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Unidad 4.

Voluntad humana y libertad Desarrollo histrico En la antigedad la pregunta estaba unida al destino en el medioevo la relacin entre la libertad del hombre y Dios (un Dios providente). En el cristianismo la libertad es muy importante. El pecado no debilita el tema de la libertad. La modernidad: El tema de la libertad entra el tema de las potencias del hombre. Se desarrolla el tema poltico. Libertad y sistema econmico poltico. Medios de comunicacin. siglo XX: Dimensin intersubjetiva de la libertad La libertad humana como facultad

Actuar exterior: No hay una coaccin exterior que me determine a realizar un acto (libertad fsica, civil) querer interior: La voluntad se determina a si misma de realizar un determinado acto, el sujeto es l mismo arbitro de su actuar (libre albedrio). Uno es libre de elegir: de ejercicio, se elige si se actua o ne se actua. Tengo libertad de especificar como actuo, quin, dnde... LIBERTAD ES EL ACTO DE ELEGIR AUTNOMAMENTE. La libertad formas y pruebas: Kant y la prueba moral: considera que la razn terica cuando especula no lo puede probar. Para Kant las realidades metafsicas (acto libre, Dios, Inmortalidad del alma) no se puede demostrar empricamente. Sin embargo a traves de la prueba moral va a postular la libertad. La libertad es un postulado de la moral. La libertad es condicin de posibilidad de la moralidad. Si el acto moral es un hecho hay libertad. Es una exigencia prctica del actuar moral del hombre. Consentimiento universal: todos consienten que el hombre es libre. En todas las culturas ha habido mximas, consejos castigos, prohibiciones, recompensas, promesas,

compromisos. Los que participan de esto dan entendida la libertad. Todos creen que el hombre es libre. prueba psicolgica: Remite a la propia experiencia que cada individuo hace de su libertad. Estamos seguros de la libertad y de la indiferencia que hay en nosotros. Bergson dice que la libertad es un hecho, y entre los hechos que observamos no hay otro ms claro. Es una experiencia inmediata de la conciencia. Kierkegaard: La prueba de la libertad es la angustia que nos produce elegir. La posibilidad que angustia es la posibilidad de ser yo mismo o no serlo. Prueba metafsica: (Santo tomas) No prueba si hay un acto libre sino la raiz que posibilita la libertad. La raiz de la libertad estaria en la inteligencia. La inteligencia obra con su capacidad de lo universal, nos abre a la universalidad del bien. Le abre a la voluntad el campo del bien universal, pero en la realidad le aparecen bienes particulares sobre los que elige, pero son imperfectos. Por eso no esta limitado a uno, puede elegir entre los bienes.

La libertad como autonoma en Kant Kant dice que la inteligencia es espontnea. El entendimiento tiene una funcin ordenadora. El entendimiento tiene formas a priori con las que objetiva la realidad y la ordena. El sujeto en el orden prctico es autnomo. Es decir el sujeto se determina a s mismo al actuar. Ese es el sujeto libre para Kant. Hay una diferencia entre la naturaleza que tiene leyes necesarias y el sujeto que es autnomo. La autonoma es la autonoma en el deber. El imperativo categrica de Kant, Actuar de manera tal que la mxima de tu obrar se pueda convertir en ley universal. Esto dicta la razn del sujeto para que se determine. Hay una autonoma del deber. La voluntad libre como rectora en Aristteles Aristteles habla de la libertad en la etica nicomaquea. La libertad tiene que regir los actos. El mbito por excelencia de la libertad es la ciudad. Aristteles distingue entre deseo sensible y deseo intelectual. La caracterstica del deseo sensible (irascible y/o concupicible) es que reacciona inmediatamente cuando el objeto es agradable o desagradable. Por otra parte el apetito intelectual, es decir la voluntad, est mediatizada por la reflexin intelectual. La mocin est en el deseo sensible. La voluntad reflexiona sobre lo que siente, puede inhibir ciertos deseos, por eso se la llama rectora. Aristteles distingue actos voluntarios e involuntarios. Los involuntarios son aquellos que se hacen por la fuerza, por coaccin, o por ignorancia. El acto voluntario es espontneo, no hay coaccin. Las virtudes serian espontneas al igual que los vicios, el cual comienza voluntariamente aunque despus sea o parezca involuntario. La libertad supone una deliberacin, un cierto anlisis. Para ejercerla se necesita de la voluntad sensible y sus impulsos y de la relacin con los dems. La libertad es medio para alcanzar la felicidad. Le permite al hombre dirigir las propias pasiones y ayuda a construir con los dems. La libertad de ordenacin en Santo toms

Critica a Aristoteles, que duda si la libertad esta en la voluntad o en el juicio de la inteligencia. Toms dice que la libertad se encuentra en la voluntad. Toms acepta el pensamiento de Aristteles en cuanto deseos sensibles. No acepta que en funcin de la unidad del hombre este debe subordinar sus deseos a su inteligencia. Antes de hablar de la libertad Santo Toms habla de la voluntad. Aqui hace un analisis que no se encuentra en Aristteles. Habla de voluntad como naturaleza y como razn. La primera es una voluntad que tiende al fin como bien en general (la felicidad). La voluntad seria una potencia tendencial. La voluntad como tiende, tiene que tender hacia algo, ese algo es el Bien, la felicidad en general. Este tendencia en la voluntad no es libre sino constitutiva del hombre. Este bien es el trascendental que atrae a la voluntad. En el sujeto inteligente, la inteligencia abre al ser en cuanto tal, a todo lo que es. A la voluntad por lo tanto le abre todo el Bien. Ahora bien, a este bien en general le aparecen bienes particulares, finitos, que son medios para la felicidad. Entre estos bienes finitos la inteligencia debe decidir, all *anida la voluntad. Es aqu donde se juega la libertad. La eleccin del fin ltimo concreto Fabro, un tomista, habla de distinguir dos niveles: uno metafsico, uno existencial. En el orden metafsico el Bien indiscutible seria Dios. Por otra parte en el orden existencial de la vida concreta de cada individuo libre, el hombre no slo elige los medios sino el fin ltimo de forma concreta. Y all no siempre elige a Dios.