ESCRITA, ESTRANHAMENTO E HISTRIA EM WALTER BENJAMIN

Joachin de Melo Azevedo Neto*

A literatura que transforma a infncia em temtica no uma novidade moderna, porm seu poder de fascnio ainda imenso. A principal questo que pretendo discutir neste ensaio como o filsofo judeu-alemo Walter Benjamin estava comprometido com um determinado mtodo de interpretao e de explorao do potencial da memria ao se valerem desta tcnica que promove a transfigurao do olhar do adulto para o da criana. De forma geral, buscarei sustentar que o artesanato dessa literatura sobre a infncia no busca a lembrana do passado de uma vida humana em sua totalidade, mas sim a construo de uma narrativa que consegue promover uma intensificao do tempo vivido e presente. No texto Estranhamento: pr-histria de um procedimento literrio, o historiador italiano Carlo Ginzburg elaborou uma sofisticada discusso sobre arte e metodologia. Se opondo ao posicionamento do crtico russo Viktor Chklovski
*

Realizou graduao em Histria pela Universidade Estadual da Paraba/UEPB (2008), Possui Mestrado em Histria (2010), financiado pela CAPES, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Campina Grande/UFCG. Atualmente doutorando em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), bolsista pela CAPES e membro associado da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH). Tem experincia e publicaes com nfase na rea de Histria, Cultura e Sociedade e interesse nos seguintes temas: Literatura Brasileira; Histria do Brasil; Teoria da Arte; Histria da Arte; Teoria da Histria e no estudo das relaes entre escrita, imagem e testemunho.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

expressado em 1922, para o qual os jogos retricos pautados na construo do duplosentido que ocorre quando os signos e as palavras so organizados de forma que causam estranhamento fazem parte das artes em geral, Ginzburg sugere que essa tcnica na qual as palavras so usadas longe do seu significado mecnico pertencem a uma tradio literria especfica. Para Ginzburg, O estranhamento, na literatura, tem razes profundas. Usando a autobiografia de Marco Aurlio como fonte, o autor de Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia, remete ao exerccio proposto por Epicteto, o filsofo escravo, responsvel pela educao do citado imperador romano. Epicteto props uma forma de pensar a Aurlio baseada em uma desmontagem das artes. No interessava para o filsofo se ater ao sedutor produto final da arte, mas o processo de elaborao que o tornou possvel. Essa postura dialoga com a filosofia estica: tomar um distanciamento, dentro de uma perspectiva csmica, inclusive, possvel. Essa a matriz do pensamento que conclui que somos gros de areia no universo. As reflexes autobiogrficas de Marco Aurlio sobre o estranhamento exerceram grande influncia entre os intelectuais no alvorecer da modernidade europeia. Tolstoi, no conto Kholstomer, transfigurou o olhar do adulto para o olhar de um cavalo para ridicularizar o direito a propriedade privada: quem cuidava do animal era uma srie de profissionais, desde veterinrios at cocheiros e no seu dono. J Montaigne em Sobre os canibais, fez com que os ndios brasileiros evidenciassem para a corte francesa o que era ocultado pelas convenes sociais. Os ndios no entendiam porque os pobres, que eram uma imensa maioria, no arrancavam as joias e queimavam as casas dos ricos que estavam em menor nmero, ao invs de lhe prestarem reverncia. Mas nem sempre o estranhamento foi usado para dar voz aos mais desfavorecidos. La Bruyre se valeu da mesma tcnica de comparao entre homens e animais para reforar os preconceitos de classe no sculo XVII. Se para Marco Aurlio e Tolstoi estranhar seria uma forma de ter acesso a realidades mais profundas, Proust via nessa tcnica um meio para atingir a memria involuntria se valendo de uma tcnica que colocava o leitor diante de uma srie de fragmentos contraditrios, que compem um quebra-cabea ou uma adivinha 1. Nos
1

Cf. GINZBURG. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. 2001, p. 39.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

trs volumes de Em busca do tempo perdido, Proust se apropriou da ekphrasis para narrar lugares que no existem, mas que so plausveis. Por meio da ekphrasis grega uma pintura pode representar uma escultura, e vice-versa; um poema retrata um quadro, uma escultura retrata uma herona de um romance, na verdade, dadas as circunstncias certas, qualquer arte pode descrever qualquer outra arte, especialmente se a retrica for o elemento que represente os sentimentos do artista quando ele criou seu trabalho. E qual seria a importncia do estranhamento para o historiador? Ginzburg se vale desse conceito para demonstrar que a fico literria tambm construida por uma srie de mtodos. O historiador pode se apropriar desses mtodos literrios, mas sempre com uma inteno diferente das dos romancistas, pois o estranhamento um antdoto eficaz contra um risco a que todos ns estamos expostos: o de banalizar a realidade (inclusive ns mesmos).2 possvel compreender que por trs das coisas mais obvias, residem tramas de interesses nada obvias. Porm, no citado ensaio, Ginzburg deixou de lado uma breve, mais importante, reflexo literria sobre essa postura esttica. Nos breves e imagticos textos Sobre a modernidade, o poeta francs Charles Baudelaire retoma as reflexes sobre a dimenso universal e varivel, portanto particular, do belo. Para Baudelaire autor que sabemos bem o quanto fascinou Benjamin 3 o belo seria uma manifestao inerente a vida e no uma questo de classe ou do determinado grau de dominio sobre a razo ostentado por uma sociedade. A preocupao com a interculturalidade das artes tambm era uma constante no pensamento do autor de As flores do mal quando este afirma que para captar a poesia que reside no cotidiano preciso ter as mos precisas de um pintor e a alma de poeta. Essa faanha foi conseguida pelo artista plstico Constantin Guys, por meio de frenticas e velozes pinceladas. Para Baudelaire, esse artista conseguiu protagonizar uma verdadeira volta a infncia, na medida em que, assim como a criana, nutria a:

2 3

Cf. GINZBURG, op. cit., p. 41 Nas palavras do prprio Benjamin, a obra de Baudelaire est fundamentada em uma experincia , para a qual o choque se tornou a norma, de modo que uma poesia assim permitiria supor um alto gra u de conscientizao; evocaria a ideia de um plano atuante em sua composio. (...) Assim, Baudelaire inseriu a experincia do choque no mago de seu trabalho artstico. Este depoimento sobre si mesmo, confirmado pelas declaraes de muitos contemporneos, da maior importncia. Cf. BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Traduo de Jos Carlos Barbosa & Hemerson Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 110-1.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2 (...) faculdade de se interessar intensamente pelas coisas, mesmo por aquelas que aparentemente se mostram as mais triviais. (...) O homem de gnio tem nervos slidos; na criana eles so fracos. Naquele, a razo ganhou um lugar considervel; nesta, a sensibilidade ocupa quase todo o seu ser. Mas o gnio somente a infncia redescoberta sem limites; a infncia agora dotada, para expressar-se, de rgos viris e do espirito analtico que lhe permitem ordenar a soma de materiais involutariamente acumulada.4

Nutrir uma verdadeira curiosidade infantil pela realidade circundante era uma postura essencial para o flanur, o intrprete da vida moderna que transformou a rua em um verdadeiro gabinete de estudos. Para Baudelaire, possuir uma conscincia histrica da vida urbana no oitocentos no era uma questo de se ater especificamente a elaborao de narrativas realistas. Era preciso exercitar a memria e a imaginao para dar conta da multiciplicidade dos detalhes que as ruas e seus usurios comportavam. A chave para se atingir essa clarividncia estaria no gesto que consegue amalgamar a memria involuntria, chamada pelo poeta francs de memria ressurreicionista e evocadora com um estilo de escrita e de pinceladas embriagado, to frentico que se assemelha quase a um furor 5. Texto escrito em 1859, Sobre a modernidade exerceu, possivelmente, um grande fascinio para Proust quando este comeou a escrever Em busca do tempo perdido no comeo do sculo XX. Por meio de uma impactante analogia, Walter Benjamin chega a mencionar que a sua relao com a escrita de Proust era conturbada, pois se assemelhava a relao entre o drogado e o narctico. Constatao que o obrigou a renunciar por vrias ocasies a leitura da obra do autor Em busca do tempo perdido para que esta no prejudicasse sua prpria produo intelectual.6 No breve e magistral ensaio A imagem de Proust, Benjamin destacou que Em busca do tempo perdido possui o mrito de ser uma obra que conseguiu abarcar a dialtica entre esquecimento e memria, entre a viglia e o reino nebuloso dos sonhos. De forma sorrateira e metforica, Proust
4

BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade. 5. ed. Traduo de Teixeira Coelho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 18-9 BAUDELAIRE, op. cit., p. 33 Fao referncia aqui a esta polmica frase de Benjamin, citada por Jeanne Marie Gagnebin no prefcio da edio brasileira de Magia e tcnica, arte e poltica. Nesse sentido, vale destacar como a filsofa sugere que, para Benjamin, a histria e sua escrita so estncias em aberto. Uma histria se abre para outra sucessivamente, o que leva o historiador a trabalhar com o tempo em diferentes substratos anacrnicos e no dentro de uma perspectiva linear, como professava a historiografia metdica.

5 6

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

conseguiu expor ao rdiculo as pretenses da burguesia francesa do final do sculo XIX questionando a lgica de seus valores morais, sexuais e seus preconceitos culturais. O que leva Benjamin a afirmar de forma categrica que nem sempre proclamamos em voz alta o que temos de mais importante a dizer.7 Em uma carta escrita em 1932 para seu amigo e estudioso da cultura judaica Gershom Scholem, Walter Benjamin faz aluso ao mtodo que empregou para a construo da narrativa sobre sua infncia em Berlim. Segundo Benjamin, seu texto estava sendo montado por meio de breves passagens, tcnica de escrita imposta pelas precrias condies de moradia do autor, que no disponha de meios adequados para preservar seus materiais e livros e pelas contigncias do mercado da poca. Assim, a Infncia em Berlim por volta de 1900, de Walter Benjamin, no so crnicas no sentido linear do termo, mas uma tentativa de realizar uma ou outra expedio s profundezas da memria. 8 Com a seguinte passagem, Benjamin inicia seu texto sobre a infncia: saber orientar-se numa cidade no significa muito. No entanto, perder-se numa cidade, como algum se perde em uma floresta, requer instruo 9. A belissima metfora do labirinto com a qual o filsofo inicia seu texto sobre a infncia tambm um forte indicio desse mtodo baseado no na busca de uma verdade racionalista incontestvel simbolizada pela mera busca da sada do labirinto mas na ideia de que preciso tornar o conhecimento aberto, plural, enfim, de que preciso saber se perder nos labirintos que o conhecimento e a memria nos reservam. Em Histria e narrao em Walter Benjamin, Jeanne Marie Gagnebin interpreta essa imagem do labirinto tambm como uma alegoria ao mesmo tempo das relaes temporais entre passado, presente e futuro e das relaes privilegiadas que que o sujeito entretm consigo mesmo pelos descaminhos do amor, das viagens, da leitura e

BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 40. Cf. BENJAMIN, Walter & SCHOLEM, Gershom. Correspondncia (1933-1940). Traduo de Neusa Soliz. So Paulo: Perspectiva, 1993, p. 32-3. BENJAMIN, Walter. Infncia em Berlim por volta de 1900. In: Rua de mo nica. Traduo de Rubens Torres Filho & Jos Carlos Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 73.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

da escrita

10

. Porm, essa metfora adquire muitos outros significados ao longo da

produo benjaminiana. Por exemplo, no trabalho das Passagens, Benjamin nos fala, dentre outros temas, sobre a embriagus causada pelo consumo em fins do sculo XIX. Esta embriagus que to intensa quanto alcolica ou a narctica e que encontra subterfgios na necessidade burguesa de status e do exibicionismo. Surge mais uma vez, a imagem do flneur, enquanto observador da vida urbana, como portador de uma presena que dilui as fronteiras entre rastro e aura. A histria flui nos textos do flneur quando ele torna a multido, enquanto o mais novo e mais insondvel labirinto no labirinto da cidade 11, objeto de reflexo. Ao realizar esse exerccio intelectual, pautado na elaborao de etnografias da vida citadina, a histria se torna uma espcie de aura que envolve e se apodera desse tipo de narrador moderno, transformando seus testemunhos em rastros do passado. Temos aqui mais uma vez a imagem do labirinto evocada como uma poderosa ferramenta para a compreenso da modernidade e o depauperamento da experincia. Dentre os temas da infncia berlinense evocados pela narrativa de Benjamin, temos a curiosidade infantil associada ao instinto da crueldade, que transparece na passagem que trata dos divertimentos de veraneio do autor, regados a caadas implacveis contra as borboletas. Segundo Benjamin:
Durante muito tempo, o que delas me fazia recordar era a caixa espaosa na parede de meu quarto, com os primrdios de uma coleo de borboletas, cujos exemplares mais antigos foram capturados no jardim do Brauhausberg. Pirides da couve com bordas gastas, mariposas cor de enxofre com asas muito brilhantes, relembravam as ardorosas caadas que to frequentemente me atraiam dos caminhos bem cuidados do jardim para lugares ermos, onde me defrontava com impotente com a conjurao do vento e dos perfumes, das folhagens e do sol, que possivelmente comandavam o vo das borborelas.12

10

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 76. BENJAMIN, Walter. Passagens. Traduo de Irene Aron; Cleonice Paes Barreto Mouro. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007, p. 490. BENJAMIN. Infncia em Berlim por volta de 1900. 1987, p. 82.

11

12

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

Este trecho tambm pode ser lido no sentido de que seu significado transborda para alm do que est exposto em suas linhas. Sabe-se que Benjamin se valeu, principalmente no trabalho das Passagens, tanto da obsesso por colecionar fragmentos de textos, citaes melhor dizendo, bem como deste conhecimento desviante que no est pautado na busca racional pela compreenso histrica, mas sim em provocar choques que poderiam abalar a prpria compreenso da histria. justamente se valendo dos escombros, das runas deixadas para trs pelo racionalismo metdico como o caador que abandona as trilhas seguras em busca de uma presa oculta que pode nunca ser abatida que Benjamin valorizou o devaneio, a memria involuntria e o delrio como uma possibilidade de construo do saber. Seu pensamento dialtico, artstico e erudito capta muito dessa imagem ligada ao flanar errante e imprevisvel do vo das borboletas. Falar sobre a infncia, para o filsofo, foi mais uma oportunidade para que ele exercitasse esse domnio da linguagem metafrica e proftica que embasou seu estilo de escrita do que, propriamente, uma busca por recaptular aquilo que realmente aconteceu naquele periodo. Alm disso, extremamente fiel a sua concepo de uma escrita da histria redentora e revolucionria, Benjamin criticou a postura burguesa de Proust na medida em que sugere que o individualismo e a solido precisam ser suprimidos por orientaes ticas e polticas. Segundo Jeanne Marie Gagnebin, prevalece no texto do filsofo sobre a infncia uma:
(...) tentativa de captar, de reter imagens nas quais uma experincia muito maior que o vivido consciente e individual do narrador se depositou: a experincia da grande cidade tal qual ela se apresenta a uma criana da classe burguesa, no incio do sculo , e isto apesar de todas as estratgias familiares e sociais para esconder a existncia dos outros, dos pobres e dos revoltados, da misria e da morte.13

Para o filsofo italiano Giorgio Agamben, em Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria, a problemtica da infncia est associada ao problema da origem da linguagem. O que est em pauta quando um sujeito elabora uma narrativa autobiogrfica um debate sobre herana cultural, na medida em que ns no podemos alcanar a infncia sem ir de encontro a linguagem, que parece custodiar o

13

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamim. So Paulo: Perspectiva, 2009.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

seu acesso como o anjo com a espada flamejante que guarda os umbrais do den (...)14. O conceito de infncia, intimamente interligado ao de origem, tem uma dimenso dialtica brilhantemente captada pelo marxismo heterodoxo de Benjamin, pois a origem ou a infncia, para o autor, no o comeo de uma histria, mas um ponto de convergncia no qual os vrios tempos diacrnicos e sincrnicos se entrelaam por meio da narrativa. Em suma, quando Benjamin fala sobre sua origem no o faz de uma maneira linear, mas de uma forma capaz de implodir a continuidade histrica. O anacronismo presente nas memrias de Benjamin sobre sua infncia confere uma atualidade imensa ao seu texto, ainda prenhe de significados que precisam ser melhor discutidos. Recentemente, o filsofo e historiador francs Georges Didi-Huberman publicou uma pequena obra intitulada Sobrevincia dos vaga-lumes escrita em um tom quase panfletrio para abordar tanto a atualidade do pensamento benjaminiano, bem como denunciar a sobrevida do pessimismo apocalptico no pensamento contemporneo de Giorgio Agamben. O que em Benjamin questo ligada compreenso da imagem dialtica, torna-se uma espcie de teologia poltica catastrfica em Agamben. Assim, o que para Benjamin era a imagem da perda de experincia, Agambem transforma essa imagem no horizonte de sua total destruio em sua anlise do intestemunhavel da experincia dos muulmanos dos campos de concentrao. O argumento de Didi-Huberman se desenvolve a partir de uma metfora presente na Divina comdia, de Dante, na qual aparece primeiro, de modo notvel, o contraste entre a luz deslumbrante do paraso (luce) e os vislumbres de luz dos conselheiros prfidos, os espritos mesquinhos do mal, convertidos em vaga-lumes (lucciole) que lhe inspiram o ttulo. Nas crnicas de Pasolini, essa figura invertida em um texto de 1941 no qual o cineasta compara a luz ofuscante dos projetores da propaganda fascista com a luce dantesca e a resistncia antifascista dos vaga-lumes fugidios que emitem seus sinais discretos, porm insistentes. Didi-Huberman, de uma forma surpreendente, tece uma verdadeira apologia da imagem e de um humanismo ressignificado. Quando o historiador afirma que dar
14

AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005, p. 59.

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

exclusiva ateno ao horizonte tornar-se incapaz de olhar a menor imagem

15

, o

lampejo efmero que surpreende aquele que contempla a escurido, seu intuito terico demonstrar como nesse contexto histrico no qual os conselheiros prfidos os legitimadores da sociedade de consumo buscam ofuscar nossa viso com os seus holofotes apontando para seus reinos e suas glrias, o primeiro operador poltico de protesto, de crise, de crtica ou de emancipao, deve ser chamado imagem, no que diz respeito a algo que se revela capaz de transpor o horizonte das construes totalitrias16. Ainda segundo Didi-Huberman, se para interpretar o contemporneo, Agamben se vale da ideia de uma destruio da experincia efetuada e acabada, Benjamin nos apresenta uma tese sobre o empobrecimento da experincia, mas no de seu completo aniquilamento. Didi-Huberman nos convida a, tal qual o prprio Walter Benjamin, reorganizarmos nosso pessimismo por meio da brilho dos vaga-lumes encontrados em essa escrita produzida:
(...) entre o teatro pico de Bertold Brecht e a deriva urbana dos poetas surrealistas, entre a Biblioteca Nacional e a Passage des panaromas, esse espao de imagens capaz de contradizer a polcia as terrveis restries de sua vida. O valor da experincia havia decado, mas Benjamin respondeu a isso com imagens de pensamento e com experincias de imagens cujos textos sobre o haxixe oferecem, ainda, entre outros, alguns exemplos surpreendentes por suas ressurgncias de aura autntica ou de infncia do olhar sobre todas as coisas. 17

Da prpria constatao de que sua poca era mais pobre em experincia, alegoria na qual o avano da tcnica e do progresso est associado a uma nova barbrie, Benjamin fez desse desencanto tambm uma experincia, pois (...) hoje em dia prova de honradez confessar nossa pobreza
18

. A dimenso tica dos escritos de Benjamin o

afasta de um pessimismo individualista e colocam na ordem do dia a importncia de um saber construdo por meio de choques e dos jogos com os muitos tempos da histria.
15

DIDI-HUBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos vaga-lumes. Traduo de Vera Casa Nova & Mrcia Arbex. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, p. 115. DIDI-HUBERMAN. Sobrevivncia dos Vaga-lumes. 2011, p. 117-8. DIDI-HUBERMAN. Op. cit., p. 129 BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 115.

16 17 18

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

Dessa historiografia, escrita no intuito de romper com as grandes narrativas lineares e com a histria escrita pelo homem europeu tradicional, solene, nobre, adornado com todas as oferendas do passado 19, ainda podemos extrair lies valorosas que nos fazem crer novamente na sobrevivncia de narradores, pois a arte se fundiu com a vida de Benjamin na medida em que este autor falou mais sobre si mesmo do que Leskov, quando afirmou, no ensaio sobre O narrador, que ningum morre to pobre que no deixe alguma coisa atrs de si 20. Em Walter Benjamin: aviso de incndio, Michael Lwy sugere que mais que um filsofo e historiador da cultura, Benjamin construiu uma nova compreenso da histria humana, na qual arte, histria, cultura, poltica e teologia so inseparveis
21

Outro importante aspecto do estudo de Lwy colocar em pauta definir as fronteiras entre a escrita de Benjamin e o mercado das ideias contemporneo. Nem moderno e muito menos ps-moderno, o axioma benjaminiano que entrelaou a mstica judaica, o marxismo e o devaneio surrealista para criticar o discurso do progresso (...) consiste, sobretudo em uma crtica moderna a modernidade (capitalista/industrial), inspirada em referncias culturais e histricas pr-capitalistas . Longe de oferecer uma leitura indita da escrita de Benjamin, persegui neste texto uma meta mais modesta. J seria bastante compensador se este escrito estimulasse os historiadores, que esto formando sua bagagem livresca, a buscarem realizar suas prprias leituras de Walter Benjamin libertos dos preconceitos acadmicos que enquadram autores, mas no os compreendem e dos modismos que muitas vezes nos levam a discutir quantos anjos cabem na cabea de um alfinete. Afinal de contas, para essa gerao que irrompe o sculo XXI, o alerta de Benjamin no qual tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado
22

10

19 20

BENJAMIN, op. cit., p.116. BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 1994, p. 212. LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Traduo de Wanda Brant. So Paulo: Boitempo, 2005. Ibid.

21

22

VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2

de vencer

23

o autoritarismo uma valiosa chave para a compreenso das relaes

entre a memria e nossa contemporaneidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005. BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade. 5. ed. Traduo de Teixeira Coelho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. BENJAMIN, Walter. Passagens. Traduo de Irene Aron; Cleonice Paes Barreto Mouro. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007.
______. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Traduo de Jos Carlos Barbosa & Hemerson Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1989.

______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994. ______. Infncia em Berlim por volta de 1900. In: Rua de mo nica. Traduo de Rubens Torres Filho & Jos Carlos Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1987. DIDI-HUBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos vaga-lumes. Traduo de Vera Casa Nova & Mrcia Arbex. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2009. GINZBURG, Carlo. Estranhamento: pr-histria de um procedimento literrio. In: Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Traduo de Wanda Brant. So Paulo: Boitempo, 2005. SCHOLEM, Gershom & BENJAMIN, Walter. Correspondncia (1933-1940). Traduo de Neusa Soliz. So Paulo: Perspectiva, 1993, p. 32-3.

11

23

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 1994, p. 224-5.