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SUPERACIN DE LA METAFSICA berwindung der Metaph !i" Martin Heidegger Traduccin de Eustaquio Barjau, en HEIDEGGER, M.

, Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1 !.

I Qu significa superacin de la Metafsica? En el pensar de la historia acontecida del ser este rtulo est usado slo como un expediente para hacerse entender mnimamente En realidad este rtulo da pie a muchos malentendidos! por"ue no de#a "ue la experiencia llegue al fondo desde el cual$ % slo desde el cual$ la historia del ser re&ela su esencia Es el acaecimiento propio en el "ue el ser mismo est en torsin 'nte todo$ superacin no "uiere decir el arrum(amiento "ue saca a una disciplina del hori)onte de intereses de la cultura filosfica *a pala(ra Metafsica est pensada %a como sino de la &erdad del ente$ es decir$ de la condicin de ente$ entendida en cuanto acaecer propio toda&a oculto pero so(resaliente a sa(er$ del ol&ido del ser En la medida en "ue se piensa la superacin como artefacto de la +ilosofa$ el rtulo ms adecuado podra decir, el pasado de la Metafsica -ero este rtulo suscita nue&os malentendidos -asado "uiere decir a"u, pasar .marcharse para no &ol&er/$ disol&erse en el ha(er sido 'l pasar$ la Metafsica est pasada El pasado no exclu%e sino "ue inclu%e el hecho de "ue ahora$ no antes$ la Metafsica llegue a su dominio a(soluto en el seno del ente mismo % en cuanto tal ente$ en la figura despro&ista de &erdad de lo real % de los o(#etos -ero experienciada desde los al(ores de su comien)o$ la Metafsica es al mismo tiempo algo pasado en el sentido de "ue ella ha entrado en su finali)acin *a finali)acin dura ms tiempo "ue lo "ue ha durado hasta ahora la historia acontecida de la Metafsica

II 0o podemos deshacernos de la Metafsica como nos deshacemos de una opinin 1e ninguna manera se la puede de#ar atrs como una doctrina en la "ue %a no se cree % "ue %a nadie defiende El hecho de "ue el hom(re$ como animal rationale -% esto "uiere decir ahora el ser &i&o "ue tra(a#a2 tenga "ue &agar errante por el desierto de la deserti)acin de la tierra podra ser un signo de "ue la Metafsica se manifiesta a partir del ser mismo$ % de "ue la superacin de la Metafsica tiene lugar en tanto "ue torsin del ser -or"ue el tra(a#o 3cfr E 45nger$ 1er 'r(eiter .El tra(a#ador/ 6789: accede ahora al rango metafsico de la o(#etuali)acin incondicionada de todo lo presente "ue despliega su esencia en la &oluntad de &oluntad ;i esto es as$ entonces sera &ano pretender "ue$ por"ue presentimos el final de la Metafsica$ estamos %a fuera de ella -or"ue la Metafsica$ incluso superada$ no

desaparece <egresa transformada % contin=a dominando como distincin entre el ser % el ente$ distincin "ue sigue en &igor El ocaso de la &erdad del ente "uiere decir, la manifestacin del ente$ % slo del ente$ pierde la exclusi&idad "ue ha tenido hasta ahora en su pretensin de ser mdulo % medida

III El ocaso de la &erdad del ente acaece de un modo necesario$ % lo hace como aca(amiento de la Metafsica El ocaso se cumplimenta al mismo tiempo en el derrum(amiento del mundo marcado por la Metafsica % con la de&astacin de la tierra "ue procede de la Metafsica 1errum(amiento % de&astacin encuentran su adecuada cumplimentacin en el hecho de "ue el hom(re de la Metafsica$ el animal rationale, est asentado como animal de tra(a#o Este asentamiento confirma la extrema ceguera so(re el ol&ido del ser -ero el hom(re "uiere l mismo ser el &oluntario de la &oluntad de &oluntad$ para el cual toda &erdad se con&ierte en a"uel error "ue l necesita para poder asegurar ante s el enga>o de "ue la &oluntad de &oluntad no puede "uerer otra cosa "ue la nula 0ada$ frente a la cual l se afirma$ sin "ue pueda sa(er de la nulidad completa de s mismo 'ntes de "ue el ser pueda acaecer de un modo propio en su &erdad inicial$ tiene "ue producirse necesariamente la "uie(ra del ser como &oluntad$ el derrum(amiento del mundo$ la de&astacin de la tierra$ % el hom(re tiene "ue ser o(ligado al mero tra(a#o ;lo despus de este ocaso acaece de un modo propio por largo tiempo la a(rupta duracin del comien)o En el ocaso termina todo$ es decir$ el ente en el todo de la &erdad de la Metafsica El ocaso %a ha acaecido *as consecuencias de este acaecimiento son los sucesos de la historia del mundo en este siglo Ellos slo dan el decurso final de lo "ue %a ha finali)ado ;u curso es ordenado por la tcnica de la ?istoria en el sentido del =ltimo estadio de la Metafsica Este ordenamiento es la =ltima organi)acin por la cual lo "ue ha finali)ado pasa a la apariencia de una realidad cu%o te#ido act=a de un modo irresisti(le$ por"ue pretende poder pasar sin un desocultamiento de la esencia del ser, % ello de un modo tan decidido$ "ue no necesita presentir nada de tal desocultamiento 'l hom(re de la Metafsica le est negada la &erdad toda&a oculta del ser El animal tra(a#ador est a(andonado al &rtigo de sus artefactos$ para "ue de este modo se desgarre a s mismo % se ani"uile en la nulidad de la nada

I# ?asta "u punto pertenece la Metafsica a la naturale)a del hom(re? El hom(re$ representado metafsicamente como un ente entre otros$ est ante todo dotado de facultades El ser &i&o constituido de tal % tal modo$ su naturale)a$ el "u % el cmo de su ser$ es en s mismo metafsico, animal .sensi(ilidad/ % rationale .no sensi(le/ Metido de este modo dentro de los lmites de lo metafsico$ el hom(re "ueda adherido a la diferencia no experienciada entre el ente % el ser El modo del representar humano$ metafsicamente marcado$ en ninguna parte encuentra otra cosa "ue no sea un mundo construido metafsicamente *a Metafsica pertenece a la naturale)a del hom(re -ero "u es la naturale)a misma? Qu es la Metafsica misma? Quin es$ dentro de los lmites de esta Metafsica natural$ el hom(re mismo? Es slo un %o "ue$ en su &ocacin para un t=$ se afian)a tanto ms en su %oidad por estar en la relacin %o2t=? El ego cogito es para 1escartes en todas las cogitationes lo representado % producido$ lo presente$ lo "ue no est en cuestin$ lo indu(ita(le % lo "ue est puesto %a siempre en el sa(er$ lo propiamente cierto$ lo "ue est slidamente esta(lecido antes "ue lo dems$ es decir$ como a"uello "ue lo pone todo en relacin a s % de este modo lo pone en el frente a lo otro 'l o(#eto .lo "ue est puesto en frente/ pertenece a un tiempo la consistencia .el en2"u2consiste/ de lo "ue est2en2frente .essentia2possi(ilitas/ % el estar de lo "ue est en frente .existentia/ El o(#eto es la unidad de la esta(ilidad de las existencias *as existencias$ en su consistencia$ estn referidas esencialmente al empla)ar del pre2sentar como del tener2ante2s asegurador El o(#eto originario es la o(stancia misma *a o(stancia originaria es el %o pienso en el sentido de %o perci(o "ue de antemano se pone % se ha puesto %a delante de lo perci(i(le$ "ue es su(#ectum El su#eto$ en el ordenamiento de la gnesis trascendental del o(#eto$ es el primer o(#eto del representar ontolgico Ego cogito es cogito: me cogitare.

@ *a figura moderna de la Antologa es la +ilosofa trascendental "ue se con&ierte en Beora del Conocimiento En "u medida surge esto en la Metafsica de la poca moderna? En la medida en "ue la entidad del ente es pensada como presencia para el representar asegurador Entidad es ahora o(stancia *a pregunta por la o(stancia$ por la posi(ilidad del estar en frente .es decir$ del representar "ue asegura % calcula/ es la pregunta por la cognosci(ilidad -ero esta pregunta no est entendida propiamente como pregunta por el mecanismo psico2fsico del proceso del conocimiento sino como pregunta por la posi(ilidad de la presencia del o(#eto en % para el conocer

*a Beora del Conocimiento es o(ser&acin$ arvey$ en la medida en "ue se pregunta al n$ pensado como o(#eto$ en &istas a la o(stancia % a la posi(ilidad de sta n En "u medida$ por medio del cuestionamiento trascendental$ asegura Dant lo metafsico de la Metafsica moderna? En la medida en "ue la &erdad se con&ierte en certe)a % de este modo la entidad .aso/ del ente se transforma en la o(stancia de la perceptio % de la cogitatio de la conciencia$ del sa(er$ el sa(er % el conocer pasan a primer plano *a Beora del Conocimiento % lo "ue se considera como tal es en el fondo la Metafsica % la Antologa "ue se funda so(re la &erdad como certe)a del representar asegurador En cam(io$ la interpretacin de la Beora del Conocimiento como explicacin del conocer % como teora de las ciencias recorre un camino e"ui&ocado$ aun"ue esta empresa de aseguramiento es slo una consecuencia del cam(io de la nue&a interpretacin del ser$ &isto ahora como o(stancia % representa(ilidad Beora del Conocimiento es el rtulo "ue se da a la creciente$ esencial incapacidad de la Metafsica moderna para sa(er su propia esencia % el fundamento de sta El discurso de la Metafsica del Conocimiento se "ueda en el mismo malentendido En realidad se trata de la Metafsica del o(#eto$ es decir$ del ente como o(#eto$ del o(#eto para un su#eto El mero re&erso de la interpretacin e"ui&ocada "ue de la Beora del Conocimiento hacen el -ositi&ismo % el Empirismo se anuncia en el a&ance de la *ogstica

#I El aca(amiento de la Metafsica empie)a con la Metafsica de ?egel$ la Metafsica del sa(er a(soluto como &oluntad del espritu -or "u esta Metafsica es slo el comien)o del aca(amiento % no el aca(amiento mismo? *a certe)a incondicionada no ha llegado a s misma como realidad a(soluta? ?a% a"u toda&a una posi(ilidad de ir ms all de s mismo? ;in duda "ue no -ero la posi(ilidad de la entrada incondicionada en s como &oluntad de la &ida a=n no se ha cumplimentado Boda&a no ha aparecido la &oluntad como &oluntad de &oluntad en la realidad "ue ella misma se ha preparado 1e ah "ue la Metafsica a=n no se ha%a cumplimentado con la Metafsica a(soluta del espritu ' pesar de la chchara (idimensional so(re la "uie(ra de la +ilosofa hegeliana$ sigue en pie esto, "ue en el siglo EIE esta +ilosofa era la =nica "ue determina(a la realidad$ aun"ue no en la forma externa de una doctrina aceptada % seguida$ sino como Metafsica$ como dominio de la entidad en el sentido de certe)a *os mo&imientos

contrarios a esta Metafsica pertenecen a ella 1esde la muerte de ?egel .6F86/$ no slo en 'lemania sino tam(in en Europa$ todo son mo&imientos contrarios

#II *o caracterstico de la Metafsica es "ue en ella$ de un modo general % sin excepcin$ de la existentia, si es "ue se trata de ella$ se trata slo de un modo (re&e % como algo e&idente % de lo "ue no hace falta ha(lar (cfr. la po(re explicacin del postulado de realidad "ue se encuentra en la Crtica de la Razn Pura de Dant/ *a =nica excepcin la constitu%e 'ristteles$ "ue piensa a fondo la aiegrn$ sin "ue nunca$ en el futuro$ este pensamiento ha%a podido con&ertirse en algo esencial en su originariedad *a transmodelacin de la aiegrn en actualitas % realidad ha sepultado todo lo "ue apareca en la aiegrn$ *a conexin entre aso$ % aiegrn se oscurece ?egel es el primero "ue &uel&e a pensar a fondo la existentia, pero en su *gica ;chelling la piensa en la diferenciacin entre fundamento % existencia$ una diferenciacin$ sin em(argo$ "ue est enrai)ada en la su(#eti&idad En la contraccin del ser a 0aturale)a se muestra un eco tardo % confuso del ser como wisf ' la 0aturale)a se le contraponen la ra)n % la li(ertad Como la 0aturale)a es el ente$ a la li(ertad % el de(er no se los piensa como ser Bodo "ueda en la oposicin ser % de(er$ ser % &alor +inalmente$ incluso el ser mismo$ as "ue la &oluntad llega a su extrema inesencia$ se con&ierte en un mero &alor El &alor est pensado como condicin de &oluntad

#III *a Metafsica$ en todas sus figuras % en todos sus ni&eles histricos$ es una =nica fatalidad .@erhGngnis, hori)onte ine&ita(le/$ pero "ui)s tam(in la fatalidad necesaria de Accidente % el presupuesto de su dominio planetario *a &oluntad de este dominio reo(ra so(re el centro de Accidente$ un centro desde el cual$ a su &e)$ una sola &oluntad se opone a la &oluntad El despliegue del dominio incondicionado de la Metafsica no ha hecho ms "ue empe)ar Empie)a cuando la Metafsica afirma la inesencia "ue le es propia % a(andona su esencia a sta % la consolida en ella *a Metafsica es fatalidad en el sentido estricto de esta pala(ra$ en el =nico sentido al "ue a"u nos referimos, en ella$ como rasgo fundamental de la historia acontecida de Europa occidental$ de#a las cosas del hom(re suspendidas en medio del ente$ sin que el ser del ente pueda #ams ser experienciado$ interrogado % ensam(lado en su &erdad como el pliegue de am(os$ a partir de la Metafsica % por sta -ero esta fatalidad$ "ue de(e ser pensada desde el punto de &ista de la historia del ser$ es necesaria por"ue el ser mismo slo puede despe#ar en su &erdad la diferencia

entre ser % ente "ue est resguardada en l$ si esta diferencia misma acaece de un modo propio -ero cmo puede hacer esto sin "ue antes el ente no ha%a entrado en el extremo ol&ido del ser % sin "ue$ al mismo tiempo$ el ser no ha%a tomado so(re sus espaldas su dominio incondicionado$ metafsicamente incognosci(le$ como &oluntad de &oluntad$ como &oluntad "ue se hace &aler desde el principio ante el ser por la preeminencia =nica del ente .de lo o(#etualmente real/? 1e esta manera$ lo diferencia(le de la diferencia en cierto modo se presenta % se mantiene$ sin em(argo$ oculto en una extra>a incognosci(ilidad -or esto la diferencia misma permanece &elada Hn sntoma de esto es la reaccin metafsico2tcnica al dolor$ una reaccin "ue al mismo tiempo determina la exgesis de la esencia de a"ul Con el comien)o del aca(amiento de la Metafsica comien)a la preparacin$ desconocida % esencialmente inaccesi(le para la Metafsica$ de una primera aparicin del pliegue de ser % ente En este aparecer toda&a se oculta el primer eco de la &erdad del ser$ una &erdad "ue retiene en s la preeminencia del ser en &istas al pre&alecer de ste

I$ *a superacin de la Metafsica es pensada en el sentido de la historia acontecida del ser Ella es el signo "ue anuncia la inicial torsin del ol&ido del ser 'nterior$ aun"ue ms oculto "ue este signo precursor$ es lo "ue se muestra en este signo Esto es el acaecimiento propio mismo *o "ue para el modo de pensar metafsico se muestra como un signo anunciador de otra cosa no cuenta ms "ue como =ltima apariencia de un despe#amiento inicial *a superacin slo es digna de ser pensada en la medida en "ue se piensa en la torsin '6 mismo tiempo$ este pensar insistente piensa tam(in en la superacin Esta rememoracin experiencia el acaecimiento propio =nico de la de2propiacin del ente$ en la cual se despe#a la menesterosidad de la &erdad del ser % de este modo tam(in la inicialidad de la &erdad$ % donde se ilumina el ser humano en forma de despedida *a superacin es la trans2misin de la metafsica a su &erdad 'l principio podemos representarnos la superacin de la Metafsica slo desde la Metafsica misma$ como si sta se pusiera por encima de s misma por ella misma En este caso ha% ra)n a=n para ha(lar de la Metafsica de la Metafsica$ "ue es lo "ue hace$ por encima$ la o(ra Kant y el pro lema de la !etafsica cuando intenta explicar seg=n este punto de &ista el pensamiento Iantiano "ue procede toda&a de la mera crtica de la Metafsica racionalista 0o ha% duda$ sin em(argo$ de "ue con esto se le asigna al pensamiento de Dant ms de lo "ue l mismo era capa) de pensar dentro de los lmites de su filosofa ?a(lar entonces de la superacin de la Metafsica puede significar tam(in esto, "ue Metafsica sigue siendo el nom(re para el platonismo "ue para el mundo moderno se presenta en la interpretacin "ue hacen ;chopenhauer % 0iet)sche *a

in&ersin del platonismo$ seg=n la cual para 0iet)sche lo sensi(le pasa a ser el mundo &erdadero % lo no sensi(le el no &erdadero$ sigue estando a=n del todo dentro de los lmites de la Metafsica Esta forma de superacin de la Metafsica$ "ue es a lo "ue 0iet)sche apunta$ % esto en el sentido del -ositi&ismo del siglo EIE si (ien en una forma nue&a % superior$ no es ms "ue la definiti&a cada en las redes de la Metafsica Ciertamente parece "ue el Meta$ la trascendencia a lo suprasensi(le$ est de#ado de lado en fa&or de la persistencia de lo elemental de lo sensi(le$ mientras "ue lo "ue ocurre simplemente es "ue el ol&ido del ser est lle&ado a su aca(amiento % lo suprasensi(le "ueda li(erado % puesto en accin como &oluntad de poder

E *a &oluntad de &oluntad$ sin poder sa(erlo ni permitir ning=n sa(er so(re ello$ se opone a todo sino, con esta pala(ra se entiende a"u la asignacin de una re&ela(ilidad del ser del ente *a &oluntad de &oluntad lo escleroti)a todo lle&ndolo a la ausencia de sino *a consecuencia de esto es la ausencia de historia acontecida El signo distinti&o de esta ausencia es el dominio de la ?istoria El estado de perple#idad de sta es el historicismo ;i se "uisiera conformar la historia acontecida del ser seg=n el modo de representar "istrico .de la ?istoria/ corriente ho% en da$ entonces$ con este traspi "uedara confirmado del modo ms palpa(le l dominio del ol&ido del sino del ser *a poca de la Metafsica consumada est a punto de empe)ar *a &oluntad de &oluntad se impone como formas fundamentales de su aparecer el clculo % la organi)acin de todo$ pero esto slo para asegurarse a s misma$ de tal forma "ue pueda seguir de un modo incondicionado ' la forma fundamental de este aparecer$ en la "ue la &oluntad de &oluntad se instala % calcula en la ausencia de historia acontecida del mundo de la Metafsica consumada$ se la puede llamar con una pala(ra$ la tcnica '"u este nom(re a(ra)a todas las )onas del ente "ue estn e"uipando siempre la totalidad del ente, la 0aturale)a con&ertida en o(#eto$ la cultura como cultura "ue se practica$ la poltica como poltica "ue se hace % los ideales como algo "ue se ha construido encima *a pala(ra tcnica no designa entonces las )onas aisladas de la produccin % del e"uipamiento por medio de m"uinas Jsta tiene ciertamente una posicin de poder pri&ilegiada "ue ha% "ue determinar de un modo ms preciso % "ue se (asa en la primaca de lo material como presuntamente elemental % o(#etual en primera lnea El nom(re la tcnica est entendido a"u de un modo tan esencial$ "ue en su significado coincide con el rtulo, la Metafsica consumada Este rtulo contiene el recuerdo de la hnxt$ "ue es en general una condicin fundamental del despliegue esencial de la Metafsica Este nom(re hace posi(le al mismo tiempo "ue el carcter planetario del aca(amiento de la Metafsica % del dominio de sta pueda ser pensado sin referirse a los cam(ios histricamente demostra(les de los pue(los % de los continentes

$I En *a #oluntad de Poder, la Metafsica de 0iet)sche hace aparecer el pen=ltimo escaln del despliegue de la &oluntad de la entidad del ente como &oluntad de &oluntad El hecho de "ue falte el =ltimo escaln se fundamenta en el predominio de la -sicologa$ en el concepto de poder % de fuer)a$ en el entusiasmo &ital 1e ah "ue a este pensar le falte el rigor % el cuidado del concepto % la calma de la meditacin so(re la historia acontecida *a ?istoria domina % por ello la apologtica % la polmica 1e dnde &iene el hecho de "ue la Metafsica de 0iet)sche ha%a lle&ado al menosprecio del pensar reclamndose de la &ida? @iene de esto$ de "ue no se &io "ue el aseguramiento de lo consistente por la planificacin % la representacin .por medio del poder/$ seg=n la doctrina de 0iet)sche es igualmente esencial para la &ida "ue la intensificacin % la ele&acin ' sta se la ha tomado slo por el lado de la e(riedad .psicolgicamente/ %$ una &e) ms$ no desde el punto de &ista$ decisi&o$ "ue &e "ue a"uella ele&acin es tam(in lo "ue le da al aseguramiento de las existencias el impulso propio % siempre nue&o % la #ustificacin de la intensificacin 1e ah "ue lo propio de la &oluntad de poder sea el dominio incondicionado de la ra)n calculadora % no las (rumas % la confusin de un tur(io (ucear en la &ida El culto torcido a Kagner ha rodeado al pensamiento de 0iet)sche % a la exposicin de este pensamiento de un halo de artisticidad "ue$ despus del proceso de mofa de la +ilosofa .es decir$ ?egel % ;chelling/$ "ue tu&o lugar por o(ra de ;chopenhauer % despus de la exgesis superficial "ue ste hi)o de -latn % de Dant$ dio lugar a "ue los =ltimos decenios del siglo EIE estu&ieran maduros para un entusiasmo al "ue lo superficial % ne(uloso de la ausencia de historia acontecida$ tomados %a en s mismos$ sir&ieran como signo distinti&o de lo &erdadero -ero detrs de todo esto se encuentra esta =nica incapacidad, pensar desde la esencia de la Metafsica % conocer el alcance del cam(io esencial de la &erdad as como el sentido histrico del despertar del predominio de la &erdad como certe)a, la incapacidad adems de$ a partir de este conocimiento$ repensar la Metafsica de 0iet)sche encaminndola por las sencillas rutas de la Metafsica moderna$ en &e) de hacer de ella un fenmeno literario "ue ms "ue purificar$ sorprender e incluso tal &e) asustar$ lo "ue hace es calentar las ca(e)as -or =ltimo$ la pasin de 0iet)sche por los creadores delata "ue slo piensa de un modo moderno so(re el genio % lo genial$ % al mismo tiempo piensa de un modo tcnico so(re lo producti&o En el concepto de &oluntad de poder los dos &alores constituti&os .la &erdad % el arte/ son slo otros modos de decir la tcnica$ por una parte en el sentido esencial del tra(a#o efica) "ue$ por medio de la planificacin % el clculo$ produce las existencias$ % por otra$ en el sentido de la creacin de los creadores$ "uienes$ ms all de cada &ida$ aportan un nue&o estmulo a la &ida % aseguran la empresa de la cultura Bodo esto es de utilidad para la &oluntad de poder$ pero impide tam(in "ue la esencia de a"ulla entre en la lu) clara de a"uel sa(er amplio % esencial "ue slo puede tener su origen en el pensar de la historia acontecida del ser *a esencia de la &oluntad de poder slo puede ser comprendida a partir de la &oluntad de &oluntad -ero sta slo es experiencia(le si la Metafsica ha entrado %a en la transicin

$II *a Metafsica de la &oluntad de poder de 0iet)sche est prefigurada en la proposicin, El griego conoca % senta los miedos % espantos del estar humano, para si"uiera poder &i&ir tu&o "ue poner ante ellos el luminoso sue>o de los olmpicos .;crates % la tragedia griega cap 8$ 6FL6 @ersin originaria de El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la m=sica$ Munich 6788/ 's se postula la oposicin entre lo titnico % (r(aro$ lo sal&a#e e instinti&o por una parte % la apariencia (ella % su(lime por otra. '"u$ aun"ue toda&a no pensado de un modo claro % distinto ni &isto desde un fundamento unitario$ est se>alado de antemano "ue la &oluntad necesita al mismo tiempo del aseguramiento de las existencias % de la ele&acin -ero esto$ "ue la &oluntad es &oluntad de poder$ "ueda toda&a oculto *a doctrina de la &oluntad de ;chopenhauer domina al principio el pensamiento de 0iet)sche El prlogo de esta o(ra est escrito en el ani&ersario del nacimiento de ;chopenhauer Con la Metafsica de 0iet)sche se ha consumado la +ilosofa Esto "uiere decir, ha recorrido el crculo de las posi(ilidades "ue le esta(an se>aladas de antemano *a Metafsica consumada$ "ue es el fundamento del modo de pensar planetario$ proporciona el arma)n de un ordenamiento de la tierra "ue presumi(lemente &a a ser largo Este ordenamiento %a no necesita de la +ilosofa por"ue sta su(%ace %a a l -ero con el fin de la +ilosofa a=n no ha terminado el pensar$ sino "ue est pasando a un nue&o comien)o

$III En las notas de la I@ parte de $s "a la a %arat"ustra, 0iet)sche escri(e .6FFM/, &#amos a "acer una prue a con la 'erdad(. NBal &e) sucum(a la ?umanidadO N'delanteO .KK EII$ p 8PL/ Hna nota de la poca de la 'urora .6FFPQF6/ dice, *o nue&o en nuestra posicin actual en relacin con la +ilosofa es una con&iccin "ue a=n no ha tenido ninguna poca, que no tenemos la 'erdad. Bodos los hom(res de antes tenan la &erdad$ incluso los escpticos .KK EI$ p9MF/ Qu "uiere decir 0iet)sche cuando a"u % all ha(la de la &erdad? Quiere decir lo &erdadero % piensa ste como lo "ue realmente es o como lo &lido de todo #u)gar$ de toda conducta % de toda &ida? Qu "uiere decir esto de hacer una prue(a con la &erdad? Quiere decir hacer la propuesta de "ue el ente &erdadero es la &oluntad de poder en el eterno retorno de lo Igual?

*lega alguna &e) este pensar a la pregunta so(re en qu) descansa la esencia de la &erdad % de dnde acaece propiamente la &erdad de la esencia?

$I# 1e "u modo la o(stancia llega a ser lo "ue constitu%e la esencia del ente en cuanto tal? -ensamos ser como o(stancia$ % luego$ a partir de ah$ nos esfor)amos por el ente en s$ pero ol&idarnos slo preguntar % decir "u es lo "ue se entiende por ente % por en s Qu es ser? -odemos preguntar por el ser$ por lo "ue )l es? ;er permanece incuestionado % o(&io$ % por ello$ fuera de nuestra consideracin ;e mantiene en una &erdad sin fondo % ol&idada desde hace tiempo

$# A(#eto (*egenstand) en el sentido de o(2#eto slo se da all donde el hom(re se con&ierte en su#eto$ donde el su#eto se con&ierte en %o$ % el %o en ego cogito! slo all donde este cogitare$ en su esencia$ es conce(ido como unidad originariamente sinttica de la apercepcin trascendental! slo all donde se ha alcan)ado el punto culminante de la *gica .en la &erdad como certe)a del %o pienso/ ;lo a"u se des&ela la esencia del o(#eto en su o(stanca ;lo a"u se hace luego posi(le$ e ine&ita(le$ conce(ir la o(stancia misma como el nue&o o(#eto &erdadero % pensarla hacia lo incondicionado

$#I ;u(#eti&idad$ o(#eto % representacin se pertenecen mutuamente ;lo cuando la reflexin est experienciada como tal$ es decir$ como el respecto entra>ante con el ente$ slo entonces se hace determina(le el ser como o(stancia *a experiencia de la reflexin$ como experiencia de este respecto$ presupone$ sin em(argo$ "ue el respecto con el ente est) experienciado como repraesentatio: como representar .poner2delante/ ;in em(argo$ esto slo puede llegar a ser un sino si la idea se ha con&ertido en perceptio. ' este de&enir su(%ace el cam(io de la &erdad como acuerdo a la &erdad como certe)a$ un cam(io donde "ueda conser&ada la adaecuatio. *a certe)a$ como aseguramiento de s ."uererse2a2s2mismo/$ es la iustitia como #ustificacin del respecto para con el ente % su primera causa$ % con ello la pertenencia a lo ente *a iustificatio en el sentido de la <eforma % el concepto niet)scheano de #usticia como &erdad son lo mismo

1e acuerdo con la esencia$ la repraesentatio se fundamenta en la reflexio. 1e ah "ue la esencia de la o(stancia en cuanto tal slo se manifieste all donde la esencia del pensar como %o pienso algo se conoce % se cumplimenta de un modo propio$ es decir$ como reflexin

$#II Dant est en camino de considerar la esencia de la reflexin en el sentido trascendental$ es decir$ ontolgico Ello ocurre en forma de una reflexin insignificante "ue se encuentra en la Critica de la Razn Pura (a#o el titulo, 1e la anfi(ologa de los conceptos de la reflexin El prrafo es un a>adido pero est lleno de intuiciones esenciales! se enfrenta con *ei(ni) % en consecuencia con toda la Metafsica anterior$ tal como Dant mismo la &e %$ del modo como$ en su constitucin ontolgica$ est fundada en la %oidad

$#III @isto desde fuera$ parece "ue la %oidad sea =nicamente la generali)acin % la a(straccin posterior de lo %oico a partir de cada uno de los %oes del hom(re Es e&idente "ue 1escartes piensa ante todo en el %o de l mismo como el %o de la persona indi&idual (res cogitans como su stantia finita); en contraposicin con esto$ en cam(io$ Dant piensa la conciencia en general Con todo$ 1escartes piensa su propio %o indi&idual %a a la lu) de la %oidad$ si (ien a=n no representada de un modo propio Esta %oidad aparece (a#o la figura de lo certum, de la certe)a$ "ue no es otra cosa "ue el aseguramiento de lo representado para el representar El &elado respecto para con la %oidad en cuanto certe)a de s misma % de lo representado est %a pre&aleciendo ;lo desde este respecto es experiencia(le el %o indi&idual como tal El %o humano$ como el s mismo singulari)ado "ue se aca(a en s mismo$ slo puede "uererse a la lu) del respecto de la &oluntad de la &oluntad$ toda&a desconocida$ "acia este %o 0ing=n %o est presente en s (an sic") sino "ue es siempre en s slo como algo "ue aparece dentro de s .in sic"), es decir$ como %oidad 1e ah "ue sta esencie tam(in all donde en modo alguno se a(re paso el %o indi&idual$ donde ste ms (ien se retira % donde lo "ue domina es la sociedad % otras formas de asociacin colecti&a Bam(in a"u$ % precisamente a"u$ se encuentra el puro dominio del egosmo$ "ue de(e ser pensado metafsicamente$ % "ue no tiene nada "ue &er con el solipsismo pensado ingenuamente *a +ilosofa de la poca de la Metafsica consumada es la 'ntropologa (cfr. ahora +olz,ege$ p 76 % s / Que adems se la llame especficamente 'ntropologa filosfica da igual 'hora la +ilosofa se ha con&ertido en 'ntropologa$ % de este modo en una presa de los descendientes de la Metafsica$ es decir$ de la +sica en el ms amplio sentido de la pala(ra$ un sentido "ue inclu%e la +sica de la &ida % del hom(re$ la Riologa % la -sicologa Con&ertida en 'ntropologa$ la +ilosofa sucum(e por la Metafsica

$I$ *a &oluntad de &oluntad pone como condiciones de su posi(ilidad el aseguramiento de las existencias .&erdad/ % la transferi(ilidad de las pulsiones .arte/ En consecuencia$ la &oluntad de &oluntad$ como ser$ organi)a ella misma el ente Es solamente en la &oluntad de &oluntad donde la tcnica .el aseguramiento de las existencias/ % la ausencia incondicionada de toda meditacin .&i&encia/ aca(an dominando *a tcnica$ como forma suprema del estado de conciencia racional$ interpretado tcnicamente$ % la ausencia de meditacin como incapacidad organi)ada$ impenetra(le a ella misma$ de llegar a esta(lecer un respecto con lo digno de ser cuestionado se pertenecen mutuamente, son lo mismo -or "u esto es as % de "u modo esto ha llegado a ser as es algo "ue a"u lo &amos a dar por experenciado % comprendido 1e lo "ue se trata es de lle&ar a ca(o una =nica reflexin, "ue la 'ntropologa no se agota en la in&estigacin del hom(re % en la &oluntad de explicarlo todo a partir del hom(re como expresin de ste Incluso all donde no se in&estiga$ donde ms (ien se (uscan decisiones$ esto ocurre de tal modo "ue primero se opone una humanidad a otra$ "ue se reconoce a la humanidad como la fuer)a originaria$ como si esto fuera lo primero % lo =ltimo en todo ente % como si ste % su interpretacin no fueran nunca otra cosa "ue la consecuencia Entonces la =nica pregunta$ la pregunta decisi&a "ue prima a"u$ es sta, a "u figura pertenece el hom(re? '"u la pala(ra figura est pensada en un sentido metafsicamente indeterminado$ es decir$ platnico! est pensada como a"uello "ue es % "ue$ antes "ue nada$ determina toda tradicin % todo desarrollo$ sin "ue$ no o(stante$ dependa de ellos Este reconocimiento anticipado del hom(re lle&a a "ue$ ante todo % de un modo exclusi&o$ se (us"ue el ser en el crculo del "om re % a "ue se &ea al hom(re mismo como lo consistente humano$ como el m n de la ad

$$ *a &oluntad de poder$ al ad"uirir su seguridad extrema$ incondicionada$ como a"uello "ue todo lo asegura$ es lo =nico "ue rige % por tanto lo recto *a rectitud de la &oluntad de &oluntad es el aseguramiento incondicionado % completo de s misma *o "ue o(edece es correcto % est en orden$ por"ue la &oluntad de &oluntad misma es el orden =nico En este autoaseguramiento de la &oluntad de &oluntad se ha perdido la esencia inicial de la &erdad *o rector de la &oluntad de &oluntad es lo no &erdadero por excelencia El carcter rector de lo no &erdadero tiene en el crculo de la &oluntad de &oluntad una irresisti(ilidad propia -ero lo rector de lo no &erdadero$ "ue l mismo$ como tal, permanece oculto$ es al mismo tiempo lo ms in"uietante "ue puede acaecer propiamente en la in&ersin de la esencia de la &erdad *o rector se hace due>o de lo

&erdadero % de#a de lado la &erdad *a &oluntad de aseguramiento incondicionado es lo "ue primero pone de manifiesto la inseguridad general

$$I *a &oluntad es en s %a cumplimentacin de la aspiracin en tanto "ue reali)acin de a"uello a lo "ue se aspira$ % esta meta$ de un modo sa(ido % consciente$ est puesta de manera esencial en el concepto$ es decir$ en lo representado en lo general ' la &oluntad pertenece la conciencia *a &oluntad de &oluntad es el estado de consciencia supremo e incondicionado del auto2aseguramiento calculador del clculo .Cfr -a #oluntad de poder, n STF / 1e ah "ue a ella pertene)ca la in&estigacin uni&ersal$ constante$ incondicionada de los medios$ fundamentos % o(stculos! el cam(io % el #uego calculado de las metas$ el enga>o % la manipulacin$ lo in"uisitorial! la &oluntad de &oluntad es$ en consecuencia$ desconfiada % ale&osa consigo misma % no piensa en otra cosa "ue en asegurarse a s misma como poder *a ausencia de metas "ue es adems la ausencia esencial de la incondicionada &oluntad de &oluntad es el aca(amiento de la esencia de la &oluntad$ una &oluntad "ue se ha anunciado en el concepto Iantiano de ra)n prctica como &oluntad pura Jsta se "uiere a s misma % es$ en tanto "ue &oluntad$ el ser -or esto$ desde el punto de &ista del contenido$ la &oluntad pura % su le% son formales Ella es para s misma el =nico contenido como forma

$$II El hecho de "ue la &oluntad est personificada a &eces en estos % a"uellos hom(res de &oluntad hace "ue la &oluntad de &oluntad pare)ca ser la irradiacin de estas personas 1e ah la opinin de "ue la &oluntad humana sea el origen de la &oluntad de &oluntad$ cuando lo "ue ocurre es "ue el hom(re es "uerido por la &oluntad de &oluntad$ sin "ue experiencie la esencia de este "uerer En tanto "ue el hom(re es el "ue ha sido "uerido as % el "ue est puesto en la &oluntad de &oluntad$ de un modo necesario se apela en su esencia a la &oluntad$ "ue es li(erada como la instancia de la &erdad *a pregunta es siempre si el indi&iduo % las colecti&idades son a partir de esta &oluntad o si toda&a negocian % comercian con ella$ e incluso contra ella$ sin sa(er "ue ella les ha ganado %a la partida El carcter =nico del ser se muestra tam(in en la &oluntad de &oluntad$ "ue slo permite una direccin en la "ue se pueda "uerer 1e ah pro&iene la uniformidad del mundo de la &oluntad de &oluntad$ "ue est tan ale#ado de la simplicidad de lo inicial como lo est la no2esencia de la esencia$ aun"ue sta pertene)ca a a"ulla

$$III Como la &oluntad de &oluntad niega toda meta en s % slo permite metas en tanto "ue medios para &encerse deli(eradamente a s misma en el #uego % para instalar el espacio de #uego para este #uego$ pero como$ a pesar de todo$ la &oluntad de &oluntad$ si tiene "ue instalarse en el ente$ no puede aparecer como la anar"ua de las catstrofes$ "ue es lo "ue ella es$ adems tiene "ue legitimarse a s misma '"u la &oluntad de &oluntad in&enta el discurso de la misin Jsta no est pensada en &istas a lo inicial % a su preser&acin$ sino como meta asignada desde el punto de &ista del destino % por ello como meta "ue #ustifica la &oluntad de &oluntad

$$I# *a lucha entre a"uellos "ue estn en el poder % a"uellos "ue "uieren llegar al poder, en cada uno de estos (andos est la lucha por el poder En todas partes es el poder el factor determinante -or esta lucha por el poder$ la esencia del poder est puesta por am(os lados en la esencia de su dominio incondicionado -ero al mismo tiempo se esconde a"u tam(in una cosa, "ue esta lucha est al ser&icio del poder % es lo "ue el poder "uiere El poder se ha apoderado de antemano de estas luchas ;lo la &oluntad de &oluntad de poder da poder a estas luchas -ero el poder se apodera de las cosas del hom(re de un modo tal "ue expropia al hom(re de la posi(ilidad de "ue$ por tales caminos$ pueda salir alguna &e) del ol&ido del ser Esta lucha es necesariamente planetaria %$ como tal$ indecidi(le en su esencia$ por"ue no tiene nada "ue decidir$ por cuanto est excluida de toda diferenciacin$ de la diferencia .entre el ser % el ente/ % con ello de la &erdad$ %$ por su propia fuer)a$ est arrum(ada en lo carente de sino, al estado de a(andono del ser

$$# El dolor$ del "ue primero ha% "ue hacer la experiencia % cu%o desgarro ha% "ue sostener hasta el final$ es la comprensin % el sa(er de "ue la ausencia de penuria es la suprema % la ms oculta de las penurias$ "ue empie)a a apremiar desde la ms le#ana de las le#anas *a ausencia de penuria consiste en creer "ue se tiene en las manos lo real % la realidad % "ue se sa(e "u es lo &erdadero$ sin "ue se necesite sa(er en "u esencia la &erdad 1esde la perspecti&a de la historia acontecida del ser$ la esencia del nihilismo es el estado de a(andono del ser$ en tanto "ue en l se produce el hecho de "ue el ser se de#a ir a las ma"uinaciones Este de#arse ir so#u)ga al hom(re en una ser&idum(re incondicionada Esta no es en modo alguno una decadencia$ algo negati&o en alg=n sentido u otro 1e ah "ue tampoco cual"uier humanidad sea adecuada para reali)ar$ en el sentido de la historia acontecida$ histricamente el nihilismo incondicionado 1e ah

"ue incluso sea necesaria una lucha so(re la decisin relati&a a "u humanidad es capa) para la reali)acin incondicionada del nihilismo

$$#I *os signos del =ltimo estado de a(andono del ser son las proclamaciones de las ideas % &alores$ % el impre&isi(le &ai&n de la proclamacin de la accin % de la imprescindi(ilidad del espritu Bodo esto se encuentra %a enganchado al mecanismo del e"uipamiento del proceso de ordenacin Este mecanismo mismo est determinado por el &aco del estado de a(andono del ser$ en el seno del cual el consumo del ente para el hacer de la tcnica$ a la "ue pertenece tam(in la cultura$ es la =nica salida en la cual el hom(re o(sesionado en s mismo puede sal&ar a=n la su(#eti&idad lle&ndola a la ultrahumanidad ;u(humanidad % ultrahumanidad son lo mismo! se pertenecen mutuamente$ del mismo modo "ue en el animal rationale metafsico el de(a#o de la animalidad % el encima de la ratio estn acoplados indisolu(lemente para "ue uno corresponda al otro ;u(humanidad % ultrahumanidad ha% "ue pensarlas a"u metafsicamente$ no como &aloraciones morales El consumo del ente$ como tal % en su decurso$ est determinado por el e"uipamiento en el sentido metafsico$ algo por medio de lo cual el hom(re se hace se>or de lo elemental El consumo inclu%e el uso reglado del ente$ "ue se con&ierte en oportunidad % materia para reali)aciones % para 6a intensificacin de stas Este uso se utili)a en (eneficio del e"uipamiento -ero en la medida en "ue ste &a a parar a la incondicionalidad de la intensificacin % del aseguramiento de s % tiene realmente como meta la ausencia de metas$ este uso es usura *as guerras mundiales % su totalidad son %a consecuencia del estado de a(andono del ;er ;e a(ren paso para poner a seguro$ como existencias$ una forma permanente de usura En este proceso est implicado tam(in el hom(re$ "ue no oculta por ms tiempo su carcter de ser la materia prima ms importante El hom(re es la materia prima ms importante por"ue permanece como el su#eto de toda usura$ % adems de tal forma "ue$ de un modo incondicionado$ de#a "ue su &oluntad se disuel&a en este proceso % con ello se con&ierte en o(#eto del estado de a(andono del ;er *as guerras mundiales constitu%en la forma preliminar de la supresin de la diferencia entre guerra % pa)$ una supresin "ue es necesaria por"ue el mundo se ha con&ertido en in2 mundo como consecuencia del estado de a(andono del ente por una &erdad del ser -or"ue mundo$ en el sentido de la historia del ;er . cfr .ein und %eit), significa la esenciacin ino(#etual de la &erdad del ;er para el hom(re$ en la medida en "ue ste est transpropiado al ;er En la poca del poder exclusi&o del poder$ es decir$ del acoso incondicionado del ente para el consumo en la usura$ el mundo se ha con&ertido en in2 mundo$ en la medida en "ue el ;er$ si (ien esencia$ lo hace sin su propio pre&alecimiento El ente es real como lo real efecti&o -or todas partes ha% accin efecti&a % en ninguna parte un hacer mundo del mundo$ % sin em(argo$ aun"ue ol&idado$ ha% el ;er Ms all de la guerra % de la pa) est la mera errancia de la usura del ente en el autoaseguramiento del ordenar desde este &aco del estado de a(andono del ;er Uuerra % pa)$ cam(iadas en su in2esencia$ estn acogidas en la errancia %$ al ha(erse hecho irreconoci(les en &istas a una diferencia$ han desaparecido en el mero desarrollo del hacer cada &e) ms cosas *a pregunta so(re cundo &a a ha(er pa) no se

puede contestar$ no por"ue la duracin de la guerra sea impre&isi(le sino por"ue la misma pregunta pregunta por algo "ue %a no existe$ por"ue tampoco la guerra es %a nada "ue pudiera desem(ocar en una pa) *a guerra se ha con&ertido en una &ariedad de la usura del ente$ "ue se contin=a en la pa) Contar con una larga guerra es slo la forma anticuada en la "ue se reconoce lo "ue de nue&o trae la poca de la usura Esta larga guerra$ en su longitud$ no &a pasando lentamente a una pa) del tipo de las paces de antes$ sino a un estado en el "ue lo (lico %a no es experienciado como tal % lo pacfico se ha con&ertido en algo carente de sentido % de contenido *a errancia no conoce &erdad alguna del ;er! en cam(io$ desarrolla el ordenamiento % la seguridad totalmente e"uipados de toda planificacin de toda )ona En el crculo de las )onas$ las distintas regiones del e"uipamiento humano se con&ierten necesariamente en sectores! incluso el sector de la poesa$ el sector de la cultura no son ms "ue regiones del dirigismo del momento$ aseguradas de un modo plenificado *as indignaciones morales de a"uellos "ue a=n no sa(en lo "ue ha% se dirigen a menudo a la ar(itrariedad % a las pretensiones de dominio de los dirigentes$ la forma ms espantosa del homena#e continuo El dirigente es el escndalo "ue no se li(ra de perseguir el escndalo "ue l mismo ha pro&ocado$ pero slo de un modo aparente$ por"ue los dirigentes no son los "ue act=an ;e cree "ue los dirigentes$ en el furor ciego de un egosmo exclusi&o$ se han arrogado todos los derechos % se han organi)ado seg=n su o(stinacin En realidad ellos son las consecuencias ine&ita(les del hecho de "ue el ente ha%a pasado al modo de la errancia$ en la "ue se expande el &aco "ue exige un =nico ordenamiento % un =nico aseguramiento del ente 'll est exigida la necesidad del dirigismo$ es decir$ del clculo planificador del aseguramiento de la totalidad del ente -ara ello ha% "ue instalar % e"uipar este tipo de hom(res "ue sir&en al dirigismo *os dirigentes son los principales tra(a#adores del e"uipamiento$ por"ue &igilan todos los sectores del aseguramiento de la usura del ente$ por"ue a(arcan con la mirada el crculo entero "ue delimita los sectores$ % de este modo dominan la errancia en su calcula(ilidad El modo de a(arcar con la &ista todo este crculo es la capacidad de pre&er por medio del clculo$ una capacidad "ue de antemano se ha desatado li(rndose a las exigencias "ue plantea la necesidad de estar asegurndose constantemente$ % de un modo creciente$ los ordenamientos "ue estn al ser&icio de las siguientes posi(ilidades del ordenar *a su(ordinacin de todas las posi(les aspiraciones en &istas a la totalidad de la planificacin % del aseguramiento se llama instinto *a pala(ra designa a"u el intelecto "ue &a ms all del entendimiento limitado "ue slo calcula a partir de lo ms prximo! el intelecto a cu%o intelectualismo no se le escapa nada "ue$ a modo de factor$ tenga "ue entrar en la cuenta de los clculos de los distintos sectores El instinto es la superacin del intelecto "ue corresponde a la ultrahumanidad$ una superacin "ue se dirige al clculo incondicionado de todo Como este clculo es por excelencia lo "ue domina la &oluntad$ #unto a la &oluntad parece no ha(er nada ms "ue la seguridad de la mera pulsin del clculo$ una pulsin para la cual el calcularlo todo es la primera regla del clculo El instinto ha sido tenido hasta ahora por la caracterstica distinti&a del animal$ "ue$ dentro de la )ona en la "ue se desen&uel&e la &ida$ decide lo "ue para l es =til o per#udicial$ "ue se rige por a"ul % "ue$ ms all de l$ no persigue nada *a seguridad del instinto animal corresponde a la ciega su#ecin a su esfera de utilidad ' los plenos poderes de la ultrahumanidad corresponde la total li(eracin de la su(humanidad *a pulsin de la animalidad % la ratio de la humanidad de&ienen idnticos El hecho de "ue a la ultrahumanidad le est exigido como carcter el instinto "uiere decir "ue a ella 2entendida metafsicamente2 le pertenece la su(humanidad$ pero

de tal modo "ue precisamente lo animal$ en cada una de sus formas$ est sometido completamente al clculo % a la planificacin .planificacin sanitaria$ planificacin familiar/ Como el hom(re es la materia prima ms importante$ se puede contar con "ue$ so(re la (ase de la in&estigacin "umica de ho%$ alg=n da se construirn f(ricas de produccin artificial de material humano *as in&estigaciones del "umico Duhn$ galardonado este a>o con el premio Uoethe de la ciudad de +ranIfurt$ a(ren %a la posi(ilidad de dirigir de un modo planificado$ seg=n las necesidades de cada momento$ la produccin de seres &i&os$ machos o hem(ras '6 dirigismo literario$ en el sector cultura$ corresponde$ en (uena lgica$ el dirigismo de la fecundacin .Que nadie$ por una mo#igatera anticuada$ se refugie en diferencias "ue %a no existen *as necesidades de material humano estn sometidas a la misma regulacin del ordenamiento del e"uipamiento "ue lo est la regulacin de li(ros de entretenimiento % de poemas$ para cu%a produccin el poeta no es en modo alguno ms importante "ue el aprendi) de encuadernador "ue a%uda a encuadernar los poemas para la (i(lioteca de una empresa$ %endo a (uscar$ por e#emplo$ cartn al almacn$ la materia prima para fa(ricar &ol=menes / *a usura de todas las materias$ incluida la materia prima hom(re$ para producir tcnicamente la posi(ilidad incondicionada de producirlo todo$ est determinada en lo oculto por el &aco total en el "ue est suspendido el ente$ las materias de lo real Este &aco tiene "ue ser llenado$ pero como el &aco del ser$ so(re todo cuando no puede ser experienciado como tal$ nunca es posi(le llenarlo con la plenitud del ente$ para escapar a l slo "ueda organi)ar el ente de un modo incesante so(re la permanente posi(ilidad de la ordenacin como forma del aseguramiento del actuar @ista desde esta perspecti&a$ la tcnica$ por estar referida sin sa(erlo al &aco del ser$ es la organi)acin de la carencia 1onde"uiera "ue falte ente 2% para la &oluntad de &oluntad "ue se afirma cada &e) ms siempre falta2 la tcnica tiene "ue salir al "uite recam(iando lo "ue falta % consumiendo materia prima -ero en realidad el recam(io % la produccin en masa de estas pie)as de recam(io no son un recurso pasa#ero sino la =nica forma posi(le como la &oluntad de &oluntad$ el aseguramiento total sin fisuras del ordenamiento del orden$ se mantiene en marcha % de este modo puede ser ella misma como su#eto de todo El crecimiento del n=mero de masas humanas se impulsa intencionadamente por medio de planificaciones$ para "ue nunca falte la ocasin de reclamar ma%ores espacios &itales para las grandes masas$ espacios "ue$ por su magnitud$ exigirn a su &e)$ para su instalacin$ masas humanas$ "ue consecuentemente sern ma%ores Este mo&imiento circular de la usura por mor del consumo es el =nico proceso "ue distingue la historia de un mundo "ue se ha con&ertido en inmundo 1irigentes natos son a"uellos "ue$ por la seguridad de su instinto$ se de#an enrolar en este proceso como sus rganos de direccin ;on los primeros empleados en el negocio de la usura incondicionada del ente al ser&icio del aseguramiento del &aco del a(andono del ;er Este negocio de la usura del ente desde el inconsciente recha)o del ;er exclu%e de antemano las diferencias entre lo nacional % los pue(los como momentos de decisin a=n esenciales 1el mismo modo como ha "uedado o(soleta la diferencia entre guerra % pa)$ "ueda o(soleta tam(in la distincin entre nacional e internacional El "ue ho% piensa de un modo europeo %a no se expone al reproche de ser un internacionalista -ero tampoco es %a un nacionalista$ por"ue no piensa menos en el (ienestar de las dems naciones "ue en el de la su%a propia

*a uniformidad de la marcha .le la historia de la poca actual tampoco descansa en una igualacin a posteriori de &ie#os sistemas polticos a los nue&os *a uniformidad no es la consecuencia sino el fundamento de la confrontacin (lica de cada una de las expectati&as de una direccin decisi&a en el interior de la usura del ente encaminada al aseguramiento del orden Esta uniformidad del ente "ue surge del &aco del a(andono del ;er$ una uniformidad en la "ue lo =nico "ue importa es la seguridad calcula(le del ordenamiento del ente$ un ordenamiento "ue somete al ente a la &oluntad de &oluntad$ es lo "ue$ antes "ue todas las diferencias nacionales$ condiciona por todas partes la uniformidad del dirigismo$ para el cual todas las formas de Estado no son ms "ue un instrumento de direccin entre otros Como la realidad consiste en la uniformidad de la cuenta planifica(le$ tam(in el hom(re$ para estar a la altura de lo real$ tiene "ue entrar en esta uniformidad ?o% en da$ un hom(re sin uni2forme da %a la impresin de irrealidad$ de cuerpo extra>o El ente$ al "ue slo se le admite en la &oluntad de &oluntad$ se expande en una indiferencia "ue slo es dominada por un proceder % un organi)ar "ue est (a#o el principio del rendimiento Esto parece tener como consecuencia una #erar"ui)acin! en realidad tiene como fundamento determinante la ausencia de #erar"ua$ por"ue en todas partes la =nica meta del rendimiento es el &aco uniforme de la usura de todo tra(a#o$ dirigido al aseguramiento del ordenar Esta in2 diferencia "ue irrumpe de un modo estridente de este principio no coincide en modo alguno con la mera ni&elacin "ue sea solamente la demolicin de las #erar"uas "ue han estado &igentes hasta ahora 1e acuerdo con el predominio del &aco de todo esta(lecimiento de metas$ la indiferencia de la usura total surge de una &oluntad positi&a de no admitir #erar"ui)acin alguna Esta in2diferencia da testimonio de las existencias %a aseguradas del in2mundo de la errancia *a tierra aparece como el in2 mundo de la errancia 1esde el punto de &ista de la historia del ;er es la estrella de la errancia

$$#II *os pastores$ in&isi(les$ &i&en fuera de los lmites del desierto de la tierra de&astada$ "ue slo tiene "ue ser&ir para el aseguramiento del dominio del hom(re$ un hom(re cu%a actuacin afecti&a se limita a e&aluar si algo es importante para la &ida o no lo es$ una &ida "ue$ como &oluntad de &oluntad$ exige de antemano "ue todo sa(er se mue&a en este tipo de clculo % de &aloracin "ue procuran seguridad *a impercepti(le le% de la tierra guarda a sta en la so(riedad "ue se contenta con el emerger % desaparecer de todas las cosas en el medido crculo de lo posi(le$ al "ue todo se conforma % al "ue$ no o(stante$ nada conoce El a(edul no &a nunca ms all de a"uello "ue para l es posi(le El pue(lo de las a(e#as ha(ita en lo "ue le es posi(le ;lo la &oluntad$ "ue por todos lados se instala en la tcnica$ )amarrea la tierra estragndola$ usndola a(usi&amente % cam(indola en lo artificial A(liga a la tierra a ir ms all del crculo de lo posi(le$ tal como ha crecido en torno a ella$ la o(liga a a"uello "ue %a no es lo posi(le % por tanto es lo imposi(le El hecho de "ue los pro%ectos de la tcnica % las medidas "ue toma sta consigan muchas cosas en lo referente a in&entos % no&edades "ue se persiguen los unos a los otros no es en modo alguno la prue(a de "ue los logros de la tcnica hagan posi(le lo imposi(le

El actualismo % el moralismo de la ?istoria son los =ltimos pasos de la identificacin consumada de 0aturale)a % espritu con la esencia de la tcnica 0aturale)a % espritu son o(#eto de autoconciencia! su dominio incondicionado o(liga a am(os de antemano a una uniformidad$ de la cual$ desde el punto de &ista metafsico$ no ha% escapatoria Hna cosa es sacar simplemente pro&echo de la tierra$ otra acoger la (endicin de la tierra % hacerse la casa en la le% de este acogimiento con el fin de guardar el misterio del ;er % &elar por la in&iola(ilidad de lo posi(le

$$#III 0inguna mera accin &a a cam(iar el estado del mundo$ por"ue el ;er$ como eficacia % acti&idad efecti&a$ cierra el ente al acaecimiento propio 0i si"uiera el inmenso dolor "ue pasa por la tierra es capa) de despertar de un modo inmediato cam(io alguno$ por"ue se lo experiencia slo como dolor$ % ste de un modo pasi&o % por ello como contraestado de la accin %$ por esto$ #unto con ella$ en la misma regin esencial de la &oluntad de &oluntad -ero la tierra permanece oculta en la inaparente le% de lo posi(le "ue ella es *a &oluntad ha impuesto a lo posi(le lo imposi(le como meta *as ma"uinaciones "ue organi)an esta imposicin % la mantienen en el dominio surgen de la esencia de la tcnica$ pala(ra "ue a"u se identifica con el concepto de la Metafsica "ue se est consumando *a uniformidad incondicionada de todas las humanidades de la tierra (a#o el dominio de la &oluntad de &oluntad explica el sinsentido de la actuacin humana puesta como a(soluto *a de&astacin de la tierra empie)a como proceso "uerido$ pero "ue en su esencia no es sa(ido ni se puede sa(er$ un proceso "ue se da en el tiempo en el "ue la esencia de la &erdad se cerca como certe)a en la "ue lo primero "ue se asegura a s mismo es el representar % el producir del hom(re ?egel conci(e este momento de la historia de la Metafsica como a"uel en el "ue la a(soluta autoconciencia se con&ierte en principio del pensar -arece casi como si (a#o el dominio de la &oluntad$ al hom(re le estu&iera &edada la esencia del dolor$ del mismo modo como la esencia de la alegra -odr tal &e) la so(remedida de dolor traer toda&a un cam(io? 0o se produce nunca un cam(io sin "ue lo anuncien heraldos -ero cmo pueden acercarse heraldos sin "ue se despe#e el acaecimiento propio$ este acaecimiento "ue$ llamndola$ usndola .% necesitndola/$ o#ee$ es decir$ a&iste la esencia del hom(re$ % en este a&istar ponga a los mortales en camino del construir "ue piensa$ "ue poeti)a? Martin Heidegger Sitio creado y actualizado por Horacio Potel