiene toda persona del estado de cosas en que !a nacido y de los destinos del ser !umano. /!ora bien, es manifiestamente imposible toda sociedad entre seres !umanos >a no ser entre seores y esclavos> que no asiente el pie en la base de que deben consultarse igualmente los intereses de todos. $ puesto que, en cualquier estado de la civilizacin, toda persona, e&cepto el monarca absoluto, tiene sus iguales, todo el mundo est obligado a vivir con alguien en esos trminos. /s, en todas las edades, se realiza alg%n avance !acia un estado en que sea imposible vivir permanentemente con alguien de un modo distinto. -e esta manera, las personas se !acen cada vez ms incapaces de concebir un estado de total desatencin !acia los intereses de los dems. *e encuentran en la necesidad de imaginarse a salvo de las mayores in"urias y 'aunque slo sea para su propia proteccin) de vivir en un estado de constante protesta contra ellas. 8ambin estn familiarizados con el !ec!o de cooperar con los dems y proponerse a s mismos un inters colectivo, no individual, como ob"etivo 'al menos temporal) de sus acciones. En tanto estn cooperando, sus fines se identifican con los de los dems !ay un sentimiento, al menos temporal, de que los intereses de los dems son sus propios intereses. El fortalecimiento de los lazos sociales y el crecimiento saludable de la sociedad, no slo dan a cada individuo un inters personal ms fuerte en considerar prcticamente el bienestar de los dems, sino que tambin le inclinan a identificar cada vez ms sus sentimientos con el bien de aqullos, o, al menos, con una creciente consideracin prctica de ese bien. 0omo si fuera instintivamente, el !ombre llega a tener consciencia de s mismo como un ser que por supuesto concede atencin a los otros. El bien de los dems se convierte para l en una cosa a la cual !ay que atender natural y necesariamente, lo mismo que a cualquiera de las condiciones fsicas de nuestra e&istencia. /!ora bien, cualquiera que sea la magnitud de este sentimiento en un !ombre, se ve instado a demostrarlo por los motivos ms fuertes del inters y de la simpata y a acrecentarlo en los dems con todas sus fuerzas. Ancluso, si l mismo no los tiene, se interesa, tanto como cualquier otro, en que los tengan los dems. 0onsiguientemente, los ms pequeos grmenes del sentimiento ec!an races y se alimentan con el

contagio de la simpata y las influencias de la educacin y un completo entramado de asociaciones corroborativas se te"e a su alrededor por la accin poderosa de las sanciones e&ternas. Este modo de concebirnos a nosotros mismos y a la vida se ve cada vez ms natural, seg%n avanza la civilizacin. *e consigue a cada paso que se da en las me"oras polticas, eliminando las fuentes de oposicin al inters y nivelando las desi%ualdades que los privilegios de la ley !an establecido entre los individuos o las clases, debido a que !ay grandes sectores de la !umanidad cuya felicidad todava se pasa por alto en la prctica. En un estado progresivo de la mente !umana, crecen continuamente las influencias que tienden a engendrar en cada individuo un sentimiento de unidad con todo el resto *entimiento que, si fuera perfecto, !ara que nunca pensara o deseara para s mismo ninguna condicin benfica que no incluyera el beneficio de los otros. /!ora bien, si suponemos que este sentimiento de unidad es enseado como una religin y, como ocurri en otro tiempo con sta, se dirige toda la fuerza de la educacin, de las instituciones y de la opinin a !acer que cada persona crezca, desde la infancia, rodeada por todos lados de la profesin y prctica de dic!o sentimiento, creo yo que nadie que pueda comprender esta concepcin tendr ning%n recelo sobre la suficiencia de la sancin %ltima de la moral de la felicidad. / cualquier estudiante de tica, que encuentre difcil la realizacin, le recomiendo, como medio de facilitarla, la segunda de las dos obras principales de +. 0omte, 8rait de #olitique #ositive. +antengo las ms fuertes ob"eciones contra el sistema de poltica y moral propuesto en este tratado pero creo que !a demostrado sobradamente la posibilidad de dar al servicio de la !umanidad, aun sin ayuda de la creencia en la providencia, el poder psicolgico y la eficacia social de una religin, !acindola arraigar en la vida !umana, y colorear todos los pensamientos, sentimientos y actos de manera que la mayor influencia e"ercida por cualquiera de las religiones no sea sino una muestra y presentimiento de l. *u mayor peligro no es que sea insuficiente, sino que se interfiera, tan indebidamente como la religin, con la libertad y la individualidad !umanas. 8ampoco es necesario que el sentimiento que constituye la fuerza obligatoria de la moral utilitarista en aquellos que la reconocen quede a la espera de las influencias sociales que lo e&tenderan a toda la !umanidad. En el estado relativamente primitivo del progreso !umano en que vivimos actualmente, una persona no puede sentir de verdad esa integridad de la simpata !acia los otros que !ara imposible toda discordancia real en la direccin general de su conducta a travs de la vida. #ero una persona, cuyos sentimientos sociales estn desarrollados de alg%n modo, ya no puede inclinarse a pensar en sus seme"antes como rivales que luc!an contra ella por los medios de alcanzar la felicidad, y a quienes deseara ver fracasar en sus propsitos, para as conseguir ella los suyos. Ancluso !oy en da, la concepcin profundamente arraigada que tiene todo individuo acerca de s mismo como ser social, tiende a !acerle sentir como una de sus necesidades naturales, la armona entre sus sentimientos y ob"etivos y los de su pr"imo. *i las diferencias de opinin y cultura espiritual le !acen imposible compartir muc!os de los sentimientos actuales del pr"imo >quizs le !acen condenar y despreciar esos sentimientos>

todava necesita darse cuenta de que su ob"etivo real y el del pr"imo no estn en conflicto, que l no se opone realmente a lo que el otro desea, a saber, su propio bien, sino que, por el contrario, lo favorece. )n la ma1or5a de los

individuos, este sentimiento es muc'o menos poderoso &ue el sentimiento e%o5sta, 1 (recuentemente necesita de 3l$ +as,
para aquellos que lo poseen, tiene todos los caracteres de un sentimiento natural. 1o aparece, ante su mente, como una supersticin de la educacin o una ley impuesta despticamente por el poder de la sociedad, sino como un atributo de que no querran carecer. )sta conviccin es la sancin ltima de la moral de la ma1or (elicidad$ )s la que !ace que todo espritu de sentimientos bien desarrollados obre a favor y no en contra de los motivos e&ternos que nos obligan a cuidar de los dems, a causa de lo que !emos llamado sanciones e&ternas. 0uando stas faltan o act%an en sentido opuesto, esta conviccin constituye, por s sola, una fuerza obligatoria interna, cuyo poder est en relacin con la sensibilidad e inteligencia del carcter. )n

e(ecto, pocos cu1o esp5ritu d3 cabida a la moral, consentir5an en pasar su vida sin conceder atencin a los dem0s, e&cepto en
lo que obligase a sus intereses personales.

(=ILL)
Atilitarisme IV ?*e &u3 clase de prueba es susceptible el principio de utilidadN 8a se 'a 'ec'o notar &ue las cuestiones relativas a los ltimos (ines, no admiten pruebas, en la acepcin ordinaria de la palabra$ ) l no ser susceptibles de prueba por medio del razonamiento es com%n a todos los primeros principios, tanto cuando son primeras premisas del conocimiento, como cuando lo son de la conducta. +as los primeros, como son cuestiones de !ec!o, pueden ser ob"eto de recurso a las facultades que "uzgan los !ec!os5 es decir, los sentidos y la conciencia interna. [#uede apelarse a las mismas facultades, cuando la cuestin que se plantea es la de los fines prcticos9 W [con qu otra facultad puede adquirirse un conocimiento de ellos9 0on otras paiabras, preguntarse por los fines es preguntarse qu cosas son deseables. La doctrina utilitarista establece &ue la (elicidad es deseable, 1 &ue es la nica cosa deseable como (in; todas las otras cosas son deseables slo como medios para ese fin. [Gu debera e&igirse a esta doctrina >con qu requisitos debera cumplir> para "ustificar su pretensin de ser creda9 La nica prueba posible de &ue un ob/eto es visible, es &ue la %ente lo vea e(ectivamente$ La nica prueba de &ue un sonido es audible, es &ue la %ente lo oi%a$ $ Ao mismo ocurre con las otras fuentes de la e&periencia. -e la misma manera, supongo yo, la %nica evidencia que puede alegarse para mostrar que una cosa es deseable, es que la gente la desee de

!ec!o. *i el fin que la doctrina utilitarista se propone no fuese reconocido como un fin, terica y prcticamente, nada podra convencer de ello a una persona. 1o puede darse ninguna razn de que la felicidad es deseable, a no ser que cada persona desee su propia felicidad en lo que sta tenga de alcanzable, seg%n ella. /!ora bien, siendo esto un !ec!o, no slo tenemos

la prueba adecuada de &ue la (elicidad es un bien, sino todo lo &ue es posible e i%irle9 &ue la (elicidad de cada persona es un bien para esa persona, 1 &ue, por tanto, la (elicidad es un bien para el con/unto de todas las personas$ La (elicidad 'a demostrado su pretensin de ser uno de los (ines de conducta 1, por consi%uiente, uno de los criterios de la moral$
#ero con esto todava no se !a probado que sea el %nico criterio. #ara ello, parece necesario, seg%n la norma anterior, mostrar que la gente no slo desea la felicidad, sino que nunca desea otra cosa. /!ora bien, es evidente que la gente desea cosas que, seg%n el lengua"e ordinario, son decididamente distintas de la felicidad. -esean, por e"emplo, la virtud, y la ausencia de vicio, no menos realmente que el placer y la ausencia de dolor. El deseo de la virtud no es un !ec!o tan universal, pero s tan autntico como el deseo de la felicidad. -e aqu infieren los adversarios del utilitarismo su derec!o a "uzgar que !ay otros fines para la accin !umana distintos de la felicidad, y que la felicidad no es el criterio de aprobacin o desaprobacin.

Pero el utilitarismo, ?nie%a &ue la %ente desee la virtudN; o ?sostiene &ue la virtud no es una cosa deseableN Todo lo contrario$ 2o slo sostiene &ue la virtud 'a de ser deseada, sino &ue 'a de ser deseada desinteresadamente, por s5 misma$ 1o
importa cul sea la opinin de los moralistas utilitaristas sobre las condiciones originales que !acen que la virtud sea virtud pueden creer 'y as lo !acen) que las acciones y disposiciones son virtuosas slo porque promueven otro fin que la virtud sin embargo, !abiendo supuesto esto, y !abiendo decidido, por consideraciones de esta clase, qu es virtud, no slo colocan la virtud a la cabeza de las cosas buenas como medios pata llegar al %ltimo fin, sino que reconocen tambin como un !ec!o psicolgico la posibilidad de que sea para el individuo un fin en s mismo, sin consideracin de ning%n fin ulterior. *ostienen tambin que el estado del espritu no es recto, ni puede subordinarse a la utilidad, ni conduce a la felicidad general, a no ser que se ame a la virtud de esta manera >como una cosa deseable en s misma>, aun cuando en el caso individual no produzca las dems consecuencias deseables que tiende a producir, y por las cuales se conoce que es virtud. Esta opinin no se separa lo ms mnimo del principio de la felicidad. Los in%redientes de la (elicidad son varios; cada uno de ellos es deseable por s mismo, y no solamente cuando se le considera unido al todo. El principio de utilidad no pretende que un placer dado >como, por e"emplo, la m%sica>, o que la e&encin de un dolor dado >como, por e"emplo, la salud>, !ayan de considerarse como medios para algo colectivo que se llama felicidad, y !ayan

de ser deseados slo por eso. *on deseados y deseables por s mismos adems de ser medios, forman parte del fin. La virtud, seg%n la doctrina utilitaria, no es natural y originariamente una parte del fin5 pero puede llegar a serAo. /s ocurre con aquellos que la aman desinteresadamente. La desean y la quieren, no como un medio para la felicidad, sino como una parte de la felicidad. #ara aclarar esto %ltimo, podemos recordar que la virtud no es la %nica cosa que, siendo originalmente un medio, sera y seguira siendo indiferente, si no se asociara como medio a otra cosa, pero que, asociada como medio a ella, llega a ser deseada por s misma y, adems, con la ms e&tremada intensidad. [Gu diremos, por e"emplo, del amoral dinero9 Wriginariamente, no !ay en el dinero ms que un montn de gui"as brillantes. 1o tiene otro valor que el de las cosas que se compran con l no se le desea por s mismo, sino por las otras cosas que permite adquirir. *in embargo, el amor al dinero es no slo una de las ms poderosas fuerzas motrices de la vida !umana, sino que en muc!os casos se desea por s mismo el deseo de poseerlo es a menudo tan fuerte como el deseo de usarlo, y sigue en aumento a medida que mueren todos los deseos que apuntan a fines situados ms all del dinero, pero son conseguidos con l. #uede, entonces, decirse con razn que el dinero no se desea para conseguir un fin, sino como parte del fin. -e ser un fin para la felicidad, se !a convertido en el principal ingrediente de alguna concepcin individual de la felicidad. Lo mismo puede decirse de la mayora de los grandes ob"etivos de la vida !umana >el poder, por e"emplo, o la fama> slo que cada uno de stos lleva ane&a cierta cantidad de placer inmediato, que al menos tiene la apariencia de serle naturalmente in!erente cosa que no puede decirse del dinero. +s a%n, el ms fuerte atractivo natural del poder y de la fama consiste en la inmensa ayuda que prestan al logro de nuestros dems deseos. La fuerte asociacin as engendrada, entre todos nuestros ob"etos de deseo y los del poder y la fama, es lo que da a stos esa intensidad que a menudo revisten y que en algunos temperamentos sobrepasa a la de todos los otros deseos. En estos casos, los medios se !an convertido en una parte del fin y en una parte ms importante que la constituda por cualquiera de las otras cosas para las cuales son medios. Lo que una vez se dese como instrumento para el logro de la felicidad, !a llegado a desearse por s mismo. #ero, al ser deseado por s mismo, se desea como parte de la felicidad. La persona es, o cree que sera feliz por su mera posesin y es desgraciada si no lo consigue. Este deseo no es ms distinto del deseo de la felicidad que el amor a la m%sica o el deseo de la salud. 8odos ellos estn incluidos en la felicidad. *on algunos de los elementos que integran el deseo de la felicidad. La (elicidad no es una idea abstracta, sino un todo concreto; 1 3sas son al%unas de sus partes$ 8 el criterio utilitario lo sanciona 1 aprueba$ La vida sera poca cosa, estara ml provista de fuentes de felicidad, si la naturaleza no proporcionara estas cosas que, siendo originalmente indiferentes, conducen o se asocian a la satisfaccin de nuestros deseos primitivos, llegando a ser en s mismas fuentes de placer ms valiosas que los placeres primitivos y esto tanto por su intensidad como por la permanencia que pueden alcanzar en el transcurso de la e&istencia !umana.

La virtud, se%n la concepcin utilitaria, es un bien de esta clase$ 1unca !ubo un motivo o deseo original de ella, a no ser su propiedad de conducir al placer y, especialmente, a la prevencin del dolor. #ero, a causa de la asociacin as formada, se la puede considerar como un bien en s mismo, desendola como tal con mayor intensidad que cualquier otro bien y con esta diferencia respecto del amor al poder, al dinero o a la fama5 que todos stos pueden !acer, y a menudo !acen, que el individuo per"udique a los otros miembros de la sociedad a que pertenece, mientras que no !ay nada en el individuo tan beneficioso para sus seme"antes como el cultivo del amor desinteresado a la virtud. )n consecuencia, la doctrina utilitaria tolera 1 aprueba esos otros deseos ad&uiridos 'asta el momento en &ue, en ve- de promover la (elicidad %eneral, resultan contrarios a ella$ Pero, al mismo tiempo, ordena 1 e i%e el ma1or cultivo posible del amor a la virtud, por cuanto est0 por encima de todas las cosas &ue son importantes para la (elicidad %eneral$ Fesulta, de las consideraciones precedentes que, en realidad, no se desea nada ms que la felicidad. 8odo lo que no se desea como medio para un fin distinto, se desea como parte de la felicidad, y no se desea por s mismo !asta que !aya llegado a serAo. Los que desean la virtud por s misma, o la desean porque tienen conciencia de que es un placer, o porque tienen conciencia de que est e&enta de dolor o por ambos motivos reunidos. 0omo en realidad el placer y el dolor rara vez e&isten separados, sino "untos casi siempre, la misma persona siente placer por !aber alcanzado cierto grado de virtud, y siente dolor por no !aberlo alcanzado en mayor grado. *i uno de esos sentimientos no le causara ning%n placer, y el otro ning%n dolor, no amara ni deseara la virtud, o la amara solamente por los otros beneficios que pudiera proporcionarle a ella misma o a las personas a quAenes estlmara. /s, pues, podemos responder a!ora a la cuestin de la clase de prueba de que es susceptible el principio de utilidad. *i la opinin que !e establecido es verdadera >si la naturaleza !umana est constituda de forma que no desea nada que no sea una parte de la felicidad, o un medio para llegar a ella>, no tenemos ni necesitamos ms prueba que el !ec!o de que estas cosas son deseables. *i es as, la felicidad es el %nico fin de los actos !umanos y su promocin es la %nica prueba por la cual se "uzga la conducta !umana de donde se sigue necesariamente que ste debe ser el criterio de la moral, puesto que la parte est incluida en el todo. $ a!ora, al tener que decidir si es as realmente >si la !umanidad no desea nada por s misma, e&cepto lo que constituye un placer o lo que consiste en la ausencia de dolor>, !emos llegado, evidentemente, a una cuestin de !ec!o y de e&periencia que, como todas las cuestiones seme"antes, depende de la evidencia. Esto slo se puede determinar por la propia conciencia y observacin, asistida por la observacin de los otros. 0reo que estas fuentes de evidencia, consultadas imparcialmente, declararn que el desear una cosa y encontrarla agradable, o el sentir aversin !acia ella como dolorosa, son fenmenos enteramente inseparables, o ms bien dos partes del mismo fenmeno !ablando estrictamente, son dos modos diferentes de nombrar un

mismo !ec!o psicolgico5 que pensar en un ob"eto como deseable 'a no ser que se desee por sus consecuencias), y pensar en l como agradable, son una y la misma cosa y que desear algo sin que el deseo sea proporcionado a la idea de que es agradable, constituye una imposibilidad fsica y metafsica.

8an obvio me parece esto, que espero que apenas sea discutido. 1o se me ob"etar que el deseo puede dirigirse %ltimamente !acia algo distinto del placer y de la e&encin del dolor, sino que la voluntad es cosa distinta del deseo que una persona de virtud confirmada, o cualquier otra persona cuyos propsitos sean firmes, lleva adelante sus propsitos sin pensar en el placer que e&perimenta contemplndolos, o que espera obtener de su cumplimiento y persistir en obrar as, aun cuando estos placeres disminuyan muc!o por transformaciones de su carcter, por decaimiento de sus afecciones pasivas o por el aumento de dolor que la prosecucin de esos propsitos pueda ocasionarle. /dmito todo esto, y lo !e declarado en otro lugar, tan positiva y enrgicamente como cualquiera. La voluntad, fenmeno activo, es diferente del deseo, estado de sensibilidad pasiva y, aunque originariamente sea un vstago, con el tiempo puede separarse del tronco y arraigar separadamente tanto que, en el caso de una intencin !abitual, en vez de querer una cosa porque la deseamos, a menudo la deseamos slo porque la queremos. *in embargo, esto constituye un e"emplo ms de ese !ec!o tan general que es el poder del !bito y que no se limita, en modo alguno, al caso de las acciones virtuosas. +uc!as cosas indiferentes, que al principio se !icieron por un motivo determinado, contin%an !acindose por !bito. /lgunas veces esto se !ace inconscientemente la conciencia llega despus de la accin. Wtras veces se !ace con volicin consciente, pero con uno volicin que !a llegado a ser !abituai y se pone en accin por la fuerza del !bito, pudiendo oponerse a la preferencia deliberada, como a menudo ocurre con aquellos que !an contrado !bitos de indulgencia viciosa o per"udicial. En tercero y %ltimo lugar, viene el caso en que el acto !abitual de la voluntad, en un momento determinado, no est en contradiccin con la intencin general que !a prevalecido otras veces, sino que la cumple5 es el caso de la persona de virtud confirmada y de todos los que persiguen deliberada y constantemente un fin determinado. La distincin entre voluntad y deseo, as entendida, es un !ec!o psicolgico de gran importancia. #ero el !ec!o consiste solamente en esto5 que la voluntad, como todas las otras facultades con que estamos constitudos, puede convertirse en !bito, y que nosotros podemos querer por !bito lo que no deseamos por s mismo, o lo que deseamos slo porque lo queremos. 1o es menos verdadero que, al comienzo, la voluntad es producida enteramente por el deseo incluyendo en esa palabra la influencia repelente del dolor tanto como la atraccin del placer. -e"emos a un lado la persona que tiene la firme voluntad de obrar bien, y consideremos a aquel cuya voluntad virtuosa todava es dbil, dominable por la tentacin y no merecedora de una confianza total5 [por qu medios se la puede fortalecer9 [0mo puede ser virtuosa una voluntad all donde no e&iste con fuerza suficiente para ser implantada o despertada9 *lo !aciendo que la persona desee la virtud !acindole pensar en ella como cosa agradable o e&enta de dolor. /sociando el obrar bien con el placer o el obrar mal con el dolor, o atrayendo, impresionando o llevando a la persona a la e&periencia de que el placer va naturalmente unido a la una o el dolor es in!erente a la otra, y de que es posible !acer nacer la voluntad de ser virtuosos, voluntad que al robustecerse obra sin ninguna consideracin del placer o del dolor. La voluntad es 'i/a del deseo 1 slo de/a el dominio de

su padre para pasar al del '0bito$ El que una cosa sea resultado del !bito, no presupone que sea intrnsecamente buena y no !abra ninguna razn para desear que el ob"eto de la virtud se independizara del placer y del dolor, si la influencia de las asociaciones agradables y dolorosas que e&citan a la virtud fuese insuficiente para dar una constancia infalible a la accin, !asta que !ubiera adquirido el apoyo del !bito. El !bito es la %nica cosa que da certidumbre a la conducta y a los sentimientos. #ara los dems tiene gran importancia el poder confiar absolutamente en los sentimientos y en la conducta de uno, y para uno la tiene el poder confiar en si mismo. #or esto, %nicamente debiera cultivarse esta independencia !abitual de la voluntad de obrar bien. ,on otras palabras, ese estado de la voluntad es un

medio para un bien, pero no es intr5nsecamente un bien$ 8 ello no contradice la doctrina de &ue para los 'ombres nada es bueno, e cepto en cuanto sea en s5 mismo a%radable, o constitu1a un medio de alcan-ar el placer o evitar el dolor$
#ero si esta doctrina es verdadera, el principio de utilidad est probado. *i es as, o no, debemos de"arlo a!ora a la consideracin del lector refle&ivo.

2I)T+U,@)
7enealo%ia de la moral Tractat primer V6ueno 1 malvadoW V6ueno 1 maloW

3.)sos psiclo%os in%leses, a quienes !asta a!ora se deben tambin los %nicos ensayos de construir una !istoria gentica de la moral, > en s mismos nos ofrecen un enigma nada pequeo lo confieso, "usto por tal cosa, por ser enigmas de carne y !ueso, aventa"an en algo esencial a sus libros >\ellos mismos >on interesantes] Esos psiclogos ingleses >[qu es lo que propiamente desean9 Gueramos o no queramos, los encontramos aplicados siempre a la misma obra, a saber, la de sacar al primer trmino la partie !onteuse Lparte vergonzosaM de nuestro mundo interior y buscar lo propiamente operante, lo normativo, lo decisivo para el desarrollo, "usto all donde el orgullo intelectual menos deseara encontrarlo 'por e"emplo, en la vis inertiae Lfuerza inercialM del !bito, o en la capacidad de olvido o en una ciega y casual concatenacin y mecnica de ideas, o en algo puramente pasivo, automtico, refle"o, molecular y est%pido de raz) >[qu es lo que en realidad empu"a a tales psiclogos a ir siempre "usto en esa direccin9 [Es un instinto secreto, taimado, vulgar, no confesado tal vez a s mismo, de empequeecer al !ombre9 [W quiz una suspicacia pesimista, la desconfianza propia de idealistas desenganados, ofuscados, que se !an vuelto venenosos y rencorosos9 [W una !ostilidad y un rencor pequeos y subterrneos contra el cristianismo 'y #latn), que tal vez no !an salido nunca ms all del umbral de la conciencia9 [W incluso un lascivo gusto por lo e&trao, por lo dolorosamente parad"ico, por lo problemtico y absurdo de la e&istencia9 [W, en fin, > algo de todo, un poco de vulgaridad, un poco de ofuscacin, un poco de anticristianismo, un poco de comezn e imperiosa necesidad de pimienta9... #ero se me dice que son sencillamente ranas vie"as, fras, aburridas, que andan arrastrndose y dando saltos en torno al !ombre, dentro del !ombre, como si aqu se encontraran e&actamente en su elemento propio, esto es, en una cinaga. 0on repugnancia oigo decir esto, ms a%n, no creo en ello y si es lcito desear cuando no es posible saber, yo deseo de corazn que en este caso ocurra lo contrario, > que esos investigadores y microscopistas del alma sean en el fondo animales valientes, magnnimos y orgullosos, que saben mantener refrenados tanto su corazn como su dolor y que se !an educado para sacrificar todos los deseos a la verdad, a toda verdad, incluso a la verdad simple, spera, fea, repugnante, no>cristiana, no>moral... #ues e&isten verdades tales.> 6 \8odo nuestro respeto, pues, por los buenos espritus que acaso act%en en esos !istoriadores de la moral] +as lo cierto es, por desgracia, que les falta, tambin a ellos, el espritu !istrico, que !an sido de"ados en la estacada precisamente por todos los buenos espritus de la ciencia !istrica] 0omo es ya vie"o uso de filsofos, todos ellos piensan de una manera esencialmente a> !istrica de esto no cabe ninguna duda. La c!atedad de su genealoga de la moral aparece ya en el mismo comienzo, all donde se trata de averiguar la procedencia del concepto y el "uicio RbuenoS. RWriginariamente >decretan> acciones no egostas fueron alabadas y llamadas buenas por aquellos a quienes se tributaban, esto es, por aquellos a quienes resultaban %tiles ms tarde ese

origen de la alabanza se olvid, y las acciones no egoistas, por el simple motivo de que, de acuerdo con el !bito, !aban sido alabadas siempre como buenas, fueron sentidas tambin como buenas >como si fueran en s algo bueno.S +e ve en se%uida &ue esta derivacin contiene 1a todos los ras%os t5picos de la idiosincrasia de los psiclo%os in%leses, " tenemos a&u5 ;la utilidad<, ;el olvido<, ;el '0bito< 1, al (Ynal, ;el error<, todo ello como base de una apreciacin valorativa de la que el !ombre superior !aba estado orgulloso !asta a!ora como de una especie de privilegio del !ombre en cuanto tal. Ese orgullo debe ser !umillado, esa apreciacin valorativa debe ser desvalorizada5 [se !a conseguido esto9... Para m5 es evidente, primero, &ue esta teor5a busca 1 sita en un lu%ar (also el aut3ntico 'o%ar native del concepto ;bueno9 Zel/uicio ;bueno< no procede de a&uellos a &uienes se dispensa ;bondad<[ Antes bien, (ueron ;los buenos mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los 'ombres de posicin superior 1 elevados sentimientos &uienes se sintieron 1 se valoraron a s5 mismos 1 a su obrar como buenos, o sea como al%o de primer ran%o, en contraposicin a todo lo ba/o, ab1ecto, vul%ar 1 plebe1o$ #artiendo de este pat!os de la distancia es como se arrogaron el derec!o de crear valores, de acuar nombres de valores5 [qu les importaba a ellos la util^dad9 )l punto de vista de la utilidad resulta el m0s e tra4o e inadecuado de todos precisamente cuando se trata de ese ardiente manantial de supremos "uicios de valor ordenadores del rango, destacadores del rango5 aqu el sentimiento !a llegado precisamente a lo contrario de aquel ba"o grado de temperatura que es el presupuesto de toda prudencia calculadora, de todo clculo utilitario, >y no por una vez, no en una !ora de e&cepcin, sino de modo duradero. El pat!os de la nobleza y de la distancia, como !emos dic!o, el duradero y dominante sentimiento global y radical de una especie superior dominadora en su relacin con una especie inferior, con un Raba"oS >ste es el origen de la anttesis RbuenoS y RmaloS. 'El derec!o del seor a dar nombres llega tan le"os que deberamos permitirnos el concebir tambin el origen del lengua"e como una e&teriorizacin de poder de los que dominan5 dicen Resto es esto y aquelloS, imprimen a cada cosa y a cada acontecimiento el sello de un sonido y con esto se lo apropian, por as decirlo.) / este origen se debe el que, de antemano, la

palabra ;bueno< no est3 en modo al%uno li%ada necesariamente a acciones ;no e%o5stas<9 como creen
supersticiosamente aquellos genealogistas de la moral. /ntes bien, slo cuando los "uicios aristocrticos de valor declinan es cuando la anttesis RegostaS Rno egostaS se impone cada vez ms a la conciencia !umana, > para servirme de mi vocabulario, es el instinto de rebao el que con esa anttesis dice por fin su palabra 'e incluso sus palabras). #ero a%n entonces !a de pasar largo tiempo !asta que de tal manera predomine ese instinto, que la apreciacin de los valores morales quede realmente prendida y atascada en dic!a anttesis 'como ocurre, por e"emplo, en la Europa actual5 'o1 el pre/uicio &ue considera &ue ;moral<, ;no e%oista<, ;d3sint3ress3< son conceptos equivalentes domina ya con la violencia de una Ridea fi"aS y de una enfermedad mental).

7 #ero en segundo lugar5 prescindiendo totalmente de la insostenibilidad !istrica de aquella !iptesis sobre la procedencia del "uicio de valor RbuenoS, ella adolece en s misma de un contrasentido psicolgico. La utilidad de la accin no egosta, dice, sera el origen de su alabanza, y ese origen se !abra olvidado5 > [cmo es siquiera posible tal olvido9 [Es que acaso la utilidad de tales acciones !a de"ado de darse alguna vez9 Wcurre lo contrario5 esa utilidad !a sido, antes bien, la e&periencia cotidiana en todos los tiempos, es decir, algo permanentemente subrayado una y otra vez en consecuencia, en lugar de desaparecer de la conciencia, en lugar de volverse olvidable, tuvo que grabarse en ella con una claridad cada vez mayor. +uc!o ms razonable resulta aquella teora opuesta a sta 'no por ello es ms verdadera>), que es defendida, por e"emplo, por @erbert +pencer9 3ste establece &ue el concepto ;bueno< es esencialmente id3ntico al concepto ;til<, ;conveniente, de tal modo &ue en los /uicios ;bueno 1 ;malo< la 'umanidad 'abr5a sumado 1 sancionado cabalmente sus inolvidadas e inolvidables e periencias acerca de lo til"conveniente, de lo per/udicial"inconveniente$ 6ueno es, se%n esta teor5a, lo &ue desde siempre 'a demostrado ser til9 por lo cual le es l5cito presentarse como ;m0 imamente valioso<, como ;valioso en s5<$ Tambi3n esta v5a de e plicacin es (alsa, como 'emos dic'o, pero al menos la e plicacin misma es en s5 ra-onable 1 resulta psicol%icamente sostenible$ O " La indicacin de cu0l es el camino correcto me la

proporcion el problema re(erente a &u3 es lo &ue las desi%naciones de lo ;bueno< acu4adas por las diversas len%uas pretenden propiamente si%ni(icar en el aspecto etimol%ico9 encontr3 a&u5 &ue todas ellas remiten a id3ntica metamor(osis conceptuul, " &ue, en todas partes, ;noble<, ;aristocr0tico< en el sentido estamental, es el concepto b0sico a partir del cual se desarroll lue%o, por necesidad, ;bueno< en el sentido de an5micamente noble<, de ;aristocr0tico, de ;an5micamente de 5ndole elevada<, ;an5micamente privile%iado<9 un desarrollo &ue marc'a siempre paralelo a a&uel otro &ue 'ace &ue ;vul%ar<, ;plebe1o<, ;ba/o<, acaben por pasar al concepto ;malo<$ El
ms elocuente e"emplo de esto %ltimo es la misma palabra alemana maloS 'sc!lec!z)5 en s es idntica a RsimpleS 'sc!lic!t) > vase RsimplementeS 'sc!lec!tZeg, sc!lec!terdings)> y en su origen designaba al !ombre simple, vulgar, sin que, al !acerlo, lanzase a%n una recelosa mirada de soslayo, sino sencillamente en contraposicin al noble. /pro&imadamente !acia la Vuerra de los 8reinta /os, es decir, bastante tarde, tal sentido se desplaza !acia el !oy usual. > 0on respecto a la genealoga de la moral esto me parece un

conocimiento esencial el que se !aya tardado tanto en encontrarlo se debe al influ"o obstaculizador que el pre"uicio democrtico e"erce dentro del mundo moderno con respeto a todas las cuestiones referentes a la procedencia. #re"uicio que penetra !asta en el dominio, aparentemente ob"etivsimo, de las ciencias naturales y de la fisiologa baste aqu con esta alusin.#ero el dao que ese pre"uicio, una vez desbocado !asta el odio, puede ocasionar ante todo a la moral y a la ciencia !istrica, lo muestra el tristemente famoso caso de PucOle9 el plebe1ismo del esp5ritu moderno, &ue es de procedencia in%lesa, e plot a&u5 una ve- m0s en su suelo natal con la violencia de un volc0n enlodado 1 con la elocuencia demasiado salada, c'illona, vul%ar, con &ue 'an 'ablado 'asta a'ora todos los volcanes$

P Respecto a nuestro problema, &ue puede ser denominado con buenas ra-ones un problema silencioso 1 &ue slo se diri%e, selectivamente, a un e i%uo nmero de o5dos, tiene inter3s no pe&ue4o el comprobar &ue en las palabras 1 ra5ces &ue desi%nan ;bueno< se transparenta todav5a, de muc'as (ormas, el mati- b0sico en ra-n del cual los nobles se sent5an precisamente 'ombres de ran%o superior$ )s cierto &ue, &ui-0 en la ma1or5a de los casos, 3stos se apo1an,para darse nombre, sencillamente en su superioridad de poder (se llaman ;los poderosos<, los ;se4ores<, ;los &ue mandan<), o en el si%no m0s visible de tal superioridad, 1 se llaman por e/emplo, ;los ricos<, ;los propietarios, (3ste es el sentido &ue tiene ar1a; 1 lo mismo ocurre en el iranio 1 en el eslavo)$ Pero tambi3n se apo1an, para darse nombre, en un ras%o t5pico de su car0cter9 1 este es el caso &ue a&u5 nos interesa$ +e llaman, por e/emplo, ;los veraces<9 la primera en 'acerlo es la aristocracia %rie%a, cu1o portavo- (ue el poeta me%arense Teo%nis$ La palabra acu4ada a este (in, es es-ls \noble], si%ni(ica etimol%icamente al%uien &ue es, &ue tiene realidad, &ue es real, &ue es verdadero; despus, con un giro sub"etivo, significa el verdadero en cuanto veraz5 en esta fase de su metamorfosis conceptual la citada palabra se convierte en el distintivo y en el lema de la aristocracia y pasa a tener totalmente el sentido de aristocrticoS, como delimitacin frente al mentiroso !ombre vulgar, tal como lo concibe y lo describe 8eognis, > !asta que por fin, tras el declinar de la aristocracia, queda para designar la noblesse LnoblezaM anmica, y entonces adquiere, por as decirlo, madurez y dulzor. Tanto en la palabra LaLs \malo] como en deils \miedoso] (el plebe1o en contraposicin al a%a-s \bueno] se subra1a la cobard5a9 esto tal vez proyorcione una seal sobre la direccin en que debe buscarse la procedencia etimolgica de agazs, interpretable de muc!as maneras. ,on el lat5n malus \malo] (a su lado 1o pon%o melas \ne%ro] acaso se caracteri-aba al 'ombre vul%ar en cuanto 'ombre de piel oscura, 1 sobre todo en cuanto 'ombre de cabellos ne%ros ('ic ni%er est) \este es ne%ro]"), en cuanto 'abitante preario del suelo italiano, el cual por el color era por lo &ue m0s claramente se distin%u5a de la ra-a rubia, es decir, de la ra-a aria de los conquistadores, que se !aban convertido en los dueos cuando menos el galico me !a ofrecido el caso e&actamente paralelo, >fin 'por e"emplo, en el nombre Jin>Val), la palabra distintiva de la aristocracia, que acaba significando el bueno, el noble, el puro, significaba en su origen el cabeza rubia, en contraposicin a los !abitantes primitivos, de piel morena y cabellos negros. Los celtas, dic!o sea de paso, eran una raza completamente rubia se comete una in"usticia cuando a esas fa"as de poblacin de cabellos oscuros esencialmente, que es posible observar en esmerados mapas etnogrficos de /lemania, se las pone en cone&in, como !ace todava Kirc!oZ, con una procedencia celta y con una mezcla de sangre celta5 en esos lugares aparece, antes bien,la poblacin prearia de /lemania. 'Lo mismo puede decirse de casi toda Europa5 en lo esencial la raza sometida !a acabado por predominar de nuevo all mismo en el color de la piel, en lo corto del

crneo y tal vez incluso en los instintos intelectuales y sociales5 [quin nos garantiza que la moderna democracia, el todava ms moderno anarquismo y, sobre todo, aquella tendencia !acia la commune LcomunaM, !acia la forma ms prirnitiva de sociedad, tendencia !oy propia de todos los socialistas de Europa, no signif^can en lo esencial un gigantesco contragolpe >y que la raza de los conquistadores y seores, la de los arios, no est sucumbiendo incluso fisiolgicamente9...) ,reo estar autori-ado a interpretar el lat5n

bonus \bueno] en el sentido de ;el %uerrero<9 presuponiendo &ue 1o lleve ra-n al derivar bonus de un m0s anti%uo duonus (v3ase bellum ^ duellum ^ duenlum, en el &ue me parece conservado a&uel duonus)$ 6onus ser5a, por tanto, el varn de la disputa, de la divisin (duo), el %uerrero9 es claro, a&uello &ue constitu5a en la anti%ua Roma la ;bondad< de un varn$ 2uestra misma palabra alemana ;bueno< %ut)9 ?no podr5a si%ni(icar ;el divino< (den 7_ttlic'en), el 'ombre de ;estirpe divina< %_ottlic'en 7esc'lec'ts)N ?1 ser id3ntico al nombre popular (ori%inariamente aristocr0tico) de los %odos (7ot'en)N Las ra-ones de esta suposicin no son de este lu%ar$ "
( -e esta regla, es decir, de que el concepto de preeminencia poltica se diluye siempre en un concepto de preeminencia anmica, no constituye por el momento una e&cepcin 'aunque da motivo para ellas) el !ec!o de que la casta suprema sea a la vez la casta sacerdotal y, en consecuencia, prefiera para su designacin de con"unto un predicado que recuerde su funcin sacerdotal. /qu es donde, por e"emplo, se contraponen por vez primera RpuroS e RimpuroS como distintivos estamentales y tambin aqu se desarrollan ms tarde un RbuenoS y un RmaloS en un sentido ya no estamental. #or lo dems, advirtamos que estos conceptos RpuroS e RimpuroS no deben tomarse de antemano en un sentido demasiado riguroso, demasiado amplio y, muc!o menos en un sentido simblico5 en una medida que nosotros apenas podemos imaginar, todos los conceptos de la !umanidad primitiva fueron entendidos en su origen, antes bien, de un modo grosero, tosco, e&terno, estrec!o, de un modo directa y especficamente no>simblico. El RpuroS es, desde el comienzo, primeramente un !ombre que se lava, que se pro!be ciertos alimentos causantes de enfermedades de la piel, que no se acuesta con las sucias mu"eres del pueblo ba"o, que siente asco de la sangre, > \nada ms, no muc!o rnas] #or otro lado, sin duda, la ndole entera de una aristocracia esencialmente sacerdotal aclara por qu muy pronto las anttesis valorativas pudieron interiorizarse y e&acerbarse de modo peligroso precisamente aqu y, de !ec!o, ellas acabaron por abrir entre !ombre y !ombre simas sobre las que ni siquiera un /quiles del librepensamiento podra saltar sin estremecerse. *esde el comien-o 'a1 al%o no sano en tales aristocracias sacerdotales 1 en los '0bitos en ellas dominantes, '0bitos apartados de la actividad, '0bitos en parte dedicados a incubar ideas 1 en parte e plosivos en sus sentimientos, 1 &ue tienen como

secuela a&uella debilidad 1 a&uella neurastenia intestinales &ue atacan casi de modo inevitable a los sacerdotes de todas las 3pocas; pero el remedio &ue ellos mismos 'an inventado contra esta condicin en(ermi-a su1a "?no tenemos &ue decir &ue 'a acabado demostrando ser, en sus repercusiones, cien veces m0s peli%roso &ue la en(ermedad de la &ue deb5a librarN \La !umanidad misma adolece todava de las repercusiones de tales ingenuidades de la cura sacerdotal] #ensemos, por e"emplo,en ciertas formas de dieta 'abstencin de corner carne), en el ayuno, en la continencia se&ual, en la !uida Ral desiertoS 'aislamiento a la manera de `eir =itc'ell, aun&ue desde lue%o sin la posterior cura de en%orde 1 sobrealimentacin, en la cual reside el m0s e(ica- ant5doto contra toda 'isteria del ideal asc3tico)9 a40dase a esto la entera meta(5sica de los sacerdotes, 'ostil a los sentidos, corruptora 1 re(inadora, su auto" 'ipnoti-acin a la manera del (a&uir 1 del bra'm0n "6ra'ma empleado como bola de vidrio 1 como idea (i/a" 1 el %eneral 1 mu1 comprensible 'arta-%o (inal de su cura radical, de la 2ada (o *ios9 la aspiracin a una unio m1stica \unin m5stica] con *ios es la aspiracin del budista a la 2ada, al 2irvana "Z1 nada m0s[)$ )ntre los sacerdotes, cabalmente, se vuelve m0s peli%roso todo, no slo los medios de cura 1 las artes m3dicas, sino tambi3n la soberbia, la ven%an-a, la sa%acidad, el desen(reno, el amor, la ambicin de dominio, la virtud, la en(ermedad "de todos modos, tambin se podra aadir, con cierta equidad, que en el terreno de esta forma esencialmente peligrosa de e&istencia !umana, la forma sacerdotal de e&istencia, es donde el !ombre en general se !a convertido en un animal interesante, que %nicamente aqu es donde el alma !umana !a alcanzado profundidad en un sentido superior y se !a vuelto malvada >\y stas son, en efecto, las dos formas bsicas de la superioridad poseda !asta a!ora por el !ombre sobre los dems animales]... , > $a se !abr adivinado que la manera sacerdotal de valorar puede desviarse muy fcilmente de la caballeresco>aristocrtica y llegar luego a convertirse en su anttesis en especial impulsa a ello toda ocasin en que la casta de los sacerdotes y la casta de los guerreros se enfrentan a causa de los celos y no quieren llegar a un acuerdo sobre el precio a pagar. Los "uicios de valor caballeresco>aristocrticos tienen como presupuesto una constitucin fsica poderosa, una salud floreciente, rica, incluso desbordante, "unto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la guerra, las aventuras, la caza, la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre, regoci"ada lleva consigo. La manera noble>sacerdotal de valorar tiene >lo !emos visto> otros presupuestos5 \las cosas les van muy mal cuando aparece la guerra] Los sacerdotes son, como es sabido, los enemi%os m0s malvados "?por &u3N Por&ue son los m0s impotentes . / causa de esa impotencia el odio crece en ellos !asta convertirse en algo monstruoso y siniestro, en lo ms espiritual y ms venenoso. Los m&imos odiadores de la !istoria universal, tambin los odiadores ms ricos de espritu, !an sido siempre sacerdotes >comparado con el espritu de la venganza sacerdotal,

apenas cuenta ning%n otro espritu. La !istoria !umana sera una cosa demasiado est%pida sin el espritu que los impotentes !an introducido en ella5 > tomemos en seguida el m&imo e"emplo. 2ada de lo &ue en la tierra se 'a 'ec'o contra ;los nobles<, ;los violentos<, ;los se4ores, ;los poderosos<, merece ser mencionado si se lo compara con lo &ue los /ud5os 'an 'ec'o contra ellos9 los /ud5os, ese pueblo sacerdotal, que no !a sabido tomar satisfaccin de sus enemigos y dominadores ms que con una radical transvaloracin de los valores propios de 3stos, es decir, por un acto de la m0s espiritual ven%an-a. Esto es lo %nico que resultaba adecuado precisamente a un pueblo sacerdotal, al pueblo de la ms refrenada ansia de venganza sacerdotal. @an sido los /ud5os los &ue, con una consecuencia l%ica aterradora, se 'an atrevido a invertir la identi(icacin aristocr0tica de los valores (bueno ^ noble ^ poderoso ^ bello ^ (eli- ^ amado de *ios) 1 'an mantenido con los dientes del odio m0s abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, ;Zlos miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los ba/os son los nicos buenos; los &ue su(ren, los indi%entes, los en(ermos, los de(ormes son tambi3n los nicos piadosos, los nicos benditos de *ios, nicamente para ellos e iste bienaventuran-a, " en cambio vosotros, vosotros los nobles 1 violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, 1 vosotros ser3is tambi3n eternamente los desventurados, los malditos 1 condenados[$$$< +e sabe &uien 'a reco%ido la 'erencia de esa transvaloracin /ud5a$$$ A propsito de la iniciativa monstruosa y desmesuradamente funesta asumida por los "udos con esta declaracin de guerra, la ms radical de todas, recuerdo la frase que escrib en otra ocasin '=0s all0 del bien 1 del mal) "a saber, &ue con los /ud5os comien-a en la moral la rebelin de los escluvos9 esa rebelin &ue tiene tras s5 una 'istoria bimilenaria 1 &ue 'o1 nosotros 'emos perdido de vista tan slo por&ue " 'a resultado vencedora$$$ . > [#ero no lo comprendis9 [1o tenis o"os para ver algo que !a necesitado dos milenios para alcan-ar la victoriaN$$$ 1o !ay en esto nada e&trao5 todas las cosas largas son difciles de ver, difciles de abarcar con la mirada. #ero esto es lo acontecido5 del tronco de aquel rbol de la venganza y del odio, del odio "udo >el odio ms profundo y sublime, esto es, el odio creador de ideales, modificador de valores, que no !a tenido igual en la tierra>, brot algo igualmente incomparable, un amor nuevo la ms profunda y sublime de todas las especies de amor5 > [y de qu otro tronco !abra podido brotar9... +as \no se piense que brot acaso como la autntica negacin de aquella sed de venganza, como la anttesis del odio "udo] \1o, lo contrario es la verdad] Ese amor naci de aquel odio como su corona, como la corona triunfante, dilatada con amplitud siempre mayor en la ms pura luminosidad y plenitud solar y en el reino de la luz y de la altura ese amor persegua las metas de aquel odio, persegua la victoria, el botn, la seduccin, con el mismo afn, por as decirlo, con que las races de aquel odio se !undan con mayor

radicalidad y avidez en todo lo que posea profundidad y era malvado. Ese Qes%s de 1azaret, evangelio viviente del amor, ese Rredentor, que trae la bienaventuranza y la victoria a los pobres, a los enfermos, a los pecadores >[no era l precisamente la seduccin en su forma ms inquietante e irresistible, la seduccin y el desvo precisamente !acia aquellos valores "udos y !acia aquellas innovaciones "udas del ideal9 [1o !a alcanzado Asrael, "ustamente por el rodeo de ese RredentorS, de ese aparente antagonista y liquidador de Asrael, la %ltima meta de su sublime ansia de venganza9 [1o forma parte de la oculta magia negra de una poltica verdaderamente grande de la venganza, de una venganza de amplias miras, subterrnea, de avance lento, precalculadora, el !ec!o de que Asrael mismo tuviese que negar y que clavar en la cruz ante el mundo entero, como si se tratase de su enemigo mortal, al autntico instrumento de su venganza, a fin de que Rel mundo enteroS,es decir, todos los adversarios de Asrael, pudieran morder sin recelos precisamente de ese cebo9 [$ por otro lado, se podra imaginar en absoluto, con todo el refinamiento del espritu, un cebo ms peligroso9 [/lgo que iguale en fuerza atractiva, embriagadora, aturdidora, corruptora, a aquel smbolo de la Rsanta cruzS, a a&uella 'orrorosa parado/a de un ;*ios en la cru-<, a a&uel misterio de una inima%inable, ltima, e trema crueldad 1 autocruci(i in de *ios para salvacin del 'ombreN$$$ ,uando menos, es cierto &ue sub 'oc si%no \ba/o este si%no] Israel 'a venido triun(ando una 1 otra ve-, con su ven%an-a 1 su transvaloracin de todos los valores, sobre todos los dem0s ideales, sobre todos los ideales m0s nobles$ " " 2 > R+as \cmo sigue usted !ablando todava de ideales ms nobles] Aten%0monos a los 'ec'os9 el pueblo "o ;los esclavos<, B ;la plebe<, o ;el reba4o<, o como usted &uiera llamarlo" 'a vencido, 1 si esto 'a ocurrido por medio de los /ud5os, Zbien[, entonces /am0s pueblo al%uno tuvo misin m0s %rande en la 'istoria universal$ ;Los se4ores< est0n li&uidados; la moral del 'ombre vul%ar 'a vencido$ *e puede considerar esta victoria a la vez como un envenenamiento de la sangre 'ella !a mezclado las razas entre s) >no lo niego pero, indudablemente, esa into&icacin !a logrado &ito. La RredencinS del gnero !umano 'a saber, respecto de Rlos seoresS) se encuentra en ptima va todo se /udai-a, o se cristiani-a, o se aplebeya a o"os vistas '\qu importan las palabras]). La marc!a de ese envenenamiento a travs del cuerpo entero de la !umanidad parece incontenible, su tempo LritmoM y su paso pueden ser incluso, a partir de a!ora, cada vez ms lentos, ms delicados, ms inaudibles, ms cautos >en efecto, !ay tiempo... [Le corresponde todava !oy a la Aglesia, en este aspecto, una tarea necesaria, posee todava en absoluto un derec!o a e&istir9 [W se podra prescindir de ella9 Guaeritur Lse preguntaM. [#arece que la Aglesia refrena y modera aquella marc!a, en lugar de acelerarla9 /!ora bien, "ustamente eso podra ser su utilidad... Es seguro que la Aglesia se !a convertido poco a poco en algo grosero y r%stico, que repugna a una inteligencia delicada, a un gusto propiamente moderno. [1o debera, al menos, refinarse un poco9... Noy, ms

que seducir, ale"a. [Guin de nosotros sera librepensador si no e&istiera la Aglesia9 La I%lesia es la &ue nos repu%na, no su veneno$$$ #rescindiendo de la Aglesia, tambin nosotros amamos el veneno...S >8al es el eplogo de un RlibrepensadorS a mi discurso, de un animal respetable, como lo !a demostrado de sobra, y, adems, de un demcrata !asta aqu me !aba escuc!ado, y no soport el orme callar. #ues en este punto yo tengo muc!o que callar. >

34 La rebelin de los esclavos en la moral comien-a cuando el resentimiento mismo se vuelve creador 1 en%endra valores9 el resentimiento de a&uellos seres a &uienes les est0 vedada la aut3ntica reaccin, la reaccin de la accin, 1 &ue se des&uitan nicamente con una ven%an-a ima%inaria$ =ientras &ue toda moral noble nace

de un triun(ante s5 dic'o a s5 mismo, la moral de los esclavos dice no, 1a de antemano, a un (uera<, a un ;otro<, a un ;no"1o<; 1 ese no es lo &ue constitu1e su accin creadora$ Esta inversin de la mirada que establece valores >
este necesario dirigirse !acia fuera en lugar de volverse !acia s > forma parte precisamente del resentimiento5 para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo opuesto y e&terno, necesita, !ablando fisiolgicamente, de estmulos e&teriores para poder en absoluto actuar, > su accin es, de raz, reaccin. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar5 sta act%a y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para decirse si a s misma con mayor agradecimiento, con mayor "%bilo, > su concepto negativo, lo ba"oS, RvulgarS, Rmalo, es tan slo un plido contraste, nacido ms tarde, de su concepto bsico positivo, totalmente impregnado de vida y de pasin, el concepto ;Znosotros los nobles, nosotros los buenos, nosotros los bellos, nosotros los (elices[<$ ,uando la manera noble de valorar se e&uivoca 1 peca contra la realidad, esto ocurre con relacin a la esfera que no le es suficientemente conocida, ms a%n, a cuyo real conocimiento se opone con aspereza5 no comprende a veces la esfera despreciada por ella, la esfera del !ombre vulgar del pueblo ba"o por otro lado, tngase en cuenta que, en todo caso, el afecto del desprecio, del mirar de arriba aba"o, del mirar con superioridad, aun presuponiendo que falsee la imagen de lo despreciado, no llegar ni de le"os a la falsificacin con que el odio reprimido, la venganza del impotente atentarn contra su adversario >in effigie Len efigieM, naturalmente>. -e !ec!o en el desprecio se mezclan demasiada negligencia, demasiada ligereza, demasiado apartamiento de la vista y demasiada impaciencia, e incluso demasiado "%bilo en s mismo, como para estar en condiciones de transformar su ob"eto en una autntica caricatura y en un espanta"o. 1o se pasen por alto las nuances LmaticesM casi benvolas que, por e"emplo, la aristocracia griega pone en todas las palabras con que diferencia de s al pueblo ba"o obs3rvese cmo constantemente se me-cla en ellas, a-ucar0ndolas, una especie de l0stima, de consideracin, de indul%encia,'asta el punto de &ue casi todas las palabras &ue convienen al 'ombre vul%ar 'an terminado por &uedar como e presiones para si%ni(icar ;in(eli-<, ;di%no de l0stima< (v3ase deils \miedoso], de5laios (cobarde), poners \vil], mo/-ers \m5sero], las dos ltimas caracteri-an propiamente al 'ombre vul%ar como esclavo del traba/o 1 animal de car%a) " 1 cmo, por otro lado, ;malo, ;in(eli-<, no de/aron /am0s de sonar al o5do %rie%o con un tono nico con un timbre en el &ue prepondera ;in(eli-<9 1 esto como 'erencia de la anti%ua manera de valorar m0s noble, aristocr0tica, la cual no

renie%a de s5 misma ni siquiera en el desprecio '>a los fillogos recordmosles en qu sentido se usan oisirs LmiserableM, nolbos LdesgraciadoM, tlmon, LresignadoM, disti"ein Lfracasar, tener mala suerteM, simfora Ldesdic!al). Los Rbien nacidosS se sentan a si mismos cabalmente como los RfelicesS ellos no tenan que construir su felicidad artificialmente y, a veces, persuadirse de ella, mentrsela, mediante una mirada dirigida a sus enemigos 'como suelen !acer todos los !ombres del resentimiento) y asimismo, por ser !ombres ntegros, repletos de fuerza y, en consecuencia, necesariamente activos, no saban separar la actividad de la felicidad, > en ellos aqulla formaba parte, por necesidad, de sta 'de aqu precede el euprttein Lobrar bien, ser felizM) > todo esto muy en contraposicin con la felicidad al nivel de los impotentes, de los oprimidos, de los llagados por sentimientos venenosos y !ostiles, en los cuales la (elicidad aparece

esencialmente como narcosis, aturdimiento, &uietud, pa-, ;s0bado<, distensin del 0nimo 1 rela/amiento de los miembros, esto es, dic'o en una palabra, como al%o pasivo$
+ientras que el !ombre noble vive con confianza y franqueza frente a s mismo 'yennaos, Raristcrata de nacimientoS, subraya la nuance LmatizM RfrancoS y tambin sin duda RingenuoS), el !ombre del resentimiento no es ni franco, ni ingenuo, ni !onesto y derec!o consigo mismo. *u alma mira de reo"o su espritu ama los escondri"os, los caminos tortuosos y las puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como su mundo, su seguridad, su alivio entiende de callar, de no olvidar, de aguardar, de empequeecerse y !umillarse transitoriamente. Hna raza de tales !ombres del resentimiento acabar necesariamente por ser ms inteligente que cualquier raza noble, venerar tambin la inteligencia en una medida del todo distinta5 a saber, como la ms importante condicin de e&istencia, mientras que, entre !ombres nobles, la inteligencia fcilmente tiene un delicado de"o de lu"o y refinamiento5 > en stos precisamente no es la inteligencia ni muc!o menos tan esencial como lo son la perfecta seguridad funcional de los instintos inconscientes reguladores o incluso una cierta falta de inteligencia, as por e"emplo el valeroso lanzarse a ciegas, bien sea al peligro, bien sea al enemigo, o aquella entusiasta subitaneidad en la clera, el amor, el respeto, el agradecimiento y la venganza, en la cual se !an reconocido en todos los tiempos las almas nobles. El mismo resentimiento del !ombre noble, cuando en l aparece, se consuma y agota, en efecto, en una reaccin inmediata y, por ello, no envenena5 por otro lado, ni siquiera aparece en innumerables casos en los que resulta inevitable su aparicin en todos los dbiles e impotentes. 1o poder tomar muc!o tiempo en serio los propios contratiempos, las propias fec!oras >tal es el signo propio de naturalezas fuertes y plenas, en las cuales !ay una sobreabundancia de fuerza plstica, remodeladora, regeneradora, fuerza que tambin !ace olvidar 'un buen e"emplo de esto en el mundo moderno es +irabeau, que no tena memoria para los insultos ni para las villanas que se cometan con l, y que no poda perdonar por la %nica razn de que > olvidaba). Hn !ombre as se sacude de un solo golpe muc!os gusanos que en otros, en cambio, anidan subterrneamente slo aqu es tambin posible otra cosa, suponiendo que ella sea en absoluto posible en la tierra >el autntico Ramor a sus enemigosS.

\0unto respeto por sus enemigos tiene un !ombre noble] > y ese respeto es ya un puente !acia el amor... \El !ombre noble reclama para s su enemigo como una distincin suya, no soporta, en efecto, ning%n otro enemigo que aquel en el que no !ay nada que despreclar y s muc!simo que !onrar] En cambio, imaginmonos Rel enemigoS tal como lo concibe el !ombre del resentimiento >y "usto en ello reside su accin, su creacin5 !a concebido el Renemigo malvadoS, Rel malvadoS, y ello como concepto bsico, a partir del cual se imagina tambin, como imagen posterior y como anttesis, un RbuenoS> \l mismo]... 33

Zausto, pues, lo contrario de lo &ue ocurre en el noble, &uien concibe el concepto (undamental ;bueno< de un modo previo 1 espont0neo, es decir, lo concibe a base de si mismo, 8 slo a partir de 3l se (orma una idea de ;malo<[ )ste ;malo< (sc'lec't) de ori%en noble, 1 a&uel ;malvado< (b_se), salido de la cuba cervecera del odio insaciado "el primero, una creacin posterior, al%o mar%inal, un color complementario, el se%undo, en cambio, el ori%inal, el comien-o, la aut3ntica accin en la concepcin de una moral de esclavos", Zcu0n di(erentes son
estas dos palabras, ;malo< (sc'lec't) 1 ;malvado< (b_se), &ue aparentemente se contraponen a un mismo concepto ;bueno< (%ut)[ =as no se trata del mismo concepto ;bueno< 5 preg%ntese, antes bien, quin es propiamente ;malvado< en el sentido de la moral del resentimiento$ 0ontestado con todo rigor5 precisamente el RbuenoS de la otra moral, precisamente el noble, el poderoso, el dominador, slo que cambiado de color, interpretado y visto del revs por el o"o venenoso del resentimiento. Nay aqu una cosa que nosotros no queremos negar en modo alguno5 quien a aquellos RbuenosS los !a conocido tan slo como enemigos, no !a conocido tampoco ms que enemigos malvados, y aquellos mismos !ombres que eran mantenidos tan rigurosamente a raya por la costumbre, el respeto, los usos, el agradecimiento y todava ms por la recproca vigilancia, por la emulacin interpares Lentre igualesM, aquellos mismos !ombres que, por otro lado, en su comportamiento recproco mostraban tanta inventiva en punto a atenciones, dominio de s, delicadeza, fidelidad, orgullo y amistad, > no son !acia fuera, es decir, all donde comienza lo e&tran"ero, la tierra e&traa, muc!o me"ores que animales de rapia de"ados sueltos. /ll disfrutan la libertad de toda constriccin social, en la selva se desquitan de la tensin ocasionada por una prolongada reclusin y encierro en la paz de la comunidad, all retornan a la inocencia propia de la conciencia de los animales rapaces, cual monstruos que retozan, los cuales de"an acaso tras s una serie abominable de asesinatos, incendios, violaciones y torturas con igual petulancia y con igual tranquilidad de espritu que si lo %nico !ec!o por ellos fuera una travesura estudiantil, convencidos de que de nuevo tendrn los

poetas, por muc!o tiempo, algo que cantar y que ensalzar. Fesulta imposible no reconocer, a la base de todas estas razas nobles, el animal de rapia, la magnfica bestia rubia, que vagabundea codiciosa de botn y de victoria de cuando en cuando esa base oculta necesita desa!ogarse, el animal tiene que salir de nuevo fuera, tiene que retornar a la selva5 > las aristocracias romana, 0rabe, %erm0nica, /aponesa, los '3roes 'om3ricos, los viLin%os escandinavos " todos ellos coinciden en tal imperiosa necesidad$ +on las ra-as nobles las &ue 'an de/ado tras s5 el concepto ;b0rbaro< por todos los lu%ares por donde 'an pasado;incluso en su cultura m0s e celsa se revelan una consciencia de ello 1 'asta un or%ullo (por e/emplo, cuando Pericles dice a sus atenienses, en a&uella (amosa oracin (nebre, ;'emos (or-ado a todas las tierras 1 a todos los mares a ser accesibles a nuestra audacia, de/ando en todas partes monumentos imperecederos en bien 1 en mal<)$ )sta ;audacia< de las ra-as nobles, que se manifiesta de manera loca, absurda, repentina, este elemento imprevisible e incluso inverosmil de sus empresas >#ericles destaca con elogio la pa-im5a \despreocupacin] de los atenienses", su indi(erencia 1 su desprecio de la se%uridad, del cuerpo, de la vida, del bienestar, su 'orrible /ovialidad 1 el pro(undo placer &ue sienten en destruir, en todas las voluptuosidades del triun(o 1 de la crueldad " todo esto se concentr, para &uienes lo padec5an, en la ima%en del ;b0rbaro<, del ;enemi%o malvado<, por e/emplo el ;%odo<, el ;v0ndalo<$ La pro(unda, %lacial descon(ian-a &ue el alem0n contina inspirando tambi3n a'ora tan pronto como lle%a al poder " representa an un rebrote de a&uel terror ine tin%uible con &ue durante si%los contempl )uropa el (uror de la rubia bestia %erm0nica (aun&ue entre los anti%uos %ermanos 1 nosotros los alemanes apenas subsista 1a a(Ynidad conceptual al%una 1 menos an un parentesco de san%re)$ )n otro sitio 'e 'ec'o notar la perple/idad e perimentada por @esiodo cuando meditaba sobre el decurso de las 3pocas culturales e intentaba e presarlas mediante el oro, la plata 1 el bronce9 a la contradiccin &ue le o(rec5a el mundo de @omero, un mundo tan ma%n5(ico, pero, a la ve-, tan 'orrible 1 tan brutal, no supo escapar m0s &ue dividiendo una nica 3poca en dos 1 coloc0ndolas una a continuacin de la otra " primero, la 3poca de los '3roes 1 semidioses de Tro1a 1 de Tebas, tal como a&uel mundo 'ab5a subsistido en la memoria de las estirpes nobles, &ue en ella ten5an sus propios antecesores; 1 lue%o, la edad de bronce, tal como a&uel mismo mundo aparec5a a los descendientes de los so/u-%ados, e poliados, maltratados, deportados, vendidos9 como una edad de bronce, se%n 'emos dic'o, dura, (r5a, cruel, carente de sentimientos 1 de conciencia, una edad &ue todo lo tritura 1 lo salpica de san%re$ +uponiendo &ue (uera verdadero al%o &ue en todo caso a'ora se cree ser ;verdad<, es decir, &ue el sentido de toda cultura consistiese cabalmente en sacar del animal rapa- ;'ombre<, mediante la crian-a, un animal manso 1 civili-ado, un animal dom3stico, 'abr5a &ue considerar sin nin%una duda &ue todos a&uellos instintos de reaccin 1 resentimiento, con cu1o au ilio se acab por 'umillar 1

dominar a las ra-as nobles, as5 como todos sus ideales, 'an sido los aut3nticos instrumentos de la cultura; con ello, de todos modos, no estar5a dic'o an &ue los depositaries de esos instintos representen tambi3n ellos mismos a la ve- la cultura$ Lo contrario ser5a, antes bien, no slo veros5mil "Zno[, Z'o1 es evidente[ )sos depositarios de los instintos opresores 1 ansiosos de des&uite, los descendientes de toda esclavitud europea 1 no europea, 1 en especial de toda poblacin prearia "Zrepresentan el retroceso de la 'umanidad[ Z)sos ;instrumentos de la cultura< son una ver%Den-a del 'ombre 1 representan m0s bien una sospec'a, un contraar%umento contra la ;cultura< en cuanto tal[ +e puede tener todo derec'o a no librarse del temor a la bestia rubia &ue 'abita en el (ondo de todas las ra-as nobles 1 a mantenerse en %uardia9 mas ?&ui3n no pre(erir5a cien veces sentir temor, si a la ve- le es permitido admirar, a no sentir temor, pero con ello no poder sustraerse 1a a la nauseabunda visin de los malo%rados, empe&ue4ecidos, marc'itos, envenenadosN ?8 no es 3sta nuestra (atalidadN ?>u3 es lo &ue 'o1 produce nuestra aversin contra ;el 'ombre<N " pues nosotros su(rimos por el 'ombre, no 'a1 duda$ > 1o es el temor sino, ms bien, el que ya nada tengamos que temer en el !ombre el que el gusano R!ombreS ocupe el primer plano y pulule en l el que el R!ombre mansoS, el incurablemente mediocre y desagradable !aya aprendido a sentirse a s mismo como la meta y la cumbre, como el sentido de la !istoria, como R!ombre superior ms a%n, el que tenga cierto derec!o a sentirse as, en la medida en que se siente distanciado de la muc!edumbre de los mal constituidos, enfermizos, cansados, agotados, a que !oy comienza Europa a apestar, y, por tanto, como algo al menos relativamente bien constituido, como algo al menos todava capaz de vivir, como algo que al menos dice s a la vida... 36 > En este punto no me es ya posible reprimir un sollozo y una %ltima esperanza. [Gu es esto que, precisamente a m, me resulta del todo insoportable9 [Esto de lo que slo yo no puedo librarme, y que me a!oga y me consume9 \/ire viciado] \/ire viciado] El !ec!o de que algo mal constituido se allega a m \el verme obligado a oler las entraas de un alma mal constituida]... [Gu es por otra parte, lo que en materia de miseria, de privaciones, de mal clima, de enfermedades, de fatigas y de soledad no soportamos9 En el fondo nos sobreponemos a todo lo dems, puesto que !emos nacido para una e&istencia subterrnea y combativa una y otra vez salimos a la luz, una y otra vez e&perimentamos la !ora urea del triunfo, > y en ese momento aparecemos tal como nacimos, inquebrantables, tensos, dispuestos a conquistar algo nuevo, algo ms difcil, algo ms le"ano todava, como un arco a quien las privaciones lo %nico que !acen es ponerlo ms tirante. > #ero de vez en cuando >y suponiendo que e&istan protectoras celestiales, situadas ms all del bien y del mal> \concededme una mirada, otorgadme que pueda ec!ar una %nica mirada tan slo a algo perfecto, a algo totalmente logrado, feliz, poderoso, victorioso, en lo que todava !aya algo que

temer] \Hna mirada a un !ombre que "ustifique a el !ombre, una mirada a un caso afortunado que complemente y redima al !ombre, por razn del cual me sea lcito conservar la fe en el !ombre].. $ Pues as5 est0n las cosas9

el empe&ue4ecimiento 1 la nivelacin del 'ombre europeo encierran nuestro m0 imo peli%ro, 1a &ue esa visin cansa$$$ @o1 no vemos nada &ue aspire a ser m0s %rande, barruntamos que descendemos cada vez ms aba"o, ms aba"o,
!acia algo ms dbil, ms manso, ms prudente, ms plcido, ms mediocre, ms indiferente, ms c!ino, ms cristiano >el !ombre, no !ay duda, se vuelve cada vez Rme"orS... Qusto en esto reside la (atalidad de )uropa" al perder el miedo al !ombre !emos perdido tambin el amor a l, el respeto a l, la esperanza en l, ms a%n, la voluntad de l. Actualmente la visin del 'ombre cansa " ?&u3 es 'o1 el ni'ilismo si no es esoN$ )stamos cansados de el 'ombre$$$ 37 > +as volvamos atrs5 el problema del otro ori%en de lo ;bueno, el problema de lo bueno tal como se lo !a imaginado el !ombre del resentimiento e&ige llegar a su final. > )l &ue los corderos %uarden rencor a las %randes aves rapaces es algo que no puede e&traar5 slo que no !ay en esto motivo alguno para tomarle a mal a aqullas el que arrebaten corderitos. $ cuando los corderitos dicen entre s Restas aves de rapia son malvadas y quien es lo menos posible un ave de rapia, sino ms bien su anttesis, un corderito, > [no debera ser bueno9S, nada !ay que ob"etar a este modo de establecer un ideal, e&cepto que las aves rapaces mirarn !acia aba"o con un poco de sorna y tal vez se dirn5 R1osotras no estamos enfadados en absoluto con esos buenos corderos, incluso los amamos5 no !ay nada ms sabroso que un tierno cordero.S > E&igir de la fortaleza que no sea un querer> dominar, un querer>so"uzgar, un querer>enseorearse, una sed de enemigos y de resistencias y de triunfos, es tan absurdo como e&igir de la debilidad que se e&teriorice como fortaleza. Hn quantum de fuerza es "usto un tal quantum de pulsin, de voluntad, de actividad >ms a%n, no es nada ms que ese mismo pulsionar, ese mismo querer, ese mismo actuar, y, si puede parecer otra cosa, ello se debe tan slo a la seduccin del lengua"e 'y de los errores radicales de la razn petrificados en el lengua"e), el cual entiende y mal entiende que todo !acer est condicionado por un agente, por un Rsu"etoS. Es decir, del mismo modo que el pueblo separa el rayo de su resplandor y concibe al segundo como un !acer, como la accin de un su"eto que se llama rayo, as la moral del pueblo separa tambin la fortaleza de las e&teriorizaciones de la misma, como si detrs del fuerte !ubiera un sustrato indiferente, que fuera dueo de e&teriorizar y, tambin, de no e&teriorizar fortaleza. #ero tal sustrato no e&iste no !ay ning%n RserS detrs del !acer, del actuar, del devenir Rel agenteS !a sido ficticiamente aadido al !acer, el !acer es todo. En el fondo el pueblo duplica el !acer cuando piensa que el rayo lanza un resplandor, esto equivale a un !acer>!acer5 el mismo acontecimiento lo pone primero como causa y luego, una vez ms, como efecto de aqulla. Los investigadores de la

naturaleza no lo !acen me"or cuando dicen Rla fuerza mueve, la fuerza causaS y cosas parecidas, > nuestra ciencia entera, a pesar de toda su frialdad, de su desapasionamiento, se encuentra sometida a%n a la seduccin del lengua"e y no se !a desprendido de los !i"os falsos que se le !an infiltrado, de los Rsu"etosS 'el tomo, por e"emplo, es uno de esos !i"os falsos, y lo mismo ocurre con la Oantiana cosa en sS)5 nada tiene de e&trao el que las reprimidas y ocultamente encendidas pasiones de la venganza y del odio aprovec!en en favor suyo esa creencia e incluso, en el fondo, ninguna otra sostengan con mayor fervor que la de que el fuerte es libre de ser dbil, y el ave de rapia, libre de ser cordero5 > con ello conquistan, en efecto, para s el derec!o de imputar al ave de rapia ser ave de rapia... 0uando los oprimidos, los pisoteados, los violentados se dicen, movidos por la vengativa astucia propia de la impotencia5 R\*eamos distintos de los malvados, es decir, seamos buenos] $ bueno es todo el que no violenta, el que no ofende a nadie, el que no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la venganza a -ios, el cual se mantiene en lo oculto igual que nosotros, y evita todo lo malvado, y e&ige poco de la vida, lo mismo que nosotros los pacientes, los !umildes, los "ustosS > esto, escuc!ado con frialdad y sin ninguna prevencin, no significa en realidad ms que lo siguiente5 R1osotros los dbiles somos desde luego debiles conviene que no !agamos nada para lo cual no somos bastante fuertesS > pero esta amarga realidad de los !ec!os, esta inteligencia de nfimo rango, poseda incluso por los insectos 'los cuales, cuando el peligro es grande, se fingen muertos para no !acer nada Rde msS), se !a vestido, gracias a ese arte de falsificacin y a esa automendacidad propias de la impotencia, con el esplendor de la virtud renunciadora, callada, e&pectante, como si la debilidad misma del debil >es decir, su esencia, su obrar, su entera, %nica, inevitable, indeleble realidad> fuese un logro voluntario, algo querido, elegido, una accin, un mrito. #or un instinto de autoconservacin, de autoafirmacin, en el que toda mentira suele santif^carse, esa especie de !ombre necesita creer en el Rsu"etoS indiferente, libre para elegir. El su"eto 'o, !ablando de un modo ms popular, el alma) !a sido !asta a!ora en la tierra el me"or dogma, tal vez porque a toda la ingente muc!edumbre de los mortales, a los dbiles y oprimidos de toda ndole, les permita aquel sublime autoengao de interpretar la debilidad misma como libertad, interpretar su ser>as>y>as como mrito.

3B

"?>uiere al%uien mirar un poco 'acia aba/o, al misterio de cmo se (abr5can ideales en la tierraN [Guin tiene valor para ello9... \Pien] Ne
aqu la mirada abierta a ese oscuro taller. Espere usted un momento, seor indiscrecin y temeridad5 su o"o tiene que !abituarse antes a esa falsa luz cambiante... \/s] \Pasta] \Nable usted a!ora] [Gu ocurre all aba"o9 -iga usted lo que ve, !ombre de la ms peligrosa curiosidad >a!ora soy yo el que escuc!a. > >R1o veo nada, pero oigo tanto me"or. Es un c!ismorreo y un cuc!ic!eo cauto, prfido, quedo, procedente de todas las esquinas y rincones. +e parece que esa gente miente una dulzona suavidad se pega a cada sonido. La debilidad debe ser mentirosamente transformada en mrito, no !ay duda > es como usted lo deca.S > >\*iga] >RDDD y la impotencia, que no toma desquite, en _bondad_ la temerosa ba"eza, en _!umildad_ la sumisin a quienes se odia, en _obediencia_ 'a saber, obediencia a alguien de quien dicen que ordena esa sumisin, > -ios le llaman). Lo inofensivo del dbil, la cobarda misma, de la que tiene muc!a, su estar>aguardando>a>la>puerta, su inevitable tener>que>aguardar, recibe aqu un buen nombre, el de _paciencia_, y se llama tambin la virtud el no> poder>vengarse se llama no>querer>vengarse, y tal vez incluso perdn '_pues ellos no saben lo &ue 'acen# " Znicamente nosotros sabemos lo &ue ellos 'acen[#)$ Tambi3n 'abla esa %ente del #amor a los propios enemi%os# "1 entre tanto suda$< "Z+i%a[ ";+on miserables, no 'a1 duda, todos esos c'ismorreadores 1 (alsos monederos de las es&uinas, aun&ue est0n acurrucados calent0ndose unos /unto a otros " pero me dicen &ue su miseria es una eleccin 1 una distincin de *ios, &ue a los perros &ue m0s se &uiere se los a-ota; &ue &ui-0s esa miseria sea tambi3n una preparacin, una prueba, una e/ercitacin, 1 acaso al%o m0s " al%o &ue al%una ve- encontrar0 su compensacin, 1 ser0 pa%ado con enormes intereses en oro, Zno[, en (elicidad$ A eso lo llaman #la bienaventuran-a#$< Z+i%a[ ";A'ora me dan a entender &ue ellos no slo son me/ores &ue los poderosos, &ue los se4ores de la tierra, cu1os esputos ellos tienen &ue lamer (no por temor, Zde nin%una manera por temor[, sino por&ue *ios manda 'onrar toda autoridad), " &ue ellos no slo son me/ores, sino &ue tambi3n #les va me/or#, o, en todo caso, al%una ve- les ir0 me/or$ Pero Zbasta[, Zbasta[ 8a no lo soporto m0s$ Zaire viciado[ ZAire viciado[ )se taller donde se (abrican ideales "me parece &ue apesta a mentiras$< "Z2o[ ZAn momento todav5a[ An no nos 'a dic'o usted nada de la obra maestra de esos ni%romantes &ue con todo lo ne%ro saben construir blancura, lec'e e inocencia9 " ?no 'a observado usted cu0l es su per(eccin suma en el re(inamiento, su audac5sima, (in5sima, in%enios5sima, mendac5sima estrata%ema de artistaN ZAtienda[ )sos anirnales de stano, Llenos de ven%an-a 1 de odio "?&u3 'acen

precisamente con la ven%an-a 1 con el odioN ?@a o5do usted al%una veesas palabrasN +i slo se (Yase usted de lo &ue ellos dicen, ?barruntar5a &ue se encuentra en medio de 'ombres del resentimientoN$$$ ";,omprendo, vuelvo a abrir los o5dos (Za1[, Za1[, Za1[, 1 cierro la nari-)$ +lo a'ora oi%o lo &ue 1a antes dec5an con tanta (recuencia9 #nosotros los buenos " nosotros somos los /ustos# " a lo &ue ellos piden no lo llaman des&uite, sino #el triun(o de la /usticia9 a lo &ue ellos odian no es a su enemi%o, Zno[, ellos odian la #in/usticia9 el #ate5smo#; lo &ue ellos creen 1 esperan no es la esperan-a de la ven%an-a, la embria%uede la dulce ven%an-a (" #m0s dulce &ue la miel#, la llamaba 1a @omero)T, sino la victoria de *ios, del *ios /usto sobre los ateos; lo &ue a ellos les &ueda para amar en la tierra no son sus 'ermanos en el odio, sino sus #'ermanos en el amor#", como ellos dicen, todos los buenos 1 /ustos de la tierra$< "?8 cmo llaman a a&uello &ue les sirve de consuelo contra todos los su(rimientos de la vida " su (antasma%or5a de la anticipada bienaventuran-a (uturaN ";Z,mo[ ?Bi%o bienN A eso lo llaman el /uicio (inal, la lle%ada de su reino, el de ellos, del #reino de *ios# " pero entre tanto viven #en la (e#, en el amor#,#en la esperan-a#< $ "Z6asta[ Z6asta[ XP ?)n la (e en &u3N ?)n el amor a &u3N ?)n la esperan-a de &u3N ")sos d3biles " alguna vez, en efecto, quieren ser tambin ellos los fuertes, no !ay duda, alguna vez debe llegar tambin su reino > nada menos que Rel reino de -iosS lo llaman entre ellos, como !emos dic!o5 \son, desde luego, tan !umildes en todo] #ara presenciar esto se necesita vivir largo tiempo, rns all de la muerte, > en efecto, la vida eterna se necesita para poder resarcirse tambin eternamente, en el reino de -iosS, de aquella vida terrena Ren la fe, en el amor, en la esperanzaS. [Fesacirse de qu9 [Fesacirse con qu9... / m me parece que -ante cometi un grosero error al poner, con !orrorosa ingenuidad, sobre la puerta de su infierno la inscripcin Rtambin a m me cre el amor eternoS5 > sobre la puerta del paraso cristiano y de su Rbienaventuranza eternaS podra estar en todo caso, con me"or derec!o, la inscripcin Rtambin a m me cre el odio eternoS >, \presuponiendo que a una verdad le sea lcito estar colocada sobre la puerta que lleva a una mentira] #ues [qu es la bienaventuranza de aquel paraso9... Guiz ya nosotros mismos lo adivinaramos pero es me"or que nos lo atestigue e&presamente una autoridad muy relevante en estas cosas, 8oms de /quino. RPeati in regno coelestiS, dice con la mansedumbre de un cordero, Rvidebunt poenas damnatorum, ut beatitudo illis mugis complaceatS LLos bienaventurados vern en el reino celestial las penas de los condenados, para que su bienaventuranza les satis(a%a m0s]"$ ?B se &uiere escuc'ar esto mismo en un tono m0s (uerte, de la boca, por e/emplo, de un triun(ante padre de la I%lesia, el cual desaconse/aba a sus cristianos las crueles voluptuosidades de los espect0culos pblicos "por &u3, en realidadN ;La (e nos o(rece, en

e(ecto, muc'as m0s cosas "dice, de spectac, c$ Kb ss$", al%o muc'o rn0s (uerte %racias a la redencin disponemos, en e(ecto, de ale%r5as completamente distintas; en lu%ar de los atletas nosotros tenemos nuestros m0rtires; 1 si &ueremos san%re, bien, tenemos la san%re de ,risto$$$ =as Z&u3 cosas nos esperan el d5a de su vuelta, de su triun(o[< " 1 a'ora contina as5 este visionario e tasiado9 ;At enim supersunt alia spectacula, ille ultimus et perpetuus /udicii dies, ille nationibus insperatus, ille derisus, cum tanta saeculi vetustas et tot e/us nativitates uno i%ne 'aurientur$ >uae tunc spectaculi latitudo[ >uid admirer[ >uid rideam[ Abi %audeum[ Abi e ultem, spectans tot et tantos re%es, &ui in coelum recepti nuntiabantur, cum ipso love et ipsis suis testibus in imis tenebris con%emescentes[ Itern praesides (los %obernadores de las provincias) persecutores dominici nominis saevioribus &uam ipsi (lammis saevierunt insultantibus contra ,'ristianos li&uescentes[ >uos praeterea sapientes illos p'ilosop'os coram discipulis suis una con(la%rantibus erubescentes, &uibus ni'il ad deum pertinere suadebant, &uibus animas aut nullas aut non in pristina corpora redituras a((irmabant[ )tiam poetas non ad R'adamanti nec ad =inois, sed ad inopinati ,'risti tribunal palpitantes[ Tunc ma%is tra%oedi audiendi, ma%is scilicet vocales (cuanto me/or sea la vo-, peor %ritar0n) in sua propria calamitate; tunc 'istriones co%noscendi, solutiores multo per i%nem, tunc spectandus auri%a in (lammea rota totus rubens, tunc 1stici contemplandi non in %1mnasiis, sed in i%ne /aculati, nisi &uod ne tunc &uidem illos velim vivos, ut &ui malim ad eos potius conspectum insatiasbilem con(erre, &ui in dominum desaevierunt$#@ic este ille, dicam, (abri aut &uaestuariae (ilius (como lo muestra todo lo &ue si%ue, 1 en especial tambi3n esta desi%nacin, conocida por el Talmud, de la madre de aess, a partir de a&u5 Tertuliano 'abla a los /ud5os), sabbati destructor, +amarites et daemonium 'abens$ @ic est, &uem a auda redemistis, 'ic est ille arundine et colap'is diverberatus, sputamentis dedecoratus, (elle et aceto potatus$ @ic est, &uem clam discentes subripuerunt, ut resurre isse dicatur vel 'ortulanus detra it, ne lactucae suae (re&uentia commeantium laederentur$ At talia spectes, ut talibus e ultes, &uis tibi praetor aut consul aut &uaestor aut sacerdos de sua liberalitste praestabitN )t tamen 'aec /am 'abemos &uodammodo per (Ydem spiritu ima%inante repraesentata$ ,eterum &ualia illa sunt, &uae nec oculus vidit nec auris audivit nec in cor 'ominis ascenderuntN (l ,or$ K, b)$ ,redo circo et utra&ue cavea (primera 1 cuarta (ila, o, se%n otros, escena cmica 1 tr0%ica) et omni stadio %ratiora<c$ " Per(idem9 as5 est0 escrito$ \ Pero &uedan todavia otros espect0culos, a&uel ltimo 1 perpetuo dia del /uicio, dia no esperado por las naciones, dia del cual se mo(an, cuando esta tan %ran decrepitud del mundo 1 tantas %eneraciones del mismo ardan en un (ue%o comn$ Z>u3 espect0culo tan %randioso entoncesZ Z*e cu0ntas cosas me asombrar3[ Z*e cu0ntas cosas rne reir3[ ZAlli %o-ar3[ ZAll5 mere%oci/ar3, conremplando cmo tantos 1 tan %randes re1es, de

&uienes se decia &ue 'abian sido recibidos en el cielo, %imen en pro(undas tinieblas /unto con el mismo apiter 1 con sus mismos testi%os[ ZViendo tamb5etn cmo los presidentes perse%uidores del nombre del +e4or se derriten en llamas m0s crueles &ue a&uellas con &ue ellos mismos se ensa4aron contra los cristianos[ ZViendo adem0s cmo a&uellos sabios (Ylso(os se llenan de rubor ante sus discipulos, &ue con ellos se &ueman, a los cuales convencian de &ue nada pertenece a *ios, a los cuales ase%uraban &ue las almas o no e isten o no volver0n a sus cuerpos primitivos[ Z8 viendo asimismo cmo los poetas tiemblan, no ante el tribunal de RadamantB ni de =inos, sino ante el de ,risto, a &uien no esperaban[ )ntonses oir3 m0s a los actores de tra%edias, es decir, ser0n m0s elocuentes 'ablando de su propia des%racia; entonces conocer3 a los 'istriones, muc'o m0s 0%iles a causa del (ue%o; entonces ver3 al auri%a, totalmente ro/o en el carro de (ue%o; entonces contemplar3 a los atletas, lan-ando la /abalina no en los %imnasios, sino en el (ue%o, a no ser &ue entonces no &uisiera &ue estuviesen vivos 1 pre(iriese diri%ir una mirada insaciable a a&uellos &ue se ensa4aron con el +e4or$ Gste es, dir3, el 'i/o del carpintero o de la prostituta, el destructor del s0bado, el samaritano 1 endemoniado$ )ste es a&uel a &uien comprasteis a audas, este )s a&u)l &ue (u3 %olpeado con la ca4a 1 con bo(etadas, 'umillado con saliva-os, a &uien disteis a beber 'iel 1 vina%re$ )ste es a&uel a &uien sus discipulos robaron a escondidas, para &ue se di/ese &ue 'abia resucitado, o a &uien el due4o del 'uerto retir de alli, para &ue la %ran a(luencia de &uienes iban 1 venian no estropease sus lec'u%as$ La visin de tales espect0culos, la posibilidad de ale%rarte de tales cosas, ?&u3 pretor, cnsul, o cuestor, o sacerdote, podr0 o(rec3rtela, aun con toda su%enerosidadN 8, sin embar%o, en cierto rnodo tenemos 1a estas cosas por la (e representadas en el espiritu &ue las ima%ina$ Por lo dem0s, ?cu0les son a&uellas cosas &ue ni el o/o vio, ni el oido o1, ni entraron en cora-n de 'ombre[ (I ,or$ K, b)$ ,reo &ue son m0s a%radables &ue el circo, 1 el doble teatro, 1 todos los estadios$]

XQ ,onclu1amos$ Los dos valores contrapuestos ;bueno 1 malo<, ;bueno 1 malvado<, 'an sostenido en la tierra una luc'a terrible, que !a durado milenios y aunque es muy cierto que el se%undo valor 'ace muc'o tlempo &ue 'a prevalecido, no faltan, sin embargo, tampoco a!ora lugares en los que se contina librando esa luc'a, no decidida an$ Ancluso podra decirse que entre tanto la luc!a !a sido llevada cada vez ms !acia arriba y que, precisamente por ello, se !a vuelto cada vez ms profunda, cada vez rns espiritual5 de modo que !oy quiz no e&ista indicio ms decisivo de la Rnaturaleza superiorS de una naturaleza ms espiritual, que estar escindido en aquel sentido y que ser realmente todava un lugar de batalla de aquellas antitesis. El simbolo de esa luc!a, escrito en caracteres que !an permanecido !asta a!ora legibles a lo largo de la !istoria entera de la !umanidad, dice ;Roma contra audea, audea contra Roma<5 " 'asta a'ora no 'a 'abido acontecimiento m0s %rande &ue esta luc'a, &ue este planteamiento del problema, &ue esta contradiccin de enemi%os mortales$ Roma ve5a en el /ud5o al%o as5 como la antinaturale-a misma, como su monstrum \monstruo] antipdico, si cabe la e presin; en Roma se consideraba al /ud5o Tconvicto de odio contra todo el %3nero 'umanoT9 con ra-n, en la medida en &ue 'a1 derec'o a vincular la salvacin 1 el (uturo del %3nero 'umano al dom5nio incondicional de los valores aristocr0ticos, de los valores romanos$ ?>u3 es lo &ue los /ud5os sent5an, en cambio, contra RomaN +e lo adivina por mil indicios; pero basta con traer una ve- m0s a la memoria el Apocalipsis de auan, la m0s salva/e de todas las invectivas escritas &ue la ven%an-a tiene sobre su conciencia$ (Por otro lado,no se in(ravalore la pro(unda consecuencia l%ica del instinto cristiano al escribir cabalmente sobre este libro del odio el nombre del discipulo del amor, del mismo a &uien atribu1 a&uel )van%elio enamorado 1 entusiasta "9 a&u5 se esconde un poco de verdad, por mu1 %rande &ue 'a1a sido tambi3n la (alsi(icacin literaria precisa para lo%rar esa (inalidad$) Los romanos eran, en e(ecto, los (uertes 1 los nobles; en tal %rado lo eran &ue 'asta a'ora no 'a 'abido en la tierra 'ombres m0s (uertes ni m0s nobles, 1 ni si&uiera se los 'a so4ado nunca; toda reli&uia de ellos, toda inscripcin su1a produce 3 tasis, presuponiendo &ue se adivine &u3 es lo &ue all5 escribe$ Los /ud5os eran, en cambio, el pueblo sacerdotal del resentimiento par e " cellence, en el &ue 'abitaba una %enialidad popular"moral sin i%ual9 basta comparar los pueblos de cualidades an0lo%as, por e/emplo, los c'inos o los alemanes, con los /ud5os, para comprender &u3 es de primer ran%o 1 &u3 es de &uinto$ ?>ui3n de ellos 'a vencido entre tanto, Roma o audeaN 2o 'a1, desde lue%o, la m0s m5nima duda9 consid3rese ante &ui3n se inclinan 'o1 los 'ombres, en la misma Roma, como ante la s5ntesis de todos los valores supremos, " 1 no slo en Roma, sino casi en media tierra, en todos los lu%ares en &ue el 'ombre se 'a vuelto manso o &uiere volverse manso, " ante tres /ud5os, como es sabido, 1 una /ud5a (ante aess de 2a-aret, el pescador Pedro, el te/edor de al(ombras Pablo, 1 la madre del

mencionado aess, de nombre =ar5a)$ )sto es mu1 di%no de atencin9 Roma 'a sucumbido, sin nin%una duda$ *e todos modos, 'ubo en el Renacimiento una espl3ndida e in&uietante resurreccin del ideal cl0sico, de la manera noble de valorar todas las cosas9 Roma misma se movi, como un muerto aparente &ue abre los o/os, ba/o la presin de la nueva Roma, la Roma /udai-ada, construida sobre ella, la cual o(rec5a el aspecto de una sina%o%a ecum3nica 1 se Llamaba ;I%lesia<; pero en se%uida volvi a triun(ar audea, gracias a aquel movimiento radicalmente plebeyo 'alemn e ingls) de resentimiento al que se da el nombre de Feforma protestante, aadiendo lo que de l tena que seguirse, el restablecimiento de la Aglesia, > el restablecimiento tambin de la vie"a &uietud sepulcral de la Roma cl0sica$ )n un sentido m0s decisivo incluso 1 m0s pro(undo &ue en la Re(orma protestante, audea volvi a vencer otra ve- sobre el ideal cl0sico con la Revolucin (rancesa9 la ltima noble-a pol5tica &ue 'ab5a en )uropa, la de los si%los vii 1 viii (ranceses, sucumbi ba/o los instintos populares del resentimiento " Z/am0s se escuc' en la tierra un /bilo m0s %rande, un entusiasmo m0s clamoroso[ )s cierto &ue en medio de todo ello ocurri lo m0s tremendo, lo m0s inesperado9 el ideal anti%uo mismo apareci en carne 1 'ueso, 1 con un esplendor inaudito, ante los o/os 1 la conciencia de la 'umanidad, " Z1 una ve- m0s, (rente a la vie/a 1 menda- consi%na del resentimiento &ue 'abla del primado de los m0s (rente a la voluntad de descenso, de reba/amiento, de nivelacin, de 'undimiento 1 crepsculo del 'ombre, reson ms fuerte, ms simple, ms penetrante que nunca la terrible y fascinante anti>consigna del primado de los menos] 0omo una %ltima indicacin del otro camino apareci 1apolen, el !ombre ms singular y ms tardamente nacido que !aya e&istido nunca, y en l, encarnado en l, el problema del ideal noble en s >refle&inese bien en qu problema es ste5 2apolen, esa s5ntesis de in'umanidad 1 super'ombre$$$ 3, >[0on esto !a acabado ya todo9 [Gued as relegada ad acta La los arc!ivosM para siempre aquella anttesis de ideales, la ms grande de todas9 [W slo fue aplazada, aplazada por largo tiempo9... [1o deber !aber alguna vez una reanimacin del antiguo incendio, muc!o ms terrible todava, preparada durante ms largo tiempo9 +s a%n5 [no !abra que desear precisamente esto con todas las fuerzas9, [e incluso quererlo9, [e incluso favorecerlo9... Guien en este punto comienza, lo mismo que mis lectores, a meditar, a continuar pensando, es difcil que llegue pronto al final, > sta es para m razn suficiente para que yo mismo llegue a l, suponiendo que !aya quedado bastante claro !ace tiempo lo que yo quiero, lo que yo quiero precisamente con a&uella peli%rosa consi%na &ue 'e colocado al (rente de mi ltimo libro9 =0s all0 del bien 1 del mal$$$ )sto no si%ni(ica, cuando menos, ;=0s all0 de lo bueno 1 lo malo<$ 1ota. /provec!o la ocasin que me proporciona este tratado para e&presar

p%blica y formalmente un deseo que !asta a!ora !e manifestado tan slo en conversaciones ocasionales con personas doctas a saber, que alguna Jacultad de Jilosofa se !aga benemrita del fomento de los estudios de 'istoria de la moral convocando una serie de premios acadmicos5 > tal vez este libro sirva para dar un fuerte impulso precisamente en esa direccin. En previsin de una posibilidad de esa especie, se propone la cuestin siguiente5 ella merece la atencin de los fillogos e !istoriadores tanto como la de los autnticos doctos en filosofa por oficio. ;?>u3 indicaciones nos proporciona la ciencia del len%ua/e, 1 en especial la investi%acin etimol%ica, sobre la 'istoria evolutiva de los conceptos moralesN< > #or otro lado, tambin resulta necesario, desde luego, ganar el inters de los fisilogos y mdicos para estos problemas 'acerca del valor de las apreciaciones valorativas !abidas !asta a!ora)5 aqu se les puede de"ar a los filsofos de oficio el representar, tambin en este caso singular, el papel de abogados y mediadores, una vez que !ayan logrado que la relacin originariamente tan spera, tan desconfiada, entre t^losofa, fisiologa y medicina se transforme en el ms amistoso y fecundo de los intercambios. -e !ec!o todas las tablas de bienes, todos los Rt% debesS conocidos por la !istoria o por la investigacin etnolgica necesitan, sobre todo, la iluminacin y la interpretacin fisiolgica, antes, en todo caso, que la psicolgica todos esperan igualmente una crtica por parte de la ciencia mdica. La cuestin5 [qu vale esta o aquella tabla de bienes, esta o aquella RmoralS9 debe ser planteada desde las ms diferentes perspectivas especialmente la pregunta R[valioso para qu9S nunca podr ser analizada con suficiente finura. /lgo, por e"emplo, que tuviese evidentemente valor en lo que respecta a la m&ima capacidad posible de duracin de una raza 'o al aumento de sus fuerzas de adaptacin a un determinado clima, o a la conservacin del mayor n%mero), no tendra en absoluto el mismo valor si se tratase, por e"emppo, de formar un tipo ms fuerte. El bien de los ms y el bien de los menos son puntos de vista contrapuestos del valor considerar ya en s que el primero tiene un valor ms elevado es algo que nosotros vamos a de"ar a la ingenuidad de los bilogos ingleses... 8odias las ciencias tienen que preparar a!ora el terreno para la tarea (utura del (ilso(o9 entendida esa tarea en el sentido de que el filsofo tiene que solucionar el ploblema del valor, tiene &ue determinar la /erar&u5a de los valores$

(2I)T+U,@))

+obre verdad 1 mentira en sentido e tramoral 8raduccin y notas5 *imn Foyo NernndezA En alg%n apartado rincn del universo, desperdigado de innumerables y centelleantes sistemas solares, !ubo una vez un astro en el que animales astutos inventaron el conocer. Jue el minuto ms soberbio y ms falaz de la Nistoria Hniversal, pero, a fin de cuentas, slo un minuto. 8ras un par de respiraciones de la naturaleza, el astro se entumeci y los animales astutos tuvieron que perecer. /lguien podra inventar una fbula como sta y, sin embargo, no !abra ilustrado suficientemente, cu0n lamentable 1 sombr5o, cu0n est3ril 1 arbitrario es el aspecto &ue tiene el intelecto 'umano dentro de la naturale-a; ' ubo eternidades en las que no e&isti, cuando de nuevo se acabe todo para l, no !abr sucedido nada. Por&ue no 'a1 para ese intelecto nin%una misin ulterior &ue condu-ca m0s all0 de la vida 'umana$ 1o es sino !umano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patticamente como si en l girasen los goznes del mundo. #ero si pudiramos entendernos con un mosquito, llegaramos a saber, que tambin l navega por el aire con ese mismo pathos y se siente el centro volante de este mundo. 1ada !ay en la naturaleza tan despreciable e insignificante que, con un mnimo soplo de aquel poder del conocimiento, no se !inc!e inmediatamente como un odre y del mismo modo que cualquier mozo de cuadra quiere tener sus admiradores, el ms orgulloso de los !ombres, el filsofo, quiere que desde todas partes, los o"os del universo tengan telescpicamente puesta su mirada sobre sus acciones y pensamientos. Es remarcable, que tal estado lo produzca el intelecto, 3l &ue, precisamente, slo 'a sido a4adido como un recurso a los seres m0s desdic'ados, delicados y efmeros, para conservarlos un minuto en la e&istencia de la cual, por el contrario, sin ese aadido, tendran toda clase de motivos para !uir tan rpidamente como el !i"o de Lessing. )se or%ullo li%ado al conocimiento 1 a la sensacin, niebla ce%adora colocada sobre los o/os 1 sobre los sentidos de los 'ombres, los en%a4a acerca del valor de la e istencia, pues lleva en l la ms aduladora valoracin sobre el conocimiento mismo. *u efecto ms general es el en%a4o Yaunque tambin los efectos ms particulares llevan consigo algo del mismo carcter. )l intelecto, como un medio para la conservacin del individuo, desarrolla sus (uer-as primordiales en la (iccin , pues sta es el medio por el cual se conservan los individuos dbiles y poco robustos, como aquellos a los que les !a sido negado, servirse, en la luc!a por la e&istencia, de cuernos o de la afilada dentadura de los animales carniceros. )ste arte de la (iccin alcan-a su m0 ima e presin en el 'ombre9 a&u5 el en%a4o, la adulacin, la mentira y el fraude, la murmuracin, la !ipocresa, el vivir del brillo a"eno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, el teatro ante los dems y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante ante la llama de la vanidad es !asta tal punto la regla y la ley, que apenas !ay nada ms inconcebible que el !ec!o de que !aya podido surgir entre los !ombres un

impulso sincero y puro !acia la verdad. *e encuentran profundamente sumergidos en ilusiones y ensueos, sus miradas se limitan a deslizarse sobre la superficie de las cosas y percibir formas, sus sensaciones no conducen en ning%n caso a la verdad, sino que se contentan con recibir estmulos y, por as decirlo, "ugar un "uego de tanteo sobre el dorso de las cosas. /dems, durante toda la vida, el !ombre se de"a engaar por la noc!e en el sueo, sin que su sentimiento moral !aya tratado nunca de impedirlo mientras que parece que !a !abido !ombres que, a fuerza de voluntad, !an conseguido eliminar los ronquidos. )n realidad ?&u3 sabe de s5 mismo el 'ombreN [*era capaz de percibirse a s mismo, aunque slo fuese una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada9 [/caso no le oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso sobre su propio cuerpo, de forma que, al margen de las circunvoluciones de sus intestinos, del rpido flu"o de su circulacin sangunea, de las comple"as vibraciones de sus fibras, quede recluido y encerrado en una conciencia orgullosa y embaucadora9 Ella !a tirado la llave, y \ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar, por una vez, !acia fuera y !acia aba"o, a travs de una !endidura del cuarto de la conciencia y vislumbrase entonces que el ser !umano descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia y, por as decirlo, pendiente en sus sueos sobre el lomo de un tigre] ?*e dnde procede en el mundo entero, en esta constelacin, el impulso 'acia la verdadN )n la medida en &ue el individuo &uiera conservarse (rente a otros individuos, en un estado natural de las cosas, tendr0 &ue utili-ar el intelecto, casi siempre, tan slo para la (iccin$ #ero, puesto que el 'ombre, tanto por necesidad como por aburrimiento, desea e istir en sociedad 1 %re%ariamente, precisa de un tratado de pa-, 1 con(orme a 3ste, procura &ue, al menos, desapare-ca de su mundo el m0s %rande *e##um omnium contra omnes $ Este tratado de paz conlleva algo que promete ser el primer paso para la consecucin de ese eni%m0tico impulso 'acia la verdad$ Por&ue en este momento se (i/a lo &ue desde entonces debe ser verdad, es decir, se 'a inventado una desi%nacin de las cosas uni(ormemente v0lida 1 obli%atoria, 1 el poder le%islativo del len%ua/e proporciona tambin las primeras le1es de la verdad, pues aqu se origina por primera vez el contraste entre verdad y mentira. El mentiroso utiliza las legislaciones vlidas, las palabras, para !acer aparecer lo irreal como real dice, por e"emplo, yo soy rico cuando la designacin correcta para su estado sera "ustamente pobre. /busa de las convenciones consolidadas efectuando cambios arbitrarios e incluso inversiones de los nombres. *i !ace esto de manera interesada y conllevando per"uicios, la sociedad no confiar ya ms en l y, por ese motivo, le e&pulsar de su seno. Por eso los 'ombres no 'u1en tanto de ser en%a4ados como de ser per/udicados por en%a4os$ En el fondo, en esta fase tampoco detestan el fraude, sino las consecuencias graves, odiosas, de ciertos tipos de fraude. )l 'ombre nada m0s &ue desea la verdad en un sentido an0lo%amente limitado9 desea las consecuencias a%radables de la verdad, a&uellas &ue conservan la vida, es indi(erente al conocimiento puro 1 sin consecuencias, 1 est0 'ostilmente predispuesto contra las verdades &ue puedan tener

e(ectos per/udiciales 1 destructivos$ $ adems, [qu sucede con esas convenciones del len%ua/eN [*on quiz productos del conocimiento, del sentido de la verdad9 ?,oncuerdan las desi%naciones 1 las cosasN [Es el lengua"e la e&presin adecuada de todas las realidades9 +olamente mediante el olvido puede el 'ombre al%una ve- lle%ar a ima%inarse &ue est0 en posesin de una verdad en el %rado &ue acabamos de se4alar$ *i no quiere contentarse con la verdad en la forma de tautologa, es decir, con conc!as vacas, entonces trocar0 perpetuamente ilusiones por verdades$ ?>u3 es una palabraN La reproduccin en sonidos articulados de un estmulo nervioso. #ero partiendo del estmulo nervioso inferir adems una causa e&istente fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso falso e in"ustificado del principio de razn. \0mo podramos decir legtimamente, si la verdad estuviese solamente determinada por la gnesis del lengua"e, y si el punto de vista de la certeza fuese tambin lo %nico decisivo respecto a las designaciones, cmo, no obstante, podramos decir legtimamente5 la piedra es dura, como si adem0s capt0semos lo duro de otra manera 1 no nicamente como e citacin completamente sub/etiva[ *ividimos las cosas en %3neros, desi%namos al 0rbol como masculino 1 a la planta como (emenino9 Z&u3 e trapolaciones tan arbitrarias[ ZA &u3 altura volamos por encima del canon de la certe-a[ Nablamos de una serpiente5 la designacin alude solamente al !ec!o de retorcerse, podra, por tanto, atribursele tambin al gusano. Z>u3 arbitrariedad en las delimitaciones[ Z>u3 parcialidad en las pre(erencias, unas veces de una propiedad de una cosa, otras veces de otra]

Los di(erentes idiomas, reunidos 1 comparados unos a otros, muestran &ue con las palabras no se lle%a /am0s a la verdad ni a una e presin adecuada, pues, de lo contrario, no 'abr5a tantos$
La cosa en si 'esto sera "ustamente la verdad pura y sin consecuencias) es tambin totalmente inapre!ensible y en absoluto deseable para el creador del lengua"e. Cste se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los !ombres y para e&presarlas recurre a las metforas ms atrevidas. \En primer lugar, un estmulo nervioso e&trapolado en una imagen], primera metfora. \La imagen, transformada de nuevo, en un sonido articulado], segunda metfora. $, en cada caso, un salto total desde una esfera a otra completamente distinta y nueva. #odramos imaginarnos un !ombre que fuese completamente sordo y que "ams !ubiese tenido ninguna sensacin del sonido ni de la m%sica del mismo modo que un !ombre de estas caractersticas mira con asombro las figuras ac%sticas de 0!aldni en la arena, descubre su causa en las vibraciones de la cuerda y "urar entonces, que, desde ese momento en adelante no puede ignorar lo que los !ombres llaman sonido, as5 nos sucede a todos nosotros con el len%ua/e$ ,reemos saber al%o de las cosas mismas cuando 'ablamos de 0rboles, colores, nieve 1 (lores 1 no poseemos, sin embar%o, m0s &ue met0(oras de las cosas, &ue no corresponden en absoluto a las esencias primitivas$ -el mismo modo que el sonido toma el aspecto de figura de arena, as la enigmtica ` de la cosa en s se presenta, en principio, como e&citacin nerviosa, luego como imagen, finalmente como sonido articulado. )n cual&uier caso, por tanto, el

ori%en del len%ua/e no si%ue un proceso l%ico, y todo el material sobre el que, y a partir del cual, traba"a y construye, el !ombre de la verdad, el investigador, el filsofo, si no procede de las nubes, tampoco procede, en nin%n caso, de la esencia de las cosas$ #ero pensemos sobre todo en la (ormacin de los conceptos$ Toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que "ustamente no !a de servir para la e&periencia singular y completamente individualizada a la que debe su origen, por e"emplo, como recuerdo, sino que debe ser apropiada al mismo tiempo para innumerables e periencias, por as decirlo, ms o menos similares, esto es, "ams idnticas estrictamente !ablando as pues, !a de ser apropiada para casos claramente di(erentes$ Todo concepto se (orma i%ualando lo no"i%ual$ *el mismo modo &ue es cierto &ue una 'o/a nunca es totalmente i%ual a otra,, asimismo es cierto &ue el concepto 'o/a se 'a (ormado al abandonar de manera arbitraria esas di(erencias individuales, al olvidar las notas distintivas, con lo cual se suscita entonces la representacin, como si en la naturaleza !ubiese algo separado de las !o"as que fuese la !o"a, una especie de arquetipo primigenio a partir del cual todas las !o"as !abran sido te"idas, diseadas, calibradas, coloreadas, onduladas, pintadas, pero por manos tan torpes, que ning%n e"emplar resultase ser correcto y fidedigno como copia fiel del arquetipo. *ecimos &ue un 'ombre es 'onesto$ ?Por &u3 'a obrado 'o1 tan 'onestamenteN, pre%untamos$ 2uestra respuesta suele ser como si%ue9 A causa de su 'onestidad$ ZLa 'onestidad[ )sto si%ni(ica a su ve-9 la 'o/a es la causa de las 'o/as. 0iertamente no sabemos nada en absoluto de una cualidad esencial &ue se llame la 'onestidad, pero s5 de numerosas acciones individuali-adas, por lo tanto desiguales, que nosotros igualamos omitiendo lo desigual, y, entonces, las denominamos acciones !onestas al final formulamos a partir de ellas una qualitas occulta con el nombre de !onestidad. La omisin de lo individual 1 de lo real nos proporciona el concepto del mismo modo que tambin nos proporciona la (orma, mientras &ue la naturale-a no conoce (ormas ni conceptos, as5 como tampoco, en consecuencia, %3neros, sino solamente una I &ue es para nosotros inaccesible e inde(inible$ 8ambin la oposicin que !acemos entre individuo y especie es antropomrfica y no procede de la esencia de las cosas, aun cuando tampoco nos atrevemos a decir que no le corresponde5 porque eso sera una afirmacin dogmtica y, en cuanto tal, tan indemostrable como su contraria.

?>u3 es entonces la verdadN

An e/3rcito mvil de met0(oras, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones !umanas que !an sido realzadas, e&trapoladas, adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fi"as, cannicas, obligatorias5 las verdades son ilusiones de las &ue se 'a olvidado &ue lo son, met0(oras &ue se 'an vuelto %astadas y sin fuerza sensible, monedas que !an perdido su troquelado y no son a!ora consideradas como monedas, sino como metal.

2o sabemos todav5a de dnde procede el impulso 'acia la verdad, pues !asta a!ora solamente !emos prestado atencin al compromiso &ue la sociedad establece para e istir, la de ser vera-, es decir, usar las met0(oras usuales, as5 pues, dic'o en t3rminos morales, de la obli%acin de mentir se%n una convencin (irme, de mentir borre%uilmente, de acuerdo con un estilo obli%atorio para todos$ ,iertamente, el 'ombre se olvida de &ue su situacin es 3sta, por tanto, miente inconscientemente de la manera que !emos indicado y en virtud de !bitos milenarios >y precisamente en virtud de esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, adquiere el sentimiento de la verdad>. / partir del sentimiento de estar obligado a designar una cosa como ro"a, otra como fra, una tercera como muda, se despierta un movimiento moral !acia la verdad a partir del contraste del mentiroso, en quien nadie confa y a quien todos e&cluyen, el !ombre se demuestra a s mismo lo venerable, lo fiable y lo provec!oso de la verdad. En ese instante el !ombre pone sus actos como ser racional ba"o el dominio de las abstracciones5 ya no soporta ser arrastrado por las impresiones repentinas, por las intuiciones y, ante todo, %enerali-a todas esas impresiones en conceptos ms descoloridos, ms fros, para uncirlos al carro de su vida y de su accin. Todo lo &ue eleva al 'ombre por encima del animal depende de esa capacidad de volatili-ar las met0(oras intuitivas en un es&uema, esto es, de disolver una ima%en en un concepto, pues en el mbito de esos esquemas es posible algo que nunca podra conseguirse ba"o las primeras impresiones intuitivas5 construir un orden piramidal por castas y grados, crear un mundo nuevo de leyes, privilegios, subordinaciones y delimitaciones, que a!ora se contrapone al otro mundo de las primeras impresiones intuitivas como lo ms firme, lo ms general, lo me"or conocido y lo ms !umano y, por ello, como una instancia reguladora e imperativa. +ientras que toda metfora intuitiva es individual y no tiene otra idntica y, por tanto, sabe escaparse siempre de toda clasificacin, el %ran edi(icio de los conceptos presenta la r5%ida re%ularidad de un co#um*arium romano e insu(la en la l%ica el ri%or 1 la (rialdad &ue son propios de las matem0ticas$ /qul a quien envuelve el !lito de esa frialdad apenas creer que tambin el concepto, seo y octogonal como un dado y, como tal, verstil, no sea a fin de cuentas sino como el residuo de una met5fora y que la ilusin de la e&trapolacin artstica de un estmulo nervioso en imgenes es, si no la madre, s sin embargo la abuela de cualquier concepto. /!ora bien, dentro de ese "uego de dados de los conceptos se denomina verdad a usar cada dado tal 1 como est0 desi%nado; contar e&actamente sus puntos, formar clasificaciones correctas y no violar en ning%n caso el orden de las castas ni los turnos de la sucesin "errquica. -el mismo modo que los romanos y los etruscos dividan el cielo mediante rgidas lneas matemticas y con"uraban, en ese espacio as delimitado, a un dios, como en un templum, as cada pueblo tiene sobre l un cielo conceptual seme"ante, matemticamente dividido, y en esas circunstancias entiende, entonces, como e&igencia de la verdad, que todo dios conceptual !a de buscarse solamente en su propia esfera. ,abe admirar en este caso al 'ombre como poderoso %enio constructor, &ue acierta a levantar sobre cimientos inestables 1,

por as5 decirlo, sobre a%ua en movimiento, una catedral de conceptos in(initamente comple/a y ciertamente, para encontrar apoyo en tales cimientos debe tratarse de un edificio !ec!o como de telaraas, tan fina que sea transportada por las olas, tan firme que no sea desgarrada por el viento. El !ombre, como genio de la arquitectura, se eleva de tal modo muy por encima de la abe"a5 sta construye con cera que recoge de la naturaleza aqul con la materia bastante ms fina de los conceptos que, desde el principio, tiene que producir de s mismo. /qu l se !ace acreedor de admiracin profunda >si bien, de ning%n modo por su impulso !acia la verdad, !acia el conocimiento puro de las cosas>. *i alguien esconde una cosa detrs de un matorral, despus la busca de nuevo e&actamente all y, adems, la encuentra, en esa b%squeda y en ese descubrimiento no !ay, pues, muc!o que alabar sin embargo, esto es lo que sucede al buscar y al encontrar la verdad dentro de la "urisdiccin de la razn. *i doy la definicin de mamfero y a continuacin, despus de e&aminar un camello, digo5 !e a! un mamfero, no cabe duda de que con ello se !a trado a la luz una nueva verdad, pero es de un valor limitado quiero decir,, es antropomrfica de pies a cabeza y no contiene ni un solo punto que sea verdadero en s, real y universalmente vlido, prescindiendo de los !ombres. El investigador de tales verdades tan slo busca en el fondo, la metamorfosis del mundo en los !ombres aspira a una comprensin del mundo en tanto que cosa !umanizada y consigue, en el me"or de los casos, el sentimiento de una asimilacin. -el mismo modo que el astrlogo considera las estrellas al servicio de los !ombres y en cone&in con su felicidad y su desgracia, as considera un tal investigador que el mundo en su totalidad est ligado a los !ombres como el eco infinitamente repetido de un sonido primordial, el !ombre, como la reproduccin multiplicada de una imagen primordial, el !ombre. +u procedimiento consiste en tomar al 'ombre como medida de todas las cosas, pero entonces parte del error de creer &ue tiene estas cosas ante s5 de manera inmediata como ob/etos puros$ Blvida, por lo tanto, &ue las met0(oras

intuitivas ori%inales no son m0s &ue met0(oras 1 las toma por las cosas mismas$ +lo mediante el olvido de ese mundo primitivo de met0(oras,
slo mediante el endurecimiento y la petrificacin de un fogoso torrente primordial compuesto por una masa de imgenes que surgen de la capacidad originaria de la fantasa !umana, slo mediante la invencible creencia en que este sol, esta ventana, esta mesa son una verdad en s, en una palabra, gracias solamente al !ec!o de que el !ombre se olvida de s mismo como su"eto y, por cierto, como su"eto artsticamente creador, vive con cierta calma, seguridad y consecuencia si pudiera salir, aunque slo fuese un instante, fuera de los muros de la crcel de esa creencia, se acabara en seguida su autoconsciencia. $a le cuesta traba"o reconocer ante s mismo que el insecto o el p"aro perciben otro mundo completamente diferente al del !ombre y que la cuestin de cul de las dos percepciones del mundo es la correcta carece totalmente de sentido, puesto que para decidir sobre ello tendr5amos &ue medir con la medida de la percepci+n correcta, esto es, con una

medida de #a )ue no se dispone $ #ero, por lo dems, la percepcin

correcta des decir, la e presin adecuada de un ob/eto

en el su/etod, me parece un absurdo lleno contradicciones, porque entre dos esferas absolutamente distintas

de

como lo son el su"eto y el ob"eto no !ay ninguna causalidad 'B>bis), ninguna e&actitud, ninguna e&presin, sino, a lo sumo, un comportamiento est tico, quiero decir, una e&trapolacin alusiva, una traduccin balbuciente a un lengua"e completamente e&trao. #ara lo cual se necesita, en todo caso, una esfera intermedia y una fuerza mediadora, libres ambas para poetizar e inventar. La palabra fenmeno encierra muc!as seducciones, por lo que, en lo posible, procuro evitarla, puesto que no es cierto que la esencia de las cosas se manifieste en el mundo emprico. Hn pintor al que le faltaran las manos y que quisiera e&presar por medio del canto la imagen que !a concebido, revelar siempre, en ese paso de una esfera a otra, muc!o ms sobre la esencia de las cosas que el mundo emprico. Incluso la misma relacin de un est5mulo nervioso con la ima%en producida no es, en s5, necesaria; pero cuando la misma imagen se !a producido millones de veces y se !a transmitido !ereditariamente a travs de muc!as generaciones de seres !umanos, apareciendo finalmente en toda la !umanidad como consecuencia cada vez del mismo motivo, entonces acaba por tener el mismo significado para el !ombre que si fuese la %nica imagen necesaria, como si la relacin entre la e&citacin nerviosa originaria con la imagen producida fuese una estricta relacin de causalidad estricta del mismo modo &ue un sue4o eternamente

repetido ser5a percibido 1 /u-%ado como al%o absolutamente real$

#ero el endurecimiento y la petrificacin de una metfora no garantizan en modo alguno ni la necesidad ni la legitimacin e&clusivas de esa metfora. *in duda, todo !ombre que est familiarizado con tales consideraciones !a sentido una profunda desconfianza !acia cualquier idealismo de esta especie, cada vez que se !a convencido con la claridad necesaria de la consecuencia, ubicuidad e infalibilidad de las leyes de la naturaleza y !a sacado esta conclusin5 a&u5, cuanto alcan-amos en las alturas del mundo telescpico 1 en los abismos del mundo microscpico, todo es tan se%uro, tan elaborado, tan in(inito, tan re%ular, tan e ento de la%unas; la ciencia cavar0 eternamente con 3 ito en estos po-os, 1 todo lo &ue encuentre 'abr0 de concordar 1 no se contradir0$ Gu poco se aseme"a esto a un producto de la imaginacin si lo fuese, tendra que quedar al descubierto en alguna parte la apariencia y la irrealidad. /l contrario, cabe decir por lo pronto que, si cada uno de nosotros tuviese una percepcin sensorial di(erente, podr5amos percibir unas veces como p0/aros, otras como gusanos, otras como plantas, o si alguno de nosotros viese el mismo estmulo como ro"o, otro como azul e incluso un tercero lo percibiese como un sonido, entonces nadie 'ablar5a de tal re%ularidad de la naturale-a, sino &ue solamente se la concebir5a como una construccin altamente sub/etiva$ Entonces, ?&u3 es para nosotros, en de(initiva, una le1 de la naturale-aN 2o nos es conocida en s5, sino solamente por sus e(ectos, es decir, en sus relaciones con otras leyes de la naturaleza que, a su vez, slo

nos son conocidas como suma de relaciones. #or consiguiente, todas esas relaciones no !acen ms que remitirse continuamente unas a otras y, en su esencia, para nosotros son incomprensibles por completo en realidad slo conocemos de ellas lo &ue nosotros aportamos9 el tiempo, el espacio, por tanto las relaciones de sucesin 1 los nmeros$ Pero todo lo maravilloso &ue admiramos precisamente en las le1es de la naturale-a, lo &ue reclama nuestra e plicacin 1 lo &ue podr5a introducir en nosotros la descon(ian-a respecto al idealismo, /ustamente reside nica 1 e clusivamente en el ri%or matem0tico 1 en la inviolabilidad de las representaciones del tiempo 1 del espacio$ +in embar%o, esas nociones las producimos en nosotros y a partir de nosotros con la misma necesidad que la araa te"e su tela si estamos obligados a concebir todas las cosas %nicamente ba"o esas formas, entonces de"a de ser maravilloso que, !ablando con propiedad, slo captemos en todas las cosas precisamente esas formas, puesto que todas ellas deben llevar consigo las leyes del n%mero y el n%mero es precisamente lo ms asombroso de las cosas. Toda la re%ularidad &ue tanto respeto nos impone en las rbitas de los astros 1 en los procesos &u5micos, coincide en el (ondo con a&uellas propiedades &ue nosotros aportamos a las cosas, de modo &ue, con ello, nos infundimos respeto a nosotros mismos. -e aqu resulta, en efecto, que esa art5stica creacin de met0(oras con la &ue comien-a en nosotros toda percepcin presupone 1a esas (ormas, y, por tanto, se realizar en ellas slo partiendo de la firme persistencia de estas formas primordiales resulta posible e&plicar el que ms tarde !aya podido construirse sobre las met0(oras mismas el edi(icio de los conceptos$ #ues ste edificio es, efectivamente, una imitacin de las relaciones de espacio, tiempo y n%mero, sobre la base de las metforas. AA 0omo !emos

traba/a ciencia$

en la construccin de los conceptos ori%inariamente el #en%ua0e; m0s tarde la

visto,

$ as como la abe"a construye las celdas y simultneamente las rellena de miel, as tambin la ciencia traba"a sin cesar en ese gran columbarium de los conceptos, necrpolis de las intuiciones construye sin cesar nuevas y ms elevadas plantas, apuntala, limpia y renueva las celdas vie"as y, sobre todo, se es(uer-a en llenar ese colosal andamia/e &ue desmesuradamente 'a apilado 1 en ordenar dentro de 3l todo el mundo emp5rico, es decir, el mundo antropomr(ico$ *i ya el !ombre que act%a ata su vida a la razn y sus conceptos para no ser arrastrado ni perderse a s mismo, el investigador construye su cabaa "unto a la torre de la ciencia para poder cooperar en su edificacin y para encontrar l mismo proteccin ba"o ese baluarte ya e&istente. -e !ec!o necesita proteccin, puesto que e&isten fuerzas terribles que constantemente le amenazan y que oponen a la verdad cientfica verdades de un tipo completamente diferente con las ms diversas etiquetas.

)se impulso 'acia la construccin de met0(oras,

ese impulso fundamental del !ombre del que no se puede prescindir ni un solo instante, pues si as se !iciese se prescindira del !ombre mismo, no est en verdad dominado ni apenas domado por el !ec!o de que con sus evanescentes productos, los conceptos, se constru1a un mundo nuevo, re%ular 1 r5%ido, &ue es como una (ortale-a para 3l$ -ic!o impulso se busca para su actividad un campo nuevo y un cauce distinto, y los encuentra en el mito y, de modo general, en el arte. 0onfunde sin cesar las r%bricas y las celdas de los conceptos introduciendo de esta manera nuevas e&trapolaciones, metforas y metonimias, continuamente muestra el afn de configurar el mundo e&istente del !ombre despierto, !acindolo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo de los sueos. En s, ciertamente, el !ombre despierto solamente adquiere consciencia de que est despierto, %racias al r5%ido 1 re%ular te/ido

conceptual 1, /ustamente por eso, lle%a a la creencia de &ue est0 so4ando si, en al%una ocasin, ese te/ido conceptual es des%arrado por el arte$ 8ena razn #ascal cuando afirmaba que, si todas
las noc!es nos sobreviniese el mismo sueo, nos ocuparamos tanto de l como de las cosas que vemos todos los das5 *i un artesano estuviese seguro de soar todas las noc!es durante doce !oras seguidas que era rey, yo creo Y dice #ascalY que sera e&actamente tan dic!oso como un rey que soase todas las noc!es durante doce !oras que es artesano. La diurna vigilia de un pueblo mticamente e&citado, por e"emplo, la de los griegos ms antiguos, es, de !ec!o, gracias al prodigio que constantemente se produce, tal y como el mito lo supone, ms parecida al sueo que a la vigilia del pensador cientficamente desilusionado. *i cualquier rbol puede !ablar como una ninfa, o si un dios, ba"o la apariencia de un toro, puede raptar doncellas, si de pronto la misma diosa /tenea puede ser vista en compaa de #isstrato recorriendo las plazas de /tenas en un !ermoso carro de caballos >y esto el !onrado ateniense lo crea>, entonces, en cada momento, como en los sueos, todo es posible y la naturaleza entera revolotea alrededor !ombre como si solamente se tratase de una mascarada de los dioses, para quienes no constituira ms que una broma el engaar a los !ombres ba"o todas las figuras. #ero el !ombre mismo tiene una invencible

en%a4ar

tendencia a de/arse

y est como !ec!izado por la felicidad cuando el rapsoda le narra cuentos picos como si fuesen verdades, o cuando en una representacin teatral el actor, !aciendo el papel de rey, act%a ms regiamente que un rey en la realidad. )l intelecto, ese maestro de la (iccin , se encuentra libre y relevado de su esclavitud !abitual tanto tiempo cuanto puede engaar sin causar da-o y, en esos momentos, celebra sus *aturnales nunca es tan e&!uberante, tan rico, tan soberbio, tan gil y tan temerario5 posedo de un gozo creador, arro/a las met0(oras sin orden ni concierto y remueve los mo"ones de las abstracciones de tal manera que, por e"emplo, designa a la corriente como el camino mvil que lleva al !ombre all donde ste !abitualmente va. En esos momentos !a arro"ado de s el signo de la servidumbre5 mientras que de ordinario se esforzaba con triste solicitud en

mostrarle el camino y las !erramientas a un pobre individuo que ansa la e&istencia y se lanzaba, como un siervo, en busca de presa y botn para su seor, a!ora se !a convertido en seor y puede borrar de su semblante la e&presin de indigencia. 8ambin a!ora todo lo que !aga, conllevar, en comparacin con sus acciones anteriores, la (iccin, lo mismo que las anteriores conllevaban la distorsin. 0opia la vida del !ombre, pero la toma como una cosa buena y parece darse por satisfec!o con ella. A&uel

enorme entramado 1 andamia/e de los conceptos, al &ue de por vida se a(erra el 'ombre indi%ente para salvarse, es,
solamente, un armazn para el intelecto liberado y un "uguete para sus ms audaces obras de arte y, cuando lo destruye, lo mezcla desordenadamente y lo vuelve a "untar irnicamente, uniendo lo ms diverso y separando lo ms afn, as revela que no necesita de aquellos recursos de la indigencia y que a!ora no se gua por conceptos, sino por intuiciones. 1o e&iste ning%n camino regular que conduzca desde esas intuiciones a la regin de los esquemas fantasmales, de las abstracciones5 la palabra no est !ec!a para ellas, el !ombre enmudece al verlas o !abla en metforas rigurosamente pro!ibidas o mediante inauditas concatenaciones conceptuales, para corresponder de un modo creador, aunque slo sea mediante la destruccin y la burla de los antiguos lmites conceptuales, a la impresin de la poderosa intuicin actual.

Nay pocas en las que el 'ombre racional 1 el 'ombre intuitivo caminan "untos el uno angustiado ante la intuicin, el otro mofndose de la abstraccin es tan irracional este ltimo como poco art5stico el primero$ Ambos ans5an dominar la vida9 3ste sabiendo a(rontar las necesidades m0s imperiosas, mediante la previsin, la prudencia 1 la re%ularidad, aqul, como un !roe desbordante de alegra, sin ver sus propias necesidades y sin tomar como real nada ms que la vida disfrazada en la apariencia y la belleza. /ll donde el 'ombre intuitivo, como, por e"emplo, en la 7recia m0s anti%ua, mane/a sus armas de manera m0s potente 1 victoriosa &ue su contrario, puede, en circunstancias (avorables, (ormarse una cultura 1 establecerse el dominio del arte sobre la vida; esa ficcin, esa negacin de la indigencia, ese brillo de las intuiciones metafricas y, en suma, esa inmediatez de la ilusin, acompaan a todas las manifestaciones de una vida seme"ante. 1i la vivienda, ni la forma de caminar, ni la indumentaria, ni la tina"a de barro revelan que !a sido la necesidad la que los !a creado5 parece como si en todos ellos !ubiera de e&presarse una felicidad sublime y una serenidad olmpica y, en cierto modo, un "uego con la seriedad. =ientras &ue el 'ombre %uiado por conceptos 1 abstracciones nicamente con esta a1uda previene la des%racia, sin ni si&uiera e traer al%n tipo de (elicidad de las abstracciones mismas, aspirando a estar lo m0s libre posible de dolores, el 'ombre intuitivo,

manteni3ndose en medio de una cultura, cosec'a a partir 1a de sus intuiciones, adem0s de la prevencin contra el mal, un (lu/o constante de claridad, /ovialidad 1 redencin &ue a(lu1en constantemente$ )s cierto &ue, cuando su(re, su su(rimiento es m0s
intenso; e incluso su(re con ma1or (recuencia, porque no sabe aprender

de la e&periencia y una y otra vez tropieza en la misma piedra en la que ya !a tropezado anteriormente. )s tan irracional en el su(rimiento como en la (elicidad, %rita como un condenado 1 no encuentra nin%n consuelo$ Z,u0n distintamente se comporta el 'ombre estoico ante las mismas desgracias, instruido por la e&periencia y domin0ndose a s5 mismo mediante conceptos[ Cl, que slo busca !abitualmente sinceridad, verdad, emanciparse de los engaos y protegerse de las sorpresas seductoras, a!ora, en la desgracia, como aqul en la felicidad, lleva a cabo la obra maestra de la (iccin; no presenta un rostro !umano que se contrae y se altera, sino, por as decirlo, una mscara con digna simetra en los rasgos, no %rita, ni siquiera lo ms mnimo altera el tono de voz. ,uando todo un c'aparrn descar%a sobre 3l, se envuelve en su capa 1 se marc'a, a paso lento, ba/o la lluvia$