CARLOS AUGUSTO TRINCA MORINI

RITUAL DE UMBANDA: A INFLUNCIA DOS ESTMULOS

SOMATO-SENSORIAIS NA INDUO DO TRANSE
MEDINICO















PUC - So Paulo
2007
CARLOS AUGUSTO TRINCA MORINI






RITUAL DE UMBANDA: A INFLUNCIA DOS ESTMULOS
SOMATO-SENSORIAIS NA INDUO DO TRANSE
MEDINICO










Dissertao de mestrado em Cincias da
Religio, orientada pelo Prof. Dr. Ednio
Valle.



PUC - So Paulo
2007




















BANCA EXAMINADORA




Dedicatria


Ao Criador,

Ao meu Pai Ogum, minha Me Oxum e todos os orixs,

Ao Caboclo Ubiratan, meu grande Mestre e lder espiritual

A todos os amigos espirituais, que tanto ajudaram na realizao desta dissertao,

Liliane, Sacerdotisa de Umbanda e legtima representante da Grande Deusa,
companheira desta e de muitas vidas e aos nosso frutos, Allan e Arthur.
Agradecimentos

Agradeo de todo corao:

PUC, em nome do Professor Eduardo Cruz, pela concesso da bolsa de
estudo, sem a qual este trabalho no seria vivel.
Ao Professor Doutor Ednio Valle, por ter apoiado este projeto desde o
incio, por sua pacincia e pela sabedoria com que me agraciou.
A todos os professores que me encorajaram a prosseguir com este projeto (e
foram muitos) e tambm aos que desafiaram muitos dos conceitos aqui contidos,
pois me obrigaram a buscar bases mais slidas.
Ao Professor J. J. Queirs, cujo apoio e palavra amiga me impediram de
desistir quando as foras j me faltavam.
Andria, nosso anjo da guarda da Secretaria, que sempre conseguiu me
acalmar nos momentos de pnico burocrtico e, que tem sempre um jeito de
facilitar a vida de todos.
minha me e minha esposa, por todo o suporte material e ajuda digital
RESUMO



Os estmulos somato-sensoriais, como a msica, a dana, as velas, os
aromas e as cores das roupas, tm sido largamente utilizados em rituais de muitas
das principais religies ao longo da histria, para auxiliar os participantes a se
conectarem com o Sagrado. O objetivo do presente estudo analisar porque tais
elementos parecem ser to eficientes na induo de estados alterados de
conscincia e est circunscrito e focado nos rituais da Umbanda, escolhida pela
abundncia de elementos sensoriais presentes em suas prticas e tambm pela
presena obrigatria do transe medinico em todos os trabalhos.
A metodologia utilizada a reviso bibliogrfica, complementada por
pesquisa de campo realizada mediante a aplicao de questionrios junto a mdiuns
umbandistas, submetendo depois os dados a uma anlise quantitativa.


PALAVRAS-CHAVE: CONSCINCIA, ESTADOS ALTERADOS DE CONSCINCIA,
UMBANDA, RITUAIS, ESTMULOS SOMATO-SENSORIAIS.
ABSTRACT RESUMEN - RSUM
The somatic-sensorial stimulus, like music, dance, candles, scent and clothes colors
have been wide used in many religions rituals along the history, helping people
thereselves to connect with the Sacred. The goal of our study is analyse why these
elements seem to be so efficient to induction altered states of conscience. Our study
will be delimited and direct to the Umbanda rituals, choosen by planty of sensorial
elements presents in its practices and also by the presence of the mediunic trance,
mandatory in all the spiritual jobs.
The methodology used is the bibliographic revision, complited by field research,
made througt questions application togheter Umbandistc meduins, submmiting after
the data to a quantitative analysis.

KEY-WORDS: CONSCIENCE, ALTERED STATES OF CONSCIENCE, UMBANDA,
RITUALS, SOMATIC-SENSORIAL STIMULUS.


NDICE



Introduo.................................................................................................................10
1 parte - Captulos
1 Da conscincia ao crebro uma viso transpessoal .......................................16
2 Estados alterados da conscincia macroestruturas cerebrais e
suas funes..............................................................................................................46
3 A Umbanda e o transe medinico.......................................................................64
4 Os estmulos somato-sensoriais e sua influncia no transe medinico..............85

2 parte
Dados da pesquisa emprica
Anlise da pesquisa.................................................................................................108
Concluso.................................................................................................................112
Glossrio...................................................................................................................115
Bibliografia................................................................................................................118
Anexo (Questionrio) ...............................................................................................123
10
INTRODUO



Nhanderuvix tenonde gua`i tove kat
ta`imbaraet ta ipi`aguax
nhandre raa tape miri rupi

(Grande primeiro-mestre,
seja forte e tenha coragem
para nos levar pelo caminho sagrado)
(Prece Guarani)


Nossa ateno focada sobre o tema desta dissertao vem de longa data. Em
21 anos dedicados religio umbandista e 16 anos de atividade profissional na rea
de Educao Fsica, temos tido exemplos quase que dirios sobre o efeito que
estmulos corporais e sensoriais, como dana, msica, tcnicas de respirao,
cores, aromas e estmulos tteis exercem sobre a conscincia dos praticantes, tanto
em ambientes religiosos como fora deles.
Apesar de tantos exemplos empricos, encontramos explicaes precrias,
superficiais ou simplesmente evasivas para a pergunta fundamental: POR QU isto
ocorre?
Tanto no ambiente acadmico da Educao Fsica, quanto no dia-a-dia dos
terreiros, a influncia dos estmulos somato-sensoriais sobre a conscincia
largamente utilizada, mas ningum parece sequer se perguntar COMO isto
acontece.
O gosto pela pesquisa cientfica levou-nos, ainda durante a graduao, a
algumas respostas interessantes, publicadas em artigos cientficos
1
e posteriormente
compiladas em forma de livro em 1997
2
. Aps isso, as necessidades imediatas da
vida pediram sua prioridade, at que, em 2005, no programa de Cincias da Religio
da PUC-SP o apoio de alguns professores (e o desafio de outros) a estas idias nos
fizeram retomar o assunto com a profundidade que merece.

1
Ativao Bioenergtica em Meio Lquido ABML para Portadores do Vrus HIV Revista mbito
Medicina Desportiva. Outubro de 1997, p. 40 a 44 .
Ativao Bioenergtica em Meio Lquido. Revista mbito Medicina Desportiva. Dezembro de 1996,
p. 23 a 28.
2
Ativao Bioenergtica em Meio Lquido Stress e Qualidade de Vida. Jundia: Editora
Fontoura, 1997.
11
A dissertao que vamos apresentar o resultado deste longo processo.
Iniciaremos nossa exposio convidando a uma digresso mais geral sobre a
msica e a dana e suas relaes com o sagrado, especialmente no contexto da
utilizao em rituais religiosos de xtase e possesso.
Em seguida, contra tal pano de fundo, situaremos as hipteses, indicaes
metodolgicas, contedos temticos, objetivos adotados e dados obtidos atravs de
pesquisa, salientando que nossa pesquisa se limita ao caso especfico dos rituais da
Umbanda em terreiros da cidade de So Paulo.
Passemos, ento, a uma viso panormica sobre o som, a msica e a dana
no contexto do Sagrado.
O som rtmico, musicado e sua irm, a dana, parecem fazer parte dos mitos
da criao de muitos povos, geralmente instaurando a ordem em meio ao caos
indiferenciado e amorfo.
Em Eliade (2001, p.26) lemos que:

Quando o Sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, no s
h rotura na homogeneidade do espao, como tambm a revelao de
uma verdade absoluta, que se ope no-realidade da imensa
extenso envolvente. A manifestao do sagrado funda,
ontologicamente, o mundo.

No relato bblico da criao (GNESIS, cap 1 v 2 e 3) est escrito que: A
terra estava sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo e o esprito de
Deus se movia sobre a face das guas. Deus DISSE: Faa-se a luz! E houve luz.
De forma similar, no relato Egpcio da criao, In TAME (1993, p.228) lemos
que

Antes de existirem quaisquer formas de seres vivos, existia NU,
vasta massa de guas celestiais (...) Dessas guas celestiais surgiu
o primeiro deus, Qupera, ou R, PRONUNCIANDO o prprio nome.

A idia do deus-primeiro emergindo a partir do som relatada tambm no
mito Guarani da criao. Segundo MYOWA (1999, p.40):

Nosso ancestral e Divindade Primeira a Grande Escuta, o Todo-
Ehend, NHAMAND. (...) Dentro da escurido total a envolve-lo,
NHAMAND brota banhado em brilho, numa fulgurante ecloso
sinfnica, cujos ecos ainda ouvimos ao penetrar nas matas.
12
Seja o OM dos hindus, o VERBO bblico ou o deus R pronunciando o
prprio nome, a fundao da criao a partir do som permanece. TAME (1993,
p.224) relata que:

Acreditavam os sumrios que os deuses haviam criado o universo
com suas poderosas ordens (...) a mesma idia volta a aparecer
no conceito pitagrico da harmonia das esferas (...) No POPOL
VUH que contm os relatos da criao segundo os maias-quichuas,
os deusesTepeu e Gucumatz formaram a terra em obedincia s
suas ordens: Assim seja feito! Encha-se o vcuo! Recue a gua e
faa-se um vazio, aparea a terra e solidique-se. Assim se faa!
Assim falaram... e a terra foi criada por eles. (Grifo do Autor)

BEAINI (1995, p.40) resume o processo da criao pelo som, e a ordenao
do caos atravs da msica, da seguinte forma:

O Som, agindo sobre o Caos, explica a provenincia do Ser e da
ordem, o ritmo-mltiplo em suas escalas estabelece a diferena no
seio de um Universo cuja continuidade reside na melodia (...) o Ser,
derivado do Som Puro ou Essencial, vige enquanto freqncia, ciclo:
oriundo da vibrao inaudvel que estabeleceu a msica enquanto
princpio de identidade e harmonia , de cujos tons resultaram os
opostos complementares.

Em sua incessante necessidade de reviver o mito da criao, recriar o cosmos
a partir do caos e re-ligar-se com o criador, os seres humanos elaboram seus rituais,
onde, por tudo que foi exposto, a msica e a dana tero sempre papel fundamental.
Segundo BEAINI (1995, p.47) :

A proximidade entre Cu e Terra foi pouco a pouco sendo afastada
dos homens, que perderam a sonoridade primordial, princpio de
vida, fora e renovao. Cumpre, pois, que os representantes divinos
implantem, como os deuses, o pice rtmico: potncia sagrada que
purifica, re-criando o cosmos.

Alm do bem-estar espiritual, a msica e a dana, enquanto instrumentos de
re-ligao com o sagrado, so utilizados ritualisticamente tambm para pedir s
divindades que abenoem os seres humanos com boa sade e colheitas fartas. Em
MIOWA (1999, p.124) vemos um exemplo deste princpio entre os guaranis:

13
Prossegue a DANA em volta das oferendas, os ander
3
soprando
a fumaa dos seus cachimbos sobre as ddivas, de modo a
consagra-las: este o momento de abenoar o avat* e os demais
frutos da terra. Sempre acompanhado do coro, o ander principal-
invoca a ajuda de KARA R ET para que no faltem alimentos no
decorrer do prximo ciclo, e pede que todos tenham boa sade (...) o
canto coletivo, sempre ao rtmo dos MBARAC dos homens, dos
TAKUAP das mulheres, vai se elevando em coro, em harmonias
cada vez mais possantes. (Grifos do Autor)

No exemplo acima podemos ver claramente a msica e a dana como
instrumentos de re-ligao com o Sagrado, ajudando os Guaranis a obter as
bnos de KARAI-R-ET.
BEAINI (1995, p.12) explica que:

O som, propagando-se no ar, a matria-prima da msica, do ritmo,
da linguagem, da dana e da Festa, unindo o deus criador que o
produziu s criaturas que o reforam em sua capacidade de
ressonncia (...) oriunda do corpo, enquanto fonte de ressonncia, a
msica instrumental manifesta-se tambm, nas peas que
ornamentam os corpos, no ritmo do movimento circular, no qual se
estabelece a dana.

Assim como o som primordial imprime ordem ao caos, os sons ritualsticos
agem sobre os corpos dos participantes, imprimindo sobre os mesmos um padro
rtmico e ordenado de movimentos que parecem brotar espontaneamente vindos de
dentro a dana.
Juntos, msica ritualstica e dana sagrada tornam-se importantes
instrumentos para o ser humano entrar em contato com os deuses.
Em Rutherford (1991, p. 157) temos a descrio de um ritual dos xams
tungus, da Sibria, que ilustra bem o processo:

Comea com o prprio xam cantando e danando, passando a
envolver lentamente todos os demais participantes em suas aes,
medida em que vai repetindo a ladainha. Com a acelerao do ritmo,
o prprio xam se torna possesso, mas a sua possesso sentida
por todos os presentes, de modo que o estado de muitos dos
participantes torna-se semelhante ao registrado pelo xam.


3
ander (Nhander)+ Nosso Pai. Neste caso, o termo est sendo usado para designar os ancies
da tribo, dotados de sabedoria e experincia.
14
Em outro tipo de utilizao ritualstica, a msica e a dana, acompanhadas de
fortes bebidas, podem tambm, obedecendo ao mito do eterno retorno, gerar um
caos do qual deve surgir uma nova sabedoria e uma nova ordem.
Exemplo disso so os ritos Dionisacos da antiga Grcia. Segundo Maffesoli
(2005, p. 60):

Na pea de Eurpedes, as Bacantes cantam e danam
freneticamente durante o xtase dionisaco. A dana e a msica
fazem parte da maior parte das prticas orgacas. Se sublinhamos
aqui este fato, para lembrar que sempre a COINCIDENTIA
OPPOSITORUM que preside a harmonia orgaca e a harmonia
musical. Simbolicamente, essa relao lembra que toda organicidade
provm da ordenao das diferenas.

Entre todas as utilizaes da msica e da dana no contexto das religies e
do Sagrado, gostaramos de destacar aquela de propiciar o transe de possesso,
onde os seres humanos manifestam divindades em seus prprios corpos.
Beaini (1995, p. 56) alude a este fato, afirmando que:

O ritmo musical importante nos rituais de posse, pois justamente
quando este se faz cada vez mais rpido, quer no que concerne aos
instrumentos visados, ou ao canto, que a incorporao se d [...]
danando circularmente, girando sobre o prprio corpo, vivenciando
corporalmente em conjuno com todo o grupo, que os homens
deixam-se interpenetrar pelas foras do mundo inanimado que os
cerca e, em intimidade com elas, se colocam aptos para suportar o
processo do transe.

Do ponto de vista da riqueza de estmulos sensoriais em geral (cores, formas,
aromas, sabores) e particularmente da msica e da dana, a Umbanda pode ser
vista como uma representante legtima de tudo o que mencionamos at agora.
Nosso objetivo, neste estudo, ser o de tentar compreender os mecanismos
cerebrais que tornam possvel tal fenmeno, ou seja, a induo de um estado
alterado de conscincia (nesse caso, o transe medinico ou, falando simplesmente,
incorporao) atravs dos estmulos somato-sensoriais presentes no ritual da
Umbanda.
A hiptese que pretendemos comprovar supe que uma adequada viso
neuro-psicolgica daquilo que subjaz aos estados de transe (um dos muitos tipos de
E.A C.*) permite uma compreenso mais adequada da influncia dos estmulos
15
somato-sensoriais na induo do transe medinico, como este se d nos rituais da
Umbanda paulista.
Ademais, tal compreenso permite uma conexo mais adequada entre o que
dizem antigas tradies religiosas e o que cientistas contemporneos (em especial
os que adotam um enfoque baseado na psicologia transpessoal), vm mostrando
em suas anlises tericas e observaes sobre tais fenmenos.
Assim, a parte I descrever em 4 captulos os conceitos e teorias em que nos
baseamos para tentar compreender o transe medinico em seus mltiplos aspectos.
Para tanto, a parte I se refere elaborao do estado da questo. Partindo de uma
anlise da relao crebro-conscincia na viso transpessoal (Cap. 1) se passar,
como ficou dito, a uma descrio das macro-estruturas cerebrais e das funes
neurolgicas que permitem uma compreenso mais exata dos E.A C. (Cap. 2)
Aps o delineamento desse quadro, passaremos a apresentar de maneira
breve, uma viso geral da Umbanda, dos estmulos somato-sensoriais contidos em
seus rituais e do transe medinico, chamado pelos umbandistas de incorporao.
(Cap. 3)
Para fechar este quadro terico, explicitaremos a influncia dos estmulos
somato-sensoriais na induo do transe medinico, utilizando para isto a abordagem
das neurocincias. (Cap.4)
Esperamos que o referencial terico contido na Parte I seja, ao menos,
suficiente para a compreenso do fenmeno em estudo, abordado empiricamente na
Parte II, atravs da coleta e anlise de dados.
Na parte II falaremos sobre a pesquisa de campo efetuada em terreiros de
Umbanda da cidade de So Paulo, atravs da aplicao de um questionrio de
nossa prpria elaborao.
Os questionrios foram devidamente preenchidos pelos mdiuns de cada
terreiro visitado, sendo submetidos, posteriormente, a uma anlise quantitativa das
respostas.
16
1) DA CONSCINCIA AO CREBRO UMA VISO TRANSPESSOAL


A doutrina de que o mundo formado por objetos cuja existncia
independente da conscincia humana mostra-se em conflito com a
mecnica quntica e com fatos estabelecidos por experimentos.
Bernard DEspagnat.
(The Quantum Theory and Reality)


Antes de abordarmos diretamente os estmulos somato-sensoriais contidos
nos rituais de muitas religies, especialmente, neste caso, a Umbanda e sua
influncia na induo do transe medinico atravs da ao conjunta e coordenada
de vrias macroestruturas cerebrais, achamos conveniente traar uma linha de
raciocnio desde o conceito de conscincia, explicitando e justificando a opo
terica que utilizamos para tratar o tema.
A seguir, utilizando a mesma abordagem (transpessoal), tentaremos
esclarecer o que estamos entendendo como estados alterados de conscincia
(E.A.C.), suas principais caractersticas e os tipos mais comumente encontrados,
entre os quais destacamos o transe medinico de incorporao.

A) CONCEITO DE CONSCINCIA : UMA OPO TERICA


Devemos sempre escolher o caminho com corao para poder ficar
o melhor possvel, para poder sempre rir. Um homem de
conhecimento escolhe um caminho de corao e o segue; depois
olha, se regozija e ri; e ento ele V e SABE.
(D.Juan Matus Xam)


Para poder falar a respeito dos estados alterados de conscincia e do transe
medinico mais especificamente, precisamos falar sobre nossa opo terica, pois
so muitas as hipteses e os conceitos a respeito da conscincia, sua origem e suas
capacidades.
Neste estudo, todas as vezes em que mencionarmos os termos
CONSCINCIA, ESTADOS ALTERADOS DE CONSCINCIA e TRANSE
17
MEDINICO, estaremos nos referindo abordagem TRANSPESSOAL destes
termos.
Segundo a Psicologia Transpessoal, a conscincia humana, longe de ser
considerada um sub-produto do crebro, pode ser vista como uma individualizao
da conscincia universal, que se manifesta e interage com o universo material
atravs do crebro e do corpo. (GROF, 1994)
Assim, a psicologia transpessoal busca uma aproximao com tradies e
filosofias antigas, sobre as quais falaremos mais adiante, que apregoam que h uma
macroconscincia que permeia todo o universo e que se manifesta, em diferentes
nveis e formas, em todos os seres existentes; e se individualiza no ser humano,
atravs do Self.
Esta seria uma viso mais religionista da conscincia, que se contrape a
vises mais organicistas ou materialistas.
No de hoje que os cientistas que estudam fenmenos considerados
religiosos, msticos ou de alguma forma relacionados espiritualidade, se dividem
entre aqueles que aceitam os fenmenos como manifestao de algo maior, que
at o momento atual no pde ser explicado pela cincia; e aqueles que procuram
reduzir os fenmenos apenas a causas materiais, humanas, sociais, culturais ou
psicolgicas. Assim, se estabelece o front entre materialistas e religionistas, cada
qual defendendo sua viso de mundo e seu conceito de realidade.
Eliade (2001, p. 164) comenta sobre estas duas vises do mundo:

O homem religioso assume um modo de existncia especfica no
mundo e, apesar do grande nmero de formas histrico-religiosas,
este modo especfico sempre reconhecvel. Seja qual for o
contexto histrico em que se encontra, o homo religiosus acredita
sempre que EXISTE uma realidade absoluta, o Sagrado, que
transcende este mundo, que aqui se manifesta, santificando-o e
tornando-o real... O homem moderno a-religoso assume uma nova
situao existencial: reconhece-se como nico sujeito e agente da
histria e rejeita todo apelo transcendncia... O homem (a-
religioso) faz-se a si prprio, e s consegue fazer-se completamente
na medida em que se dessacraliza e dessacraliza o mundo. O
Sagrado o obstculo por excelncia sua liberdade.

Terrin (1998, p. 18) nos mostra como estas diferentes vises de mundo se
refletem nos estudos de Cincias da religio:

18
Para quem admite um conceito de religio de carter ostensivo,
substantivo, que tenha como referncia o Sagrado e sua
inefabilidade no plano humano e conceitual, o problema se resolve
com uma abertura para um horizonte de conhecimentos que jamais
poder ser exaustivo e que, portanto, se colocar a partir de um
ponto de vista de carter religionista; por outro lado para quem
pretende dissecar o problema do Sagrado com o bisturi da histria,
da sociologia ou da psicologia, a ponto de contestar todo tipo de
transcendentalidade qual se refere o mundo religioso, com o
objetivo declarado ou latente de reduzir a Religio e as religies a
seu momento histrico-fatual e a nada mais, o objetivo da religio
torna-se imanente e a histria e as outras cincias sero
adaptadas, em tudo e para tudo, a fim de se conhecerem seus
resultados e estabelecerem seus processos.

Ento o que estes autores esto dizendo, basicamente, que, no que se
refere ao sagrado e espiritualidade de forma geral, pode-se fazer uma distino
inicial entre aqueles que percebem, vivenciam o Sagrado e aqueles que, por vrias
razes, no percebem e chegam em alguns casos a negar a possibilidade de sua
existncia.
Segundo Maslow (apud Pinto 2001, p. 124) existem dois grupos distintos de
indivduos:

Os non-peakers caracterizam-se como indivduos essencialmente
prticos, pragmticos, realistas, concretos, mundanos, capazes,
vivendo mais no aqui-e-agora, no domnio da motivao por
deficincia, ou seja, atendendo s necessidades de deficincia e
obtendo a cognio de deficincia (...)
Os peakers ou transcendedores esto mais conscientes do reino
do Ser, por viverem mais no nvel dos valores intrnsecos, da
metamotivao, e por terem mais freqentemente vivncias da
conscincia unitiva, das experincias-plat, das experincias
culminantes msticas, sacras e extticas com iluminaes e insights,
que so cognies que transformam a viso de si prprios e do
mundo.

Esta distino entre os estudiosos que, de alguma forma, j vivenciaram o
contato com o Sagrado e aqueles que no tiveram esta vivncia, ou simplesmente
no a perceberam como tal, pertinente, na medida em que, como veremos,
quando se trata de estudar o Sagrado, a prpria viso de mundo do pesquisador ir,
de alguma forma, transparecer em seus estudos.
O uso cientfico das distines elaboradas por Eliade, Terrin e Maslow,
contudo, ter neste estudo um sentido puramente descritivo, sem qualquer juzo de
valor.
19
Achamos fundamental esclarecer que no consideramos nossa opo
terica (religionista) como a nica verdade absoluta, e nem tampouco o enfoque
materialista o . A nosso ver no seria desejvel ou produtivo para a prpria cincia
que uma nica viso se impusesse como absoluta e irrefutvel, porm, para que o
dilogo se estabelea necessrio que os participantes do mesmo se posicionem,
como diz Terrin (1998, p. 22):

Cada um tem o direito de partir das suposies que quiser, basta que
esteja consciente do risco intrnseco a qualquer escolha e,
suficiente que, depois, esteja consciente do fato de que seus
pressupostos constituem a verdadeira filigrana escondida em suas
asseres, uma vez que ningum capaz de pular fora de sua
suposio fundamental.

No livro Psicologia e Experincia Religiosa (VALLE, 1998, p.26)
encontramos tambm uma slida argumentao favorvel complementariedade
das duas opes tericas:

A lngua alem, sempre to sutil e precisa, pode nos ajudar a captar
melhor o sentido primeiro de experincia em dois termos at certo
ponto intercambiveis: Erlebnis e Erfahrung. A primeira construda
a partir da palavra Leben (vida). Sempre que a experincia algo
fundo, algo vivenciado desde dentro e dotado de um sentido ou valor
evidente em si para o sujeito, os alemes dizem Erlebnis(...)
Erfahrung designa algo mais emprico, mais concreto, no tem a
riqueza, a conotao subjetiva e o peso vital de Erleben. A palavra
Erleben toca o dentro sem excluir o que est fora; o segundo termo
(erfahren) parte do que est fora, do que se percebe com os sentidos
e pode, ou no, conduzir ao que est no interior, ao que transcende
o estmulo externo(...) Aplicando o acima dito experincia religiosa,
deve-se dizer que essa, por sua natureza, necessita dos dois termos
Erlebnis e Ehfarung para ser explicitada de maneira adequada.

A ttulo de ilustrao desta contraposio conceitual a respeito da questo
sobre a primazia do crebro sobre a conscincia, podemos citar dois autores bem
fundamentados, mas com concepes opostas.
Por um lado, Antonio Damsio, neurocirurgio, em seu livro O mistrio da
Conscincia afirma que:

A conscincia comea como o sentimento do que acontece quando
vemos, ouvimos ou tocamos. Em termos um tanto mais precisos
um sentimento que acompanha a produo de qualquer tipo de
20
imagem ... dentro de um organismo vivo (P 46) ... a conscincia
ocorre no interior de um organismo (P 113) ...

Ou seja, Damsio opta pelo princpio de que a conscincia gerada pelo
corpo, mais especificamente pelo crebro, a partir de sensaes e percepes
oriundas dos cinco sentidos, dentro de um organismo vivo, baseando-se em
evidncias empricas de patentes alteraes na conscincia que ocorrem mediante
interferncias mecnicas, qumicas ou eletromagnticas no crebro de pacientes.
Adotando um ponto de vista oposto ao de Damsio, o psicanalista e
psiquiatra Franklin Goldgrub em sua obra O neurnio tagarela desmente o conceito
de que o crebro ou mesmo o corpo possam produzir a conscincia, mas que so
sim, necessrios como veculo de expresso da mesma.
Segundo Goldbrub (2002, p.220):

A admisso de que pensamentos e emoes so veiculados ou se
expressam graas ao respectivo substrato neuronal
diametralmente oposta concepo organicista segundo a qual
pensamentos e emoes resultam do funcionamento cerebral. Uma
analogia plausvel poderia ser feita com a comunicao telefnica:
cabos, fios e aparelhos constituem condio necessria para a
transmisso e a decodificao das mensagens, mas no geram as
vozes

Grof (1994, p. 17) tambm contesta a viso organicista da conscincia em
termos bastante semelhantes:

Inmeras observaes clnicas e experimentais indicam estreita
conexo entre a conscincia e certas condies neurofisiolgicas e
patolgicas, tais como infeco, trauma, intoxicao, tumor e
derrame cerebral. evidente que tais condies so tipicamente
ligadas a dramticas mudanas na conscincia... Entretanto, isso
no significa, necessariamente, que a conscincia origine-se desses
processos ou seja produzida pelo crebro. Tal concluso da cincia
ocidental , antes, uma suposio metafsica ao invs de um fato
cientfico... Tomemos uma analogia: Um especialista em consertar
aparelhos de televiso, ao perceber uma distoro na imagem ou
som sabe, exatamente o que est errado e quais as partes que
devem ser trocadas ou reparadas para que o aparelho funcione bem
novamente. Entretanto, ningum encararia esse fato como prova de
que o aparelho que gera, dentro de si mesmo, os programas a que
assistimos quando o ligamos. Isso , porm, o tipo de argumento que
a cincia mecanicista apresenta como prova de que a conscincia
produzida pelo crebro.

21
De um ponto de vista muito mais emprico que argumentativo, o
neurocirurgio Raul Marino Jr (2005, p. 99) oferece uma informao anti-
organicismo difcil de refutar:

H casos (...) de o paciente, portador de aneurisma cerebral gigante,
ter assistido (com a conscincia projetada fora do corpo fsico) at
mesmo parte da prpria interveno neurocirrgica, realizada sob
parada cardaca, hibernando artificialmente em hipotermia, e com
circulao extracorprea.
interessante notar que a maior parte desses pacientes,embora
estivessem inconscientes, anestesiados, ou em morte enceflica
clnica, relata ter estado de posse clara e aguda de sua funes
cognitivas e at mesmo hiperalerta, com sua capacidade mental
aumentada e sentindo suas capacidades perceptiva, visual e auditiva
ampliadas (...) (G.N.)

Tal informao torna-se importante no contexto a que estamos nos referindo,
a partir do momento em que, se a conscincia fosse meramente um produto do
crebro, seria impossvel uma pessoa em morte enceflica estar em plena
conscincia.
Acreditamos ser crucial, logo de incio, enfatizar que no estamos querendo
menosprezar a influncia e o papel do corpo e do crebro na modulao da
conscincia. Num trabalho que tem como eixo as neurocincias, explicando a
influncia dos estmulos somato-sensoriais sobre o crebro e a conscincia, isto no
teria sentido. Nosso ponto de vista que o corpo e o crebro influenciam e modulam
o padro de conscincia do indivduo, mas que esta conscincia, em si mesma, no
produto do crebro.
lgico que existem tambm autores mais cticos, que analisam tais
experincias sob outros enfoques. Segundo Grom (1994, p. 347):

Entre los elementos caractersticos de las vivencias de excursin
figuran, por um lado, el predomnio de uma percepcin falseada del
cuerpo y del espacio y, por otro, la impresin de que se trata de algo
real (...)
Los psicoanalistas las han interpretado como reacciones de rechazo
frente al miedo de la muerte, que inducen a creer que solo muere el
cuerpo, mientras que el yo puede contemplar, sin verse afectado, la
muerte y sobreviverla.
4


4
Entre os elementos caractersticos das experincias fora do corpo figuram, por um lado, o
predomnio de uma percepo equivocada do corpo e do espao e, por outro, a impresso de que se
trata de algo real. [...] os psicanalistas as tem interpretado como reaes de negao perante o medo
22
O que no se explica, nesta hiptese, a maneira pela qual um paciente
moribundo poderia, atravs de uma simples impresso equivocada do corpo e do
espao, ver e ouvir com exatido o que se passa na sala ao lado da sua, ou ainda
de que forma, durante tais experincias, pacientes CEGOS enxergariam
perfeitamente tudo o que ocorre sua volta (Kubler-Ross apud Rinaldi, 2000, p. 50)
De qualquer maneira, a cincia est ainda longe de uma posio definitiva
sobre o tema, que sem dvida necessita de estudos mais amplos.
A contraposio entre cientistas mais materialistas e mais religionistas
tambm referida por Barbour (apud Valle, 2001, p. 4), segundo o qual, ao longo do
sculo 20, quatro posies de fundo se alternaram, predominando segundo a poca:

A primeira posio via (e v) um antagonismo de base entre as
duas vises. Entre ambas existiria uma incompatibilidade intrnseca e
de princpio. O antagonismo defendido pelos dois lados (...)
Mais tarde, firma-se uma posio epistemolgica diversa
fundamentada no princpio da existncia de uma independncia
entre dois tipos de conhecimento, o religioso e o cientfico. No
existe um conflito de raiz entre os dois, uma vez que as cincias
objetivam uma compreenso natural e direta dos fenmenos do
mundo, enquanto que a religio interpreta a ao indireta de Deus na
natureza. Seriam duas abordagens distintas, embora afins e
complementares (...)
Uma terceira forma de se correlacionar religio e cincia a
que postula a possibilidade de um dilogo entre as duas. So muitos,
hoje, os cientistas que reconhecem que a investigao cientfica no
tem como chegar a questes como: o que havia antes do big bang?
Em que direo apontam certos fenmenos detectados pela fsica
quntica? So dados irrefutveis que ultrapassariam as
possibilidades das cincias, ao menos pelo momento, abrindo,
assim, um campo prprio explicao filosfica e religiosa.
Nos ltimos anos, indo mais longe, cientistas advindos da
biologia, da astronomia, da neurologia e da fsica, falam j da
possibilidade de uma futura integrao entre cincia e religio. As
duas confluiriam, em nveis distintos, para explicar
complementarmente fenmenos que no se deixam explicar de
modo exaustivo por s uma delas.


Tais exemplos servem para ilustrar que existem estudiosos bastante
conceituados tanto aderindo quanto se opondo viso organicista da conscincia.
Chegar a um consenso a respeito parece ser tarefa e meta ainda distantes e,
assim sendo, o que fizemos foi optar pela teoria que pareceu mais coerente e

da morte, que induzam a crer que morre somente o corpo, enquanto que o Eu pode contemplar a
morte, sem ver-se afetado e sobreviver a ela.
23
estruturada, integrando vrios ramos do conhecimento. Nossa convico e hiptese
coincidem com o que diz Stanislav Grof (1994, p. 33):

Hoje acredito firmemente que a conscincia mais que um
subproduto dos processos neurofisiolgicos e bioqumicos do
crebro humano. Vejo a conscincia e a psique humana como
expresses e reflexos de uma inteligncia csmica que permeia todo
o universo e a existncia.

Esta idia de que o universo gerado e permeado por uma macro-
conscincia da qual os seres humanos seriam individualizaes, no nova. Pelo
contrrio, encontrada nos grandes relatos de muitas das religies mais antigas do
planeta.
Apenas a ttulo de exemplo, cabe aqui citar alguns ensinamentos
tradicionais: Shankara (apud Wilber, 2003, p. 242), um dos grandes mestres do
hindusmo ensina:

Assim como o Brahman constitui o EU de uma pessoa, assim no
alguma coisa que possa ser atingida por essa pessoa. E ainda que
Brahman fosse de todo diferente do EU de uma pessoa, no seria
alguma coisa que pudesse ser obtida; pois sendo ONIPRESENTE,
faz parte de sua natureza estar sempre presente a tudo. (Grifo do
autor)

Da tradio xamnica dos ndios Dakota nos vem que: Cada objeto no
mundo tem um esprito e esse esprito um wakan; assim, os espritos das rvores
ou coisas desse tipo, embora no sejam como o esprito do homem, tambm so
wakans.(GRAMACHO, 2002, p. 93)
Na antiga Grcia, Aristteles (Sobre a alma, 411, 7-8) refere-se teoria de
que todos os seres seriam dotados de alma, atribuindo o conceito a Tales de Mileto
(Barnes, 2003, p. 74): Dizem alguns que a alma est misturada no universo todo.
Talvez seja por essa razo que Tales supunha estar tudo pleno de deuses.
Nos mistrios egpcios encontramos este fragmento onde Hermes
Trimegistos (In Schur, 1985, p. 107) ensina: Escutai em vs mesmos e olhai no
infinito do espao e do tempo. L retumbam o canto dos astros, a voz dos nmeros,
a harmonia das esferas. Cada sol um pensamento de Deus e cada planeta um
modo desse pensamento.
24
Tambm no Evangelho de So Tom encontramos um ensinamento
semelhante: Jesus disse: Eu sou a luz que est acima de todos eles, Eu sou o
Todo, o Todo veio de mim e o Todo chegou a mim. Racha um pedao de pau, Eu
estou ali; ergue uma pedra e Me encontrars.
So apenas alguns exemplos pontuais, pois a presente dissertao no
versa sobre as tradies milenares, mas acreditamos haver ilustrado que a idia da
holoconscincia tem sido amplamente recorrente em diversas tradies.
Dentro da mesma abordagem, mas sob o enfoque transpessoal, Grof, (1994,
p. 242) levando em conta dados das neurocincias atuais descreve:

A pesquisa moderna de conscincia revela que nossa psique no
tem limites reais e absolutos. Ao contrrio, somos parte de um
campo infinito de conscincia que engloba tudo o que existe alm do
tempo-espao e no interior de realidades que ainda devemos
explorar. Nossa pesquisa mais recente revela que a conscincia e
experincia humanas so mediadas pelo crebro, mas no tm ali
sua origem ... Novas descobertas cientficas esto comeando a
apoiar crenas de culturas de milhares de anos, que mostram nossa
psique individual como, em ltima anlise, uma manifestao da
conscincia e da inteligncia csmicas que fluem atravs de toda a
existncia.

Alm de possuir razovel similaridade e coerncia com muitas tradies
religiosas e filosficas da antiguidade, a idia de que nossas conscincias so
manifestaes individualizadas da conscincia csmica vem sendo defendida por
importantes cientistas nos ramos da biologia, cosmologia, fsica quntica,
neurocincias e filosofia. Para citar alguns exemplos, iniciaremos com Amoroso (in
Di Biase & Amoroso, 2004, p. 35):

O nmeno da conscincia tem dois aspectos complementares.
Todas as qualidades da mente se originam de uma dessas razes ou
de ambas, que em termos de funcionamento esto integradas ao
crebro e ao corpo fsico.
Primeiramente a inteligncia elementar significa a primeira
demarcao ou limite perene de qualquer self ou unidade individual.
Em segundo lugar, um princpio cosmolgico de conscincia
preenche e ordena a imensido do espao.

Em outras palavras, Amoroso parece em total acordo com a noo de que
existe uma macroconscincia, e que o Self seria uma individualizao da mesma,
localizada num ponto do tempo e do espao atravs do corpo fsico.
25
No segundo captulo iremos nos referir aos mecanismos cerebrais de
filtrao seletiva da percepo, que de certa forma impedem o ser humano de
perceber o Todo da Realidade durante a maior parte do tempo. Numa leitura mais
ingnua ou apressada isto poderia parecer ruim, mas a capacidade de estabelecer
os limites do Self, a diferena entre o EU e o outro o que nos permite manter a
sanidade e viver equilibrada e realisticamente nossas vidas.
Na prtica, por exemplo, todo mdium bem orientado sabe que deve fechar
o campo psquico durante todo o tempo, s permitindo que sua percepo se
abra no ambiente seguro do centro ou terreiro. A abertura descontrolada da
percepo costuma ter conseqncias muito prejudiciais a quem a experimenta.
Essa uma constatao que j Roger Bastide fazia reiteradamente em seus estudos
sobre religies Afro-Brasileiras (1971).
Assim, o corpo e o crebro, agindo como anteparos, regulam a abertura da
conscincia, fornecendo ao indivduo os limites do seu eu.
Segundo Amoroso (in Di Biase & Amoroso, 2004, p.38):

A inteligncia elementar como uma unidade base da mente fornece
um padro de referncia para a individualidade (...) se a inteligncia
individual no tem um campo definido, isto , no est delimitada de
alguma maneira, ela no pode existir com qualquer conotao de
individualidade (...) sem alguma forma de separao da unidade no
h qualquer auto-identidade.
Sem essa identidade ou limites, qualquer coisa desapareceria na
unidade ou no nada.

O crescente interesse em conciliar conceitos-chave de filosofias e religies
antigas com cincia contempornea mencionado por Valle (1998, p. 203, 204,
205):

[...] Karl Pribram , neurocirurgio, expe uma teoria completa sobre o
fundamento holonomstico do crebro humano que seria paralelo ao
do cosmo e ao das microestruturas cerebrais. Seu objetivo final
demonstrar que o particular est no todo e o todo no particular, como
os msticos de todas as religies inturam. Vindo da gentica, Rupert
Sheldrake v o campo morfogentico humano, modernamente
descrito por aquela cincia, dentro do quadro aristotlico da forma
nica que multiplicada em distintos princpios materiais. Essa
unidade heliomrfica do campo gentico humano estaria indicando e
comprovando uma unidade mais fundamental, existente entre todos
os seres, animados ou no.
26
[...] Em quase todos os pases, o nome cientfico mais exaltado e
conhecido o de Fritjof Capra. Esse fsico atmico busca sobretudo
mostrar a unidade entre a viso do mundo da fsica atmica moderna
e a do misticismo oriental.
[...] O que Capra afirma a necessidade de se partir de um novo
paradigma cientfico capaz de superar definitivamente a imagem
mecanicista do racionalismo cientfico ainda vigente.
[...] O mundo um todo, uma rede unitria e complexa de
intersees e coligaes que vai do microcosmo atmico ao
macrocosmo.

Tambm a fsica quntica tem contribudo muito para esta nova viso a
respeito da conscincia e do universo, como lemos em Grof (1994, p. 23) :

Em seu livro WHOLENESS AND THE IMPLICATE ORDER, (o fsico)
David Bohm trata, em dois captulos, do relacionamento entre
conscincia e matria, e como isso encarado pelo fsico moderno.
Descreve a realidade como um todo intacto e coerente envolvido
num inacabvel processo de mudana chamado holomovimento...
Matria e vida so, ambos, abstraes extradas do holomovimento,
isto , do todo no-dividido... De maneira similar, a matria e a
conscincia so ambas aspectos do mesmo Todo no-
fragmentado...
Como seres humanos, no somos entidades newtonianas isoladas e
insignificantes; pelo contrrio, como campos integrais do
holomovimento, cada um de ns tambm um microcosmo que
reflete contm o macrocosmo

Outro defensor da idia de que a conscincia seria a base formativa do ser,
e no mero produto do crebro, Amit Goswami, que fundamenta suas teorias na
fsica quntica. Segundo Goswami (in Di Biase & Amoroso, 2005, p. 101):

A conscincia considerada a base do ser (e no um epifenmeno
do crebro) media as aes paralelas da mente e do crebro.
Para entender como a conscincia pode atuar como mediadora da
interao mente-crebro e como mantenedora do paralelismo
psicofsico, precisamos da fsica quntica. Atualmente est
firmemente estabelecido que os objetos materiais obedem fsica
quntica. Isso significa que os objetos materiais so descritos em
termos matemticos como ondas de possibilidades [...] Para eventos
individuais, a reduo da onda de possibilidade (tambm chamada
de colapso) para uma nica possibilidade no pode ser prevista [...]
Na interpretao da mecnica quntica baseada na conscincia,
reconhece-se que a conscincia tanto necessria quanto suficiente
para realizar a tarefa de colapsar a onda de probabilidade [...] Uma
anlise detalhada demonstra (GOSWAMI, 1993) que a conscincia
deve ser a base do ser no qual a matria existe como possibilidade e
que a conscincia deve ser unitiva (isto , nossa individualidade
um epifenmeno ilusrio).
27
O antigo aforismo hermtico Quod est superius est sicut quod est inferius et
quod est inferius sicut quod est superius ad perpetua miraculanda rei unius
5
nos
remete a este conceito que vai ganhando mais e mais adeptos em nossos dias,
segundo o qual o ser humano seria um microcosmo, e a conscincia humana seria
uma individualizao da conscincia universal focalizada em um ponto do tempo e
do espao. Em Di Biase (in Di Biase & Amoroso, 2005, p. 258), temos uma descrio
deste conceito em termos cientficos:

Toda a natureza holoinformacional, ou seja, organizada de modo
significativo, e este processo de significao crucial para
entendermos a natureza holoinformacional da conscincia e da
inteligncia no universo. Matria, vida e conscincia so atividades
significativas, isto , processos quntico-informacionais inteligentes,
ordem transmitida atravs da evoluo csmica, originria de um
campo holoinformacional gerador, situado alm de nossos limites de
percepo...
Teoricamente, isto nos remete tambm questo do inconsciente,
que deste modo poderia ser hipoteticamente compreendido como a
parte da conscincia hologrfica universal desdobrada no crebro-
mente que se desfoca , se obscurece , quando se auto-organiza
como conscincia humana, tal como em um holograma, em que a
parte contm o todo de forma menos ntida.
A conscincia holoinformacional quando estruturada (incorporada) no
crebro humano reduz a qualidade (qualia) da percepo da
unidade/totalidade (holos) da natureza, fazendo com que estes
aspectos permaneam habitualmente inconscientes, restringindo o
campo consciencial do ser, limitando-o mental e simbolicamente.

Analisando desde estes enfoques, o crebro e o prprio corpo seriam
aparelhos receptores de individualizaes da conscincia universal, capazes de fixar
e focalizar a conscincia em um determinado ponto do tempo-espao, a qual
deixaria ento, de ter acesso ao todo, e gerando a iluso de separatividade entre o
eu e o outro , entre o sujeito e o objeto.
A relativizao da fronteira entre o eu e o outro, (que Allan Watts chamou
de iluso egica) um dos pontos-chave da psicologia transpessoal, crucial para a
compreenso do transe medinico de incorporao, que veremos em detalhes no
captulo 3, onde o mdium (eu) e o guia espiritual (outro) se fundem

5
Aquilo que est acima (macrocosmo, Brahman) semelhante ao que est embaixo
(microcosmo, Atman) e aquilo que est embaixo semelhante ao que est acima,
realizando a miraculosa (maravilhosa) criao nica.

28
harmonicamente. J no caso dos grandes msticos da humanidade, a fuso se d
diretamente com a conscincia universal.
Vejamos o que nos diz Wilber (2003, p. 72):

O dentro precisamente a Fonte, a Testemunha, que no hindusmo
se chama Atman, o conhecedor supremo em cada um de ns, que
outro no seno Brahman, a nica e bsica realidade do universo,
de modo que, ao compreender esse dentro, esse Atman, essa
Subjetividade Absoluta em cada um de ns pode dizer: Eu e o Pai
somos um, ou segundo o Chandogya Upanishad: Aquilo que a
mais fina essncia, este universo todo, tem por seu EU. Isso
Realidade. Isso Atman. Isso s tu

Ou seja, aludindo a textos sagrados do hindusmo, Wilber associa a
conscincia humana (Atman) conscincia universal (Brahman). Em outro trecho, o
mesmo autor menciona como se cria atravs do corpo (e do crebro) a iluso do ego
e da separatividade.

Na verdade, existe a s-mente, oniabrangente, no-dual, base
intemporal de todos os fenmenos temporais, fuso sem confuso,
realidade sem dualidade mas no sem relaes. Nessa fase ns nos
identificamos com o todo, estamos em comunho com a energia
bsica do universo... Mas, atravs do processo de Maya, do
pensamento dualstico, apresentamos dualidades ou divises
ilusrias, criando dois mundos a partir de um s... e sendo assim
enganado, o homem se aferra ao primeiro dualismo primordial, o do
sujeito e objeto, do eu e do no-eu, ou simplesmente do organismo e
do meio-ambiente. Neste ponto, o homem se transfere de uma
identidade csmica com o todo para uma identidade pessoal com
seu organismo... (idem, P 87)

At pouco tempo atrs, tais conceitos poderiam ser vistos apenas como mais
uma bela metafsica. Atualmente, no entanto, estudos vindos de cincias hard
como a biologia, a fsica quntica e as neurocincias vo, progressivamente,
oferecendo suporte para esta teoria.
A funo do crebro de equipamento transdutor da macroconscincia para a
microconscincia individualizada (self) bem como de manter a uniformidade da
realidade atravs da modulao da percepo descrita por Amoroso (in Di Biase &
Amoroso, 2005, p. 36):

Parece que o crebro pode ser uma raiz ou local de entrada de fora
do campo notico da conscincia... o crebro-corpo um
29
processador entre a temporalidade e a atemporalidade. A tarefa
corporal semelhante funo ltima do crebro. O corpo atua
como uma garrafa magntica para acoplar e dar uma base para a
onda estacionria da realidade percebida ... Se a mente no um
estado emergente, e como j foi dito, o crebro , ao contrrio, um
local de entrada para campos de conscincia primrios e no-locais,
qual , ento, a funo do crebro e qual o motivo de sua
complexidade? A resposta mais simples que ele controla o corpo, a
difcil que ele mantm a uniformidade da realidade.

No trecho acima, Richard Amoroso
6
enfatiza a importncia do corpo e do
crebro na modulao da conscincia humana dentro de limites definidos no tempo
e no espao, bem como deixa claro que esta mesma conscincia no tem origem no
corpo ou no crebro.
No segundo captulo iremos aprofundar bastante os mecanismos e
estruturas cerebrais que tornam possvel esta percepo parcial e seletiva do Todo a
que costumamos chamar de realidade. A este ponto acreditamos que esteja clara a
opo terica por ns adotada neste estudo, opo esta, a respeito da conscincia,
que nos distancia de conceitos mais materialistas os quais descrevem a conscincia
como um produto do crebro.

B) ESTADOS ALTERADOS DE CONSCINCIA

Assim como o vento, conquanto Uno, assume novas formas no que
quer que penetre; o esprito, conquanto Uno, assume novas formas
no que quer que viva. Ele est dentro de tudo e tambm est fora...
KATHA UPANISHAD.

Olhando segundo o ponto de vista da psicologia transpessoal, o estado de
individuao, de separao absoluta entre o Eu e o outro, chamado por Allan
Watts de iluso egica, o estado em que estabelecemos uma separao clara e
objetiva entre o que est dentro e o que est fora, seria apenas UM entre
MUITOS estados possveis da conscincia. O problema (segundo a
transpessoal) comea quando tomamos este tipo de conscincia como o NICO, e
os dados sensoriais obtidos neste nvel de conscincia como a NICA REALIDADE
EXISTENTE.

6
Richard Amoroso psiclogo, mestre em estudos da conscincia e PHD em cosmologia e filosofia
da mente.

30
Esta problemtica no nova. Pelo contrrio, extremamente antiga e se
faz presente entre os questionamentos mais profundos em todas as pocas.
exatamente neste contexto que Mircea Eliade situa os estados alterados
de conscincia: um estado no qual o ser humano teria acesso a realidades
profundas, arquetpicas, capazes de ressignificar a realidade vivida pelo sujeito que
as experimenta. Segundo Eliade (1993, p. 52):

Each of the major religions and philosophies of the world speaks,
often in symbolic terms, about states of consciousness other than
those of our ordinary experience. According to these teaching, we
have the potential to experience qualitatively different levels of
perception, awareness, and orientation toward ourselves, others, and
the universe.
[] Transformation to higher states of consciousness may result from
adherence to the ideas, methods, and prescrib meditations of an
authentic religious discipline, whereby consciousness is refined,
converted, and realigned from the coarse to the fine. The higher, or
superior, states are characterized by enhanced faculties of attention,
thought, feeling, and sensation. A new type of seeing becomes
prominent, and perception, awareness, and experience conform more
adequately and fully to the various levels of reality and truth in the
universe.
7


Assim, Eliade coloca de forma muito clara, que existem muitos estados de
conscincia diferentes do habitual e cotidiano, estados esses que permitem vivenciar
os vrios NVEIS DE REALIDADE existentes no universo.
Conceito semelhante o proposto pelos fundadores do NEPER
8
: Alexander
Moreira de Almeida e Francisco Lotufo Neto. Segundo Almeida & Lotufo Neto
(2003):

O termo experincia anmala (E.A ) empregado para designar uma
experincia incomum (Ex: alucinao, sinestesia (sic) ) ou que,
embora seja relatada por muitas pessoas (Ex: Vivncias interpretadas

7
A maioria das religies e filosofias do mundo fala, ao menis em termos simblicos, sobre estados de
conscincia diferentes daqueles de nossa experincia cotidiana.
De acordo com esses ensinamentos, ns temos o potencial para experimentar tipos de percepo,
conscincia e orientao qualitativamente diferentes em relao a ns mesmos, aos outros e ao
universo. A transformao para estados superiores de conscincia podem resultar da aderncia a
idias, mtodos e meditaes prescritas em uma disciplina religiosa autntica, aonde a conscincia
refinada, convertida e realinhada. O estado superior caracterizado por uma aperfeioada capacidade
de ateno, raciocnio, sentimentos e percepes. Um novo tipo de viso acontece, aonde percepo,
conscincia e experincias assimilam de forma mais adequada e completa os vrios nveis de
realidade e verdade do universo. (Traduo livre do autor)
8
NEPER: Ncleo de Estudos de problemas espirituais e religiosos vinculado ao Instituto de
Psiquiatria HC FM USP.
31
como telepticas), acredita-se diferente do habitual e das explicaes
usualmente aceitas como realidade. No h necessariamente uma
relao com patologia ou anormalidade.

Este ltimo dado em relao s experincias anmalas salientado pelos
autores como muito importante, na medida em que:

Freqentemente as publicaes cientficas tm considerado tais
vivncias como fenmenos raros, vestgios de culturas primitivas ou
indicadores de psicopatologia (...) no entanto, vrias pesquisas
populacionais recentes tm demonstrado que experincias
dissociativas (Ross, Joshi e Currie, 1990) e tidas como paranormais
(Ross e Joshi, 1992) so muito freqentes. Neste ltimo estudo,
alguma experincia paranormal (incluindo telepatia, sonhos
precognitivos, dej v, conhecimento de vidas passadas...) foi relatada
por 65% da populao de uma regio no Canad. (Almeida & Lotufo
Neto, 2003)

A relao entre estados anmalos (E.A ) e estados alterados de conscincia
(E.A C.) vista por estes autores como muito prxima. Segundo eles:

Bastante relacionados com os EA esto os estados alterados de
conscincia (E.A C.), que Charles Tart (1972) definiu como uma
alterao qualitativa no padro global de funcionamento mental que o
indivduo sente ser radicalmente diferente do seu modo usual de
funcionamento (...) As E.A . e os E.A.C. so descritos em todas as
civilizaes de todas as eras, constituindo-se muitas vezes elementos
importantes na histria das sociedades e, principalmente, de suas
religies. (Almeida & Lotufo Neto, 2003, p.22)

Para citar alguns exemplos, e utilizando uma ordem cronolgica, podemos
lembrar as palavras do Mundaka Upanishad (apud WILBER-2003, p37):

H dois modos de conhecer que podem ser atingidos, como dizem
os conhecedores de Brahman: Um superior e um inferior. O inferior,
chamado de APARAVIDYA corresponde ao que chamamos
conhecimento do mapa simblico: um conhecimento inferencial,
conceptual e comparativo, que se baseia na distino entre
conhecedor e conhecido. O modo superior, chamado PARAVIDYA
no se alcana por intermdio de um movimento progressivo atravs
das ordens inferiores do conhecimento, mas por assim dizer,
repentina, intuitivamente, imediatamente.

Tambm no prprio bero da civilizao ocidental, temos a mesma idia
exposta por um dos maiores filsofos que a humanidade conheceu: Plato (2000,
32
p.263) em A repblica fala sobre o estado da natureza humana na famosa
Alegoria da caverna onde os seres humanos viviam perpetuamente acorrentados
de costas para a abertura, onde brilha a luz do sol, simbolizando a Realidade ltima.
Devido a essa condio, tais pessoas construam seu senso de realidade,
sua cincia e sua filosofia baseadas apenas nas sombras projetadas no fundo da
caverna, alegando que no haveria nada de real e verdadeiro fora da caverna.
Quando, por alguma razo, um dos prisioneiros era libertado das correntes e
levado a ver o mundo externo, percebia ento, o equvoco em que viviam seus
companheiros. Porm, ao retornar e tentar explicar-lhes o que vira e experimentara
do mundo exterior, tornava-se motivo de riso ou de escndalo, e sua mensagem era
prontamente rechaada.
Em outras palavras, podemos dizer que no estado comum, ordinrio de
conscincia, o ser humano tem acesso apenas ao Aparavidya dos Upanishads,
anlogo, talvez, ao Erfahrung, anteriormente citado por Valle que teria semelhana
com o homem dentro da caverna de Plato. Durante os E. A.C. (no patolgicos,
logicamente), o ser humano teria acesso ao Paravidya, ao Erlebnis, que
corresponderia ao sair da caverna de Plato.
Os estados no-comuns de conscincia comearam a despertar interesse na
comunidade acadmica entre o final do sculo 19 e incio do sculo 20. Um dos
principais expoentes no estudo dos estados alterados de conscincia e de sua
conexo com as experincias religiosas e o sagrado foi William James, que em seu
livro As variedades da experincia religiosa afirma com todas as letras que:

A nossa conscincia desperta normal, a conscincia racional como
lhe chamamos, no passa de um tipo especial de conscincia
enquanto que em toda a sua volta, separada pela mais fina das telas,
se encontram formas potenciais de conscincia inteiramentye
diferentes. Podemos passar a vida inteira sem suspeitar-lhes da
existncia; basta, porm, que se aplique o estmulo certo para que, a
um toque, elas ali se apresentem em sua plenitude (...) Nenhuma
explicao do universo em sua totalidade poder ser final se deixar
de lado essas outras formas de conscincia. (JAMES- 1995, P. 242)

William James foi um dos pioneiros, ao propor os estados alterados de
conscincia como uma capacidade natural do ser humano, no ambiente acadmico
do incio do sculo 20. Depois dele viriam vrios outros, propondo, no apenas que
os estados alterados de conscincia fazem parte da natureza humana, como
tambm que somos podados pela prpria sociedade, treinados para perceber isto e
33
no aquilo, ensinados que tal coisa existe e tal coisa no, de forma que nossa
prpria percepo daquilo que comumente se chama Realidade condicionada.
Uma crtica da realidade tipo senso-comum ditada pela percepo dos cinco
sentidos e auto-referenciada pela prpria sociedade que a adota, vem da sociologia.
Segundo Erich Fromm (in Wilber, 2003, p. 121):

O efeito da sociedade no consiste apenas em verter por um funil
fices em nossa conscincia, mas tambm em impedir a percepo
da realidade ... Cada sociedade, pela prpria prtica de viver e pelo
modo de relacionar-se, de sentir e de perceber, desenvolve um
sistema de categorias que determina as formas de percepo. Esse
sistema funciona, por assim dizer, como filtro socialmente
condicionado. A experincia s poder penetrar a percepo se tiver
penetrado o filtro ... Estou cnscio de todos os meus sentimentos e
pensamentos autorizados a passar pelo filtro triplo da linguagem
(socialmente condicionada), da lgica e dos tabus (carter social). As
experincias que no puderem ser filtradas continuaro fora da
percepo, quer dizer, permanecero inconscientes.


A utilizao deste ponto-de-vista questiona a viso ctico-materialista sobre
os fenmenos transpessoais (ver para crer), sugerindo que, para experimentar tais
estados, importante crer para ver (ou ao menos aceitar a possibilidade de sua
ocorrncia) na medida em que nossas crenas pessoais parecem, realmente,
condicionar nossa percepo do mundo.
A relativizao do conceito de realidade baseada nos dados sensoriais
referida tambm em segmentos da antropologia. Segundo Hall (apud Wilber, 2003,
p. 186):

A filtrao seletiva de dados sensoriais admite algumas coisas ao
mesmo tempo que filtra outras, de sorte que a experincia percebida
atravs de um conjunto de cirandas sensoriais culturalmente
padronizadas muito diferente da experincia percebida atravs de
outro.

De maneira semelhante os psiquiatras Alexander Almeida e Francisco Lotufo
Neto (2003, p.24) colocam que:

Nossas percepes do mundo e de ns mesmos, bem como nossas
reaes a eles, so CONSTRUES SEMI-ARBITRRIAS. Apesar
de terem uma base na realidade fsica, so dependentes dos recursos
da nossa aparelhagem biolgica, e moldados pelo ambiente cultural
onde nos desenvolvemos (...) Cada cultura valoriza e desenvolve um
34
determinado repertrio de capacidades e condena, suprime outros.
(Grifos do Autor)

Esta teoria de que nossa percepo da realidade parcial e incompleta, e
de que os estados alterados de conscincia poderiam ser estados em que a
filtragem seletiva parcial ou completamente suspensa, revelando aspectos da
realidade normalmente inacessveis maioria das pessoas tem sido tambm
defendida por numerosos neurocientistas.
Segundo Rubia Vila (In VELASCO & BAZAN, 2002, p. 183):

En realidad, la experiencia mistica representa outra realidad que
nuestra realidad cotidiana, pero que para el sujeto que la
experimenta tiene um mayor valor de objetividad y profundidad que
sta. Tendremos, pues que aceptar que el ser humano puede
experimentar dos realidades distintas: la realidad consciente y
cotidiana, em la que existe um pensamiento lgico-analtico, dualista,
o sea, que divide el mundo em trminos antinmicos... y otra realidad
que se siente como ms profunda y significativa, com mayor carga
afectiva, en la que los trminos antitticos pueden existir
conjuntamente, en la que el yo lgico-analtico se disuelve en la
divinidad, la naturaleza, el vaco o la nada.
9


Como expusemos anteriormente, o corpo humano e, particularmente, o
crebro so responsveis por essa modulao da conscincia do ser humano, que
desta forma pode fixar-se em sua individualidade para viver e interagir socialmente,
bem como, nos chamados Estados alterados de conscincia, pode ter acesso s
realidades transpessoais.
Um dos mecanismos que se destacam nesta focalizao da conscincia
dentro dos limites espao-temporais do indivduo a filtragem seletiva da percepo.
Marino Jr (2005, p. 66) bastante especfico na assero de que nosso
crebro possui mecanismos de filtragem seletiva da percepo:

A maior parte das informaes que circulam pelo sistema nervoso
central filtrada por essas estruturas de origem primitiva (sistema
lmbico) que arcam com pesada carga ... Smythies, em 1966,

9
Na realidade, a experincia mstica representa outra realidade que a nossa realidade cotidiana, mas
para o sujeito que a experimenta, tem um valor maior de objetividade e profundidade do que esta.
Temos pois, que aceitar que o ser humano pode experimentar duas realidades distintas: a realidade
consciente e cotidiana, onde existe um pensamento lgico-analtico, dualista, ou seja, que divide o
mundo em termos opostos... e outra realidade que se sente como mais profunda e mais significativa,
com maior carga afetiva, onde os termos em anttese podem existir conjuntamente, aquela em que o
eu lgico-analtico se dissolve na divindade, na natureza, no vazio ou no nada. (Traduo livre do
autor)
35
postulou que os circuitos lmbicos constituem o substrato anatmico
e fisiolgico para a avaliao e a integrao da experincia, retendo
na memria o que importante e desprezando dados de pouca
importncia ... Segundo Herrick, impulsos aferentes (estmulos)
seriam canalizados pelas vrias vias do sistema lmbico, que
decidiriam se tais estmulos deveriam emergir como resposta
inespecfica ou como componentes de uma resposta especfica ... A
descoberta de que essas atividades podem ser colocadas em
funcionamento a partir dos nveis mais elevados do sistema nervoso
(alocrtex e neocrtex) foi uma das maiores contribuies da
neurofisiologia moderna ...

justamente nesta atuao (percepo seletiva) do neo-crtex sobre o
sistema lmbico que se baseia a influncia da sociedade, da linguagem e da cultura
sobre nossa percepo da realidade. Os conceitos, linguagem e comportamentos
socialmente aprendidos dizem ao crebro o que deve e o que no deve ser
percebido.
Esta viso nos leva ao raciocnio de que necessitamos de novos conceitos
de realidade, que possam, de alguma forma, abranger coisas e fenmenos
existentes nos grandes relatos da humanidade, tais como Deus, Divindades, orixs,
animais de poder, aura e chacras,guias espirituais e seres elementais, os quais no
fazem parte da realidade cotidiana, mas que so vivenciados durante os E.A C.
exatamente sobre a capacidade do ser humano de ampliar a percepo e
acessar a realidade transpessoal que falaremos a seguir.

C) SENSUS NUMINIS
10
, O ACESSO REALIDADE TRANSPESSOAL

Se algum que cresceu numa cultura crist disser: Eu sou Deus,
ns conclumos que est louco. Mas na ndia, quando algum afirma
Eu sou Deus, eles dizem: Parabns, finalmente voc chegou l.
(Allan Watts)


Seguindo a abordagem terica a que nos propusemos, esperamos que
esteja claro, que existem estados menos comuns de conscincia nos quais os seres
humanos experimentam aspectos da realidade normalmente inacessveis, como
explica James (1995, p. 47):


10
Sensus Numinis um termo usado para designar a percepo direta do transcendente vivenciada
pelo ser humano durante um xtase mistico
36
como se houvesse na conscincia humana um sentido de
realidade, um sentimento de presena objetiva, uma percepo do
que podemos chamar alguma coisa ali, mais profunda e mais geral
do que qualquer um dos sentidos especiais e particulares pelos quais
a psicologia atual supe que as realidades existentes so
originalmente reveladas.

Dentro de uma abordagem mais prxima das neurocincias, Morini (1997, p.
72) coloca os E. A.C. como capacidade natural do ser humano, o qual possuiria em
seu crebro estruturas que possibilitariam tal fenmeno:

Estados alterados de conscincia em que as pessoas percebem
aspectos incomuns da realidade no so coisas fantasmagricas ou
msticas, mas sim uma capacidade NATURAL de qualquer ser
humano, e que desperta mediante certas situaes. Vejamos como
isto possvel. Segundo Guyton (1988): mais de 99% de toda a
informao sensorial eliminada pelo encfalo como sendo de
pouca importncia. [...] O tlamo a principal via de entrada para
quase todos os sinais nervosos sensitivos ao crtex.
Isto quer dizer que o tlamo age como um filtro e, que pode assim,
influenciar aquilo que vemos, ouvimos ou sentimos, ou seja, nossa
percepo da realidade.

Este ponto de vista adotado tambm por neurocientistas como Karl
Pribram cuja teoria do crebro hologrfico fornece contribuies importantes para a
compreenso do sensus numinis.
Em The Brain/mind Bulletin (IN WILBER (ORG), 1994, p. 11) Pribram
resume sua teoria, explicando que:

Nossos crebros constroem matematicamente a realidade concreta
interpretando freqncias provenientes de outra dimenso, um
domnio de realidade primria, significativa e padronizada que
transcende tempo e espao. O crebro um holograma
interpretando um universo hologrfico.
Fenmenos envolvendo estados alterados de conscincia podem ter
origem numa sintonizao literal com uma matriz invisvel que gera a
realidade concreta. Isso poderia possibilitar a interao com a
realidade num nvel primrio, respondendo desse modo por
fenmenos como precognio, psicocinese, cura paranormal, ... e
pela experincia da unicidade com o universo, a convico de que
a realidade ordinria uma iluso, descries de um vazio que
paradoxalmente pleno...

Dentro de uma viso multidisciplinar, necessria e valiosa ao estudo de
Cincias da Religio, a abordagem favorvel ao sensus numinius advinda de
neurocientistas de renome como Karl Pribram, Raul Marino Jr, Eugene D`Aquili,
37
Andrew Newberg e Francisco di Biase, entre outros, , no mnimo, encorajadora
hiptese central deste estudo.
Em Grof (in DI BIASE E AMOROSO, 2005, p. 139) a idia de que os seres
humanos possuem capacidades de percepo bem maiores do que se suspeitava
colocada de maneira direta:

No estado ordinrio ou normal da conscincia, nos vivenciamos
como objetos newtonianos, existindo dentro dos limites de nossa
pele[...] Nossa percepo do ambiente restrita pelas limitaes
fisiolgicas de nossos rgos sensoriais e pelas caractersticas
fsicas do ambiente [...] Nos estados transpessoais da conscincia,
no entanto, nenhuma dessas limitaes absoluta e qualquer uma
delas pode ser ultrapassada.

A capacidade de entrar em sintonia com o divino tambm colocada de
forma inequvoca:

Nos seus casos extremos, a conscincia pode se identificar com a
conscincia csmica, ou com a mente universal, conhecida sob
muitos nomes diferentes Brahma, Buda, o Cristo csmico, Keter,
Al, o Tao, o Grande Esprito e muitos outros. A experincia mxima
parece ser a identificao com o vazio supra-csmico ou meta-
csmico, o vazio misterioso e primordial e o nada que consciente
de si mesmo e o bero ltimo de toda a existncia. (idem, p. 141)

A idia de que o ser humano possui um sensus numinis, uma capacidade
de perceber a realidade transcendente adotada tambm por Pierre Weil, um dos
pais da psicologia transpessoal. Segundo Weil (1990, p.7):

Ao longo de toda a histria da humanidade, tm surgido certas
pessoas, mais particularmente sbios e santos, que declaram ter tido
contato direto com a Verdade, ter tido uma intuio muito forte e
indescritvel de uma dimenso diferente daquela vivida pelo comum
dos mortais. [...] Muitas dessas pessoas so por demais conhecidas,
como Krishna, Gautama o Buda, Moiss, Ezequiel, Ramakrishna,
Rama Maharishi, Tereza Dvila, Joo da Cruz, e so
representantes de correntes filosficas ou religiosas. Outros, no
entanto, so desconhecidos e fazem parte do comum dos mortais, e
em geral guardam este tipo de experincia para si, por considera-la
assunto demasiadamente ntimo.

Neste ponto, acreditamos ser conveniente explicar as caractersticas
principais destes E. A.C., at porque estas caractersticas servem para diferenciar os
38
E.A.C. que possibilitam o acesso aos domnios transpessoais daqueles estados
alterados patolgicos, como histeria, psicose, esquizofrenia e epilepsia.

D) CARACTERSTICAS DOS E. A.C.


Deus fala, ora de um modo, ora de outro, embora o homem possa
no atentar para isso. Em sonho ou em Viso de noite (...) Ento
lhes abre os ouvidos, e lhes sela sua instruo, para apartar o
homem de seu orgulho. (J 33 12 a 17)


Mircea Eliade, em seu livro THE ENCYCLOPEDIA OF RELIGION, utiliza os
estudos de William James sobre os estados alterados de conscincia, propondo
quatro qualidades ou caractersticas fundamentais dos mesmos. Segundo Eliade
(1993, p. 54):

James defines mystical states by demarcating four of their salient
qualities. He does this, in part, to rescue the appellation from its
disreputable position as the catchall synonym for any anusual,
exciting, or weird experience.
The first such quality James terms the noetic, or cognitive, aspect of
the mystical state. This is not the rational, discursive, comparative
function of the mind; it is, rather, wisdom a power of heightened
intellectual discernment and relational understanding in which
positioning, valuation, and function are apprehended and seemingly
disparate facts are properly ranked and organized into meaningful
entities.
The second component he characterizes as ineffability. Because
they are ineffable, these transformations in consciousness cannot be
verbalized in a manner that does justice to the nuances of the
experience.
The tird characteristic is transience. Mystical states usually are
short-lived. Having their own distinctive flavor, they appear to be
connected and continous with each other; and those who experience
them generally report a new and vivid awareness of being in the
present moment.
Fourth, mystical states are characterized by a feeling of passivity,
as if ones personal will were suspended and one had opened
oneself to a higher or superior force. The experience is of not quite
being oneself; there is another force, power, or person operating
through one.
11


11
James define estados msticos demarcando 4 de suas principais caractersticas. Ele o faz, em
parte, para distanci-los de sua m reputao, a qual os equipara a sinnimo de experincia incomum
ou bizarra.
A primeira Caracterstica proposta por James a notica ou cognitiva. No a funo racional,
discursiva ou comparativa da mente, mas sim, uma poderosa elevao do discernimento intelectual e
39
Os msticos em geral sempre foram e, os mdiuns na atualidade tambm o
so, freqentemente vistos como esquisitos, problemticos, ou at como
portadores de distrbios mentais. Atravs das caractersticas definidas por estes
autores pode-se, com alguma observao mais cuidadosa, estabelecer claramente a
diferena
Outra classificao um pouco mais elaborada dada por Weil (1990, p.10):

Entre as caractersticas isoladas por diversos autores podemos citar:
- Unidade: o desaparecimento da percepo dual eu-mundo.
- Inefabilidade: a experincia no pode ser descrita com a
semntica habitual.
- Carter notico: um senso absoluto de que o que vivido
real, s vezes muito mais real do que a vivncia cotidiana comum.
- Transcendncia do tempo-espao: as pessoas entram numa
outra dimenso, o tempo no existe mais e o espao tridimensional
desaparece.
- Sentido de sagrado: o senso de que algo grande, respeitvel e
sagrado est acontecendo.
- Desaparecimento do medo da morte: a vida percebida como
eterna, mesmo se a existncia fsica transitria.

Uma outra lista, bem mais minuciosa, compilada pelo filsofo norte-
americano W.T. Stace e ligeiramente modificada por W.N. Pahnke, mencionada
por Rubia Vila (IN VELASCO & BAZAN, 2002, p. 181), e nela se encontram nada
menos de 12 caractersticas comuns s experincias msticas:

1) Sensacin de unidade com la consecuente prdida de el yo.
2) Prdida del sentido del tiempo y del espacio.
3) Sensacin de entrar em contacto com lo Sagrado.
4) Sensacin de objetividad y de realidad profundas.
5) Cualidad notica: sensacin de tener intuiciones de verdades
profundas al margen Del intelecto discursivo.
6) Superacin Del dualismo y de las contradicciones.
7) Perdida Del sentido de causalidad.
8) Inefabilidade.
9) Sensacin de bienestar, paz, alegra, felicidad.

compreenso profunda aonde posicionamento, valorao e funes so apreendidas e fatos
aparentemente dspares so corretamente associados e organizados em sua significao.
O segundo componente inefabilidade. Porque so inefveis, estas transformaes na conscincia
no podem ser verbalizadas de um modo que faa jus a suas nuances.
A terceira caracterstica transincia. Estados msticos so imediatos, curtos, instantneos, aqueles
que os experimentam reportam uma nova e vvida conscincia do momento presente.
A quarta, estados msticos so caracterizados por um sentimento de passividade, como se a vontade
prpria fosse suspensa e como que transferida para uma fora superior. A experincia como se
houvesse outra fora, poder ou pessoa operando atravs de si, ou de seu corpo. (Traduo livre do
autor)
40
10) Percepcin de luz blanca, cegadora, brillante; o fuego, sensacin
de calor intenso.
11) Transitoriedad.
12) Cmbios positivos em la conducta.
12


Acreditamos ser importante ressaltar que em cada experincia mstica ou
E.A.C. podem aparecer apenas algumas caractersticas destas listas, e em graus
bastante variveis. Apenas muito raramente aparecero todas elas, como nos casos
de xtases de santos, msticos e profetas.
Para melhor compreenso do tema, iremos explicar melhor os termos: experincia
mstica e E.A C.
Estados alterados de conscincia (EAC) um termo abrangente, que
designa uma ampla gama de estados de conscincia, que vo desde aqueles bem
simples, mais fceis de serem experimentados, tais como o relaxamento profundo, a
meditao e o sono lcido; passam por estados intermedirios, mais profundos
como: canalizao, clarividncia, percepo extra-sensorial e transe de
incorporao, psicografia e projeo extracorprea, chegando, por fim, s
experincias msticas ou xtase mstico onde o indivduo alcana uma
identificao profunda com a Conscincia Universal ou o Criador.
Assim, pode-se dizer que o xtase mstico seria UM entre muitos tipos de
E.A C., talvez o mais profundo e avassalador de todos para o ser humano.
Quanto tarefa de discernir se as experincias vividas seriam de teor
patolgico ou no, basta observar os efeitos da mesma sobre o sujeito, durante e
depois da experincia. Segundo GROM (1994, p. 331):

Cabe sospechar la existncia de um transfondo neurtico cuando el
visionrio queda bloqueado em sus temores y deseos y se aleja de
su entorno social. Debe aceptarse la presencia de um impedimento
psictico si las alucinaciones estn acompaadas de uma acusada

1)
12
Sensao de unidade, perda do eu
2) Perda do sentido de tempo e espao
3) Sensao de estar em contato com o sagrado
4) Sensao de objetividade e realidade profunda
5) Qualidade notica: sensao de ter intuies de verdades profundas
6) Superao das dualidades
7) Perda do sentido de causalidadeInefabilidade
8) Inefabilidade
9) Sensao de bem-estar, paz, alegria
10) Percepo de luz branca, brilhante, ou fogo, sensao de calor intenso.
11) Transitoriedade
12) Modificaes positivas na conduta
41
incapacidad de orientacin y de los sintomas tpicos de las
esquizofrenias, epilepsias, delrios y otras enfermidades.
13


Confirmando a assero de que, estados alterados de conscincia no
esto, necessariamente relacionados a psicopatologias. O D. Alexander Almeida, em
sua tese de doutorado, aps entrevistar 115 mdiuns espritas, chegou concluso
de que a proporo de mdiuns que apresentava algum transtorno mental era
significamente menor que a encontrada na populao em geral
14
.
A ttulo de concluso a respeito da diferenciao entre os E. A.C. positivos,
benficos e aqueles patolgicos, mediante as caractersitcas supra citadas, caberia
citar Mateus (12,33): ou fazei a rvore boa e seu fruto bom, ou fazei a rvore m, e
seu fruto mau, pois pelo fruto se conhece a rvore.

E) Tipos de E.A.C.

Acerca dos dons espirituais, irmos, no quero que sejais
desconhecedores [...] H variedade de dons, mas o esprito o
mesmo [...] E h variedade de operaes, mas o mesmo Deus opera
em tudo e em todos. A cada um dada a manifestao do Esprito
para proveito de todos. (I Corntios, 12)

Acreditamos que seriam estas as caractersticas principais, comuns grande
maioria das vivncias transpessoais ocorridas durante estados alterados de
conscincia.
Agora vamos citar os principais tipos de vivncias transpessoais, detendo-
nos, especificamente, sobre um desses tipos, que ser nosso foco principal de
estudo: o transe medinico de incorporao.
A gama de percepes, vivncias, comunicaes e interaes que podem
ocorrer durante os E.A.C. muito ampla, de forma que a psicologia transpessoal
rene tais vivncias em grupos com caractersticas semelhantes, a fim de facilitar
seu estudo e compreenso.
Segundo Grof (1994, p. 174):

13
Cabe suspeitar da existncia de um fundo neurtico quando o visionrio fica bloqueado por seus
temores e desejos, apartando-se de seu meio social. Deve aceitar-se a presena de um impedimento
psictico se as alucinaes esto acompanhadas de uma patente incapacidade de orientao, e dos
sintomas tpicos das esquizofrenias, epilepsias, delrios e outras enfermidades.

14
Folha Esprita, Agosto de 2005.
42

H uma extensa categoria de experincias transpessoais que vo
alm do continuum espao-tempo e da realidade que conhecemos
no dia a dia. Aqui experienciamos o mundo do mito, das aparies,
da comunicao com os mortos; e a capacidade de ver as auras, os
chakras ou outras energias sutis, geralmente no reconhecidas ou
no verificadas por mtodos cientficos modernos. Aqui podemos
tambm experienciar encontros com espritos-guias, animais de
poder, vrias entidades super ou sub-humanas ou podemos fazer
viagens fantsticas por universos diferentes do nosso.

Antes de prosseguirmos neste panorama sobre os tipos de E.A.C.,
importante ressaltar que esses tipos de padres no so compartimentos
estanques, ou seja, dois ou mais tipos podem ser vivenciados simultaneamente ou,
vrios tipos de E.A.C. podem ir sucedendo um ao outro durante uma mesma
vivncia.
Como nossa abordagem terica a respeito de conscincia e estados
alterados de conscincia baseada na psicologia transpessoal, as denominaes
para os tipos de E.A.C. utilizados sero os desta linha.
Segundo GROF (1994) as experincias vivenciadas durante os E.A.C.
podem ser agrupadas nos seguintes tipos principais:

Conscincia csmica: estado no qual a barreira do ego desaparece
e o ser humano se identifica com a conscincia universal (Deus,
Brahman, Grande Arquiteto do Universo, Al...). Quando vivencia
esse estado de grande beatitude, o ser humano sente que
compreende o significado de toda a criao e os desgnios do Criador
para todos os seres. (p. 200)
Unidade dual: estado em que desaparece a barreira do ego, porm
com a percepo/ateno voltada para outra pessoa, com a qual,
ento, a conscincia se funde num processo de identificao
espantoso, bastante freqente entre casais apaixonados. (p. 117)
Identificao com seres dos reinos animal, vegetal ou mineral:
durante tais vivncias transpessoais, o indivduo deixa de se
sentir/perceber como um ser humano e passa a experimentar
episdios da vida de um determinado animal, vegetal ou mineral, com
grande riqueza de detalhes e sentido de realidade. (p. 125)
43
Identificao com a biosfera do planeta Terra: em outro tipo de
vivncia menos comum, a pessoa experincia a totalidade da vida no
planeta, associado a uma profunda empatia com a vida e intenso
sentimento ecolgico. (p. 131)
Experincias embrionrias e fetais: neste tipo de E.A.C., o indivduo
revive episdios relativos vida intra-uterina, desde o momento da
fecundao at as ltimas semanas de gestao, inclusive com aguda
percepo dos sentimentos, conflitos, pensamentos e sensaes
oriundos da me. (p. 142)
Vivncias ancestrais: neste caso, a pessoa acessa memrias de
eventos significativos vividos por parentes ou mesmo ancestrais
remotos que viveram h sculos atrs. Muitas vezes as histrias
podem ser verificadas e mostram-se verdadeiras. (p. 149)
Experincias raciais e coletivas: modalidade de vivncia
transpessoal onde o indivduo experincia fatos coletivos histricos
vividos por raas especficas, como o genocdio de povos indgenas, a
escravizao de povos africanos ou o holocausto judeu, mesmo sem
possuir parentes ou antepassados entre estes povos. (p. 153)
Percepo extra-sensorial: esta categoria engloba vrios tipos de
percepo que ultrapassam os limites do corpo fsico, do tempo e do
espao. Entre os fenmenos mais comuns vivenciados esto o da
telepatia (conhecer corretamente o pensamento de outra pessoa),
clarividncia (perceber fatos passados e futuros), psicometria (acesso
psquico histria de objetos) e a experincia fora do corpo (o
indivduo se v fora do corpo fsico e com capacidade de se deslocar
para lugares distantes). (p. 166)
Contato com animais de poder: de grande importncia nos cultos
xamnicos, nesta vivncia o indivduo entra em contato com um
animal de poder, que um tipo de esprito animal, guardio e mestre
do poder e da sabedoria de sua espcie. (p. 182)
Contato com guias espirituais e seres supra-humanos: nesta
modalidade de E.A.C., o indivduo entra em contato com guias
espirituais. Segundo a transpessoal, tais seres so descritos como
seres humanos dotados de nveis de conscincia e energia muito
44
maiores do que os nossos e fornecem conselhos, amparo energtico
e orientao firme e segura em momentos difceis. nesta categoria
que se situam boa parte dos guias espirituais da Umbanda. (p. 186)
Identificao com figuras arquetpicas: so figuras relacionadas a
qualidades arquetpicas e que o indivduo acaba identificando com
alguma divindade. Assim, por exemplo, o arqutipo do amor pode ser
associado deusa Hator egpcia, Afrodite grega ou Oxum
africana; a coragem, fora e impetuosidade do guerreiro podem ser
associados ao Hrus egpcio, ao Ares grego, ao Gurudrpur tibetano
ou ao Ogum africano, e assim por diante. Durante o E.A.C., a pessoa
tanto pode ter uma vivncia contemplativa da divindade, conhecendo-
a diretamente, como tambm pode vivenciar o efeito de Unidade-dual,
fundindo-se prpria divindade, como acontece por exemplo, nos
cultos de Candombl. Nestes casos, fala-se que o mdium recebeu o
santo, ou seja, o orix incorporou no mdium. (p. 196)
Experincias espiritualistas medinicas: nesta categoria
encontramos experincias desde as mais simples, como comunicao
em sonhos com um ente querido que j faleceu, passando por
experincias mais elaboradas como ver e ouvir espritos e transmitir
suas mensagens atravs da fala (psicofonia) ou da escrita
(psicografia), at chegar mais completa, que seria o transe
medinico de incorporao, onde o indivduo passa por mudanas
fsicas acentuadas, bem como alteraes de voz, postura e gestual.
Em alguns casos, a pessoa pode executar danas, traar smbolos
hieroglficos e falar idiomas completamente desconhecidos para ela,
bem como falar fluentemente sobre temas muito acima de sua
capacidade intelectual e cultural. (p. 175)

Para os espritas e umbandistas, estas mudanas so possveis por causa
da incorporao, onde o mdium em transe cede seu corpo para o guia, que assume
ento, no apenas a parte mental e emocional, mas tambm a parte motora do
mdium.
exatamente sobre este fenmeno que recair o foco de nossa pesquisa.
No captulo 2, sero focadas as estruturas cerebrais que possibilitariam ao ser
45
humano o acesso s experincias transpessoais e, mais especificamente, ao transe
medinico de incorporao.


46
2. ESTADOS ALTERADOS DA CONSCINCIA: MACROESTRUTURAS
CEREBRAIS E SUAS FUNES

Se as portas da percepo fossem abertas, tudo
apareceria ao homem tal qual , infinito.
Pois o homem fechou a si mesmo, vendo as coisas atravs
das estreitas fissuras de sua caverna (William Blake)


Agora que explicitamos nossa abordagem terica sobre os termos
conscincia, estados alterados de conscincia e transe medinico, gostaramos de
adentrar ao ncleo de nossos estudos: as estruturas cerebrais que possibilitam
acesso s chamadas realidades transpessoais.
Antes de especificar qual ou quais estruturas poderiam ser denominadas
responsveis pelo acesso aos estados alterados de conscincia e pelo transe
medinico de incorporao, acreditamos ser importante ressaltar que, segundo os
mais recentes avanos em neurocincias, nenhuma estrutura cerebral age de forma
isolada ou independente das demais.
Segundo Marino Jr (2005, p 149):

Um grupo de pesquisadores liderados por DAquili e Newberg, entre
1993 e 2001, tem tentado desenvolver modelos para estudar as
vrias modalidades de alteraes cerebrais produzidas pela
meditao e por estados espirituais ou experincias religiosas (...) o
grupo concluiu que esses estados especiais so produto
principalmente da ativao do crtex pr-frontal, do giro cngulo, dos
ncleos talmicos e do lbulo parietal pstero-superior (em termos
de deaferentao); da ativao das principais estruturas do sistema
lmbico lobos temporais, amgdala, hipocampo e da atividade
complexa do sistema nervoso autnomo, sobretudo a
parassimptica.

Ou seja, existe uma ampla interconexo funcional, um verdadeiro trabalho
de equipe entre todas as estruturas envolvidas nos E. A.C.
Em nossa abordagem optamos, tambm, por focalizar nossa ateno nas
macroestruturas cerebrais envolvidas na produo dos E.A.C.; portanto, no nos
aprofundaremos no papel desempenhado por microestruturas neuronais, as quais
estariam envolvidas em eventos qunticos moduladores da percepo (ou, segundo
a fsica quntica, da CONSTRUO) da realidade, tais como os trabalhos de
47
Hammeroff & Penrose (apud Marino Jr, 2005, p. 114), que destacam o papel dos
microtbulos neuronais como processadores de informaes geradas por padres
auto-organizadores; e o de Pelletier (IN Wilber (Org), 1995, P117), o qual destaca a
ocorrncia de eventos qunticos (produzidos pela prpria conscincia) no interior
das sinapses neuronais, os quais produziriam aumento ou diminuio do potencial
de transmisso de impulsos nervosos.
Tal opo deve-se ao fato de que no seria vivel pesquisar TODOS os
fatores cerebrais envolvidos nos E.A.C. em se tratando de uma dissertao de
mestrado. Pelo mesmo motivo, no estaremos abordando fatores neuro-qumicos
como neurotransmissores, PH sanguneo e taxas de O2 e CO2, apesar de seu
inegvel papel nos mecanismos cerebrais e nos E.A.C.
A ttulo de esclarecimento, macroestruturas cerebrais so estruturas
pluricelulares, visveis a olho nu, cujas funes j tm sido definidas pela cincia.
So vrias as estruturas cerebrais que, conjuntamente, tornam possvel
conscincia humana o acesso s chamadas dimenses transpessoais, aonde se
enquadram os E.A.C.
Entre as mais conhecidas estaremos mencionando:
A) Sistema reticular ativador (S.R.A.)
B) Tlamo
C) Hipotlamo
D) Lobos pr-frontais
E) Amgdala-hipocampo
F) Corpo pineal
G) Lobo parieto-temporal
Agora procuraremos elucidar um pouco mais a fundo a funo de cada uma
dessas estruturas nos E.A.C.

A) SISTEMA RETICULAR ATIVADOR
Situado na parte filogeneticamente mais antiga do crebro, conhecida como
crebro reptiliano, o S.R.A. comea na medula, ocupa grande parte do tronco
ceflico e sua extremidade superior acopla-se a estruturas lmbicas como o tlamo e
o hipotlamo.
48
O S.R.A. uma das estruturas mais importantes no controle dos nveis de
atividade do sistema nervoso central, agindo assim, diretamente na MODULAO
DO PADRO DE CONSCINCIA do indivduo.
Segundo Morini (1997, P.29):

Sabemos que a destruio de grandes pores do crtex cerebral
no impede que tenhamos pensamentos. Por outro lado, a
destruio de pores bem menores da poro mesenceflica do
S.R.A. pode provocar acentuada diminuio da ateno e, inclusive,
a inconscincia completa.

Guyton (1998, P 643) tambm conclusivo a respeito do papel do S.R.A.
sobre os nveis de conscincia:

O S.R.A. responsvel pelo controle do grau geral de atividade do
sistema nervoso central, e pelo menos parcialmente, pelo controle de
nossa capacidade para dirigir a ateno s zonas especficas de
nossa mente consciente...

Machado (2006, p. 196), tambm atribui ao S.R.A. a funo de regular os nveis de
conscincia do indivduo.

Uma das descobertas mais importantes e ao mesmo tempo mais
surpreendentes da neurobiologia moderna que a atividade eltrica
do crtex cerebral, de que dependem os vrios nveis de
conscincia, regulada basicamente pela formao reticular do
tronco enceflico. (Grifos do Autor)

A importncia do S.R.A. nos E.A.C. se torna clara medida em que
recordamos que estes estados so exatamente um tipo especial de conscincia e,
portanto, submetidos maior ou menor ativao do crtex cerebral.
Alm de ser um dos principais responsveis pela ativao do sistema
nervoso central, o sistema reticular ativador participa tambm do mecanismo de
filtragem dos impulsos sensoriais aferentes, tambm conhecido como percepo
seletiva, que faz com que o indivduo possa focar a ateno em algumas sensaes
e ao mesmo tempo deixar de perceber outras. Segundo Machado (2006, p. 198):

Sabe-se que o sistema nervoso , at certo ponto, capaz de
selecionar as informaes sensoriais que lhe chegam, eliminando ou
diminuindo algumas e concentrando-se em outras, o que configura o
fenmeno de ateno seletiva [...] H ampla evidncia de que esse
49
controle eferente da sensibilidade se faz principalmente por fibras
originadas na formao reticular.

Esta capacidade do S.R.A. de permitir seletivamente a passagem de
impulsos sensoriais para reas especficas do crtex ser de suma importncia para
a compreenso do transe medinico de incorporao, que, como veremos, depende
em grande parte da deaferentao do LPPS esquerdo.

B) O TLAMO
Estrutura importantssima no estudo dos mecanismos cerebrais envolvidos
nos E.A.C., o Tlamo pode agir de trs maneiras para sintonizar o crebro nestes
estados.

B1) A primeira maneira o controle dos nveis de percepo, ou seja, de
todos os estmulos cerebrais que chegam ao tronco enceflico, o tlamo seleciona
os que chegaro ao crtex e os que sero descartados.
Segundo Marino Jr. (2005, P 85):

O tlamo a estrutura de passagem mais central entre os gnglios
de base e o crebro. Sua funo controlar o fluxo de toda
informao neuronal e sensorial dirigida ao crtex cerebral. (Grifos
do autor)

Machado (2006, P246) confirma tal assero:

Todos os impulsos sensitivos antes de chegar ao crtex, param em
um ncleo talmico, fazendo exceo apenas os impulsos
olfatrios... Admite-se entretanto, que o papel do Tlamo no seja
simplesmente retransmitir os impulsos sensitivos ao crtex, seno de
INTEGR-LOS E MODIFIC-LOS. (Grifos do Autor

A funo de selecionar o que o indivduo vai ou no vai perceber do que
chega atravs dos sentidos confirmada tambm por Guyton (1998, p 582):

Quase toda informao sensorial que entra no crebro (...) faz
sinapse em um ou outro dos ncleos talmicos (...) Obviamente o
controle corticofugal do impulso sensitivo poderia permitir ao crtex
cerebral alterar o LIMIAR DE PERCEPO para diferentes sinais
sensitivos. (Grifos do Autor.)
50
A capacidade do tlamo de agir como filtro da percepo de cada indivduo
ser muito til na compreenso daqueles E.A.C. tipificados no captulo 1 como
percepo extra-sensorial (P.E.S.), fenmeno freqente durante o transe medinico
na Umbanda.

B2) ESTIMULAO SELETIVA DO CRTEX:
Outra funo crucial na produo dos E.A.C. exercida pelo tlamo a
estimulao ou inibio de reas especficas do crtex cerebral.
Procuramos agora esclarecer de que maneira o processo acontece.
Comecemos com Guyton (1988, P 538):

O crtex cerebral , de fato, uma expanso das regies mais
inferiores do encfalo, especialmente do Tlamo. Existe, para cada
rea do crtex cerebral uma rea correspondente no tlamo, com
conexes entre ambas; a ativao de uma pequena parte do tlamo
ativa a poro correspondente, muito maior, do crtex cerebral.
Supe-se que desta maneira o tlamo pode convocar a sua vontade,
as atividades corticais.

Em outro trecho, o mesmo autor confirma a ao do tlamo sobre reas
especficas:

Em resumo, o sistema tlamo-cortical difuso controla o grau geral de
atividade do crtex. Provavelmente pode facilitar a atividade em
reas regionais do crtex, distintas do restante do mesmo. (idem, P
646)

A conexo entre a estimulao seletiva do tlamo e os E.A.C. fica evidente,
por exemplo, em sua atuao sobre o LOBULO PARIETAL PSTERO- SUPERIOR
(LPPS). Segundo Marino Jr (2005, P 87):

O lbulo parietal pstero-superior (LPPS) tambm conhecido como
rea 7 de broadmann, hoje estudada por sua importncia na
integrao e anlise de informaes somestsicas, auditivas e
visuais do mais alto nvel recebidas do tlamo. (Grifo do autor)

A funo de regular o fluxo de informaes (estmulos) sensoriais, que
chega ao LPPS , como dissemos anteriormente, importantssimo para a
compreenso dos E.A.C., na medida em que a diminuio dos estmulos que chega
51
a estas reas (LPPS esquerdo e direito) conhecida como deaferentao, ir facilitar
o surgimento de um E.A.C. conhecido como conscincia csmica, caso ocorra no
LPPS direito, ou, um outro E.A.C. conhecido como transe medinico (incorporao),
se a deaferentao ocorrer no LPPS esquerdo.

B3) INDUO DE ONDAS ALFA:
A freqncia de ondas cerebrais, medida atravs de eletroencefalograma
(EEG) d informaes sobre o tipo de atividade que o crebro do indivduo realiza
num dado momento.
A freqncia de ondas alfa caracterstica dos estados de relaxamento
profundo e de meditao, e est intimamente associado a alguns tipos de E.A.C.
Segundo Guyton, (1998, P 648):

As ondas alfa so ondas rtmicas cuja freqncia varia entre 8 e 13
ciclos por segundo. [...] Estas ondas so mais intensas na regio
occipital, mas podem tambm registrar-se nas regies PARIETAL E
FRONTAL. [...] No crtex cerebral no se produzem ondas alfa se
no houver conexo com o tlamo e, fora isso, o estmulo dos
ncleos talmicos difusos muitas vezes produz no sistema
talamocortical ondas entre 8 e 13 ciclos por segundo, a freqncia
das ondas alfa. (Grifo do Autor)

Assim, presume-se que as ondas alfa resultem da atividade do sistema
talamocortical difuso, que ocasiona tanto a periodicidade das ondas alfa quanto a
ativao sincrnica de milhes de neurnios corticais durante cada onda.

C) HIPOTLAMO
Apesar de no estar diretamente envolvido com os processos de ativao
do crtex cerebral ou de filtragem seletiva da percepo, o hipotlamo possui
importantssima funo INTEGRATIVA, devido a suas abundantes conexes
neuronais com outras estruturas importantes para os E.A.C.
Vamos analisar algumas delas:

HIPOTLAMO/ S.R.A
Segundo Morini (1997, P30):

52
O hipotlamo desempenha papel coadjuvante no processo de
ativao do crtex cerebral (...) no obstante, demonstrou-se que o
hipotlamo, alm de ter como parte integrante a prpria formao
reticular, possui suas prprias formas de ativao relacionadas a
vrias partes do crebro.

HIPOTLAMO / HIPOCAMPO
Marino Jr (2005, P77) nos oferece informaes precisas sobre tal relao:

O hipocampo, tambm importante estrutura dos lobos temporais, age
modulando o moderando o despertar cortical e sua responsividade
por meio de ABUNDANTES CONEXES com o crtex pr-frontal e
outras reas neocorticais, como a AMGDALA e o HIPOTLAMO...
(G.N.)

Machado (2006, p. 231) oferece mais detalhes sobre a conexo hipotlamo-
hipocampo:

O hipocampo liga-se pelo frnix aos ncleos mamilares do
hipotlamo, de onde os impulsos nervosos seguem para o ncleo
anterior do tlamo atravs do fascculo mamilo-talmico fazendo
parte do circuito de Papez.

HIPOTLAMO / AMGDALA / SIST. NERV. AUTNOMO
A amgdala
15
uma pequena estrutura do sistema lmbico, geralmente
associada capacidade de dar significados emocional s experincias sensoriais.
Sua conexo com o hipotlamo explicada por Machado (2006, p. 231): Fibras
originadas nos ncleos amigdalides chegam ao hipotlamo principalmente atravs
da estria terminal.
A relao integrativa do hipotlamo se estende tambm amgdala cerebral
e ao sistema nervoso autnomo, como vemos em Marino Jr (2005, P 149):

A estimulao da amgdala temporal direita acarreta uma atividade
do ncleo hipotalmico ventro-medial e conseqente ativao do
sistema parassimptico (Joseph, 1996), resultando numa sensao
subjetiva, primeiro de relaxamento, e depois de profunda quietude e
descanso.


15
Neste estudo, nos referiremos sempre amigdala cerebral, em nenhuma ocasio amgdala da
garganta.
53
Portanto, por analogia simples, a estimulao esquerda ir ativar o sistema
simptico, favorecendo a incorporao (mais adiante descreveremos em detalhes o
papel da ativao do ramo simptico do S.N.A. na induo do transe medinico).

HIPOTLAMO / SISTEMA NERVOSO AUTNOMO
A funo integrativa do hipotlamo, conectando e interligando funcionalmente
as mais importantes regies do crebro, se estende tambm a todas as funes
vegetativas do corpo humano, atravs do sistema nervoso autnomo. Segundo
Machado (2006, p. 232):

O hipotlamo o centro supra-segmentar mais importante do
sistema nervoso autnomo, exercendo esta funo juntamente com
outras reas do crebro, em especial com as do sistema lmbico [...]
o hipotlamo anterior controla principalmente o sistema
parassimptico, enquanto o posterior controla principalmente o
sistema simptico.

A integrao entre o hipotlamo e o S.N.A. tem grande importncia nas
alteraes metablicas que ocorrem durante os E.A.C. Segundo Marino Jr (2005, P
150):

Uma vez estimulado, o sistema parassimptico tambm produz
reduo das frequncias cardaca e respiratria (...) e liberao de
arginina - vaso pressina (...) pelo ncleo supra-tico do hipotlamo,
liberao essa que dramaticamente aumentada durante estados de
meditao.

Em outro trecho, o mesmo autor nos diz que:

Uma estimulao dos sistemas simptico e parassimptico pode
resultar em intensa estimulao de estruturas do hipotlamo lateral e
do fascculo prosenceflico medial, resultando na produo de
estados extticos, como felicidade suprema. (idem, P. 151)

Tambm em DAquili & Newberg (2002, p. 43), encontramos salientada a
importncia do hipotlamo na conexo neural entre o sistema nervoso autnomo e o
neocrtex, produzindo a integrao entre o que acontece no corpo e na mente:

Even though the hypothalamus is part of the limbic system, it can be
thought of as the master control for the autonomic nervous system.
54
The hypothalamus has two basic sections: the inner section which is
connected to the quiescent system and can generate calming
emotions, and the outer edge, whichis an extension of the arousal
system into the brainOne of the major roles of the hypothalamus is
to link the operations of the autonomic system to the higher structures
of the brains neocortex.
16


Alm disso, esta conexo entre o hipotlamo e o sistema nervoso autnomo
ser fundamental para compreendermos a influncia dos estmulos sensoriais sobre
a conscincia, na medida em que os principais nervos que compem o S.N.A.
possuem fibras Aferentes e Eferentes, sendo capazes, portanto, de conduzir
informaes sensoriais do corpo para o hipotlamo, a partir do qual as mesmas
seriam distribudas para as outras estruturas cerebrais envolvidas nos E.A.C.

HIPOTLAMO / GLNDULA PINEAL
O hipotlamo tambm influencia o funcionamento da glndula Pineal, como
refere Marino Jr. (2005, p. 151):

O aumento de serotonina, juntamente com a ativao lateral do
hipotlamo, pode provocar tambm o aumento da melatonina
produzida pela glndula pineal, diminuindo a sensibilidade dor e
dando uma sensao de tranqilidade.

HIPOTLAMO / CRTEX PR-FRONTAL
Sabendo-se que o crtex pr-frontal possui entre suas principais funes a
de moderador de picos emocionais gerados no sistema lmbico, torna-se clara a
necessidade de que o mesmo esteja ligado ao hipotlamo. Machado (2006, p. 231)
nos informa que as conexes do hipotlamo com a rea pr-frontal:

[...] tm o mesmo sentido funcional das anteriores (sistema lmbico),
visto que o crtex da rea pr-frontal tambm se relaciona com o
comportamento emocional. A rea pr-frontal mantm conexes com
o hipotlamo diretamente ou atravs do ncleo dersomedial do
tlamo.


16
Mesmo sendo parte do sistema lmbico, o hipotlamo pode ser chamado de controle-mestre do
sistema nervoso autnomo.
O hipotlamo possui duas sees bsicas, uma conectada com o sistema trofotrpico (ramo
parassimptico) do SNA, e outra seo, conectada com o sistema ergotrpico |(ramo simptico) do
SNA (...) uma das principais funes do hipotlamo a de interligar as operaes do neocortex.

55
Esperamos ter deixado claro o papel fundamental do hipotlamo, pois,
apesar de no ser diretamente responsvel por nenhum tipo especfico de E.A.C.,
possui participao em todos eles, na medida em que desempenha verdadeiro papel
de central telefnica, interconectando todas as estruturas envolvidas nos processos
cerebrais dos E.A.C.
Alm disso, o hipotlamo ser muito importante na organizao das
respostas emocionais relativas a cada E.A. C.

D) COMPLEXO AMGDALA-HIPOCAMPO
Como visto anteriormente, a amgdala faz parte do sistema lmbico, agindo
em estreita ligao com o hipotlamo e o hipocampo, e sua funo a de dar um
significado profundo s experincias emocionais, como explicam DAquili & Newberg
(2002, p. 44):

Located in the middle part of the temporal lobe, the amygdala is also
the oldest structure in the brain and controls and mediates virtually all
high-order emotional functions . [] When a stimules requiring our
attention is presented, the amygdala acts to analyse its significance
in a very basic way, then directs the mind to pay attention by
assigning emotional value to the stimulus.
17


Ento, no parece precipitado afirmar que a amgdala uma estrutura
capaz de conferir o profundo significado de que alguns tipos de experincia
transpessoal se revestem.
Localizados no sistema lmbico, a amgdala e o hipocampo so estruturas
estreitamente interligadas do ponto de vista anatmico e tambm funcional.
Segundo Marino Jr (2005, P 56):

O giro hipocampal relaciona-se intimamente com o subculo, alm de
estar associado amgdala (...). Mac Lean (1954) concluiu que a
formao hipocampal, como um todo, seria um analisador capaz de
derivar universais a partir das particularidades da experincia e de
relacion-las simbolicamente sob a forma de experincia emocional.


17
Localizada na parte interna do lobo temporal, a amigdala tambm a estrutura mais antiga do
crebro e controla virtualmente todas as funes emocionais. [...] quando um estmulo que requer
nossa ateno se apresenta, a amigdala age analisando seu significado bsico, que direciona a
mente a prestar ateno nele para aferir seu valor emocional. (Traduo livre do autor)
56
A estreita interdependncia funcional entre amigdala e hipocampo descrita
por DAquili & Newberg (2002, p. 45):

Located slightly behind the amygdala in the temporal lobe, the
hippocampus is greatly influenced by the activity of the amygdala,
and the two structures often act in a complementary way to focus the
minds attention on interesting sensory input to generate emotions,
and to link those emotions to images, memory and learning.
18


Assim, podemos compreender a primeira funo do complexo amgdala-
hipocampo, que a de, juntamente com o crtex do lobo temporal, apreender o
significado profundo de imagens e smbolos religiosos, atribuindo-lhes tambm sua
correspondente carga emocional.
Alm disso, a amgdala ter parte fundamental em um dos processos
cerebrais mais importanrtes na induo dos E.A.C. - a ativao simultnea dos dois
braos do sistema nervoso autnomo: o simptico e o parassimptico.

The ability of the amygdala to trigger autonomic arousal activity is a
key element in the generation of human emotion, but the amygdala
does not exert its influence directly upon the autonomic system.
Instead, it activates the hypothalamus, which in turn influences
autonomic activity. (DAQUILI & NEWBERG, 2002, p. 45)
19


Apesar de no fazer parte do sistema nervoso central, o sistema nervoso
autnomo participa indiretamente do processo de INDUO dos E.A.C. atravs de
situaes intensamente emocionais (nvel simptico) ou de tranqilidade profunda
(nvel parassimptico), bem como atravs dos estmulos somato-sensoriais
produzidos no corpo, os quais iro ativar as estruturas que esto sendo estudadas.
Uma outra funo exercida pelo hipocampo a de auxiliar o tlamo em sua
funo de filtragem seletiva da percepo.
Segundo DAquili & Newberg (2002, p. 45):


18
Localizado bem atrs da amigdala no lobo temporal, o hipocampo grandemente influenciado pela
amigdala e as duas estruturas agem de forma complementar para focar a ateno mental em
estmulos sensoriais importantes para gerar emoes com imagens, memrias e aprendizagens.
(Traduo livre do autor)
19
A habilidade da amigdala para despertar a atividade de alerta do S.N.A. um elemento-chave na
gerao de emoes humanas, mas a amigdala no a exerce diretamente sobre o S.N.A., mas sim
atravs do hipotlamo. (Traduo livre do autor)
57
The hippocampus also seens to exert a regulatory effect on another
limbic structure, the thalamus. The hippocampus, both by itself and in
conjunction with the thalamus, can often block sensory input to
various neocortical areas.
20


Como vimos anteriormente, o mecanismo de filtragem seletiva da percepo
est diretamente relacionado queles E.A.C. descritos no captulo 1 como percepo
extra-sensorial.
Alm disso, o hipocampo age como moderador da atividade cerebral,
evitando extremos que poderiam ser devastadores e est intimamente relacionado a
ateno e a memria e exerce papel integrativo entre as muitas estruturas
envolvidas nos E.A.C., como lemos em Marino Jr. (2005, p. 77):

O hipocampo, tambm importante estrutura dos lobos temporais, age
modulando e moderando o despertar cortical e sua responsividade
por meio de abundantes conexes com o crtex pr-frontal e outras
reas neocorticais como a amgdala e o hipotlamo [...] O hipocampo
funciona em conjunto com o tlamo, o hipotlamo e os ncleos
septais a fim de prevenir extremos de viglia, mantendo um estado de
alerta silencioso; est em ntimo contato com a amgdala temporal,
interagindo com esta na gerao de ateno, emoo, memrias e
alguns tipos de imagens [...] A modulao da emoo nos lobos pr-
frontais tambm se faz pelo hipocampo e suas conexes
amigdalianas.

E) LOBOS PR-FRONTAIS

A importncia da rea pr-frontal do crtex cerebral comeou a ser
compreendida aps o estudo de casos como o de PHINEAS GAGE, funcionrio
exemplar de uma companhia ferroviria que, aps perder parte do crebro em um
acidente, no qual uma exploso fez com que uma barra de ferro transfixasse seu
crnio, tornou-se irresponsvel, irascvel, indolente e malicioso, a ponto de tornar
insuportvel o seu convvio social.
Estudos posteriormente realizados indicaram que a barra de ferro havia
arrancado a parte do crebro de Gage correspondente ao lobo pr-frontal direito e
tambm parte do esquerdo. A mudana radical no comportamento do ferrovirio
forneceu os primeiros indcios sobre algumas funes dos lobos pr-frontais.

20
O hipocampo tambm exerce efeito regulatrio sobre outra estrutura lmbica, o tlamo. O
hipocampo, por si prprio e em conjunto com o tlamo pode bloquear os impulsos sensoriais
aferentes a vrias reas neocorticais. (Traduo livre do autor)
58
A maioria dos neurocientistas concorda com a afirmao de que os lobos
frontais esto diretamente relacionados cognio, capacidade de manter a
ateno focada e ao controle sobre os impulsos emocionais do sistema lmbico.
Segundo Carter (2002, p. 31):

Os lobos frontais fazem sua primeira apario por volta dos seis
meses, trazendo os primeiros vislumbres de cognio. Por volta de
um ano de idade, estaro obtendo o controle dos impulsos do
sistema lmbico.

A funo dos lobos frontais na capacidade de focalizar a ateno referida
por Guyton (1988, p. 660) onde lemos que:

Uma das caractersticas marcantes do indivduo que tenha perdido
suas reas frontais a facilidade com que desviado de uma
sequncia de pensamentos. Do mesmo modo, nos animais inferiores
cujas reas pr-frontais tenham sido removidas, a capacidade de
concentrao em testes quase completamente perdida.

DAquili & Newberg (2002, p. 29) vo mais alm, atribuindo aos lobos
frontais no apenas o papel de focalizadores da ateno e de controladores de
impulsos emocionais oriundos dos sistema lmbico, mas tambm o papel de sede da
Vontade e da iniciativa motora:

The attention association rea, also know as the prefrontal cortex of
the brain, plays a major role in governing complex, integrated bodily
movements and behaviors associated wich attaining goals. [ ]This
structure is so heavily involved in such intentional behavior, in fact,
that a number of researchers think of the attention area as the
neurological seat of the will.
21


Lurya (1981, p. 163) no apenas concorda com os autores supra citados no
tocante ao papel de focalizador da ateno e concentrao do crtex pr-frontal,
como associa essa importante regio como produtora de ondas alfa. Ou seja,
exatamente o padro de ondas de um E.E.G. associado aos estados meditativos.

21
A rea de ateno, tambm chamada de crtex pr-frontal possui papel importante no controle de
atividades complexas, integrando movimentos corporais e associando comportamentos no sentido de
atingir metas. Esta estrutura fortemente envolvida com todo comportamento intencional e, de fato,
muitos pesquisadores pensam que o crtex pr-frontal seria a sede da vontade. (Traduo livre do
autor)
59
O papel preponderante do crtex pr-frontal na produo de estados
meditativos tambm abordado por Marino Jr. (2005, p. 85):

Os fenmenos da concentrao intensa e da ateno tambm so
mediados pelo crtex pr-frontal, que parece mediar a prtica da
meditao... Registros realizados durante estados de meditao
demonstram que ocorre, concomitantemente, uma ativao do giro
cngulo e do crtex pr-frontal (Herzog el al. 1990-91; NEWBERG et
al, 2001 e LAZAR et al, 2000). Desse modo o estado de
concentrao meditativa costuma iniciar-se aps a ativao dessas
duas reas.

F) CORPO PINEAL

Uma das estruturas mais misteriosas e controvertidas do crebro humana, o
corpo pineal , sem dvida, a mais mencionada em abordagens metafsicas do tipo
New Age, porm, muito antes do surgimento destas tendncias no ocidente, a
glndula pineal j era centro de afirmaes polmicas. Em Carter (2002, p. 33)
lemos que:

[...] no incio do sculo XVII, o filsofo francs Ren Descartes
concebeu a noo de que a mente existia numa esfera distinta do
universo material, um conceito que ainda perdura. Em seu esquema,
o crebro era uma espcie de receptor de rdio que estabelecia
conexes proveitosas na dimenso da mente via glndula pineal.
(Grifo do autor)

Imbudos de esprito cientfico de investigao, alguns neurocientistas
voltam a investigar esta estrutura com novas tecnologias que j trazem elucidaes
importantes quanto a sua funo.
O mdico e mestre em cincias pela USP, Dr. Srgio Felipe de Oliveira
(apud Rinaldi, 2000, p. 67) parece adotar ponto de vista semelhante ao de
Descartes:

a glndula pineal uma verdadeira caixa de ressonncia, pelo rico
arranjo de cristais de Hidroxiapatita que compe sua estrutura,
envolvidos na captao magntica e transduo neuroqumica.
Seria uma poderosa antena no mais perfeito aparelho de
transcomunicao: o crebro humano, deve estar a o foco de
entendimento da neuroanatomia desta instigante funo psquica
que a mediunidade.(Grifo do Autor)

60
Adotando um vis mais neuroqumico, o neurocirurgio Raul Marino Jr.
(2005, p. 152), tambm associa o corpo pineal induo de E.A.C.:

O aumento da serotonina, juntamente com a ativao lateral do
hipotlamo, pode provocar tambm o aumento da melatonina
produzida pela glndula pineal, diminuindo a sensibilidade dor e
dando uma sensao de tranqilidade. Sob intensa ativao, as
enzimas da Pineal podem sintetizar endogenamente um poderoso
alucingeno: 5-METOXIDIMETILTRIPTAMINA ou DMT. Guchait
em 1976 e Strassman em 2001 associaram essa substncia a uma
variedade de estados msticos, inclusive a experincia fora-do-
corpo, distores do espao tempo e interaes com entidades
supernaturais.(Grifo do autor)

A respeito da Dimetiltriptamina (DMT), conveniente lembrar que a mesma
o princpio ativo da AYAHUASCA, bebida utilizada h sculos em rituais
xamnicos, praticados por muitos povos indgenas sul-americanos, especialmente
os da Regio Amaznica, associados a fenmenos de cura, clarividncia,
incorporao de entidades e acesso a realidades arquetpicas, logo, parece lgico
que o aumento da produo de DMT na glndula pineal ter papel importante em
vrios tipos de E.A.C.

G) CRTEX PARIETAL E TEMPORAL

Chegamos, finalmente, a duas reas do crtex cerebral, extremamente
importantes para nossa compreenso dos mecanismos cerebrais que tornam
possvel ao ser humano vivenciar experincias msticas.
Assim como o complexo amgdala-hipocampo, tambm desempenha tarefas
distintas, mas intimamente relacionadas durante os E.A.C. Em Marino Jr. (2005, p.
90), encontramos referncias a estas estruturas e suas funes:

Em 1983, durante um exame eletroencefalogrfico de rotina para
monitorar os efeitos da meditao transcendental em uma de suas
pacientes, Persinger notou que ela apresentava uma anormalidade
eletrogrfica no lobo temporal direito. Durante essa crise subclnica,
a paciente dizia estar cheia de esprito, sentindo am presena de
Deus consigo naquele laboratrio. [...] A fim de estudar esse achado
em outros pacientes, Persinger desenvolveu uma tcnica: por meio
de um capacete especial, pacientes voluntrios vendados e
colocados numa cmara a prova de som receberiam fracos e
complexos campos magnticos gerados por computador [...] o
registro eletrogrfico das experincias de Persinger demonstrou que
61
seus achados envolviam os crtices temporoparietais e suas
aferncias amigdalianas e o hipocampo, ambos portais para a
experincia de um significado e de memrias complexas para a
representao cerebral dessas sensaes.

DAquili & Newberg (2002, p. 31), especificam um pouco melhor a funo
dos lobos temporais, atribuindo-lhes a funo de apreender o significado profundo
de smbolos e conceitos religiosos:

The verbal conceptual association rea is extremely important for all
of our mental funtioning, and it should come as no surprise that it is
equalty important in religious experience, since almost all religious
experiences have a cognitive or conceptual component that is,
some part that we can think about and understand.
22


Ramachandran (2002, p. 237) realizou uma bateria de testes laboratoriais
em indivduos com a chamada personalidade do lobo temporal e detectou que
estas pessoas possuam responsividade, muito acima da mdia, a palavras e cones
religiosos, corroborando, assim, as asseres de D`Aquili & Newberg.
Mediante tais esclarecimentos torna-se mais fcil compreender a
importncia que cnticos, smbolos e imagens, considerados sagrados, possuem
para os fiis.
Nos captulos 3 e 4 iremos aprofundar mais o papel deste mecanismo,
focalizando-o especificamente no ritual de Umbanda.
bom lembrar que os crtices temporal e parietal possuem importantes
aferncias neuronais com amgdala e hipocampo, estruturas tambm associadas ao
significado profundo de experincias, smbolos e palavras de cunho religioso.
Segundo Rubia Vila (IN VELASCO & BAZAN, 2002, p. 188):

Em la profundidad de este lbulo (temporal) se encuentram
estructuras pertenencientes al sistema lmbico, como la amgdala y
el hipocampo, estructuras que estn asociadas con la asignacin de
significacin biolgica a estimulos externos, en el caso de la
amgdala, y con la memoria episdica en el caso del hipocampo.
23


22
A rea de conceituao verbal (lobos temporais) extremamente importante para todas as funes
mentais e no surpresa que seja igualmente importante em experincias religiosas, desde que toda
experincia religiosa possui elementos cognitivos e conceituais, ou seja, a parte da experincia que
podemos pensar e compreender. (Traduo livre do autor)
23
Na profundidade do lobo temporal se encontram estruturas pertencentes ao sistema lmbico como a
amigdala e o hipocampo, estruturas que esto associadas compreenso de significados biolgicos
referentes a estmulos externos (amigdala) e com a memria episdica (hipocampo). (Traduo livre
do autor)
62
Por outro lado, a regio parietal do crtex possui funo diferente,
profundamente associada aos E.A.C. de cunho mstico, de transposio das
fronteiras do ego, de fuso com o universo ou de identidade absoluta com o outro.
Segundo Marino Jr. (2005, p.87):

O lbulo parietal pstero-superior (LPPS) tambm conhecido
como rea 7 de Brodmann, hoje estudada por sua importncia na
integrao e na anlise de informaes somestsicas, auditivas e
visuais do mais alto nvel recebidas do tlamo. A partir desses
impulsos talmicos o LPPS elabora uma imagem tridimensional do
corpo no espao, permitindo-nos realizar a distino entre o nosso
prprio eu ou self e os outros eus.
Joseph (1996) observou que o LPPS direito desempenha importante
papel na localizao somtica em geral e nas coordenadas
espaciais, dando-nos a sensao correspondente, enquanto o LPPS
esquerdo detecta principalmente os estmulos provenientes de
objetos apalpados ou manipulados. Essas reas, portanto, permitem
de per se uma distino entre o eu e o mundo (LPPS esquerdo),
habilitando-nos a julgar entre essas duas categorias de distncias, o
que Joseph chamou de funo dicotmica entre o eu e o outro.

fundamental que recordemos, a este ponto, que o LPPS realiza estas
funes a partir das informaes (estmulos) sensoriais provenientes,
principalmente, do Tlamo. Quando mencionamos anteriormente esta estrutura,
dissemos que a mesma podia selecionar quais informaes iriam ou no chegar ao
crtex, como tambm enviar maior quantidade de impulsos para uma determinada
rea e pouca ou nenhuma para outra. Desta forma, o Tlamo pode produzir a
chamada deaferentao, a cessao de estmulos sensoriais para um ou para
ambos os lados do LPPS.

[...] A deaferentao, ou seja, a interrupo da estimulao dessas
reas cerebrais orientadoras LPPS direito e esquerdo -, constitui,
portanto, um importante conceito na fisiologia da meditao.
[...] Assim, a pura sensao de espao, decorrente de uma
cessao total dos estmulos recebidos pelo LPPS direito, seria
experimentada subjetivamente como uma unio absoluta com o
mundo, ou como uma sensao de totalidade, de absoluta
transcendncia, com perda do sentido do eu; e a cessao dos
impulsos recebidos pelo LPPS esquerdo resultaria numa supresso
da dicotomia entre o eu e o outro durante a referida sensao.
(MARINO JR., 2005, p.87)

Parece existir um amplo consenso sobre as funes dos lobos parietais no
sentido de construir os limites do nosso ego e tambm de focalizar nossa
63
conscincia no tempo-espao tridimensional, DAquili & Newberg (2002, p. 28),
explicam estas funes nos seguintes termos:

The orientation association area, situated at the posterior section of
the parietal lobe, receives sensory input from the sense of touch as
well as from other sensory modalities, especially vision and hearing.
These give it the ability to create a three-dimensional sense of body
and to orient that body in space. [] The left orientation area is
responsible for creating the mental sensation of a limites, physically
defined body, while the right orientation area is associated with
generating the sense of spatial coordinates that provides the matrix in
which the body can be oriented. In simpler terms, the left orientation
area creates the brains spatial sense of self, while the right side
creates the physical space in which that self can exist.
24


Estas informaes nos permitem chegar a um dos mecanismos mais
importantes do fenmeno conhecido como transe medinico.
No primeiro captulo tentamos demonstrar, apoiando-nos em vrios autores
da psicologia transpessoal, da fsica quntica e das neurocincias, nossa hiptese
de que a conscincia de cada ser humano pode ser vista como uma manifestao,
individualizada no tempo e no espao, do que se chama comumente de conscincia
universal. Tal demarcao seria realizada pelo corpo fsico e pelo crebro,
produzindo-se assim o self individual.
No segundo captulo vimos que, mediante o acionamento de determinados
mecanismos cerebrais, os limites do self individual podem ser total ou parcialmente
diludos, abrindo-se ento possibilidades de comunicao ou conexo direta com
outras conscincias (no caso especfico da Umbanda, com os guias espirituais).
Vamos ento, no prximo captulo, falar um pouco sobre a Umbanda, sobre
os guias espirituais e sobre os estmulos somato-sensoriais contidos em seus rituais.

24
A rea de orientao espacial (LPPS) situada na seo posterior do lobo parietal, recebe impulsos
sensoriais dos rgos dos sentidos, e atravs destes impulsos cria o senso de corpo no espao [...].
O LPPS esquerdo responsvel por criar a sensao mental de limites, definidos pelo corpo,
enquanto o LPPS direito associado com o senso de orientao espacial que permite ao corpo se
movimentar e agir. Em termos simples, o LPPS esquerdo cria o senso do Self e o LPPS direito orienta
o Self e seu corpo no espao. (Traduo livre do autor)
64
3: A UMBANDA E O TRANSE MEDINICO


Joo tomou a palavra e disse: Mestre, vimos algum que expulsa
demnios em teu nome, e o impedimos, porque no segue conosco.
Jesus lhe respondeu: No o proibais, porque quem no contra ns,
a nosso favor. (LUCAS :9 49 e 50)


Agora que expusemos a viso transpessoal dos estados alterados de
conscincia (Cap. 1) e as macro-estruturas cerebrais que participam do processo
(Cap. 2), cabe-nos realizar uma breve exposio sobre a Umbanda e o transe
medinico de incorporao.
Sendo a Umbanda um campo de estudo muito amplo e complexo, torna-se
necessria uma delimitao, tanto nos aspectos tericos quanto na pesquisa de
campo. Assim sendo, aquilo que ser exposto neste captulo refere-se Umbanda
contempornea, urbana, praticada na capital do Estado de So Paulo.

A) O QUE A UMBANDA?
De maneira simples e objetiva, podemos explicar a Umbanda como uma
religio genuinamente brasileira, predominantemente urbana, que sintetiza e re-
significa em sua doutrina e em sua prxis elementos de origem europia, africana,
indgena e tambm oriental, variando os matizes de terreiro para terreiro. Seus
rituais giram em torno dos guias espirituais, que atuam incorporados nos mdiuns.
Vejamos ento, algumas referncias sobre cada um desses pontos
fundamentais.
A maioria dos autores concorda em afirmar a Umbanda como uma religio
genuinamente brasileira. Segundo Bairro (2004, p.200):

Atualmente, a denominao mais disponvel para o que aqui,
genericamente, se denomina espiritualidade brasileira "Umbanda",
termo que originalmente, antes do Brasil, refere artes de cura no
universo Banto. No sculo XX, criando a impresso de surgimento de
uma nova religio (brasileira), a palavra foi eleita para recobrir e
acolher a progressiva criao de uma mitologia brasileira e de uma
religiosidade reflexiva da experincia humana nacional, a partir de
elementos de provenincia diversa e de cultos populares locais mais
ou menos sempre perseguidos (jurema, catimb, pajelana, batuque,
cabula, macumba, etc.)"
65
Giumbelli (IN SILVA, 2002, p.183) aponta para as dificuldades em se
estabelecer as origens exatas da Umbanda e ao mesmo tempo para sua
caracterstica brasileira: O Brasil pode aparecer como o lugar da prpria fundao
da Umbanda. Lembremos que to comum quanto a reivindicao da
imemoriabilidade da Umbanda sua designao como religio autenticamente
brasileira.
Tambm em Prandi (2002, p.5) encontramos esta mesma qualificao:

A Umbanda chamada de a religio brasileira por excelncia, num
sincretismo que rene o catolicismo branco, a tradio dos orixs da
vertente negra e smbolos e os espritos de inspirao indgena,
contemplando as trs fontes bsicas do Brasil mestio.

Alm das influncias africanas, indgenas e europias, nas dcadas mais
recentes a Umbanda tem progressivamente incorporado tambm influncias
orientais. Segundo La Porta ( 1979, p. 91) As religies asiticas como Budismo,
Zen-Budismo, com as teorias sobre Cosmos, etc., so tambm incorporadas pela
Umbanda.
A presena de elementos orientais no sincretismo umbandista tambm
assinalado por Concone (2001, p.292):

Outros grupos migrantes, estes vindos de fora, tambm encontram
seu lugar entre as figuras mticas da Umbanda paulista, assim, a
linha do oriente apresenta guias japoneses e, quando tal acontece,
tais guias tm Buda como santo predileto.

Conversando com trabalhadores e, principalmente, sacerdotes de Umbanda
durante nossa pesquisa de campo, pudemos perceber a infiltrao de conceitos
orientais na viso de mundo e na doutrina por eles ensinada.
Isto se observa principalmente em terreiros cujos sacerdotes possuem maior
formao acadmica e buscam aprofundar-se doutrinria e filosoficamente.
Tal fato nos pareceu bastante relevante, na medida em que tais sacerdotes
procuram, desta forma, solucionar o impasse umbandista de estar entre a cruz e a
encruzilhada , valendo-se, por exemplo, da filosofia Taosta para relativizar os
conceitos de bem e mal absolutos oriundos do catolicismo.
Vamos agora tentar explicar as principais caractersticas desta religio
tipicamente brasileira.
66
B) CARACTERSTICAS DA UMBANDA
Apesar de sua patente mutabilidade, variando bastante os rituais, doutrinas e
procedimentos magsticos de regio para regio e de terreiro para terreiro, todas
essas Umbandas possuem duas caractersticas bsicas, uma na doutrina e
filosofia, a outra em sua prxis.
A primeira seria o carter sincrtico e a segunda o fenmeno do transe
medinico, chamado de incorporao pelos umbandistas.
Vamos abordar primeiramente o sincretismo:
Ao estudar a formao da Umbanda, acentua-se a sensao de que a
mesma reflete a ndole acolhedora do povo brasileiro, em seu aspecto inclusivo e
assimilador.
Prandi (2003, p.1) alude a este fato, englobando a formao de todas as
religies afro-brasileiras:

Desde o incio as religies afro-brasileiras se fizeram sincrticas,
estabelecendo paralelismos entre divindades africanas e santos
catlicos, adotando o calendrio de festas do catolicismo,
valorizando a freqncia aos ritos e sacramentos da igreja. Assim
aconteceu com o candombl da Bahia, o Xang de Pernambuco, o
tambor-de-mina do Maranho, o batuque do Rio Grande do Sul e
outras denominaes.

Falando especificamente sobre a Umbanda, Mallandrino (2006, p. 95) coloca
que:

Essa sntese religiosa feita pela Umbanda traz em si prticas
religiosas dos Bantos africanos, introduzidos no Brasil como
escravos, mescladas com prticas religiosas de outros grupos
africanos, em especial os Iorubs; prticas religiosas de fundo
catlico introduzidas pelos colonos portugueses; prticas de
espiritismo Kardecista introduzidos no Brasil por imigrantes
europeus; prticas religiosas de cunho indgena fornecidas pelos
nativos do pas; e ainda influncias orientais como budismo,
hindusmo e xintosmo.

Apesar de possuir em si mesma tantos elementos de diferentes origens
tnicas e culturais, a Umbanda no deve ser encarada como simples "colcha de
retalhos", uma vez que estes elementos passam por um contnuo processo de re-
significao. Segundo Magnani (1986, p. 13):

67
A Umbanda certamente no uma espcie de degenerao de
antigos cultos africanos ou do espiritismo Kardecista. , sim, o
resultado de um processo de re-elaborao, em determinada
conjuntura histrica, de ritos, mitos e smbolos que, no interior de
uma nova estrutura, adquirem novos significados.

A assimilao e reelaborao contnuas de doutrinas, smbolos e prticas
oriundas das mais variadas religies conferem Umbanda seu carter dinmico, de
constante mutao e adaptao, mantendo, no entanto, a caracterstica de sntese
harmoniosa.
Segundo Friedericks (2006, p.45):

Os elementos das diferentes culturas que compem a Umbanda co-
existem atravs da utilizao de smbolos especficos, que esto
presentes de forma harmnica nos rituais, iniciaes e sacramentos
da religio, como a forma de relacionamento entre os vivos e os
mortos do Kardecismo, os santos catlicos, os cantos africanos e as
danas indgenas.

Outro ponto importantssimo para nosso estudo a caracterizao da
Umbanda como religio medinica, como veremos a seguir:

C) O TRANSE MEDINICO:


Ns aprenderemos com aqueles espritos que souberem mais e
ensinaremos a aqueles que souberem menos, e a nenhum viraremos
as costas, a nenhum diremos no, pois esta a vontade do Pai.
(Caboclo Sete Encruzilhadas)


De fato, por mais que mudem de terreiro para terreiro, as prticas, as
doutrinas e os smbolos, o elemento que nunca muda, que est sempre presente,
a manifestao medinica. A gira de Umbanda existe e se organiza em torno dos
guias, que atuam incorporados em seus respectivos mdiuns.
Malandrino (2006, p.111) alude ao papel da incorporao na Umbanda,
afirmando que:

68
O transe de possesso o elemento central do ritual umbandista, ou
melhor, da gira. tambm um marco significativo no s da
Umbanda, como tambm das religies afro-brasileiras.
Nas giras, o momento essencial o da descida dos espritos que
vm para trabalhar e praticar a caridade. Pode-se supor que uma
gira de Umbanda no acontece sem que haja um transe de
possesso ou, em linguagem comum, uma incorporao."

Mais adiante tentaremos esclarecer um pouco melhor os termos possesso
e incorporao e seus respectivos contextos de utilizao.
Capellari (2001, p.82) tambm ressalta o papel central da incorporao nos
cultos afro-brasileiros:

O transe nas religies afro-brasileiras exerce um papel essencial.
atravs dele que os deuses se apresentam, incorporando nos
sacerdotes. Sem a presena dos deuses, orixs, no existe
sacralidade. O ambiente de culto, pois, se torna sagrado, sobretudo
pela intercesso direta dos deuses atravs da incorporao.

interessante esclarecer que a incorporao de orixs caracterstica dos
terreiros de Candombl, acontecendo, por vezes, na Umbanda, no como regra mas
como exceo, em ocasies especiais como nas festas comemorativas dos orixs
ou em momentos de grande necessidade espiritual do terreiro. Segundo Capellari
(2002, p.93):

Ao invs de cultuar, como nas demais religies afro-brasileiras, os
deuses (orixs, voduns, inquices) (...) seu drama consistir, com
base igualmente no transe, na incorporao de espritos que faro
parte desta ou daquela linha, referida pela entidade que a comanda.
Ou seja, no so deuses, e sim espritos, cujos nomes
correspondem linha evolutiva qual pertencem.

A diferenciao entre guias e orixs, nem sempre clara para os freqenta
dores de terreiro
25
, passa pela sua definio. Optando por um vis psicolgico,
Malandrino (2006, p.113) coloca que:

Os orixs se enrazam numa rea mais arcaica do psiquismo e da
histria do mundo fsico, j que so definidos como foras da

25
No linguajar popular dos umbandistas, o termo freqentador de terreiro refere-se quelas
pessoas de pouca f, que recorrem aos terreiros apenas para resolver problemas materiais, sem
nunca procurar aprimoramento doutrinrio ou espiritual.

69
natureza, o que torna possvel imagin-los como arqutipos do
inconsciente coletivo em decorrncia da experincia humana com o
mundo material. Os guias pertencem s lembranas histricas
relativas s experincias vividas nas origens da sociedade brasileira.
De qualquer forma os guias se identificam com os orixs e possuem
uma ligao com eles.

A definio de Orixs como sendo foras da natureza parece ser
amplamente consensual entre os estudiosos do tema. Segundo Concone (1987, p.
38):

As religies africanas se apresentam como uma ordenao de
foras. No topo da hierarquia est a figura de Deus supremo ou
criador, o mais das vezes inacessvel [...] abaixo dele nesta
hierarquia, uma srie de foras, que so os intermedirios ou
intercessores junto aos homens.(Grifo do autor)

Tambm em Verger (1990, p. 19) lemos que:

O Orix uma fora pura, imaterial, que s se torna perceptvel aos
seres humanos incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido
pelo orix [...] chamado de Elegn.

J os guias de Umbanda so vistos como espritos humanos
desencarnados, dotados de sabedoria e ax
26
superiores e, portanto, com
capacidade de aconselhar, doutrinar, curar e tambm de interceder magisticamente *
na resoluo de problemas do dia a dia.
Bairro (2004, p. 220) explica a atuao dos guias nos seguintes termos:

O morto, sem deixar de ser morto, dialoga e convive com os vivos,
que em transe lhe cedem os seus corpos para receberem suas
orientaes. Os espritos, sempre muito humanos, tipificadores de
potenciais qualidades (ou defeitos) e com forte colorido associado a
razes locais, do voltas para resolver histrias mal paradas.

Magnani (2002, p. 3) tambm define os guias de Umbanda como seres
humanos desencarnados*, acrescentando sua explicao, nuances de doutrina
esprita:


26
A partir deste ponto, as palavras identificadas por * estaro explicadas no Glossrio.
70
As entidades umbandistas so, portanto, espritos de mortos ainda
que no individualizados para quem a misso de ajudar os homens
um meio de expiar faltas passadas de acordo com a doutrina do
carma, e assim progredir em busca da perfeio. Tem-se assim a
crena na comunicao concreta e real entre o mundo dos vivos e
dos mortos.

Como dissemos anteriormente cada terreiro assume para si aspectos
doutrinrios das vertentes africanas, catlicas, orientais, espritas e indgenas com
nfases e intensidades muito distintas entre si. Desta forma temos denominaes
como Umbanda cruzada, onde predominam elementos do Candombl; Umbanda
branca, onde a doutrina esprita se faz mais presente. Umbanda esotrica ou
inicitica, onde se valorizam mais as religies e tcnicas orientais e assim por
diante.
Apesar de tanta diversificao, a identificao dos guias de Umbanda como
espritos de pessoas desencarnadas largamente aceita.
Jensen (2001, p.10) confirma tal assero, utilizando conceitos e contextos
aproximados ao espiritismo:

A terra constitui a plataforma para espritos que experienciam sua
encarnao humana em diferentes nveis de evoluo espiritual. Ela
visitada por espritos do mundo astral, que so incorporados pelos
mdiuns nos centros de Umbanda, ajudando, deste modo, aos seres
humanos.

Mais adiante, neste captulo, faremos uma breve descrio dos orixs e
guias mais cultuados na Umbanda paulista.

D) ASPECTOS HISTRICOS

Ento Jesus lhes disse: lestes nas escrituras: A pedra que os
construtores rejeitaram, tornou-se pedra angular; pelo Senhor foi
feito isto, e maravilha ante nossos olhos?(MATEUS 21 42)

Sendo, como j dissemos anteriormente, uma sntese dinmica que re-
significa e assimila continuamente elementos de muitas religies, torna-se quase
impossvel determinar com preciso histrica o incio da Umbanda.
Segundo Ortiz (1999, p.32):

71
A Umbanda no uma religio do tipo messinico, que tem origem
bem determinada na pessoa do messias, pelo contrrio, ela fruto
das mudanas sociais que se efetuam numa direo determinada.
Ela exprime assim, atravs de seu universo religioso, esse
movimento de consolidao de uma sociedade urbano-industrial.

No obstante as controvrsias entre historiadores e praticantes sobre seu
incio exato, existe um consenso em dizer que a Umbanda se afirma como religio
brasileira e comea a crescer e ganhar adeptos entre as dcadas de 1920 e 1930.
Para Capellari (2001, p.92):

O movimento umbandista se estabeleceu em fins da dcada de 30,
quando um conjunto de terreiros j gravitava em torno de doutrinas
que estimularam, em 1939, sob os auspcios de Zlio (de Morais) e
outros lderes, a formao, no Rio de Janeiro, da sua primeira
federao: A Unio Esprita de Umbanda do Brasil.

Do ponto de vista scio-histrico, a nascente Umbanda formou seus quadros
de trabalhadores e fiis a partir de espritas, insatisfeitos com uma certa aridez das
prticas e da doutrina esprita, e que se agradaram da presena de Caboclos e
Pretos-velhos na macumba carioca, bem como por sua riqueza ritualstica, j
bastante sincrtica.
Por sua vez, os praticantes da macumba carioca viram na nascente
Umbanda uma possibilidade de aceitao e ascenso social, graas, exatamente
aos seus componentes doutrinrios de cunho esprita.
Prandi (2003, p.4) tambm refere-se consolidao da Umbanda como
religio a partir das dcadas de 20 e 30:

Formada no Rio de Janeiro nos anos 20 e 30 do sculo XX, logo se
espalhou pelo Brasil todo como religio universal sem limites de raa
ou etnia, geografia e classe social.

J para os praticantes, segundo tradies orais at hoje em circulao, a
origem histrica da Umbanda um pouco diferente:
Zlio Fernandino de Moraes, jovem morador do bairro das Neves, So
Gonalo, Rio de Janeiro, na ocasio com 17 anos, foi acometido por estranhas
manifestaes, incompreensveis para sua famlia de formao catlica.
72
O jovem Zlio durante tais episdios, algumas vezes se curvava e
balbuciava frases, num dialeto extico, outras, assumia posio altiva de guerreiro,
falando sobre os seres da floresta.
Sem saber como lidar com os estranhos fenmenos, a famlia tentou
primeiro o auxlio da cincia, submetendo o jovem a exames psiquitricos que no
constataram nada de anormal.
Um padre catlico, tio de Zlio, teria tambm tentado o ritual tradicional de
exorcismo. As manifestaes prosseguiram, inalteradas.
Sem saber mais o que fazer, seus pais o encaminharam Federao
Kardecista de Niteri, onde, no dia 15 de novembro de 1908, manifestou-se o
Caboclo Sete Encruzilhadas.
Afirmando-se descontente com o preconceito racial existente no espiritismo
daquela poca, o Caboclo Sete Encruzilhadas explica um dos motivos da criao da
Umbanda:

[...] vocs, homens preconceituosos, no contentes em estabelecer
diferenas entre os vivos, procuram levar estas diferenas alm das
barreiras da morte. Porque no podem nos visitar estes humildes
trabalhadores do espao, se trazem importantes mensagens do
alm? Por que o no aos caboclos e pretos-velhos? Acaso no so
eles tambm filhos de Deus?
27


No dia seguinte, 16 de novembro, na residncia de Zlio de Moraes, s 20
horas, o Caboclo incorporou de novo, e com estas palavras iniciou um novo culto:

Vim para fundar a Umbanda no Brasil. Aqui inicia-se um novo culto
em que os espritos de pretos-velhos africanos e ndios nativos de
nossa terra podero trabalhar em benefcio de seus irmos
encarnados, qualquer que seja a sua cor, raa, credo ou posio
social.
28


Desta forma foi fundada a Tenda Nossa senhora da Piedade, a qual existe
at hoje sob a direo de Zilmia de Moraes, filha de Zlio.

27
A citao extrada de uma apostila sem referncia bibliogrficas, utilizada como material didtico
do Curso de Teologia da Umbanda, ministrado por Alexandre Cumino (vide anexo)

28
Idem nota anterior.
73
interessante notar que, apesar de ser esta uma verso de cunho
confessional, espcie de mito fundante da Umbanda, a mesma no totalmente
desprovida de fundamentos histricos.
Giumbelli (2002. p. 197) comenta que alguns artigos de jornais escritos por
Leal de Souza nos ltimos meses de 1932,

Do destaque ao Caboclo da Sete Encruzilhadas, o qual teria sido
responsvel pela criao de diversas tendas vinculadas Linha
Branca de Umbanda e Demanda. A primeira delas, 23 anos antes
(ou seja, 1909), a Tenda Nossa Senhora da Piedade, iniciada por
meio de Zlio de Moraes e seu pai.

O mesmo autor menciona as pesquisas efetuadas por Diana Brown, que
afirma:

[...] o centro de Zlio e aqueles fundados por seus companheiros so
os primeiros que encontrei em todo o Brasil que se identificavam
conscientemente como praticantes de Umbanda, e que o relato de
Zlio extremamente convincente no sentido de dar conta de como
a fundao da Umbanda realmente ocorreu. (GIUMBELLI, 2002, p.
187)


E) ORIXS E GUIAS NA UMBANDA

Como j mencionamos anteriormente, o ritual umbandista no est centrado
nos orixs, como acontece no Candombl, mas sim nos guias espirituais, que
incorporam nos mdiuns para ajudar a assistncia atravs de passes, consultas,
banhos de ervas, chs e outros procedimentos magsticos.
A incorporao de orixs em giras de Umbanda evento raro, sempre visto
como uma grande beno e, geralmente o mdium escolhido pelo orix o prprio
Pai ou Me-de-santo do terreiro, indicando o grau de importncia do fenmeno.
O quadro abaixo oferece uma viso geral e bastante resumida dos principais
orixs cultuados na Umbanda paulista, os santos catlicos com os quais so
sincretizados e seus aspectos correspondentes na natureza (conhecido pelos
umbandistas como ponto-de-fora do orix)

74
ORIX SANTO CATLICO PONTO DE FORA
OXAL JESUS SOL
YEW SANTA CLARA NVOA, NEBLINA
OXUM N.S.APARECIDA CACHOEIRAS
OXUMAR S.BARTOLOMEU ARCO-IRIS
OXSSI S. SEBASTIO FLORESTAS
OB St.JOANA DARC SOLO DAS FLORESTAS
XANG S.JERNIMO PEDREIRAS
YANS St. BRBARA TEMPESTADES
OGUM S. JORGE CAMINHOS
EGUNIT St. SARA KALY FOGO
NAN St. ANA LAGOAS, BREJOS
OMOL S. LZARO CEMITRIOS
YEMANJ N.Sr. CONCEIO OCEANOS
(Tabela adaptada e resumida, baseada no curso de Teologia de Umbanda
Sagrada)

Em todos os terreiros visitados durante nossa pesquisa, os trabalhos
espirituais so sempre precedidos por cnticos, saudaes e louvores aos orixs.
Os guias espirituais, por outro lado, so presena obrigatria em toda gira de
Umbanda.
Apesar de serem considerados seres humanos desencarnados, os guias de
Umbanda quase nunca utilizam nomes prprios ou fornecem muitas referncias
sobre suas vidas passadas e personalidades.
O mais freqente mesmo que os guias se identifiquem por nomes
simblicos que definem suas linhas e forma de atuao.
Bairro (2004, p. 203) explica que:

Cada linha tem um significado prprio, ilustrativo de alternativas para
encruzilhadas existenciais cujas conseqncias, em ltima instncia,
se decodificam a partir dos destinos dos espritos explicitados pelas
narrativas das suas vidas e pelos episdios subseqentes a suas
passagens. [...] No conjunto, as diversas categorias trabalham
solidariamente, ilustrando cada uma um tipo de enfoque sobre cada
problema tratado.

75
Assim, os guias espirituais utilizam nomes como: Caboclo Sete Lanas de
Ogum, Exu Tranca-Ruas, Boiadeiro Sete Ferraduras, Baiano Z dos Cocos e assim
por diante.
Segundo Friedericks (2006, p. 59):

As entidades espirituais se apresentam organizadas em linhas, que
so divididas de acordo com suas caractersticas e especialidades e,
compreende atualmente, as seguintes linhas: caboclos e caboclas,
pretos e pretas-velhas, baianos e baianas, boiadeiros, ers ou
crianas, ciganos e ciganas, exs-mirins, marinheiros, exus e
pombagiras.

Um fato interessante observado nos terreiros que mdiuns mulheres
geralmente incorporam tanto guias masculinos como femininos, o que j no ocorre
com mdiuns homens, os quais muito raramente incorporam entidades femininas
como caboclas ou pombagiras.
Voltando ao tema das linhas espirituais, veremos que a compreenso
daquilo que as mesmas simbolizam sero essenciais para entender a Umbanda.

Bairro (2004, p. 205) oferece descries bastante pertinentes sobre as
linhas espirituais de Umbanda:

Os caboclos so antropomorfoses do distante, do elevado. So
metforas do Outro, do no-familar, so emissrios do
desconhecido. Por definio, consubstanciam a alteridade, longnqua
e grandiosa. Conduzem, guiam, promovem travessias. Tipificam a
figura do mestre espiritual. No raro, respondem pela direo
espiritual dos mdiuns e dos terreiros.

Os caboclos costumam ser muito respeitados e at temidos, por causa da
postura altiva, gestos enrgicos e brados de guerra que s vezes, proferem.
J os pretos-velhos

[...] refletem a condio humana experiente. Espelham em si a mais
ampla gama de experincias e atitudes da alma. [...] Personificam
um estado espiritual de superlativa concentrao no Sagrado, que se
traduz em um grau extremo de obedincia ao divino. (BAIRRO,
2004, P. 205)

76
Devido ao temperamento bondoso e sabedoria para aconselhar e resolver
casos por vezes difceis, os pretos-velhos so muitas vezes chamados
carinhosamente de vozinho, vov, pai ou paizinho.
As crianas ou ers so o

Futuro anteposto ao presente, smbolos de realizao espiritual por
acontecer e retratos da matria-prima do esprito em estado puro,
ainda no amadurecida. Traduzem o que talvez seja o mais elevado
estado espiritual humanamente ambicionvel. [...] Os seus areos e
elevados jardins (metforas de elevados graus de realizao
espiritual) [...] aludem a uma promessa do resultado de
peregrinaes por itinerrios (espirituais) ainda no percorridos, aos
quais os caboclos convidam. (BAIRRO, 2005, p. 206)

Apesar de serem vistos como crianas, seus conselhos e intercesses
magsticas so muito valorizados e procurados pela assistncia, e as festas de
Cosme e Damio so freqentadas at por no-umbandistas.
Os baianos so,

Espritos pragmticos e divertidos[...] uma espcie de comisso de
boas-vindas da Umbanda.[...] Os recm-chegados precisam primeiro
ficar vontade e se sentir bem, e mesmo a gente mais antiga da
casa s vezes precisa de um refresco.
Os baianos trazem notcias do norte, mas pegam leve, evitando
exigncias penosas e cobranas angustiantes. (BAIRRO, 2005, p.
206)

Muito alegre e extrovertidos, gostam de rir alto, cantar e danar, quando lhes
permitido e por este esprito de amizade, hospitalidade e confraternizao, no
gostam de pessoas e situaes onde impera a falsidade.
Os boiadeiros por sua vez, so entidades conhecidas por sua f e tambm
pela determinao, so muito procurados por pessoas que querem atingir metas
distantes ou de difcil consecuo.

So pastores habilitados a pegar bichos fortes e bravos, quer se trate
de seus fiis, quer da realizao de metas por eles ambicionadas e
de coisas grandiosas a que se destinam [...] Significam a fora da
determinao e tudo o que se possa associar a um movimento de
agarrar e a uma peregrinao. (BAIRRO, 2005, p. 206)

77
Os marinheiros ou marujos, apresentam-se cambaleantes, em aluso ao
caminhar no convs da embarcao, que oscila ao sabor das ondas. So muito
solicitados no terreiro para limpeza espiritual dos mdiuns e tambm por seus
excelentes conselhos em questes e situaes difceis da vida.

O marinheiro uma explcita personificao do morto, (em geral,
morreram afogados), portanto, do espiritual e sua misso parece ser
noticiar que em certo momento se acaba a terra (o corpo); que em
certo sentido, o cho que se pisa, a vida, cercada de no-ser por
todos os lados (o mar) j o convs de um navio. (BAIRRO, 2005,
p. 208)

Entidades carismticas, os ciganos costumam exercer certo fascnio sobre a
assistncia, que busca seus prstimos em questes de ordem afetiva e financeira.

Os ciganos associam-se ao Oriente (em uma acepo espiritual).
Sua misso trazer notcias do futuro, so adivinhos.
Significam que h sada, tem-se um caminho, vem outro tempo, h
outro lugar para ir. Recordam que h um destino. (BAIRRO, 2005,
p. 208)

Os exus so entidades freqentemente associadas ao diabo ou aos
demnios pelos opositores das religies afro-brasileiras devido a sua ao
libertadora em relao aos tabus e culpas associados ao corpo, ao poder pessoal e
liberdade de viver como se quer. Nos trabalhos de Umbanda so vistos como a
polcia do astral, responsveis por afastar espritos obsessores e desmanchar
trabalhos de magia negra.

Os exus representam liberdade e responsabilidade, por isso,
associam-se s encruzilhadas [...] Na Umbanda e congneres,
chama-se Exu a uma funo espiritual associada sombra que a
corporeidade humana projeta na luz. (BAIRRO, 2005, p. 209)

Erroneamente vistas pelos menos conhecedores do tema como espritos de
prostitutas, devido sensualidade evidente nos gestos, no falar, nas roupas e nos
meneios de quadris, as pombogiras so, juntamente com os exus, mestras em fazer
com que as pessoas abandonem a hipocrisia, assumindo seus desejos e sua forma
de viver a sexualidade, sem medos e sem culpas.

78
Provavelmente uma verso brasileira contempornea de ritos de
fertilidade e do culto s deusas-mes, a sua associao
voluptuosidade da vida no desperta simpatia por parte dos que
repudiam o corpo como um horizonte de experincia do Sagrado [...]
Associadas aos fascnios do corpo, expressam espiritualmente a
sexualidade e a seduo, a fertilidade da terra e os prazeres
sensoriais. (BAIRRO, 2005, p. 209)

Entidades espirituais s vezes de difcil controle, os exus-mirins aliam as
caractersticas dos exus imaturidade prpria das crianas ou adolescentes.

Os exus-mirins espelham a situao sem p nem cabea das
crianas de rua brasileiras. Referem destinos infantis abortados,
carncias radicais e crueldade reativa. Mas tambm significam o
momento de passagem do infantil para o adulto, a sada da casa
para a rua, inerente ao adolescer. (BAIRRO, 2005, p. 210)


Assim, mostrando-se aos fiis como figuras arquetpicas constitutivas do
prprio povo brasileiro, os guias conseguem, ao mesmo tempo, representar o
Sagrado que se manifesta (so espritos que vm de outro plano); como tambm
estabelecer uma identificao mais fcil, espontnea e, por vezes, afetiva, com
aqueles que buscam seus conselhos eajuda, devido a seu linguajar simples e direto;
e suas maneiras autnticas. bastante freqente que cada pessoa, aps algum
tempo, acabe desenvolvendo maior afinidade com alguma linha, por identificar-se
com sua forma de trabalhar, de agir e de se expressar.

F) O TRANSE MEDINICO DA UMBANDA

Como j vimos, o transe medinico e o sincretismo religioso so duas
caractersticas onipresentes nos terreiros de Umbanda, sejam quais forem as
variaes regionais, doutrinrias ou pessoais (no caso do pai ou da me-de-santo).
Segundo La Porta (1979, p. 111):

O transe o fenmeno central e a razo de todo culto Afro-brasileiro,
quer seja na Umbanda ou Candombl. [...] o fenmeno da
incorporao da divindade no interior do corpo e na personalidade do
crente que, possudo pela divindade, serve apenas de aparelho {...]
influenciado pela divindade, entidade, orix ou qualquer outro
esprito.

79
Controvrsias semnticas

Quando se fala sobre o fenmeno medinico, acima descrito, algumas
controvrsias surgem em relao ao nome que se d ao processo pelo qual uma
entidade espiritual utiliza o corpo de um mdium para se comunicar.
Concone (1987, p. 91) bastante clara ao afirmar que:

Na verdade, se formos nos deter em tais problemas, veremos que
no existe consenso algum; ao contrrio, os termos transe e
possesso so usados alternativamente, so substitudos por outros,
ou so adjetivados, mas freqente que se esteja falando dos
mesmos fenmenos usando nomes diferentes, ou, o que pior,
falando de fenmenos diferentes tratados pelo mesmo nome.

Como no o objeto de estudo de nossa dissertao esclarecer tais
controvrsias semnticas, limitar-nos-emos a constatar que o termo mais utilizado
nos terreiros que visitamos incorporao. Geralmente, o umbandista alega que
possesso acontece em terreiros de Candombl, em pessoas feitas no santo.
Tambm entre os autores que tratam do tema, vemos o termo incorporao
sendo largamente utilizado: Pode-se supor que uma gira de Umbanda no acontece
sem que haja um transe de possesso, ou em linguagem comum, uma
incorporao. (MALLANDRINO, 2003, p. 111) (Grifo do Autor)
Concone (1987, p. 122) tambm adota tal termo sem maiores problemas:

A bab e o pai, quando incorporados, cumprimentam-se de p. [...]
o nico a fumar charuto durante a incorporao foi o caboclo
Urubato, incorporado no babala [...} A incorporao dos
mdiuns experientes rpida e sem muita encenao. (Grifo do
Autor)

Assim, utilizaremos tambm o termo incorporao para definir o estado
alterado de conscincia (E.A.C.), no qual as conscincias do mdium e do guia
espiritual entram numa sintonia tal que permite ao guia espiritual controlar total ou
parcialmente o corpo do mdium.
importante esclarecer que dizemos total ou parcialmente porque existem
nveis de incorporao, que variam de mdium para mdium e tambm durante a
gira.
80
Estas variaes nos nveis de incorporao (desde a mais leve, onde o
mdium est quase totalmente consciente do que se passa sua volta, at a
incorporao completa, total, onde o mdium se torna inconsciente) acontecem
mediante fatores como:
o tipo de mediunidade com que cada indivduo dotado;
o seu nvel de desenvolvimento medinico (aprimoramento terico e prtico
que ministrado no terreiro);
a necessidade intrnseca a cada momento, dentro do ritual, geralmente em
momentos mais difceis ou tratamentos muito importantes, o nvel do transe
se aprofunda.
Vamos agora tentar abordar o fenmeno da incorporao de guias na Umbanda,
utilizando o enfoque da psicologia transpessoal.

A incorporao como um tipo de E.A.C.

Vimos no primeiro captulo deste estudo, que nosso estado comum de
conscincia (viglia) apenas um entre muitos estados possveis. Vimos tambm
que nos estados alterados de conscincia, as barreiras entre o EU e o OUTRO
podem ser transcendidas de vrias maneiras diferentes, dando ao ser humano o
acesso s chamadas realidades transpessoais.
No segundo captulo, abordamos algumas estruturas cerebrais que
possibilitam a ocorrncia destes fenmenos.
Agora, tentaremos descrever a incorporao dos guias espirituais nas giras
de Umbanda como um tipo de estado alterado de conscincia.
Concone (1987, p. 94) refere-se aos estados de transe nos seguintes
termos: aqueles nos quais existe uma conscincia alterada, que permite
manifestaes de um comportamento vindo dos mais profundos estratos da
personalidade.
Mallandrino (2003, p. 111) tambm bastante clara quanto a esta
caracterizao: O transe de possesso se caracteriza por um estado alterado de
conscincia (parcial ou total), que normalmente se manifesta atravs de alteraes
comportamentais, sensoriais, perceptivas e mnemnicas evidentes.
Concone (1987, p.99) refere-se tambm s modificaes que ocorrem no
mdium durante a incorporao:
81

Alguns elementos so importantes para definir transe como ESTADO
ALTERADO DE CONSCINCIA: descontinuidade das funes da
personalidade, descontinuidade das modalidades sensoriais,
descontinuidade da memria, descontinuidade dos padres
comportamentais.

Quando se trata de retratar a incorporao de guias na Umbanda como um
tipo de E.A .C., importante notar que, dos 12 itens compilados por W.T.Stace
(Rubia Vila, IN VELASCO & BAZAN, 2002, p.181) como caractersticas encontradas
durante os estados alterados de conscincia mais importantes, pelo menos 8 so
comumente relatados pelos mdiuns de Umbanda:

- Sensao de perda da noo do eu.
- Perda da noo de tempo e espao
- Sensao de entrar em contato com o Sagrado
- Sensao de objetividade e realidade profundas
- Qualidade notica
- Superao do dualismo e das contradies
- Sensao de felicidade, alegria
- Mudanas positivas na conduta social

Quanto aos TIPOS de vivncias transpessoais relatadas por Grof (1994) j
mencionadas no captulo 1, constatamos que a incorporao encontrada nos
terreiros de Umbanda rene em si mesma vrios tipos de vivncias transpessoais
mencionadas por esse autor:
- Experincias espiritualistas medinicas: os mdiuns esto em contato
direto com os espritos de pessoas j falecidas (neste caso, os guias).
- Percepo extra-sensorial: podem ocorrer de vrios tipos, entre os mais
comuns a clarividncia*, empatia* e telepatia*.
- Experincias raciais e coletivas: como j referimos anteriormente, os
guias representam a vivncia coletiva de segmentos raciais do Brasil. Os
Caboclos representam os indgenas; os baianos, os migrantes
nordestinos e assim por diante.
- Contatos com guias espirituais e seres supra-humanos: Os Guias de
Umbanda, apesar de serem definidos como seres humanos
82
desencarnados, so tambm, em muitos casos, descritos como
portadores de sabedoria e poderes que os colocam num patamar
espiritual mais elevado, descritos por Grof (1994) como guias espirituais
e seres supra-humanos.

Esta complexidade do fenmeno chamado incorporao nos fornece
algumas pistas para compreender porqu o chamado desenvolvimento medinico -
processo de treinamento terico e prtico ao qual os mdiuns devem se submeter -
leva um tempo considervel para ser percorrido (3 a 7 anos, em mdia).
extremamente importante notar que a colocao da incorporao
umbandista dentro de um quadro terico que abarca a psicologia transpessoal, a
fsica quntica e o paradigma holoinformacional do Universo, por um lado fornece ao
cientista da religio algumas bases para melhor compreenso do fenmeno religioso
na Umbanda, como tambm suscita aos mdiuns e umbandistas em geral que no
se contentem com uma viso por vezes simplista demais daquilo que vivenciam no
dia-a-dia de seus terreiros.
Passaremos, agora, anlise dos estmulos somato-sensoriais presentes
num ritual de Umbanda e seu papel na induo do transe medinico (incorporao)

G) O Ritual de Umbanda e seus Elementos

Do ponto de vista dos estmulos somato-sensoriais, um ritual de Umbanda
extremamente rico.
Mesmo antes de iniciar-se o ritual propriamente dito, chamam a ateno a
profuso de imagens de santos, velas acesas de todas as cores, colares de contas
utilizados pelos mdiuns, tudo se parece muito com a preparao de uma grande
festa.
Quando os trabalhos iniciam, os estmulos aumentam: vm os Cnticos e
louvaes aos orixs, as defumaes* lanam uma profuso de aromas no
ambiente, os mdiuns e trabalhadores do terreiro danam ao som dos atabaques*.
As pessoas da assistncia, at ento em relativa passividade, comeam a se
entusiasmar, alguns cantam e batem palmas, acompanhando os atabaques.
Feito o cerimonial de abertura dos trabalhos, chega o momento to
esperado. O Sagrado vai se manifestar, os guias espirituais so chamados das
83
terras de Aruanda* para trabalhar, incorporando nos mdiuns. Os atabaques
repicam com maior intensidade ainda, enquanto os ogs* entoam os pontos-
cantados* especficos de cada guia que dever baixar no terreiro.
Aps breves momentos de suspense, o guia-chefe* incorpora, geralmente no
pai ou na me-de-santo, sucedendo-se ento a incorporao dos outros guias, em
seus respectivos mdiuns. Os trabalhos espirituais vo comear.
Durante as consultas, outros estmulos sensoriais vo sendo
experimentados: charutos, cachimbos, guas-de-cheiro e ervas medicinais oferecem
seus aromas caractersticos; aguardente, cerveja ou vinho so utilizados pelos guias
durante os trabalhos; por vezes, tambm comidas ritualsticas so compartilhadas
entre os presentes, depois de devidamente abenoadas pelos guias.
Lado a lado com os componentes que sugerem festa, apresenta-se tambm
o misterium tremedum : dos guias irradia uma aura de poder e autoridade, seus
gestos, suas palavras e suas aes encerram uma sabedoria que exige dos
presentes respeito, f e humildade, pois falam mais alma que ao intelecto puro.
Juntamente com a alegria e satisfao de rever os guias, que traro alento,
esperana e sabedoria, os fiis no perdem de vista o fato de que estes guias so
espritos, que vm do outro lado da morte, capazes assim, de dizer e fazer coisas
que ultrapassam a capacidade dos encarnados.
Durante as consultas podem-se observar variados estados emocionais:
alguns consulentes choram, relatando situaes de vida aflitivas
29
, outros, de olhos
brilhantes, agradecem bnos recebidas, curas e vitrias profissionais; aqueles que
cometem deslizes ticos ouvem reprimendas, por vezes speras. H tambm os que
vm para confraternizar com os guias, quase como se fossem parentes saudosos
que se encontram.
Por esta descrio pode-se perceber que so muitos e variados os estmulos
facilitadores do transe medinico durante as giras. comum pessoas de maior
sensibilidade psquica entrarem espontaneamente em transe, durante a consulta ou
at mesmo sentadas na assistncia.
Em nossa descrio fizemos questo de relatar, juntamente com os
estmulos somato-sensoriais, tambm alguns elementos que remetem a aspectos

29
H.PETER FRY e G.N. HOWE (1975, p.75-04) chamam a Umbanda de resposta aflio

84
psicolgicos, culturais e sociais do ritual, de forma a reiterar que os estmulos
somato-sensoriais so importantes, mas no suficientes, por si ss, para induzir o
transe medinico.
Esta afirmao ser confirmada em seu aspecto terico, por vrios autores
da rea de neurocincias, que aludem a fatores emocionais e um certo stress
psicolgico, agindo sobre estruturas como o hipotlamo e o sistema nervoso
autnomo, como tambm pela pesquisa emprica por ns efetuada, onde 35% dos
entrevistados consideraram os estmulos somato-sensoriais relativamente
importantes, enquanto outros 39% consideraram-nos muito importantes. Tal
equilbrio parece sugerir que, em sua vivncia emprica, os umbandistas
entrevistados percebem que os estmulos sensoriais so ferramentas importantes,
mas que, para o Sagrado se manifestar, preciso mais que isso.
Voltando para nosso foco principal, vimos que, num ritual de Umbanda
podemos encontrar estmulos visuais (cores, smbolos, imagens, colares, velas),
auditivos (cnticos, toques de atabaque), proprioceptivos (danas), olfativos
(defumaes, gua-de-cheiro, ervas, tabaco) e gustativos (alimentos, bebidas). No
encontramos, apenas, os estmulos tteis no ritual, excetuando-se, talvez, as
palmas.
Segundo Concone (1987, p. 99):

Nos estudos do transe no contexto religioso, podemos encontrar
exemplos das mais variadas frmulas de induo: jejum, auto-
flagelao (comum entre ndios das plancies norte-americanas), uso
do tabaco (p. ex. ndios brasileiros), efeito hipntico (p. ex. entre
crianas balinesas) uso da msica, uso da dana etc. Com
freqncia mais de um ao mesmo tempo.

Esperamos, assim, ter deixado claro quo ricos e variados so os estmulos
somato-sensoriais oferecidos aos participantes num ritual de Umbanda.
Tentaremos agora, retomando a abordagem das neurocincias, descrever a
ao especfica destes estmulos somato-sensoriais na induo do transe
medinico.
85
4: OS ESTMULOS SOMATO-SENSORIAIS E SUA INFLUNCIA NO TRANSE
MEDINICO

Hoje vs no vedes. Nem ouvis, e melhor assim. Um dia, porm, o
vu que cobre vossos olhos ser retirado pelas mos que o teceram.
E a argila que obstrui vossos ouvidos ser rompida pelos dedos que
a amassaram. Ento Vereis e Ouvireis. E no deplorareis ter
conhecido a cegueira e a surdez. (Kahlil Gibran)

Nos captulos anteriores, expusemos nossa opo terica sobre os conceitos
de conscincia e estados alterados de conscincia; analisamos a funo das
principais macroestruturas cerebrais em relao aos estados alterados de
conscincia e fizemos um breve resumo sobre a Umbanda, seus rituais e o
importante papel que o transe medinico de incorporao desempenha nos
mesmos.
Passaremos agora, anlise dos estmulos somato-sensoriais presentes
nos rituais de Umbanda sobre as macroestruturas cerebrais dos mdiuns, facilitando
o transe medinico de incorporao.
Primeiramente, no entanto, gostaramos de pontuar, como expusemos na
introduo, que a msica e a dana so utilizadas h milhares de anos como
instrumentos mgicos capazes de induzir o transe medinico que trazia consigo os
poderes ocultos do ser humano.
Um dos exemplos arqueolgicos mais antigos a pintura encontrada no
interior da caverna de Trois-Frres, datando de 13.000 anos, onde vemos claramente
um xam (ou algo equivalente) vestindo uma pele de gamo e executando um
sofisticado passo de dana.
Segundo Grof (2000, p. 182):

... a respirao, a msica e outras formas de tecnologia sonora tm
sido usadas por milnios como poderosas ferramentas em prticas
espirituais e rituais. Desde tempos imemoriais, o montono som de
tambores, cnticos e outras tcnicas de produo de som tm sido as
principais ferramentas de xams em diferentes partes do mundo.
Muitas culturas pr-industriais desenvolveram, de maneira bastante
independente, ritmos de tambores que em experimentos laboratoriais
tm notveis efeitos sobre a atividade eltrica do crebro.

86
As danas sagradas eram tambm utilizadas em celebraes religiosas
milenares na ndia, no Egito e na Grcia como forma de homenagear os deuses e,
por vezes, de entrar em contato direto com eles. (MORINI, 1997, p. 6)
Em RUTHERFORD (1991, p.150) lemos que:

A maneira pela qual a possesso provocada curiosamente
semelhante em quase todos os cultos, envolvendo em geral a
exposio dos participantes a intensos estmulos dos sentidos fsicos,
acompanhados de considervel stress emocional (...). O mais vital de
todos os elementos talvez fosse a constante msica rtmica e o
barulho dos tambores que acompanhavam todo o ritual.

Como exemplos contemporneos de utilizao da msica e da dana em
rituais religiosos de xtase e possesso podemos citar os adeptos do Sufismo, os
devotos do Movimento para a Conscincia de Krishna, algumas Igrejas
Neopentecostais, cultos religiosos indgenas, o Movimento Carismtico da Igreja
Catlica e a grande maioria das religies com matrizes Africanas nas Amricas, tais
como o Vod no Haiti, a Maria Lionza na Venezuela, a Obeah no Caribe e o
Candombl e a Umbanda no Brasil.
VERSSIMO (IN CAMON ,ORG.,2004, pg. 178) assinala que:

Os cantos, a msica, a dana, as palmas, as imagens e as palavras,
o ritmo, o incenso, as velas, a recitao de prece, tudo isso envolve
os celebrantes em um elo nico (...). Procura-se criar uma energia e
um xtase coletivo que se amplie continuamente, gerando em todos
proteo e fora, pela identificao com os atributos das divindades
que esto sendo cultuadas.

Os movimentos corporais e sua influncia sobre as emoes, a mente e a
prpria conscincia no so utilizados apenas no contexto religioso, mas tambm
teraputico.
Segundo MORINI (1997, p.15):

A movimentao corporal sempre foi e continua sendo usada em
nossos dias como meio para melhorar a sade, como no caso da
Yoga e suas derivaes; para promover harmonia, equilbrio mental e
energtico, como no Tai-Chi-Chuan; para desbloquear e aprimorar o
lado emocional, como no caso da bioenergtica e da biodana; e at
para atingir estados alterados de conscincia e contato com a
divindade, como no Xamanismo e na nossa conhecida Umbanda.

A questo que se coloca e que tentaremos esclarecer : Por qu esses
elementos (msica e dana) tm sido utilizados h tanto tempo (e continuam sendo,
87
nos dias atuais), em tantas religies, particularmente quando se busca os estados de
xtase e possesso?
Antes de iniciarmos nossa explicao sobre os efeitos oriundos dos estmulos
somato-sensoriais sobre o crebro, cumpre-nos esclarecer que tais estmulos, por si
s, no seriam suficientes para induzir o transe mstico ou o xtase religioso.
O transe medinico passa tambm por: fatores cognitivos (tais como o sistema
de crenas do indivduo); sociais (Ex: necessidade de pertena a um grupo);
psicolgicos (Ex: medo, insegurana, necessidade de proteo, carncia emocional),
e culturais (Ex: identificao com a doutrina, com as prprias divindades ou seres
espirituais em questo), entre outros.
Apesar de estes aspectos no fazerem parte de nossa pesquisa, necessrio
e importante mencion-los de antemo para que nossa viso sobre o fenmeno no
seja qualificada como um reducionismo organicista.
Existe tambm a manifestao do Sagrado, a contraparte espiritual do
fenmeno (neste caso, os guias espirituais que incorporam) mas a cincia ainda no
dispe de recursos suficientes para estuda-los; portanto, falaremos sobre a parte que
nos concerne, ou seja, os mecanismos cerbrais envolvidos no fenmeno.
Isto posto, tentaremos explicar alguns mecanismos (certamente no todos)
que permitem que estmulos somato-sensoriais (danas, msicas, perfumes,
cnticos, imagens e cores) presentes nos rituais religiosos de Umbanda produzam
nos praticantes o chamado transe medinico de incorporao.
Para tanto, analisaremos uma a uma, as estruturas cerebrais envolvidas no
fenmeno, sem deixar de lembrar que todas elas interagem entre si, como uma
orquestra.
A relao muito direta entre os movimentos corporais e as estruturas que
tornam possveis os E.A. C. abordada de forma bastante objetiva por GUYTON &
HALL (2006, p.713):

o encfalo tem um centro mais antigo localizado abaixo,
anteriormente e lateralmente ao Tlamo incluindo o hipotlamo, a
amgdala, o hipocampo, a regio septal anterior ao hipotlamo e ao
Tlamo e at mesmo regies mais antigas do tlamo e do prprio
crtex cerebral todas as quais funcionam em conjunto para iniciar a
MAIORIA DAS ATIVIDADES MOTORAS e outras atividades
funcionais do sistema nervoso central. Estas reas so chamadas
coletivamente de sistema lmbico.

88
Vamos ento, tentar aprofundar a compreenso sobre alguns mecanismos
principais que participam deste processo.

A) SISTEMA RETICULAR ATIVADOR (S.R.A.)

Como vimos anteriormente, o sistema reticular ativador , juntamente com o
Tlamo, extremamente importante para determinar o nvel geral de ativao do
crtex cerebral e, conseqentemente, o nvel de conscincia do indivduo.
Estmulos sensoriais rtmicos como o som dos atabaques ou as danas
ritualsticas da Umbanda passam primeiramente pelo S.R.A. antes de atingir o crtex
cerebral.
Segundo Guyton (1988, pg. 612):

Atravs de toda a extenso do tronco cerebral, no bulbo, ponte,
mesencfalo e mesmo em parte do diencfalo esto reas de
neurnios difusamente dispostas conhecidas como formao reticular
(...). Dispersos no interior da formao reticular esto os neurnios no
s motores como sensitivos(...). Os grandes neurnios so,
sobretudo de funo motora, e amide os seus axnios bifurcam
quase que imediatamente, com uma diviso estendendo-se para
baixo, em direo medula espinhal, e a outra indo para cima em
direo ao tlamo ou outras regies basais do diencfalo ou do
crebro. (Grifo do Autor)

O efeito dos estmulos sensoriais sobre o sistema reticular ativador ser de
extrema importncia para a compreenso das tcnicas corporais na induo do
transe medinico, na medida em que o reconhecemos como um estado alterado de
conscincia.
Guyton (1988, pg. 643) nos d uma idia sobre a dimenso desses efeitos:

Quando um animal dorme, o nvel de atividade do S.R.A. est
bastante diminudo; entretanto, quase qualquer tipo de sinal sensitivo
pode ativ-lo de imediato. Por exemplo, os impulsos
proprioceptivos provenientes das articulaes e tambm de
receptores musculares, impulsos dolorosos da pele, os impulsos
visuais e os auditivos e at mesmo sensaes viscerais podem,
todos, provocar uma ativao brusca do sistema reticular ativador e,
atravs dele, despertar o animal (...) certos tipos de estmulos
sensoriais so mais potentes que outros para provocar a reao de
despertar; os mais poderosos so os impulsos dolorosos e a
sensibilidade proprioceptiva. (Grifo do Autor)

Alm dos impulsos sensitivos vindos do corpo, o S.R.A. recebe tambm
estmulos oriundos do prprio crebro.
89
Entre as principais estruturas capazes de enviar tais sinais ao S.R.A. esto o
crtex sensitivo motor, o crtex frontal, giro cngulo, hipocampo e hipotlamo,
estruturas direta ou indiretamente envolvidas na produo de E.A.C. (GUYTON,
1988/p.645)
Com isto, o que estamos tentando evidenciar que:
A) O S.R.A. , juntamente com o Tlamo, o principal ativador do crebro,
com influncia direta sobre o patamar de conscincia do indivduo; e
B) Que os estmulos sensoriais, especialmente os proprioceptivos, possuem
amplas condies de modular os nveis de conscincia do indivduo via S.R.A.
Com estas informaes podemos comear a compreender que, quando os
atabaques soam num ritmo especfico e os mdiuns executam determinado tipo de
dana, isto ajuda o crebro a funcionar de uma forma que permite a conexo entre a
conscincia do mdium e a do guia.
Esse mecanismo de ativao do neo-crtex exercido pelo S.R.A. e pelo
Tlamo poderia ser um dos responsveis pelos estados de hiper-lucidez e pelas
caractersticas noticas dos E.A.C. e do transe medinico de incorporao, onde o
mdium geralmente exibe capacidades intelectuais superiores, acima do seu padro
normal. Especialmente se pensarmos no fato de que o crtex pr-frontal (que confere
profundidade, lgica e coerncia ao raciocnio) e o crtex temporal (que faz a
associao de conceitos, smbolos e eventos e confere significado profundo aos
mesmos), so bastante ativados no processo, como veremos adiante.
Desta forma, parece plausvel dizer que aqui est um primeiro mecanismo
atravs do qual os estmulos somato-sensoriais modulam a conscincia e auxiliam a
induzir o transe medinico.
Alm disso, o S.R.A. ir desempenhar outra funo crucial para nossa
compreenso dos efeitos dos estmulos somato-sensoriais na mediao cerebral dos
E.A.C. Essa funo a de ativar outras estruturas diretamente envolvidas nos
E.A.C., tais como o tlamo, o hipotlamo e o sistema nervoso autnomo.
Vejamos o que nos diz Guyton (1988, p. 673):

Nesta altura, devemos reconhecer que muitas funes de conduta
executadas pelo hipotlamo e outras estruturas lmbicas so
mediadas atravs da formao reticular do tronco enceflico (...) A
maior parte dos sinais para o controle do sistema nervoso autnomo
origina-se nos ncleos localizados na formao reticular do tronco
enceflico; mesmo sinais transmitidos de centros superiores passam
90
atravs desses mesmos ncleos. Portanto, do ponto de vista
fisiolgico, a formao reticular uma parte muito importante do
sistema lmbico, mesmo que se considere anatomicamente uma
entidade separada.

O efeito da estimulao do tlamo, do hipotlamo e do sistema nervoso
autnomo ser descrito em detalhes logo a seguir. Por enquanto, acreditamos ter
deixado claro que o S.R.A. uma das estruturas mais importantes para entendermos
de que maneira os estmulos somato-sensoriais auxiliam na induo do transe
medinico de incorporao.
A influncia do S.R.A. sobre os E.A.C., no entanto, no pra neste ponto.
Esta importante estrutura participa, juntamente com o Tlamo, do mecanismo de
percepo seletiva (MACHADO, 2006, p. 198), j descrito no captulo 2.
Este mecanismo nos fornece indcios interessantes (se bem que ainda no
conclusivos) para a compreenso de fenmenos como a clarividncia, que
ocasionalmente acompanham o transe medinico de incorporao.
Assim sendo, de forma geral, podemos dizer que, dentro de um ritual de
Umbanda, temos vrios tipos de estmulos sensoriais capazes de ativar o S.R.A., e
dentre todos, o mais destacado ser o estmulo proprioceptivo, oriundo das danas
especficas de cada guia, ritmadas pelo som dos atabaques.
A estimulao do S.R.A por estes elementos do ritual, teriam ento, efeitos
tais como:
A) Ativao geral do neo-crtex, o que poderia explicar,
parcialmente ao menos, o estado de hiper-lucidez, de muitas manifestaes
medinicas.
B) Estimulao do hipotlamo e S.N.A, associados s fortes
emoes e as sensaes fsicas presentes em grande parte das
incorporaes de guias e orixs.
Passaremos agora descrio de alguns mecanismos de facilitao do
transe medinico atravs dos estmulos sensoriais, protagonizados pelo Tlamo.






91
B) O TLAMO

Assim como o S.R.A., o Tlamo desempenha crucial papel na ativao do
crtex cerebral e, desta forma, capaz de modular os nveis de conscincia do
indivduo.
Uma diferena apontada pelos autores que a ao do S.R.A seria mais
global, envolvendo todo o crebro, enquanto que a ao do tlamo parece ser
bastante especfica em relao ao crtex cerebral.
Em Guyton & Hall (2006, p. 715) lemos que:

[...] todas as reas do crtex cerebral tem extensas conexes
eferentes e aferentes com estruturas mais profundas do crebro.
especialmente importante enfatizar a relao entre o crtex cerebral
e o tlamo (...) a excitao talmica do crtex necessria para
quase toda atividade cortical.

Isto nos leva a mais um importante mecanismo de modulao da
conscincia atravs dos estmulos sensoriais, na medida em que o tlamo a porta
de entrada para estes estmulos.
Segundo Guyton (1988, p. 645):

O Tlamo a principal via de entrada para quase todos os sinais
nervosos sensitivos ao crtex, com exceo daqueles provenientes do
sistema olfatrio.

Isto quer dizer que os estmulos sensoriais iro passar pelo Tlamo, causando
assim uma ativao do crtex e sua correlata alterao da conscincia. Guyton
(1988, p. 646) explica tal processo em detalhes:

Supe-se que a estimulao pelo sistema talmico difuso provoque
principalmente a despolarizao parcial de uma grande quantidade
de dendritos prximos superfcie do crtex, o que causaria, ento,
um aumento generalizado no grau de facilitao cortical.

Alm disso, a msica e a dana possuem mais um componente que
potencializa bastante seu efeito sobre o crebro e a conscincia: o ritmo.
Estmulos repetitivos e ritmados so instrumentos facilitadores do transe
medinico, pois tendem a sincronizar grandes reas do crebro, e este mecanismo
comea no tlamo, a porta de entrada dos estmulos sensoriais para o crtex.
Segundo Guyton (1988, p.646):

92
Um outro aspecto da estimulao do sistema difuso (do Tlamo) a
chamada resposta de recrutamento. Quando este sistema
estimulado seguidamente, a primeira resposta relativamente fraca,
a segunda um pouco mais forte, a terceira ainda mais forte e assim
por diante (...) isto , o sistema recruta mais e mais sinapses
corticais para o padro de resposta com a estimulao repetitiva.

Isto quer dizer que o ritmo marcante dos atabaques, dos cnticos, das
palmas e das danas pode induzir uma resposta de recrutamento no crtex,
intensificando o estado de transe.
A extenso e a importncia dos estmulos sensoriais ritmados na induo dos
E.A.C. so referidas tambm por DAquili & Newberg (2002, p.88):

Repetitive motors behaviors such as dancing or singing in ceremonies
can have significant effects uppon the limbic and autonomic systems,
(...). One study has shown that repetitive auditory and visual stimuli
ritualized dancing, singing or chanting, for example can drive cortical
rhythms to produce ineffable, intensely pleasurable feelings (...) In
combination with other contributing activities that are often a part of
ritual fasting, hiperventilation, and the inhalation of incense or other
frangrances this multisensory stimulation can affect the
phisiology of the body in ways that can lead to altered mental
states.(Grifo do Autor)
30


Desta forma, podemos compreender que o Tlamo ativado atravs dos
estmulos sensoriais ritmados do ritual e atua na induo do transe medinico
atravs da ativao seletiva do crtex cerebral, bem como de estruturas lmbicas,
especialmente o hipotlamo, o quel, por sua vez, o principal responsvel pela
ativao do S.N.A., sobre o qual falaremos adiante.
claro que, como j dissemos, os estmulos ritmados e repetitivos so
importantes, mas no suficientes para induzir um transe medinico. Tal fato torna-se
evidente medida em que podemos perfeitamente estar no meio de uma escola de
samba, por exemplo, onde havero estmulos sonoros ritmados, cnticos e danas,
sem que passemos pelo estado de transe medinico.
Isto acontece porque, dentro do ritual de Umbanda, o mdium est
psicologicamente disposto a entrar em transe, e sua mente est firmemente focada

30
Comportamentos motores repetitivos como danas e cnticos em cerimnias, possuem efeitos
importantes sobre os sistemas lmbico e S.N.A. [...] um estudo mostrou que estmulos sonoros e
visuais repetitivos danas, msicas e cnticos rituais por exemplo podem levar o crtex a produzir
inefveis e intensamente prazerosos sentimentos [...] Em combinao com outras atividades que
tambm fazem parte dos rituais acelerao, hiperventilao e inalao de incenso e outras
fragrncias esta estimulao multisensorial pode afetar a fisiologia do corpo de forma a levar a
estados alterados de conscincia. (Traduo livre do autor)
93
no processo de conectar-se ao guia. Com isto, outras estruturas cerebrais entram
em ao, como veremos a seguir.
Como j explicamos, o LPPS a estrutura cerebral que nos possibilita a
delimitao entre o eu e o outro , a partir dos estmulos visuais, auditivos e
proprioceptivos transmitidos pelo Tlamo. Se este fluxo sensorial diminui, diminuem
tambm as fronteiras do ego, permitindo ao mdium uma espcie de fuso com o
guia espiritual, fenmeno conhecido como incorporao, mas qual seria o estmulo
capaz de fazer o Tlamo interromper o fluxo de informaes ao LPPS?
Para que isto ocorra, necessrio um perodo de intensa concentrao por
parte do mdium, focando completamente o pensamento nos Guias* e nos Orixs*.
Alm da vontade firme e focada do mdium, vrios elementos do ritual
facilitam a concentrao, tais como o ponto-cantado*, o ponto-riscado*, as cores de
velas, imagens e ritmos de atabaques que so especficos daquele guia, que o
caracterizam e destacam dos demais.
Estes elementos agem como instrumentos que auxiliam grandemente a
concentrao do mdium.
Essa concentrao intensa que nos leva ao outro mecanismo operado pelo
Tlamo, que passa primeiramente pelo Crtex Pr-frontal.
Segundo Danucalov et al (2006, p. 152):

Estudos de imageamento cerebral sugerem que tarefas que
requerem uma ateno focada so iniciadas atravs da ativao do
crtex pr-frontal (...) H evidncias de que o CPF, quando ativado,
estimula o ncleo reticular do tlamo (...) Dentre as funes dessa
regio talmica podemos destacar aquelas que governam o fluxo de
informaes sensoriais para o processamento cortical por meio de
suas interaes com o ncleo geniculado lateral e o ncleo posterior
lateral (...) o ncleo posterior do tlamo comunica-se com o lobo
parietal posterior (LPPS) concedendo-lhe informaes sensoriais (...)
Se a diminuio dos estmulos aferentes para o LPPS de fato ocorrer,
o indivduo em questo poderia perder o seu senso espacial habitual,
e com ele a delimitao do seu prprio eu no espao.
(Grifo do Autor)

Quando se fala em transe medinico de incorporao, a deaferentao do
LPPS, principalmente o esquerdo, ser de vital importncia, na medida em que
proporciona a diminuio das barreiras entre as conscincias do mdium e do guia
espiritual.

94
Assim sendo, o papel do tlamo no mecanismo neuronal do transe medinico
de incorporao, pode ser descrito como uma ativao geral do crebro, derivada
dos impulsos proprioceptivos da dana e dos estmulos sonoros rtmicos dos
atabaques (produzindo o estado de hiperlucidez caracterstico destes estados),
enquanto que a intensa concentrao, auxiliada pelos cnticos, imagens e cores
especficos de cada guia, leva o tlamo deaferentao do LPPS (via crtex pr-
frontal), diminuindo as fronteiras entre o mdium e o guia, facilitando a chamada
incorporao.
Existe ainda mais um mecanismo cerebral associado ao Tlamo, que tem
relao com fenmenos conhecidos como percepo extra-sensorial*,
freqentemente encontrados nos indivduos em estado de transe medinico.
Vimos no primeiro captulo que, segundo a psicologia transpessoal, nossa
percepo do mundo delimitada pelos conceitos, desde cedo ditados pela
sociedade da qual fazemos parte.
Depois, vimos no segundo captulo que o Tlamo a estrutura responsvel
pela filtrao seletiva da percepo, ou seja, de toda a informao sensorial captada
pelos sentidos, o Tlamo seleciona o que vai ou no ser, efetivamente, percebido
pelo indivduo. Desta forma, parece plausvel deduzir que uma modificao no
padro de funcionamento do mesmo poderia alterar a filtrao seletiva, permitindo ao
mdium ver, ouvir e sentir coisas que no perceberia em seu estado normal.
Se este raciocnio estiver correto, isto poderia explicar, ao menos em parte, o
funcionamento dos fenmenos chamados de percepo extra-sensorial
(clarividncia, clariaudincia, sensitividade, etc.), que em alguns casos acompanham
o transe medinico de incorporao.


C) SISTEMA NERVOSO AUTNOMO

Vrios autores que estudam os aspectos neurofisiolgicos dos E.A.C.
concordam que estmulos sensoriais como a dana, a msica, os ritmos, os
perfumes e as cores so instrumentos valiosos na induo destes estados, e que o
sistema nervoso autnomo tem participao importante nesse mecanismo.
Segundo Rubia Villa (IN VELASCO & BAZAN, 2002, p. 187):

El chamn es capaz de alcanar el xtasis con determinadas tcnicas
que implican la danza, el aislamiento, la exposicin a frios o calores
95
extremos, la mortificacin corporal, el sonido rtmico de los tambores,
las canciones y la msica.
Todos estos estmulos lo que hacen es excitar el sistema nervioso
autnomo, especialmente aquella parte que se denomina sistema
nervioso simptico.
31


Sobre reas ou estruturas ativadas atravs dos estmulos dos rituais, vrios
autores j tm se pronunciado, acertadamente, graas aos modernos sistemas de
mapeamento cerebral.
O que estamos tentando evidenciar de que forma estas estruturas so
ativadas pelos estmulos sensoriais oriundos de um ritual umbandista clssico.
Os rituais tradicionais da Umbanda possuem elementos e tcnicas bastante
semelhantes s do Xamanismo, principalmente a msica, a dana e o ritmo
marcante dos atabaques, produzindo uma excitao geral do sistema nervoso
central, bem como do ramo simptico do sistema nervoso autnomo.
A ativao do ramo simptico do S.N.A. atravs dos estmulos somato-
sensoriais do ritual da Umbanda se d atravs de vrias formas. Vejamos como isto
funciona: j vimos anteriormente de que maneira os estmulos somato-sensoriais
influenciam o funcionamento do S.R.A .
A ao do Sistema reticular ativador sobre o S.N.A .se d em associao
com o hipotlamo. Segundo Guyton (1988, p. 673):

Devemos reconhecer que muitas das funes de conduta
executadas pelo hipotlamo e outras estruturas lmbicas so
mediadas atravs da formao reticular (...) a maior parte dos sinais
para o controle do sistema nervoso autnomo origina-se nos ncleos
localizados na formao reticular do tronco enceflico.

- Os estmulos olfatrios dos incensos e defumaes utilizados nos rituais sero
processados na amgdala, reforando a ativao do S.N.A. simptico (falaremos
em detalhes sobre a amgdala mais adiante).
- Os smbolos visuais (imagens) e os cnticos especficos de cada guia espiritual
mantm o foco da ateno do mdium, ativando o crtex pr-frontal, o qual, por sua
vez ir agir sobre o hipotlamo, estrutura de suma importncia na ativao do S.N.A.


31
O xam capaz de alcanar o xtase com determinadas tcnicas como a dana, o isolamento, a
exposio a frios ou calores extremos, a mortificao corporal, o som ritmado dos tambores, das
canes e da msica. Todos estes estmulos agem estimulando o S.N.A. especialmente o ramo
simptico do S.N.A. (Traduo livre do autor)
96
Tal assero confirmada por Goldgrub (2002, p. 219):

A mediao entre o estado mental-emocional e o soma efetuada
pelo sistema nervoso autnomo (...) Em termos antomo-fisiolgicos, a
referida articulao d-se atravs do crtex, mais especificamente o
lobo frontal, substrato do discurso (estado mental-emocional), e o
hipotlamo, que sedia a articulao entre os estados discursivos e o
sistema nervoso autnomo.

Assim, temos uma descrio de alguns mecanismos atravs dos quais os
estmulos vibrantes e intensos dos rituais umbandistas geram uma hiper-ativao do
nvel simptico do S.N.A.
No entanto, para que ocorram os efeitos fsicos e sensaes caractersticas
do transe de incorporao, necessrio que os dois ramos do S.N.A . o simptico
e o parassimptico sejam estimulados. Como veremos, exatamente isso que
ocorre.
Quando a estimulao de um dos ramos (simptico ou parassimptico) do
S.N.A. atinge certos nveis crticos de ativao, deflagra-se um mecanismo
compensatrio do outro ramo, fazendo com que ambos atinjam o mesmo nvel. O
principal responsvel por esta ao re-equilibradora o hipocampo, cuja funo
principal a de manter a harmonia funcional entre as diferentes estruturas cerebrais.
Esta atividade intensa e acentuada dos dois ramos produziria ento as
poderosas e marcantes sensaes associadas aos xtases msticos e aos transes
medinicos profundos
32
, como tambm os efeitos fsicos associados a esses
estados.
Entre os efeitos fsicos e sensaes mais comumente associados ao transe
medinico de incorporao podemos citar: acelerao dos batimentos cardacos e
da respirao, aumento significativo da fora e resistncia fsica, sensao de
confiana, alegria, euforia e poder. Estes efeitos fsicos e sensaes podem estar
associados ativao simultnea dos dois ramos do S.N.A . e foram relatados pela
maioria dos entrevistados na pesquisa de campo.
Por outro lado, o S.N.A. seria responsvel por um mecanismo de feedback
em relao a estruturas como o S.R.A., o Tlamo, o Hipotlamo, a Amgdala e o
Hipocampo, devido s conexes neuronais aferentes e eferentes que possui com as
mesmas.

32
Como explicamos no captulo 3, os nveis de transe podem variar desde os muito suaves at os
muito profundos.
97
Este mecanismo de feedback neuronal permite que a ao destas estruturas
atinja nveis mximos, aprofundando o estado de transe na medida em que seus
efeitos so sentidos.
importante salientar que ambos os ramos do sistema nervoso autnomo
(simptico e parassimptico) trabalham no sentido de produzir um equilbrio
dinmico, de forma que uma estimulao intensa de um dos dois ramos acaba
produzindo uma estimulao indireta do outro ramo. Esta equalizao do
funcionamento do S.N.A. realizada pelo Hipocampo, do qual falaremos mais
adiante.
Terrin (1998, p.144) alude ao mecanismo compensatrio que ativado
quando o ramo simptico (ergotrpico) atinge um nvel limite de excitao dizendo
que: V. Turner parece ter aderido a essa tentativa de explicao partindo da anlise
do ritual e da excitao ergotrpica que o rito comporta com EFEITO DE
RICOCHETE DE UM SISTEMA PARA OUTRO. Na esteira de Mandell, ele afirma
que a atividade rtmica do rito, com a contribuio de guias sonoros, visuais,
luminosos, etc., pode levar ao estmulo mximo e simultneo de ambos os sistemas
(ergotrpico e trofotrpico) (Grifo do Autor)
esta a razo pela qual estados alterados de conscincia podem ser
produzidos tanto pela meditao, isolamento, silncio, privao sensorial (ramo
parassimptico) quanto por estmulos muito intensos, como os da Umbanda, do
Candombl, do Xamanismo ou das danas Sufis (ramo simptico).
Danucalov et al (2006, p. 154) nos relata que:

GELHORN E KIELY desenvolveram um modelo dos processos
fisiolgicos envolvidos na meditao, baseado quase que
exclusivamente no sistema nervoso autnomo (SNA). Os autores
sugeriram que a estimulao intensa e continuada do sistema
nervoso simptico ou do parassimptico poderia resultar em
descargas neuronais sobrepostas dos dois ramos que compem o
S.N.A.

Como temos assinalado vrias vezes neste estudo, o que os autores
supracitados nos relatam sobre a importncia do S.N.A. nos E.A.C. no significa que
seja esta a estrutura central do processo. Quando se trata do funcionamento cerebral
quase impossvel falar-se em uma estrutura ou funo atuando isoladamente.
98
A ativao dos dois ramos (simptico e parassimptico) do S.N.A. uma
etapa importante do processo de induo do transe medinico, mas essa ativao
em si mesma depende de outras estruturas, como o S.R.A., o tlamo e o hipotlamo.
Quando ativado, por sua vez, o S.N.A. ir produzir efeitos em estruturas
tambm relacionadas aos E.A.C., como a amgdala, o crtex pr-frontal, o
hipocampo e o LPPS, num mecanismo de feedback que amplifica os efeitos do ritual.
Vejamos o que nos dizem DAquili & Newberg (2002, p. 121) sobre este
mecanismo:

The simultaneous activation of both arousal and quiescent functions
sends a flood of maximal stimulations surging back up through the
limbic structures, to both sides of the attention association rea. As a
result of this sudden neural flood, activity in the attention area is
pushed to maximal levels, which amplifies the minds ability to focus
uppon the object of attention, causing significant repercussions in
both the left an right orientation area (LPPS).
33


Temos assim, que, alm dos efeitos fsicos e sensaes poderosas
associadas ativao simultnea dos dois ramos do S.N.A ., ocorreria tambm um
aumento na atividade do crtex pr-frontal, focalizando mais ainda a mente do
mdium na percepo e conexo com o guia.
O aumento da atividade do crtex pr-frontal, por sua vez, contribui para a
deaferentao do LPPS (via tlamo), diminuindo as barreiras individuais do ego do
mdium, facilitando assim o processo de incorporao.


D) A AMGDALA

Como dissemos no captulo anterior, a amgdala uma estrutura intimamente
ligada ao crtex temporal, estando assim, associada compreenso do significado
profundo de experincias, sejam elas sensoriais, interpessoais, cognitivas,
simblicas ou espirituais.
Desta forma, a estimulao da amgdala e do lobo temporal, do qual a mesma
faz parte, nos torna cada vez mais capazes de compreender o significado das

33
A ativao simultnea dos dois sub-sistemas (ergotrpico e trofotrpico) do S.N.A. enviam um fluxo
mximo de estmulos atravs do sistema lmbico, aos dois lados dos lobos frontais. Como resultado, a
atividade desta rea levada ao nvel mximo o que aumenta a capacidade mental de focalizar sobre
o objeto de ateno, causando importantes efeitos sobre os dois lados do LPPS. (Traduo livre do
autor)
99
palavras, smbolos e gestos do ritual, bem como de focalizar cada vez mais a
ateno nos mesmos. Segundo DAquili & Newberg (2002, p.88):

The oddness of this gesture attracts the attention of the watchdog like
amygdala. Although the amygdala is looking for signs of opportunity
and danger, inexplicable movements, such as the marked actions of
human rituals, might easily capture and hold its attention for longer
than usual periods of time.
34


Alm disso, relaciona-se tambm com a adequada expresso emocional
relativa a tais experincias, atravs de sua intrnseca relao com o hipotlamo e o
S.N.A, conforme explicamos no captulo 2.
De uma maneira mais detalhada, pode-se dizer que alguns estmulos
sensoriais como cores, cnticos, smbolos, imagens e gestos possuem significao
profunda para os praticantes daquele ritual especfico, e a amgdala seria a estrutura
cerebral responsvel por apreender, interpretar e contextualizar tais estmulos.
Sua ao tambm se estender a transmitir impulsos ao hipotlamo e S.N.A ., os
quais iro gerar os efeitos fsicos e as respostas emocionais caractersticas do
transe de incorporao.
Vejamos como isto ocorre:
Da mesma forma que o hipotlamo e o hipocampo, a amgdala possui
ligaes neuronais com as principais estruturas do sistema lmbico, com o crtex pr-
frontal e tambm o temporal, sendo importantssima para a ativao do ramo
simptico do S.N.A., cujos efeitos so cruciais na induo do transe medinico de
incorporao.
Segundo Guyton (1988, p. 675):

A amgdala recebe impulsos de todas as partes do crtex lmbico, das
superfcies orbitais dos lobos frontais, do giro cngulo e do giro
hipocampal. Por sua vez, transmite sinais: A) Em direo retrgrada
para estas mesmas reas corticais; B) para o hipocampo; C) para o
septo; D) para o tlamo e E) especialmente para o hipotlamo.

O mecanismo neuronal de ativao do ramo simptico do S.N.A. pela
amgdala descrito por DAquili & Newberg (2002, p.45):


34
A singularidade destes gestos atraem a ateno do sentinela a amigdala. Enquanto a amigdala
presta ateno em sinais de oportunidade ou perigo, movimentos inexplicveis como as aes
marcadas dos rituais, podem facilmente capturar e focalizar a ateno por perodos muito mais longos
que os habituais. (Traduo livre do autor)
100
The ability of the amygdala to trigger autonomic arousal activity is the
key element in the generation of human emotion, but the amygdala
does not exert its influence directly upon the autonomic system.
Instead, it activates the hypothalamus, which in turn influences
autonomic activity.
35


Do ponto de vista dos estmulos somato-sensoriais oferecidos em um ritual de
Umbanda, o estmulo olfativo o que ter influncia direta sobre a amgdala.
exatamente o que nos relatam DAquili & Newberg (2002, p. 89):

The feelings of awe can be further augmented by the sense of smell,
which might account for the costumary use of incense and other
fragrances in religious rites. The middle part of the amygdala receives
nerve impulses from the olfatory system, so strong smells could
stimulate the watchdog to generate alertness or a mild fear response
(...) When rituals combine fragrances with marked actions and
repetitive sounds (...) the resulting stimulation to the amygdala might
result in an intensification of the sense of religious awe.
36


Trazendo estas explicaes para o caso da Umbanda, veremos que a
amgdala possibilitar ao mdium a compreenso profunda dos elementos
especficos inerentes ao ritual (danas, cnticos, smbolos, etc...), possibilitando sua
ressignificao naquele tempo-espao sagrado especfico.
Ao mesmo tempo, os perfumes das defumaes, charutos, cachimbos
estimularo diretamente a amgdala, intensificando sua ao sobre outras estruturas
envolvidas no processo do transe, tais como o S.N.A ., hipocampo, tlamo e
hipotlamo.


E) CRTEX PR-FRONTAL

Como vimos anteriormente, o crtex pr-frontal, em sua funo primria,
responsvel, entre outras funes, pela capacidade de focalizar e manter a ateno,
estando, por esta razo, diretamente associado aos E.A.C. mais tranqilos como a

35
A habilidade da amigdala de gerar resposta de alerta no S.N.A. elemento-chave na gerao das
emoes humanas, mas a amigdala no influencia diretamente o S.N.A. mas sim atravs do
hipotlamo. (Traduo livre do autor)
36
Os sentimentos de f e devoo podem ser aumentados pelo sentido do olfato, o que explica o uso
costumeiro de incenso e outras fragrncias em rituais religiosos. A parte interna da amigdala recebe
impulsos sensoriais olfatrios, ento aromas marcantes podem despertar o sentinela para gerar
alarme ou um simples medo suave. [...] quando rituais combinam aromas com gestos rituais e sons
repetitivos a estimulao resultante pode resultar no aumento do sentimento de devoo. (Traduo
livre do autor)
101
meditao. J no caso do transe medinico de incorporao sua participao ser
indireta, mas de forma alguma desprezvel.
A influncia dos estmulos sensoriais no crtex pr-frontal tem uma via de
atuao bastante especfica: auxiliar na concentrao e na manuteno do foco da
ateno com a intensidade e a durao necessrias incorporao.
Vejamos: Nas primeiras etapas da induo do transe medinico de
incorporao, alm dos estmulos j mencionados (msica e ritmo dos atabaques,
dana, incensos) o mdium procura prestar especial ateno a um cntico especfico
(ponto de chamada) entoado pelos ogs, bem como na imagem ou ponto riscado
(smbolo especfico) do guia em questo.
Nossa hiptese a de que estes estmulos visuais e auditivos, plenos de
significado intrnseco para o mdium, devidamente assimilados e compreendidos em
sua importncia pela amgdala e crtex temporal, auxiliam e intensificam a
focalizao da ateno, estimulando fortemente o crtex pr-frontal.
A partir da o crtex pr-frontal ir facilitar o transe medinico de incorporao,
atravs da deaferentao do LPPS via tlamo (DANUCALOV et al, 2006), explicado
no item Tlamo deste captulo bem como pela ativao do ramo simptico do
S.N.A. (via hipotlamo).
Vejamos como isto possvel. Em DAquili & Newberg (2002, p.120) lemos
que:

Actives types of meditation begin not with the intention to clear the
mind of thoughts, but instead, to focus it intensely upon some thought
OR OBJECT OF ATTENTION. A Buddhist might chant a mantra, or
focus upon a glowin candle or a small bowl or water for example (...)
since the intention is to focus more intensely upon some specific
object of thought, the ATTENTION AREA (crtex pr-frontal)
facilitates, rather than innibits, neural flow (...) continuous fixation
upon this image, induced by sustained contemplation, causes
discharges from the right attention area to travel down through the
limbic system to the HYPOTHALAMUS, triggering the arousal section
of that structure, resulting in a mildly pleasant state of excitation.(Grifo
do Autor)
37



37
Meditao ativa comea no com a inteno de limpar a mente de pensamentos, mas sim de focar
intensamente o pensamento num objeto de ateno. Um budista pode cantar um mantra ou focar a
mente numa vela acesa ou num pequeno copo de gua. [...] enquanto a ateno concentrada mais
e mais intensamente sobre um objeto ou pensamento, o lobo frontal facilita o fluxo neural. [...] a
contnua fixao sobre esta imagem, induzida pela contemplao contnua, causa descargas do
crtex pr-frontal direito atravs do sistema lmbico at o hipotlamo, despertando o ramo simpatico
do S.N.A., resultando em um agradvel estado de excitao. (Traduo livre do autor)
102
Este mecanismo seria o mesmo descrito por Goldgrub (2002, p. 219), o qual
j mencionamos anteriormente ao explicarmos a ativao do S.N.A.

F) GLNDULA PINEAL

No segundo captulo mencionamos dois possveis mecanismos atravs dos
quais a glndula pineal poderia ajudar a induo do transe medinico de
incorporao.
Apesar de ambos parecerem viveis e vlidos (e, portanto, no excludentes
entre si), abordaremos mais enfaticamente o mecanismo descrito pelo Dr. Marino Jr.
Por ser teoricamente mais prximo de nosso enfoque.
Segundo Marino Jr. (2005, p. 152) a glndula pineal, sob intensa ativao,
poderia produzir DIMETILTRIPTAMINA (DMT), substncia que o princpio ativo da
AYAHUASCA e que estaria associada a E.A.C. como experincias fora do corpo,
distores do tempo-espao e interaes com entidades supernaturais.
Tambm j vimos no segundo captulo que esses efeitos so associados
deaferentao de um ou de ambos os lados do LPPS. (MARINO JR, 2005, p.87)
(DAQUILI & NEWBERG, 2002, P.28), assim, pode-se inferir que a produo de
DimetilTriptamina (DMT) na glndula pineal participe tambm na inibio do LPPS,
facilitando a conexo com os guias.
O mecanismo de ativao da Glndula Pineal pelo hipotlamo descrito por
Marino Jr (2005, p. 151):

A estimulao dos sistemas simptico e parassimptico pode resultar
em intensa estimulao de estruturas do hipotlamo lateral e do
fascculo prosenceflico medial resultando na produo de estados
extticos, como felicidade suprema (...) O aumento da serotonina,
juntamente com a ativao lateral do hipotlamo, pode provocar
tambm o aumento da melatonina produzida pela glndula pineal (...)
sob intensa ativao, as enzimas da pineal podem tambm sintetizar
endogenamente um poderoso alucingeno: 5-
metoxidimeteltriptamina (DMT).

Se, como j dissemos anteriormente, a ativao dos dois ramos do S.N.A .
um dos mecanismos presentes no transe de incorporao da Umbanda, parece
lgico inferir que a Glndula Pineal venha tambm a participar do mesmo.

103
G) O HIPOCAMPO
Estrutura bastante importante no mecanismo cerebral, que possibilita o transe
medinico de incorporao via estmulos somato-sensoriais, o hipocampo ir
desempenhar seu papel em dois mecanismos j mencionados anteriormente: a
deaferentao do LPPS e a compensao equilibratria dos dois ramos do S.N.A.
Vejamos. A influncia de estmulos sensoriais sobre o hipocampo
mencionada por GUYTON (1988, p. 676):

Quase todos os tipos de experincias sensoriais originam ativao
instantnea de diversas partes do hipocampo, e estas, por sua vez,
distribuem muitos sinais de sada para o hipotlamo e outras partes
do diencfalo atravs do frnix.

Como j dissemos anteriormente, o LPPS a estrutura cerebral que
possibilita a separao conceitual entre o eu e o outro (LPPS esquerdo) e a
localizao deste mesmo eu no tempo e no espao (LPPS direito), logo, a
deaferentao do LPPS ser um mecanismo fundamental no transe medinico de
incorporao.
O papel do hipocampo na deaferentao do LPPS referido por Danucalov et
al (2006, p. 153):

A diminuio dos estmulos aferentes no LPPS direito durante a
meditao pode tambm resultar da estimulao do hipocampo direito.
Isso se d devido relao de modulao exercida pelo hipocampo
em relao atividade cortical.

J mencionamos tambm que os E.A.C. podem ser estimulados:
a) pela via da quietude e do silncio (Ex: meditao), onde ser ativado o ramo
parassimptico do S.N.A. e a deaferentao ocorrer principalmente no LPPS
direito, produzindo o sentimento ocenico, a unio csmica, o nirvana;
b) pela via da excitao dos sentidos (Ex: Umbanda, Xamanismo), onde haver
maior ativao primria do ramo simptico do S.N.A. e deaferentao mais
acentuada no LPPS esquerdo, reduzindo a fronteira entre o eu do mdium e
do guia.
A participao do hipocampo nesse mecanismo de deaferentao
confirmada por DAquili & Newberg (2002, p. 46):

104
The hippocampus, both by itself and in conjunction with the thalamus,
can often block sensory input to various neocortical areas.

importante assinalar que o hipocampo chamado a desativar certas
reas do crebro (entre as quais o LPPS), quando os nveis de excitao se tornam
muito altos, ou seja, aquilo que acontece no ritual de Umbanda, por exemplo.
DAquili & Newberg (2002, p. 87) explicam que:

When the hippocampus senses that brain activity has reached
excessively high levels, it exerts an inhibitory effect on neural flow (...).
As a result, certain brain structures are deprived of the normal supply
of neural enput on which they depend in order to perform their
functions properly. One such sturcture is the orientation area (LPPS)
(...) which requires a constant stream of sensory information to do its
job well. When that stream is interrupted it has to work with whatever
information is available. In neurological parlance, the orientation area
becomes deafferented...
38


Tambm mencionamos anteriormente que os ritmos acelerados dos
atabaques e das danas, juntamente com outros estmulos visuais e olfativos
presentes num ritual da Umbanda teriam acentuada ao excitatria sobre o crtex
cerebral, via S.R.A. e tlamo, bem como sobre o ramo simptico do S.N.A.
Como vemos, esta super estimulao induzida pelo ritual ir deflagrar a ao
do hipocampo, o qual, alm da deaferentao do LPPS (via tlamo), ir providenciar
que ambos os ramos (simptico e parassimptico) do S.N.A. entrem em equilbrio
funcional (via hipotlamo), outra condio neurofisiolgica importante dos E.A.C.
(Vide Diagrama 8)
Segundo DAquili & Newberg (2002, p.86):

The process of ritual begins as rhytmics behaviors subtly alter
autonomic responses in the bodys quiescent and arousal systems. If
those rhytms are fast in the case of Sufi dancing, for example, or in
frenzied rites of Voudon the arousal system is driven to higher and
higher levels of activation. This increasing level of neural activity soon
becomes an issue for the hippocampus, the diplomat of the limbic
structure that is responsible for maintaining a sense of equilibrium in
the brain.
39


38
Quando o hipocampo percebe que a atividade cerebral atingiu nveis excessivamente altos,
executa aes inibitrias sobre o fluxo neural. [...] como resultado, certas estruturas ficam privadas do
fluxo normal de impulsos sensoriais, do qual dependem para executar suas funes. Uma destas
estruturas o LPPS, que requer um fluxo constante de informaes sensoriais para fazer seu
trabalho. Quando este fluxo interrompido ele tenta fazer sua funo com qualquer informao
disponvel. Em termos neurolgicos, o LPPS ficou deaferentado. (Traduo livre do autor)
39
O processo do ritual comea com aes ritmadas gerando respostas simultneas nos ramos
simptico e parassimptico do S.N.A. Se os ritmos so rpidos, o sistema ergotrpico (ramo
105
Alm destas funes, diretamente envolvidas com a induo do transe
medinico de incorporao, o hipocampo toma parte importante na anlise,
interpretao e integrao do significado profundo dos smbolos, gestos, cores e
cnticos encontrados em rituais religiosos como os da Umbanda, devido sua
importante ligao anatmica e funcional com a amgdala e o crtex temporal.

H) O HIPOTLAMO Como dissemos anteriormente, o hipotlamo uma
estrutura extremamente importante, na medida em que participa de quase todos os
mecanismos anteriormente descritos.
Segundo Guyton & Hall (2006, p. 732):

O hipotlamo, apesar de seu tamanho muito pequeno, de somente
alguns centmetros cbicos, possui caminhos bidirecionais de
comunicao com todos os nveis do sistema lmbico (...)
conseqentemente, o hipotlamo, que representa menos de 2% da
massa enceflica, uma das estruturas de controle mais importantes
do sistema lmbico. Ele controla a maioria das funes vegetativas e
endcrinas do corpo, bem como muitos aspectos do comportamento
emocional.

Apesar de no ser ativado diretamente pelos estmulos somato-sensoriais
encontrados num ritual de Umbanda, o hipotlamo influencia e influenciado por
estruturas como o S.R.A ., o tlamo, o crtex pr-frontal, o hipocampo e a amgdala.
Ativado por estas estruturas durante o ritual de Umbanda, o hipotlamo ser
responsvel pelas fortes reaes emocionais e sensaes fsicas relatadas pelos
mdiuns quando ocorre o fenmeno denominado incorporao.
Muito importante tambm, no contexto do ritual, a estimulao da glndula
Pineal executada pelo hipotlamo, pois desta forma produzida a dimetiltriptamina,
substncia que, participa provavelmente da inibio do LPPS, auxiliando e
aprofundando o transe medinico.


I) O LPPS
Chegamos, finalmente, ltima estrutura por ns estudada nesta pesquisa.

simptico) levado a nveis cada vez mais altos de atividade. Este elevado nvel de atividade
neuronal deflagra a ao do hipocampo, o diplomata do sistema lmbico, responsvel por manter um
senso de equilbrio no crebro. (Traduo livre do autor)
106
J mencionamos de forma bastante extensa o papel do LPPS: fornecer a
localizao do corpo no tempo e no espao, e estabelecer as fronteiras do Self
individual.
Estas funes, importantssimas para viver no mundo e conviver em
sociedade, podem ser vistas como a ltima fronteira a ser transposta quando se
trata de entrar no estado de transe medinico, e efetivamente incorporar um guia
espiritual.
A maior dificuldade relatada pelos mdiuns iniciantes exatamente essa:
deixar-se levar pelo desconhecido, abandonar os controles e defesas do ego, abrir-
se para uma identificao de tal maneira profunda, que as duas conscincias (do
mdium e do guia espiritual) entram em ressonncia harmnica, funcionando como
se fossem uma s.
O ritual de Umbanda existe, entre outras razes, tambm para facilitar a
transposio desta ltima fronteira.
Seus estmulos somato-sensoriais intensos e plenos de significado induzem
uma super-excitao do crebro como um todo, e isto provoca a ao de estruturas
reguladoras da atividade cerebral como o tlamo, o hipocampo e a glndula pineal,
os quais, por sua vez, vo agir sobre o LPPS, reduzindo drasticamente o fluxo de
informaes sensoriais para o mesmo a chamada deaferentao do LPPS.
nesse ponto que as fronteiras entre o Self do mdium e do guia diminuem
muito, ou mesmo desaparecem, produzindo o fenmeno conhecido como
incorporao.
Quem assiste a uma manifestao autntica deste fenmeno
(incorporao), dificilmente duvida de sua veracidade, dadas as alteraes
profundas no timbre de voz, postura, expresso facial, padro de movimentos,
vocabulrio, bem como pelo domnio de conhecimentos, conceitos e idiomas
desconhecidos para o mdium.
Finalizando, gostaramos de , ainda mais uma vez, relembrar que os
mecanismos cerebrais aqui descritos so, em nosso estudo, os meios que o ser
humano possui para captar ALGO que o transcende e que ele sente como Sagrado.
Em momento algum nos pareceu, no decorrer desta pesquisa, que o crebro fosse
capaz de PRODUZIR aquilo que est sendo manifestado durante o fenmeno
denominado incorporao.
107
Dizemos isto porque com certa freqncia ouve-se explicaes reducionistas
do tipo: ao estimular-se tal regio do crebro com um eletrodo, tem-se a sensao
da presena de Deus, logo, Deus, o Sagrado e todas as manifestaes da
espiritualidade humana NADA MAIS SO DO QUE iluses produzidas no prprio
crebro. Ora, tais elocubraes, alm de reducionistas, carecem de lgica, pois, se
com o mesmo eletrodo estimularmos a regio de memrias da infncia, o indivduo
poder ter a sensao da presena ou poder mesmo ver, a prpria me ali a seu
lado, e nem por isso os apstolos do materialismo deduzem, brilhantemente, que a
Me do indivduo NO EXISTE, mas que seria tambm, produto do seu crebro...
Concordamos com Terrin (1998, p. 144), quando afirma que:

Apoiar-se em uma concepo organicista e neurobiolgica da vida
do esprito como um todo, torna-se estranha, e dificilmente
concilivel com o mundo espiritual e religioso (...). Entretanto,
preciso dizer que esta tese est dentro de um contexto mais amplo,
no qual no se exclui que a matria possa ser vista como o que
interage com o esprito, e que ambos tenham, portanto, a
possibilidade de expressar-se numa ulterioridade espiritual-global.

108
Anlise da Pesquisa

Nesta segunda parte nos referiremos pesquisa de campo por ns efetuada
junto a terreiros de Umbanda da cidade de So Paulo, no sentido de verificar se
nossas hipteses e teorias seriam confirmadas.
A pesquisa foi efetuada mediante aplicao de questionrios elaborados por
ns e aplicados aos mdiuns dos terreiros visitados durante o ano de 2007, com o
objetivo de conhecer o perfil dos mdiuns e importncia dos estmulos somato-
sensoriais percebida por eles no momento da incorporao e no transcorrer dos
trabalhos medinicos.
Os terreiros visitados foram:
ICPP Instituio de Caridade Pedra Preta
Tenda de Umbanda Pai Preto e Pai Zulu
Tenda da Cigana (nome fictcio utilizado para denominar um terreiro
visitado cuja me de santo no permitiu a divulgao do nome)
Templo da Luz das Sete Linhas

Aps a coleta de dados, efetuamos uma anlise quantitativa sobre os
mesmos, cujo resultado exporemos a seguir:
Quanto ao perfil, 71% dos mdiuns entrevistados do sexo feminino,
fenmeno que pode ser observado em outras religies tambm, onde as mulheres
so a maioria, tanto do corpo de trabalhadores, quanto do corpo de fiis.
Em relao ao grau de escolaridade, a maioria (53%) tem escolaridade a
partir do superior incompleto e mdia salarial entre 2 a 5 salrios mnimos (50%)
Em seus momentos livres, 59% no tem por hbito a prtica de atividades
fsicas e 71% afirmou ler 3 livros ou mais ao ano, utilizando o tempo livre tambm
para leitura, estudo e cursos sobre a Umbanda, espiritualidade e religio (71%).
Quanto ao perfil socio-cultural, o dado que mais nos chamou a ateno foi o
nmero de mdiuns com escolaridade de nvel superior incompleto e acima, o qual
alcanou 53% dos entrevistados.
Tambm os hbitos culturais dos umbandistas revelam que a busca do
conhecimento est em franco crescimento:71% l 3 livros ou por ano , percentual
bem acima da mdia brasileira; 71% tambm afirma freqentar cursos, estudar e ler
livros sobre Umbanda, espiritualidade e religio.
109
Consideramos pertinente colher, analisar e comentar tais dados, na medida
em que parece refutar um dos preconceitos frequentemente mencionados pelos
opositores da Umbanda: o de que os umbandistas seriam pessoas ignorantes, semi-
analfabetas.
Dos mdiuns entrevistados, a maioria freqenta a Umbanda regularmente h
mais de 5 anos, com concentrao para o perodo entre 5 e 10 anos (38%).
Em relao s alteraes fsicas sentidas no momento da incorporao,
praticamente todos os mdiuns (92%) tem a percepo da presena do guia, 71%
percebe alteraes em sua respirao, 57% sente alegria, leveza e movimentos
involuntrios do corpo, acompanhadas por sensao de fora e poder (46%) e
formigamento do corpo (42%).
42% relataram perda da noo de tempo e espao, 35% sentem a perda do
eu, 25% percebem palpitao e taquicardia , sendo mais rara a perda de sensao
em todo corpo (28%) e tremores e convulses (11%).
Estas sensaes e percepes fornecem indcios muito interessantes para a
compreenso do fenmeno, permitindo a associao com as estruturas cerebrais
descritas nos captulos 2 e 4.
A sensao de presena relatada por 92% dos mdiuns poderia estar
associada estimulao dos lobos temporais do crtex, os quais, como j dissemos,
esto intimamente relacionados amigdala e ao hipocampo.
Temos tambm as sensaes mais fsicas, associadas ao ramo simptico do
sistema nervoso autnomo: respirao alterada (71%), formigamento do corpo
(42%), palpitao e taquicardia (25%) e, finalmente tremores e convulses (11%).
conveniente comentar que as variaes nos percentuais de sensaes
fsicas podem estar relacionadas ao grau de desenvolvimento medinico de cada
indivduo. Vimos no captulo 3 que, quanto mais desenvolvido o mdium, menores
so os efeitos fsicos associados ao processo de incorporao.
No meio umbandista, este fato bem conhecido, recebendo a explicao de
que, conforme o mdium e o guia se adaptam um ao outro, diminui a diferena
vibratria entre eles e, assim, a incorporao vai se fazendo mais tranqila, menos
espetaculosa.
As percepes de cunho mais emocionais e subjetivos, tais como alegria e
leveza relatadas por 57% dos entrevistados, bem como a sensao de fora e poder
(46%), poderiam estar associadas estimulao do hipotlamo.
110
Temos tambm sensaes referidas que parecem confirmar a deaferentao
do LPPS (processo que, como j vimos, passa pelo crtex pr-frontal, tlamo e
glndula pineal): 42% relataram perda da noo de tempo e espao, 35% sentiram a
perda do eu e 28% se referiram perda da percepo nos braos, pernas ou do
corpo todo.
Acreditamos que o percentual poderia ser maior, pois, quando da aplicao
dos questionrios, pudemos perceber que muitos entrevistados no estavam
familiarizados com os termos e conceitos subjacentes a estas sensaes e, desta
forma, no assinalavam as alternativas referentes aos termos desconhecidos.
Outras caractersticas importantes associadas aos E.A.C. e ao transe
medinico (hiperlucidez, compreenso profunda de significados, percepo extra-
sensorial) no puderam ser verificadas, na medida em que necessitaramos de
instrumental, tempo e recursos muito maiores do que aqueles de que dispnhamos
para esta pesquisa.
Podemos, ento, apenas mencionar que tais fenmenos so referidos por
aqueles que freqentam os trabalhos de Umbanda.
preciso destacar que no questionrio, a alternativa relativa sensao de
medo, temor e insegurana no foi assinalada por nenhum dos 29 mdiuns
entrevistados, que, em grande maioria (59%), afirmaram tambm que no costumam
ter manifestaes medinicas fora do terreiro.
A influncia dos estmulos somato-sensoriais na indicao do transe
medinico foi descrita como muito importante ou indispensvel por 57% dos
entrevistados e como relativamente importantes por 35%. Apenas 7% dos mdiuns
referiram-se mesma como sendo de pouca importncia.
Estes dados nos pareceram bastante encorajadores no sentido de confirmar
nossa hiptese central, ou seja, a de que os estmulos somato-sensoriais seriam
instrumentos facilitadores do transe medinico.
Entre os estmulos corporais considerados como mais importantes ou
eficazes na induo do transe medinico, os toques de atabaque e os cnticos
surgem como destaques absolutos, comando 70% das respostas, o que parece
estar de acordo com as tradies mencionadas na introduo, as quais do amplo
destaque ao som e msica em sua relao com o Sagrado. Aromas, cores, danas
e palmas receberam, juntos, 25% de menes, enquanto que gestos ou expresses
corporais foram considerados importantes em apenas 5% das respostas.
111
Finalmente, perguntados sobre os efeitos produzidos pelas danas
executadas pelos guias (j incorporados) durante a gira, obtivemos os seguintes
resultados: 52% relataram que a dana produziria a fuso completa entre o mdium
e o guia, 15% relataram um aumento da sensao de poder e euforia, outros 15%,
que a dana ampliaria a sensao de perda do controle dos movimentos do corpo e
em nmero igual (15%), relataram aprofundamento da perda da noo de tempo e
espao e, 3% disseram que a dana aprofunda a sensao de desaparecimento do
eu.
Desta maneira, parece plausvel inferir que a dana seria capaz de
aprofundar o estado de transe, depois que o mesmo j est confirmado.
Estes dados parecem confirmar o papel dos movimentos corporais em sua
influncia sobre o sistema reticular ativador. S.R.A., o qual, como j dissemos,
possui mecanismos de atuao sobre o hipotlamo, o sistema nervoso autnomo e
outras importantes estruturas do sistema lmbico, inclusive o tlamo.
A super-estimulao produzida pela msica e pela dana, geraria ento uma
resposta dos mecanismos de controle do crebro, aumentando a deaferentao do
LPPS via tlamo, hipocampo e glndula pineal, produzindo ento, os efeitos
referidos.
112
CONCLUSO


No presente trabalho, nossa proposta foi a de esclarecer de que maneira a
conscincia humana pode ser influenciada por estmulos somato-sensoriais,
particularmente por aqueles presentes num ritual de Umbanda, no sentido de induzir
um tipo de estado alterado de conscincia chamado de transe medinico.
A conscincia humana, neste contexto, vista como uma individualiozao
da macroconscincia, que permeia e ordena todo o universo.// Tal
delimitao da conscincia no tempo e no espao gerada a partir do crebro e do
corpo fsico produzindo-se, assim, o Self individual de cada um de ns.
O crebro assume papel fundamental neste processo de delimitao,
possuindo estruturas que modulam nossa percepo da realidade que nos cerca,
tornando possvel viver em sociedade, interagindo com o outro e com a natureza.
A demarcao do Self, entretanto, no absoluta, tal como o tm afirmado
os msticos de muitas tradies ao longo dos sculos. Nossos crebros possuem
estruturas capazes de modular a conscincia, ampliando a percepo da realidade,
de forma a captar informaes e vivenciar experincias normalmente inacessveis.
Durante os estados alterados de conscincia, os limites do ego podem ser
transcendidos, possibilitando ao ser humano o acesso s realidades transpessoais.
Os estados alterados de conscincia, neste estudo, esto sendo vistos como
capacidades potenciais dos seres humanos, possuindo caractersticas que os
diferenciam claramente de estados patolgicos tais como esquizofrenias e psicoses.
Entre os muitos tipos de estados alterados de conscincia j estudados pela
psicologia transpessoal, aparece o transe medinico, chamado pelos umbandistas de
incorporao.
A incorporao, entre os umbandistas, vista como uma espcie de fuso
entre as conscincias do mdium e do guia espiritual, que passam ento a atuar em
conjunto, expressando-se atravs do corpo do mdium.
Vrios mecanismos cerebrais entram em ao para possibilitar o fenmeno
chamado incorporao. Entre eles destaca-se a deaferentao do LPPS, que reduz
as barreiras do Self do mdium, facilitando a fuso com a conscincia do guia
espiritual.
113
Este fenmeno um dos elementos principais da Umbanda, religio
genuinamente brasileira, que se iniciou no comeo do sculo XX. No Rio de Janeiro
e espalhou-se rapidamente por todo o Brasil, agregando e re-significando diferentes
doutrinas, credos, culturas e prticas religiosas.
O perfil scio-cultural levantado mostrou que pessoas com maior grau de
escolaridade esto procurando a Umbanda em maior nmero e, que os umbandistas
em geral esto despertando para a necessidade de um maior aprofundamento
doutrinrio e filosfico, buscando cursos e literatura especficas sobre o assunto.
O ritual de Umbanda apresenta uma riqueza multi-sensorial digna de nota e
os dados levantados na pesquisa de campo confirmaram que os umbandistas
percebem a importncia que estes estmulos sensoriais possuem, enquanto
facilitadores do transe medinico.
Entre os estmulos percebidos como mais fortes ou importantes para induzir
a incorporao, destacam-se o som rtmico dos atabaques e os cnticos, o que
confirma a hiptese da atuao do crtex pr-frontal e do tlamo na deaferentao
do LPPS.
J a dana surge como um fator de aprofundamento do transe, depois que o
guia j incorporou, dando suporte hiptese da estimulao do sistema reticular
ativador pelos estmulos proprioceptivos, produzindo assim, a intensificao do
transe, devido s conexes do S.R.A. com as principais estruturas do sistema
lmbico.
A pesquisa mostrou tambm que, em seu saber emprico, os mdiuns
umbandistas possuem a noo de que os estmulos somato-sensoriais do ritual so
importantes ferramentas, mas que, para que o Sagrado se manifeste, preciso mais
do que isso, pois nem tudo pode ser controlado ou manipulado pelo ser humano; e
todos os estudos realizados academicamente nesta pesquisa apontam, tambm,
nesta direo.
A confirmao emprica das teorias levantadas nos 4 captulos iniciais, nos
levam para alguns passos mais longe dos reducionismos organicistas, mas por outro
lado despertam a necessidade ainda maior de pesquisas profundas nesta rea, pois
o assunto est muito longe de ser esgotado.
Aps tudo o que foi compilado, refletido, analisado e estruturado nesta
dissertao, parece-nos ter se confirmado a suposio de que ALGO se manifesta
atravs dos mdiuns durante a incorporao; ALGO que se mostra benfico para os
114
mdiuns e para a comunidade, que a eles recorre em busca de alvio para seus
problemas e esclarecimentos espirituais; ALGO que, at para os sacerdotes mais
experientes, nunca deixa totalmente de ser um MISTERIUM TREMENDUM ET
FASCINANS.
Dentro de um estudo cientfico como esta dissertao pretende ser, no nos
cabe determinar se aquilo que est se manifestando o inconsciente coletivo, o
esprito santo, um extra-terrestre ou, como crem os praticantes da Umbanda, um
guia espiritual.
Nosso estudo pretende apenas esclarecer atravs de quais mecanismos
cerebrais o fenmeno se torna possvel e, neste sentido, esperamos ao menos ter
compilado e estruturado dados interessantes de forma coerente.
Se, com isto, conseguimos aplainar mais um trecho do caminho que algum
dia ir unir a cincia e a religio, teremos servido bem a ambas.


115
GLOSSRIO


AX Energia universal, fora vital que se traduz em sade, sorte, prosperidade,
fecundidade e poder de realizao.

ASSISTNCIA Pessoas que acorrem aos terreiros de Umbanda em busca de
auxlio e orientao espiritual.

ARUANDA Local para onde vo os espritos valorosos e sbios aps o
desencarne. tambm o local onde habitam os guias espirituais, que o descrevem
sempre como repleto de belezas naturais como florestas, cachoeiras, montanhas,
etc.

ATABAQUES Instrumentos de percusso largamente utilizados em rituais de
Umbanda. Tradicionalmente so utilizados 3 atabaques, assim denominados: RUN,
que produz os tons mais graves; RUMP, que produz os tons mdios e L,que
produz os agudos.

CAMBONES Trabalhadores que auxiliam os guias incorporados, acendem
charutos, providenciam materiais, anotam procedimentos para os consulentes,
organizam a assistncia e assim por diante.

CLARIVIDNCIA Tipo de E.A C. algumas vezes associado incorporao, no qual
o mdium tem acesso a informaes sobre o consulente, tais como problemas
pessoais, doenas, relacionamentos e at mesmo vidas passadas.

DEFUMAO Procedimento magstico realizado mediante a queima de ervas
aromticas num braseiro. A fumaa assim produzida teria o poder de limpar
energeticamente os trabalhadores do terreiro e a assistncia, facilitando, desta
forma, o trabalho dos guias.

DESENCARNADOS So os mortos. Seres humanos que no possuem corpo
fsico. So tambm chamados genericamente de Egns.
116
EMPATIA Tipo de E.A C. que ocorre tambm na Umbanda, quando o guia,
incorporado no mdium, tem acesso direto aos sentimentos e emoes do
consulente.

ENCARNADOS Seres humanos dotados de corpo fsico. So os vivos.

GIRA Nome dado s sesses de Umbanda. Geralmente so realizadas
semanalmente. o ritual umbandista propriamente dito, s vezes tambm
chamada de sesso ou culto.

GUIA-CHEFE Geralmente o guia que incorpora na me ou pai-de-santo e que ir
comandar os trabalhos naquele dia.

KARA R ET KARA = Curador; R = Pai; ET= Verdadeiro, divindade
Guarani da Cura, associado ao quadrante sul. Os outros trs quadrantes esto assim
dispostos: TUP R ET, divindade das chuvas e do trovo, associado ao oeste;

KUARAHY R ET, divindade do sol, associada ao norte; e JAKAIR R ET,
divindade da neblina, associada ao leste.

ME-DE-SANTO Sacerdotisa de Umbanda, s vezes chamada de Yalorix.

MAGISTICAMENTE Atuar atravs de magia, na tica umbandista, significa a
manipulao do ax atravs do uso de velas, ervas, bebidas, fumo, plvora entre
outros, no sentido de auxiliar o consulente a superar uma situao difcil em sua vida.

MAGSTICO Procedimento de magia, refere-se na Umbanda aos processos e
tcnicas de manipulao e utilizao do ax, produzindo resultados prticos como
cura, prosperidade, realizao pessoal, desenvolvimento medinico e assim por
diante.

MBACAR Instrumento musical utilizado nos cultos da religio guarani.

117
MDIUM Pessoa que nasce com o dom e a misso de auxiliar aos seres humanos
atravs da incorporao dos guias.

NHAMAND Deus primordial, o criador, na cosmoviso guarani.

OGS Trabalhadores do terreiro responsveis por tocar os atabaques segundo o
preceito de cada linha de orix e tambm por entoar os cnticos especficos para
cada situao na gira.

OLORUM Nome dado ao criador na cosmoviso Yorub.

PAI-DE-SANTO Sacerdote de Umbanda,s vezes chamado de babalorix.

PASSE Procedimento magstico executado pelos guias, mediante o qual so
removidas as energias negativas do consulente.

PONTO-RISCADO Expresso grfica da qualidade energtica e espiritual de um
guia. So utilizados pelos guias como pontos de apoio magstico durante os
trabalhos.

TAKUAP - Instrumento musical utilizado nos cultos da religio guarani.

TELEPATIA Tipo de E.A C. que ocorre tambm na Umbanda, quando o guia,
incorporado no mdium, tem acesso direto aos pensamentos do consulente.

TERREIRO Denominao que s vezes usada para designar o espao, o lugar
onde se realizam as giras. Pode-se tambm encontrar as denominaes centro,
tenda e templo.

118
BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, Alexander Moreira de, NETO, Francisco Lotufo. Diretrizes
metodolgicas para investigar E.A.C. e experincias anmalas. Revista de
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123
ANEXO - Pesquisa com Mdiuns

1. Terreiro:
2. Nome:
3: Idade:
4. Sexo: ( ) Feminino ( ) Masculino
5. Profisso:
6. Escolaridade: ( ) Fundamental incompleto ( ) Fundamental completo
( ) Mdio incompleto ( ) Mdio incompleto
( ) Superior incompleto ( ) Superior completo
( ) Ps-graduado ou ps-graduando
7. Mdia salarial: ( ) 2 a 5 salrios mnimos ( ) 5 a 10 salrios mnimos
( ) 10 a 15 salrios mnimos ( ) 15 a 20 salrios mnimos
( ) acima de 20 salrios mnimos
8. Pratica esportes ou atividades fsicas regularmente? (mais de uma vez por semana)
( ) Sim ( ) No
9. Assinale quais so suas atividades em momentos de lazer:
( ) Vai ao cinema 1 vez ou mais ao ms
( ) Vai ao teatro 2 vezes ou mais ao ano
( ) L jornal 2 vezes por semana ou mais
( ) L 3 livros ou mais por ano
( ) Assiste a shows musicais 2 vezes ou mais ao ano
10. Costuma ler, estudar ou fazer cursos sobre a Umbanda, espiritualidade ou religio?
( ) Sim ( ) No
Por qu?
124
11. Frequenta a Umbanda regularmente h:
( ) menos de 5 anos ( ) de 5 a 10 anos
( ) 15 a 25 anos ( ) mais de 25 anos. Quantos?
12. Nos momentos em que voc est na vibrao do guia, prestes a incorporar, voc sente:
(marque quantas alternativas quiser)
( ) palpitao, taquicardia
( ) respirao alterada
( ) formigamento pelo corpo
( ) perda da noo do tempo/espao
( ) percepo da presena muito prxima do guia
( ) sensao de fora, poder
( ) sensao de medo, temor, insegurana
( ) sensao de alegria, leveza
( ) sensao de perda do eu
( ) movimento involuntrios do corpo
( ) tremores, convulses
( ) no sente os braos e pernas ou o corpo todo
( ) outros. Quais?
13. Voc costuma ter manifestaes medinicas involuntrias fora do terreiro?
( ) frequentemente
( ) s vezes
( ) quase nunca
( ) de forma alguma



125
14. Marque as linhas com as quais voc atua mediunicamente:
( ) caboclos ( ) pretos-velhos
( ) baianos ( ) boiadeiros
( ) exus ( ) bombogiras
( ) marinheiros ( ) ers
( ) ciganos ( ) linha mdica
( ) linha do oriente ( ) linha dgua
( ) outras. Quais?
15. Em sua opinio, qual a importncias dos estmulos corporais (cnticos, danas, aromas,
cores, toques de atabaque, palmas...) na sua incorporao? (marque apenas uma resposta)
( ) pouca ou nenhuma importncia
( ) importncia relativa (ajudam, mas pode-se perfeitamente trabalhar sem eles)
( ) muita importncia ( possvel trabalhar sem eles, mas muito difcil)
( )indispensveis (no existe gira de Umbanda sem eles)
16. Entre os estmulos corporais mencionados acima, quais os mais importantes ou eficazes
para induzir ou manter sua incorporao? (enumere de 1 a 7, sendo 1 o mais importante e 7 o
menos importante)
( ) aromas (defumao, perfumes, charutos etc)
( ) cantos
( ) toques de atabaque
( ) cores (velas, roupas, fio de contas etc)
( ) danas
( ) palmas
( ) gestos ou expresses corporais

126
17) Durante a gira, quando o guia que j est incorporado em voc (mdium) executa sua
dana especfica, isto provoca um aumento da:
( ) sensao de poder, euforia
( ) sensao de medo, temor
( ) sensao de fuso completa entre voc e o guia
( ) perda do controle voluntrio dos movimentos do corpo
( ) perda da noo de tempo e espao
( ) desaparecimento total do eu
( ) no produz alteraes
( ) outras. Quais? ___________________________________________________________