14-GalEinaiEcuador-Vaera 5774-27-12-2013

14
PARASHAT VAERA
Viernes 27 de Diciembre, 2013 18:01 Sbado 18 de Diciembre, 2013 18:54 Hora lmite para Shema 9:13 Shabat Mevarjim
LA PARASHAT DE LA SEMANA VAERA

Contenido La Perash de la Semana Vaer (Y se Mostr)........................................................................... 2 Meditacin 1: Conocer a DIOS es Vivir ...................................................................................... 2 Meditacin 2: Yo Soy Havai ......................................................................................................... 3 Meditacin 3: Enojate y no Peques ............................................................................................. 5 Conocer a dios a travs de la naturaleza .............................................................................. 9 VIDEO MENSAJES ................................................................................................................................14 Video 1: La sublimacin del alma ..............................................................................................14 Video 2: Tres veces 10 en la Tor .................................................................................................20 Video 3: La ira sagrada ..................................................................................................................22 El Nacimiento de un Pueblo .....................................................................................................22 Video 4: Las diez expresiones de la redencin ........................................................................27 Video 5: NIGN IEDID NEFESH del rav Ginsburgh ........................................................29 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................30 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ...............................................................30 El Mes de Shevat ...........................................................................................................................30 Letra: Tzadik ..................................................................................................................................30 Mazal: "deli" (acuario, el cubo o balde) ..............................................................................30 Tribu: Asher ...................................................................................................................................31 Sentido: Comer, gusto (ajil, taam).......................................................................................31 Organo Controlador: el estmago [y el esfago] (etztomj o kurkavn) ..............31
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre)
Pgina 1 de 32
27 de Diciembre2013 - 24 Tevet 5774
14
PARASHAT VAERA
LA PERASH DE LA SEMANA VAER (Y SE MOSTR)

MEDITACIN 1: CONOCER A DIOS ES VIVIR
De las enseanzas de Rabi Shimn bar Iojai, traduccin y comentario de Simja-Shmuel Treister
Esta traduccin es de "Raia MeHemna", uno de los subtextos del Zohar donde Rab Shimn ensea el significado interno de las mitzvot como les fueron reveladas a l. La intencin meditativa sincera de una persona al realizar una mitzv es de gran valor mstico. El propsito de la enseanza de estas revelaciones es apoyar y adornar la sagrada Shejin en el exilio. Esto acerca la redencin final y la ltima revelacin de que Di-s es uno. El anlisis est en la lnea de una de las 13 formas en que se interpreta la Tor - "A partir de principio general surge una regla en particular". "Y los tomar para m como Mi pueblo, y Yo ser para vosotros Dios, y sabris que Yo soy el Seor, tu Dios, que te saca de bajo la opresin de Egipto." (Ex. 6:7). Este mandamiento [de conocer a Dios] es el primero de todos los mandamientos. El conocimiento de Di-s se divide en dos categoras insinuadas en este versculo. En primer lugar est el entendimiento general de que hay una fuerza suprema que supervisa el mundo. Lo siguiente es comprender que dicho control e influencia recae hasta en los ms finos detalles de este mundo. El comienzo de cada mitzv es conocer a Dios en Su generalidad. Qu es esta generalidad? Es saber que hay una fuerza gobernante arriba que el Amo del mundo. l cre todos los mundos [Atzilut, Beri, Ietzir y Asi], los cielos y la tierra y todas sus fuerzas. Este es [conocer a Dios] en general [que consta de seis partes]: Saber que hay [entender esta realidad]; Una fuerza gobernante [que comanda a todas las fuerzas del universo]; Por encima de [la razn superior a todo razonamiento]; Amor de todos los mundos [y que acta en ellos, no abandonndolos al control de fuerzas secundarias]; Creador de todos los mundos [de la nada a algo - ex nihilo]; Y todas sus fuerzas. [No creer que las obras de la Creacin son de alguna manera autosuficientes]. Todo esto es el principio para llegar a una verdadera creencia en Dios en general. La finalidad de todo [saber y creer] es en lo particular, conocerLo en particular [detalles].
Esta es la esencia interior de la Divinad contenida en las sefirot particulares y a travs de la evolucin de Su poder en los Mundos y los secretos de la Creacin. Una persona en este mundo se ocupa de lo general y lo particular... Lo general y lo particular son el principio [Atzilut] y el final [Asi], el secreto de lo masculino y lo femenino [positivo y negativo] a la vez. As nos encontramos con
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 2 de 32
14
PARASHAT VAERA
que una persona en este mundo trata con el general y particular [en llegar a la fe en Dios]. En este mundo la persona misma se compone de lo general y lo particular. [En general existe como un cuerpo fsico compuesto por miembros particulares]. Esta es la razn por la que el principio de todo es saber que hay un controlador y un juez en este mundo y que l es el amo de todos los mundos. l hizo al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el alma de la vida. En hebreo, la palabra para "hombre" es "adam", la palabra "tierra" es "adam", la palabra "aliento" es "neshim", la palabra "alma" es "Nesham". El acto de la respiracin da vida al cuerpo, que es el contenedor del alma, y proceden en ltima instancia del aliento original de Dios en el primer hombre. En hebreo, las palabras textuales de "hombre" y "alma" se refieren claramente a estos conceptos. Esta es una de las razones por las cuales el hebreo es llamado la Lengua Sagrada, ya que las propias letras y palabras expresar significados divinos ocultos. Cuando el pueblo de Israel sali de Egipto no conocan a Dios. La falta de conocimiento de Dios era el aspecto ms sombro de ese exilio... El ms profundo exilio es no saber de la existencia de Dios - en general o en particular. Egipto era la esencia de todos los exilios y esta falta de conocimiento de Dios era el aspecto ms sombro de ese exilio. Recordamos constantemente la salida de Egipto, porque esa era la esencia de la lucha en nuestras propias vidas, salir de la oscuridad y conocer a Dios. Cuando Moiss lleg a [redimirlos a] ellos, ste fue el primer mandamiento porque les ense como est escrito: "Y sabris que yo soy el Seor, tu Dios, que te saca de debajo [obsrvese el tiempo presente!] los sufrimientos de Egipto. La palabra para Egipto en hebreo es "Mitzraim", est relacionado con la palabra "meitzarim", que significa "constriccin". El primer mandamiento para salir de una conciencia estrecha es reconocer lo Divino. Si no fuera por este mandamiento Israel no habra credo en los milagros y milagros que se hicieron para ellos en Egipto. Cuando entendieron esto en general, les fueron hechos milagros y maravillas [en particular]. De aqu vemos que una persona necesita entender y creer en Aquel que est haciendo la historia con el fin de merecer los milagros relacionados con la redencin del exilio.
Zohar, Parashat Vaier, pg. 25 bis, traduccin y comentario de Simja-Shmuel Treister
MEDITACIN 2: YO SOY HAVAI Nuestra parash comienza diciendo (Exodo 6:12) Vaidaber Elokim el Mosh, vaiomer elav Ani Havai Y habl Elokim a Mosh, y le dijo Yo soy Havai.
14
PARASHAT VAERA
Le hablo por que Mosh se haba revelado, se enfrent a Hashem dicindole: Por qu has hecho mal a este pueblo? (Exodo 5:22). Ante semejante muestra de insubordinacin, Hashem se vio obligado Y le dijo Yo soy Hashem. Fiel para recompensar con bondad a los que van delante de M. Y no te he enviado en vano, sino para cumplir Mi palabra que le di a los patriarcas. Encontramos en diferentes lugares que Hashem utiliza esta expresin Yo soy Hashem, fidedigno para vengarse cuando se enfrenta al castigo, como en y has mancillado el Nombre de tu Dios, Yo soy Hashem (Levtico 19:12), y cuando habla del cumplimiento de una mitzv, como en Y cuidarn mis preceptos y l os cumplirn, Yo soy Hashem, fiel para dar recompensa (Levtico 22:31). En la Tor y en el Tanaj en general, est escrito 3 veces , vaidaber Elokim , Y Habl Elokim. En la Tor la expresin hablar (dibur) es una forma de decir algo fuerte e importante, y Elokim es el Nombre de Hashem asociado con la cualidad de juicio, din. La primera vez la encontramos en Noaj al finalizar el diluvio: Y habl Elokim a Noaj, diciendo. Sal del arca, tu y tu mujer y tus hijos y las mujeres de tus hijos contigo (Gnesis 8:16). La segunda vez en nuestra parash, en el verso que ya citamos: Y habl Elokim a Mosh y le dijo Yo soy Havai . La tercera vez es en verso que sirve de ttulo al enunciado de los Diez Mandamientos Y habl Elokim todas esas cosas, diciendo. (Exodo 20:8) Yo soy Havai tu Elokim etc. Cuando se trata de Noaj Rashi no aclara cual es el din , juicio que hay en e ste hablar. Por el contrario, fue dicho al finalizar el castigo del diluvio y viene a permitir que Noaj y toda su familia salgan del arca, de la crcel en que estuvieron confinados durante todo un ao, y volver a vivir libremente sobre la tierra de la manera normal en que se comporta una familia tu y tu mujer y tus hijos y las mujeres de tus hijos contigo, cada hombre con su mujer, aqu les permiti tener relaciones matrimoniales (Rashi). Tratndose de los diez Mandamiento encontramos que Rashi se refiere al Nombre Elokim en el verso-ttulo: Y hablo Elokim, el significado de Elokim no es otro que juez ( dain ), como est dicho Elokim no maldecirs', y Onkelos lo traduce daina' , porque hay cuestiones por las cuales la persona que las cumple debidamente recibe su recompensa pero de lo contrario no recibe castigo alguno. Segn esto: Podra ser que lo mismo ocurre con los Diez Mandamientos? La respuesta es: 'Habl Elokim', habl el que es juez para saldar cuentas. En cuanto al Nombre Elokim de los Diez Mandamientos, se explica en Jasidut que es el secreto de la expresin habitual de nuestros sabios, que la Tor se le dio a Israel por boca del rigor, la guevur, o sea a travs del rigor Divino de transferir e investir lo ilimitado dentro o de los lmites de las letras de la Tor. Es decir, y como esta en la explicacin de los sabios en arameo acerca de la primera palabra de los Diez Mandamientos:
14
PARASHAT VAERA
"' " ' Anoj A na n afshi k tabit i ehavit Mi espritu hace que sean las letras Hashem se brinda verdaderamente a S mismo, el verdadero infinito, en la Entrega de la Tor, en letras limitadas y finitas , a Israel, que son las iniciales de: Shishim rib otiot laTor Hay seiscientas mil letras en la Tor Y hay que entender cul es el secreto que hay en las 3 veces que est escrito Vaidaber Elokim, y habl Elokim . Y el secreto es que, como se explica en los escritos del Arizal que hay 3 niveles de Elokim, en maljut (reinado), en guevur (rigor) y en bin (entendimiento). El Nombre Elokim de maljut es el secreto de ( E'lohim) = guematria ( Hateva , la naturaleza). Porque maljut es el origen de la naturaleza, que desciende para hacer que sea, darle vida y existencia a la naturaleza de los mundos inferiores Creacin, Formacin y Accin. Sobre Noaj est dicho: Y a Elokim anduvo Noaj ( ), el fluy con la naturaleza Divina y por eso tuvo el merito de encontrar gracia ( jen , = , su reflejo simtrico en las alturas), que es una ddiva del maljut (el reinado) como es sabido. Noaj es la dcima generacin de la humanidad, paralelamente a la sefir de maljut que es la dcima. Por lo tanto, Y habl Elokim a Noaj diciendo es volver a la vida natural (es sabido que el diluvio produjo un cambio de la naturaleza fsica), las ofrendas perpetuas en su debido orden , (como est escrito: Todos los das de la tierra, la siembra y la cosecha, y el fro y el calor, y verano e invierno, y da y noche, no cesarn). Aqu no se puede explicar Elokim como una expresin de juicio, el juicio severo del nivel de guevur, sino en una forma de juicio diluido con misericordia. Como est escrito Verajamav al col maasav , Y Su misericordia est en todos Sus actos. MEDITACIN 3: ENOJATE Y NO PEQUES
CONFERENCIA SEMANAL ZOHAR Y AIN BEIS Del shiur Ain Beis Parashat Shemot 28 de Tevet 5773, Ierushalaim Notas tomadas durante la clase, no han sido ni revisadas ni editadas por Harav Ginsburgh)
Dijimos que en esta semana podramos ensear Menujah Vesimjaj basado en el nigun de jabad en el que se canta: Lejaim, Lejaim, matzal tov Esto fue menuja vesimja en el nign de Jabad. Ahora, entonmosla nuevamente, pero esta vez con la meloda el nign Nadborna que aprendimos la semana pasada. Una vez ms, esta vez con el nign Jabad Lejaim, lejaim.
14
PARASHAT VAERA
Hoy estamos en la parash Vaera, el primer verso es Elokim habl a Moshe y le dijo: Yo soy Havai. Comienza con Elokim y termina con Havai. Hay numerosos comentarios y muy diferentes, tanto en la dimensin revelada como en Jasidut, que hablan exclusivamente del por qu de este cambio entre los Nombres de Dios el verso comienza con Elokim y termina con Havai, el Nombre esencial de Dios. La interpretacin literal es que en el final de la parash anterior, Moshe vino con quejas ante Hashem sobre la situacin del pueblo judo, diciendo que sta haba empeorado desde que fue al Faran. Entonces, debido a que le habl con dureza al Todopoderoso, Dios lo reprendi con el Nombre del juicio, Elokim. Esta es la explicacin de Rashi basada en la lectura literal de la Tor. En jasidut, el Deguel Majane Efraim (el nieto del Baal Shem Tov) explica que en esta parash comienzan las 10 plagas dirigidas a someter a los egipcios. Para salir de nuestro exilio tenemos que someter a la klip, la cscara de impureza que nos atormenta para as poder liberarnos de ella. Para lograrlo necesitamos a Moshe Rabeinu, el poder que sabe cmo golpear a Egipto para salir de l. Hay una enseanza jasdica trada del Tania, un dicho muy bsico que dice no hay rey sin pueblo. El Todopoderoso es el Rey, pero aqu Mosh Rabeinu es el rey terrenal y como tal necesita un pueblo, y existen diferentes explicaciones para la palabra pueblo, , am. En este caso, ste representa las 10 plagas () , no hay rey sin 10 plagas. Si el rey no sabe cmo golpear la kelip 10 veces, no es un rey. El Shlah dice y el Rebe repite esto en su nombre, que todo lo q ue leemos en la Tor se corresponde con el tiempo en el que lo leemos. Comenzamos leyendo sobre las 10 plagas en el mes de Tevet y continuamos en el mes de Shevat. El sentido de Tevet es la ira justa, como dice el verso de los Salmos 4:5: , enjense pero no pequen, reflexionen en sus corazones sobre vuestros lechos y guardad silencio para siempre. Debemos enojarnos e indignarnos por la kelip, con el Faran que trata de hacernos trasgredir. El final del verso es , domu sela, guarden silencio por siempre, le hace recordar el da del fallecimiento, el da de su muerte. As es cmo Mosh Rabeinu comienza su advertencia, le dice de entrada al Faran que el final ser su muerte. Esta nos es la forma en que la gente acostumbra hacer las cosas, revelando completamente sus intenciones. Ahora, la palabra , domu, alude a ambas plagas: la primera de sangre que es , dam, y la plaga final de la muerte de los primognitos, , el da de la muerte. As, este mes es el tiempo de enojarnos con nuestra inclinacin al mal. Mosh Rabeinu tiene este poder, pero Aarn no. Como est dicho: Mosh es el Elokim del Faran, su poder de juicio (no Aarn). Por eso Mosh es quien le dice a Aarn cmo realizar las 3 primeras plagas. En Jasidut est explicado que cada da tenemos la tarea de castigar a la inclinacin al mal con 10 plagas. Desde el momento en que despertamos, con el Mod An, reconozco yo, y el lavado de nuestras manos, alistndonos para el dvenen (las oraciones de la maana) todo el rezo hasta la Amida, la plegaria silenciosa y
14
PARASHAT VAERA
despus el Nefilat Apaim, la confesin (correspondiente a Adam Kadmn, el hombre primigenio). Todo este proceso de elevacin y acercamiento a Hashem es un momento de salida de Egipto, cada da en cada generacin. Y como dice el Tania, el momento principal es cuando decimos el Shem. Pero, otra vez, en particular, el partzuf de las plagas en cada da es que en ese punto logramos llegar a la plaga de la mezcla de animales salvajes ( , arov). Cul es la conexin entre el shema y el Arov, la mezcla de los animales salvajes? As como es interesante para entender, tambin es interesante para ver cmo nuestro servicio de oraciones de la maana corresponde a las 10 plagas, permitindonos liberarnos de nuestro propio Faran interno y aferrarnos a Dios. Es muy apropiado para lidiar con este tema al final del mes de Tevet, cuyo sentido es el sentido de la ira (dirigida hacia la inclinacin al mal). El Rambam escribe que hay dos rasgos en el carcter de los que hay que alejarse completamente: el enojo y el orgullo (exagerados). Pero, tambin existe la mitzv de asemejarse a Dios, y la cancin del Mar dice: ' , ashira laHashem kiga ga, cantar a Dios porque se enorgulleci sobre los engredos, Dios se enorgullece sobre aquellos que estn llenos de orgullo de s mismos. Y, ya que debemos asemejarnos a Dios, tambin nosotros como judos debemos tener orgullo sobre aquellos que se enorgullecen de s mismos. Este es el punto del rey. Y aunque el amor propio es el peor rasgo en el carcter, es necesario para ser usado de forma correcta en nuestro servicio a Dios. Y lo mismo con la ira ( , cas, 150). La relacin entre estos dos rasgos es que el enojo, la ira, es igual a 10 veces el valor en guematria de la palabra orgullo (, gaav). El Arizal escribe que una persona que tiene amor propio, est afligiendo las dos primeras letras de Havai (cuya guematria es igual a 15, el valor de orgullo). Algunas veces, con el fin de prevenir a un nio (o a un adulto) de transgredir, tenemos que mostrar que supuestamente estamos enojados, pero por dentro tenemos que estar en calma. Pero eso no es aun usar la ira en el servicio a Dios, ms bien, as como a veces tenemos que usar el orgullo, otras veces tenemos que enojarnos, aun si esto es un riesgo. Se dice de Mosh Rabeinu que como se enojaba se equivoc, el ms grande de todos los hombres. Mostr enoj y probablemente realmente se enoj, entonces se arriesg a los efectos del enojo, aunque saba que poda conducirlo a un error. Estos dos rasgos, ira y orgullo, en el servicio a Dios son como jugar con fuego. As dice el Tania, estos dos rasgos vienen del elemento fuego y por lo tanto no todos deberan jugar con fuego. Pero un rey tiene que saber cmo jugar con fuego, cmo usar estos dos rasgos en el servicio a Dios con el fin de santificarnos. As que todo es santificacin del Nombre de Dis. Pues sabemos que santidad, la santificacin es , iekud esh. El Rambam no escribe esto. l escribe la enseanza literal, que el orgullo y la ira deberan evitarse totalmente. Pero los sabios dicen que un sabio, un talmid jajam debera saber cmo tener un octavo de un octavo de orgullo, ' ( eso fue dicho de Iehoshafat, rey de Israel).
14
PARASHAT VAERA
Ahora regresemos al primer verso de la parash: ' . Dice el Deguel Majan Efraim, sobre las 10 plagas dice: , plaga y medicina, cada plaga era al mismo tiempo una plaga para Egipto y un blsamo para el pueblo judo. El pueblo en Egipto estaba enfermo, necesitaba ser sanado. Pero si existe algn germen que est en todo su cuerpo debemos pelear con l. Es el enemigo. Al plagar a Egipto (el germen) curamos al pueblo judo (el cuerpo). Este es un riesgo que el rey debe tomar, debe saber cmo sanar a su pueblo. Para hacerlo, tiene que saber cmo usar de forma correcta y balanceada la izquierda y la derecha, donde la derecha acerca y la izquierda rechaza. Cada uno de nosotros debe saber cmo tratar a los dems de la manera correcta, especialmente cuando tratamos con un enemigo, ah debe haber mucha izquierda para alejarlo. Pero as como hay un rechazo de la izquierda, en el mismo grado hay que acercar con la derecha. Hashem le ha dado a Mosh Rabeinu el balance apropiado para esto: cmo aproximarse al Faran de la manera correcta, y al mismo tiempo cmo hablar al pueblo judo. Como dijimos, segn el entendimiento literal, Dios le estaba hablando a Mosh con el Nombre de Elokim, porque Mosh haba despertado la cualidad del juicio cuando se quej. Pero de acuerdo con este nuevo entendimiento, aqu Dios le est dando a Mosh Rabeinu el poder de Elokim, el poder de plagar Egipto, justamente en este verso. Pero despus Dios le dijo: ' , Ani Havai, la meta final es que Yo soy Havai, el Nombre de la misericordia que quiero tener con el pueblo judo. Primero Yo te doy Elokim, el poder de la mano izquierda, y despus te doy el poder de la mano derecha, para sanar al pueblo judo y acercarlos. Est balanceado aunque la derecha est ms pronunciada. De acuerdo con esta interpretacin entonces los dos Nombres: Elokim (izquierda) y Havai (derecha) son un mismo propsito. De esto se deriva que esta parash es la mejor para rectificar una mala situacin en nosotros mismos o, de otra forma, que a travs de la izquierda alejemos el mal camino y la derecha abrace el bueno, ascendiendo ms y ms alto hasta alcanzar el nivel de Atika Kadisha, el nivel ms elevado de la Corona inconciente, donde no hay izquierda, todo es derecha. Pero aqu abajo, en nuestra realidad, en Zeir Anpin, existen ambos: Elokim y Havai, pero deben ser balanceados. Queremos llegar a una tercera explicacin de este cambio de Elokim a Havai en este verso, la interpretacin ms profunda de todas. Primero regresaremos al final de la parash de la ltima semana y a lo que Mosh Rabeinu le dijo a Hashem: Adni por qu abandonas a este pueblo, por qu me has enviado. Porque desde el momento en que fui al Faran para hablar en Tu Nombre has perjudicado a este pueblo, pero no has rescatado a Tu pueblo? Esto se llama " , dudar de la manera en que Dis gua el mundo. Podramos decir que Mosh Rabeinu est enojado con Hashem. Otra vez, este es el sentido del mes de Tevet.
Pgina 8 de 32
14
PARASHAT VAERA
Conocer a dios a travs de la naturaleza Hemos explicado en otra parte que la fuente de todo enojo negativo (el 99% de todo el enojo es negativo) en una persona est en el enojo de la persona contra Dios. Despus de estar enojado con Dios la persona est enojada con otras cosas. Segn Rashi, Mosh aqu est enojado con Dios, y entonces Dios le responde: Ahora vers lo que le har al Faran, etc. De acuerdo con Rashi esto estaba mal segn Moshe, pues Mosh duda de la providencia de Dios. El Rebe tiene una conferencia sobre cmo es posible que Mosh Rabeinu dudara de la conducta de Dios, que aparentemente es el significado literal de sus palabras. Pero si vamos un poco ms profundo vemos que Dios no est enojado con Mosh por lo que dijo. Por ejemplo, vemos que al final de la visin de la zarza ardiente, cuando Mosh an no deseaba tomar la tarea de liberar al pueblo judo de Egipto, Dios se enoj con l y la Tor dice literalmente. ' , vaijar af Havai beMosh. No est claro cul es el efecto que este enojo produjo en el mundo, pero siempre que Dios se enoja debe quedar alguna marca (no son slo sentimientos como los de una persona). Los sabios dicen que el resultado fue que Aarn se supona ser el levita y Mosh el cohen y esto no fue as debido a la ira de Dios. Pero, aqu, no hay pista de que Dios se enojara en lo absoluto por lo que Mosh dijo. Rashi toma su interpretacin de los sabios, pero, nuevamente, esto no es lo que literalmente parece haber pasado. Un nio de knder no entendera que Dios estaba enojado con Mosh por lo que dijo. Ms bien, parece que Dios sigue el ejemplo de Mosh y le dice: espera un poco y vers lo que le voy a hacer al Faran, pues con mano fuerte El conducir al pueblo judo fuera de Egipto. Cul es el significado de esta comprensin simple de la lectura literal de estos versos? Mosh Rabeinu aparentemente est enojado, entonces Dios debera estar enojado tambin. Pero, paradjicamente esto es exactamente lo que Dios desea: si t ests enojado conmigo, eso es lo que Yo esperaba, toma tu enojo y con l destruye a Egipto con las 10 plagas. Ahora que sabes cmo enojarte, eres digno de ser Elokim, ya sabes cmo gritar hasta cuando estaremos en el exilio como grit el Rebe. Hay un dicho famoso del Baal Shem Tov, que slo el mdico ms experto sabe cmo administrar veneno de la manera correcta. Esto es jugar con fuego, y slo una persona as es digna de ser rey. Nuevamente, este es el mejor momento del ao para aprender cmo hacer esto de forma correcta, el sentido de Tevet es la ira y el significado de Shevat la rama, un palo para golpear. Mosh Rabeinu es la rama con la que Dios abate a los egipcios. Ahora, al final de Shemot est dicho: , "has hecho mal a este pueblo y no lo has salvado. Existe una observacin en Jasidut sobre estas palabras, esta es la forma de aprender Tor, puede haber una situacin peor para el pueblo, pero Dios lo salva. Si se dice que la situacin es la peor pero no has salvado a tu pueblo, entonces es ciertamente posible que la situacin haya sido
14
PARASHAT VAERA
peor pero haba de todas maneras salvacin. Salvarse de la peor situacin es ciertamente posible. Cmo se explica esto en Jasidut? Cuando a una persona no le va bien hay dos opciones: puede ser que has alcanzado un estado de profunda amargura porque has comprendido que ests muy alejado de Dios. Si esta mala sensacin causa en el judo un sentimiento de lejana de Dios y se siente amargura, que en definitiva es sentirse vivo, gracias a esa amargura entonces la persona puede finalmente acercarse a Dios. En este caso, la salvacin se produce si la mala situacin le causa amargura, y si esto nos fuerza a acercarnos a Dios. Entonces, la salvacin viene si la mala situacin produce amargura. Pero, aqu Mosh se est quejando de que el hecho de que la situacin ha empeorado no les causa amargura, no les provoca buscar a Dios, al contario, les causa depresin, y esto les ocasiona toda clase de pensamientos negativos. Le rezamos a Hashem para que nos salve aunque nuestra situacin no haya empeorado. Pero, si alguien viene en busca de consejo y dice que su situacin es muy mala, lo primero que tenemos que decirle es que debe tomar ventaja de esta situacin tan mala en la que se encuentra (aun antes de que todo se resuelva para bien), y la utilice para acercarse ms a Dios. Lo importante es eliminar completamente la desesperacin, que es el sentimiento de que todo est perdido. , tenemos que curarnos sobre todo de la tristeza. Como acostumbraba explicar el Rebe de Pershisja. Cuando sucede esto, aun antes de que la persona sea sanada, la enfermedad o la fiebre, o lo que sea, puede ser utilizado de una forma positiva. Entonces, recapitulando, hemos visto dos explicaciones diferentes de la aparicin de los dos Nombres Elokim y Havai en el primer verso de la primera. Pero, dijimos que haba una explicacin ms profunda en Jasidut. De acuerdo con ella, necesitamos leer el verso de la siguiente manera: que Elokim es quien dice Yo soy Havai. O sea que la esencia de quien est hablando es llamada Elokim, y l es quien dice Yo soy Havai. Elokim est diciendo que una faceta de Su esencia es ser Havai. La idea en Jasidut es que Elokim es aqu ms grande que Havai, Havai slo sirve al propsito de Elokim. Qu es Havai? Es la unificacin ms elevada, es el Uno, y no hay nadie ms que l. Y Elokim? Es el nombre de la pluralidad, la multiplicidad, la infinita pluralidad. Cul es el propsito final de toda la creacin? Dice algo claro y conciso. Por qu la persona posee tanto intelecto como emociones, supra consciencia, etc.? Para qu necesitamos la voluntad, gozar y el intelecto y las emociones? El propsito de todo esto es la accin. La accin es lo ms importante. La Tor es la enseanza primordial de Dios y el propsito de la creacin es que el hombre pueda realizar los mandamientos de la Tor. Dios nos dio intelecto y emociones para que al final podamos cumplir los preceptos. Esta es una idea muy sencilla que slo un judo puede sentir y creer en ella.
14
PARASHAT VAERA
El hecho de que siempre ubiquemos en la corona a la fe por encima del placer y la voluntad, nos dice que primero tenemos que tener fe en que todo lo que est por debajo de la fe, todas las caractersticas de nuestra alma, todas estn all con el fin de alcanzar el propsito final que es la accin, , lo ltimo en la accin est primero en el pensamiento. La accin, en definitiva, es ingresar al espacio de Elokim, la maravillosa pluralidad en la realidad, comprender que todas las criaturas son diferentes, esto es el propsito final de todo lo que Dios cre. Mosh necesita saber que la esencia de toda Divinidad al final es Elokim, la pluralidad, y eso le est diciendo a Mosh Rabeinu que encontrars la verdadera unidad, la verdadera unicidad en M, en Elokim, en la naturaleza, no en lo alto. Por qu decimos Shem Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es uno? El primer Havai es el Havai que est en lo alto y ms all de toda la pluralidad de la realidad. Este no es la meta final. Todo judo est conectado all, pero ese no es el propsito final. Esto es como explica el Baal Shem Tov, es diferente tener fe sin investigacin intelectual que con investigacin intelectual Esto ltimo es el objetivo. Hay quien dice no mires a la realidad en lo absoluto, Todo es Dios y listo. Eso est bien, pero no es el camino, sino la meta final. El camino es ser sensitivo al sin nmero de aspectos de la realidad. El camino en el que Havai puede ser revelado dentro de Elokim. Esta es tambin la base para entender siguiente verso. Los patriarcas crean en Havaiah como el Uno sin ir a Egipto. El segundo verso dice que Dios no se les revel a ellos con el Nombre de Havai, pero nosotros sabemos que s l lo hizo. Entonces cul es el significado? Que los patriarcas conocieron a ese Havai que est por encima de Elokim, pero no saba cmo Elokim es Havai. Cundo decimos que Havai es Elokim, dnde se acenta? En Elokim, para saber que existe Havai, el que conocieron los patriarcas. Pero no supieron cmo revelar a Havai en Elokim, en la naturaleza, en la pluralidad de la realidad, y esto es la meta final. Y ahora, Dios le est diciendo a Mosh que debe saber qu desde ahora en adelante ellos estn tras ese objetivo. Entonces, ahora tenemos 3 diferentes explicaciones de ' , y Habl Elokim a Mosh y le dijo Yo soy Havai. La primera, que Dios le est respondiendo con su medida de juicio Mosh estaba enojado en l. La segunda, que Dios le est dando el poder del juicio para que con l aniquile a Egipto. Y la tercera, que el objetivo del xodo de Egipto es que Havai sirva a Elokim en el sentido de que la unicidad de Dios debe ser revelada en los mundos inferiores. La unicidad est en los siete firmamentos y en la tierra abajo. Aparentemente, podramos pensar que este es Elokim, no Havai (pluralidad de los 7 en 1). Todo el Shem es igual a 13 veces Elokim, indicando que la finalidad es Elokim, encontrar la unicidad en Elokim, en la pluralidad de la realidad. Ahora, finalicemos esta parte con un lindo remez, alusin. En este verso hay 8 palabras, Havai es la octava. Elokim es la 2 palabra: Otra vez
14
PARASHAT VAERA
' El nombre de la parash Vaer, , suma 208, Itzjak ( ) y 8 veces Havai. En toda la primer ali (la segunda ali es el pedigr de las tres primeras tribus, Reubn, Shimn, y Lev, las tribus que corresponden a Jabad), escuchamos las 4 expresiones de redencin y la quinta. Como sea, Havai aparece 8 veces en la primera ali. Entonces, este es un tercer ejemplo de 8. Vaera es igual a 8 veces Havai. Havai es la 8 palabra de la parash y en la primera ali Havai aparece 8 veces. Y como Vaer es igual a 208, est aludiendo a Itzjak (208) incluso antes que a Abraham (en el segundo verso). De hecho, la idea es que Elokim corresponde a Itzjak y por eso est aludido primero en esta parash. La Tor fue entregada de la boca del poder (la pluralidad). Quin dijo Yo soy Havai tu Dios? Fue Elokim, ese Yo que est hablando, y el verso que presenta los 10 mandamientos es , Y habl Elokim todas esas cosas diciendo. Iosef es 6 veces Havai, Iaacov es 7 veces Havai, e Itzjak es 8 veces Havai. El 6 y el 7 se relacionan con las cosas de la naturaleza, por eso para Iaacov y Iosef Elokim estaba revelado. Pero cuando llegamos al 8 Havai, como en Itzjak que es igual a 8 veces Havai, esto ya est por sobre lo natural, y con l comenzamos a ver esto revelado. Ahora veamos otro punto. Tomemos slo los dos primeros versos. En ellos encontramos los siguientes nombres propios: Elokim, Mosh, Havai, Abraham, Itzjak, Iaakov, Kel, Shakai, y finalmente, Havai. Si Kel Shakai forman un solo Nombre propio entonces tenemos slo 8, pero dividido en dos Nombres tenemos ahora 9 nombres propios en los primeros dos versos de la parash. El nombre de en medio es Itzjak, que sum igual a Vaera. 9 es el cuadrado de 3. As que dibujemos esto como un cuadrado: ' - ' - -
14
PARASHAT VAERA
Una estructura hermosa. Las esquinas son Elokim, Havai, Kel, Havai (Todos Nombres de Dios). Todos juntos suman: 86 ms 13, ms 31 ms 26 = 169 o 13 al cuadrado. Los nombres de en medio de cada lado son: Moshe, Abraham, Iaakov, Shakai, 345, 248, 182 y 314 = 1089 = 33 al cuadrado. Las esquinas ms la mitad de los lados son ambos un cuadrado en s mismos, e Itzjak en el medio. Ahora, dijimos que en la primera ali (de la parasha) tenemos 8 veces Havai, igual a Vaer o Itzjak. La ubicacin de estos Nombres es 8 (el primero es 8, autoreferencia, dicindome que van a haber 8 Havai), as el valor de las 8 ubicaciones es 699, el valor de - Qu dijo Sar cuando naci Itzjak? Dios me ha hecho reir. Otra vez, refirindose especficamente a Itzjak, porque slo dentro de su entendimiento de Elokim puede ser revelada la verdadera identidad de Dios. Hay muchos jasidim por quienes la trascendencia de la identidad de Dios (Todo es Dis) es la cosa ms importante. Para estas personas no hay forma ver todos estos pequeos puntos ( , detalles de los escribas, contar toda clase de cosas de la Tor). Pero, para hacer esto, para encontrar todas estas guematrias y todos estos detalles particulares, se requiere que uno busque la unicidad de Dios en la pluralidad. Algunas veces esto es mufshat, es , abstracto, y para l no es algo claro, es , tishtush, borroso. Otro punto. Ahora estamos en el ao 200 desde la muerte del Alter Rebe. Si preguntas al Arizal qu es 200, te respondera que es el reverso de Elokim: . Hemos agregado 114 a Elokim (86). Hay otra palabra que cuando la escribimos en reverso, tenemos 200: Rey: . Aqu se agreg 110. 114 es el valor de ciencia, , mad. Decimos esto porque esto se suma a lo que sabemos que Elokim es la naturaleza, ( , hateva). Elokim se refiere a saber cmo ser exacto acerca de la naturaleza. En proverbios, ciencia ( ) es ciencia Divina, conocer a Dios. Nos est diciendo justamente que esta es la palabra que hoy usamos para ciencia. Hoy en da, conocer a Havai a travs de Elokim es conocer a Dios tal como l se revela a travs de nuestro actual conocimiento cientfico de la naturaleza, El Mashaj brota desde abajo, del Nombre Elokim, no slo para poder conocer los puntos particulares acerca de la Tor, sino tambin sobre la naturaleza. Mosh tambin es el ms grande mago a los ojos de los magos de Egipto. l podra ser el ms grande cientfico el da de hoy. Ellos sencillamente no saben que esta ciencia viene de la Estas tres explicaciones que vimos pueden corresponder a sumisin, separacin y dulcificacin: la primera es someter a Mosh Rabeinu con palabras severas, la segunda es separar, darle un poder sobrenatural para golpear a Egipto y sanar al pueblo judo. La tercera es dulcificacin, as como todo lo de la realidad, toda la pluralidad de la realidad es revelada como la unicidad de Dios. Lejaim, Lejaim. Tomemos un breve descanso y despus continuaremos.
Pgina 13 de 32
14
PARASHAT VAERA
VIDEO MENSAJES
VIDEO 1: LA SUBLIMACIN DEL ALMA Al comienzo de la parash de esta semana, Parashat Vaer, Hashem le dice a Mosh Rabeinu que Yo prometo a los patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaacov, redimir a los hijos, los Hijos de Israel. Y todava no cumpl Mi palabra, Mi promesa. Y Dios lo expres de una manera que Mi Nombre, Mi Nombre esencial, Havai, iud-hei-vavhei, -, de 4 letras, el Tetragramatrn, no me fui dado a conocer a ellos. No me di a conocer a Mi mismo, a ellos, a los patriarcas. Cmo me di a conocer a los patriarcas? Con otros dos nombres: el Nombre -, Kel, que es tambin un Nombre de Dios, y el Nombre - , Shakai. El Nombre Shakai se traduce generalmente como el Todopoderoso. Kel es simplemente Dios, formando entonces Dios Todopoderoso. Con esta combinacin de dos Nombres, Kel Shakai, fui conocido por los Patriarcas, pero no me di a conocer a ellos con mi Nombre ms esencial, Havai. Los comentaristas preguntan, que en muchos versos diferentes encontramos que en verdad el Nombre Havai s fue revelado a los Patriarcas. Entonces por qu est dicho que no Me hice conocer [por este Nombre]? Est explicado en Jasidut que hay dos niveles del Nombre Havai. Hay un nivel superior que no se dio a conocer, que no fue revelado a los Patriarcas, y hay un nivel inferior que fue revelado a los Patriarcas. Entonces, tenemos en realidad 4 niveles diferentes de esos Nombres de Dios. Cada nivel es un nivel de revelacin. Hashem es Uno, absolutamente y nicamente Uno. Pero la revelacin de Divinidad, Su luz, se revela en diferentes dimensiones, en diferentes niveles. Entonces hay un nivel absoluto, el ms alto y supremo de revelacin del Shem Havai [el Nombre, Havai], el nivel que va a ser revelado ahora a Mosh y el pueblo judo en el xodo, y nunca antes haba sido revelado. Hay un segundo nivel, que tambin es el Shem Havai, nivel que fue revelado a los Patriarcas, pero como explica Rashi no fue revelado en el contexto de Su promesa a los patriarcas de que Hashem redimir a los hijos. El Nombre utilizado en el contexto de esta promesa siempre fue la combinacin de los dos Nombres Dios Todopoderoso, Kel Shakai. Obviamente, estos dos Nombres son tambin dos niveles diferentes, a pesar de que van juntos. Entonces tenemos que tratar de entender los 4 niveles: Havai, que es el Nombre de 4 letras, El Havai superior, y el Havaia inferior, que es el segundo Havai, y el Nombre Kel y el Nombre Shakai. Entonces comencemos ahora desde abajo. El Nombre Shakai que se traduce usualmente como Todopoderoso, interpretan los sabios que significa que Hashem dijo a su mundo suficiente!, basta. Este Nombre es un acrnimo, tiene slo 3 letras: shin ( )dalet ( )iud (). La shin es la inicial de l dijo, Dios dijo. Y las otras dos letras forman la pequea palabra de 2 letras dai, que significa suficiente!. Entonces, el Nombre completo es interpretado como l [el Creador] al crear el Mundo, dijo a Su mundo Suficiente!. O sea que el
14
PARASHAT VAERA
mundo no se tena que expandir infinitamente. Tena que haber limitaciones y fronteras para todas las diferentes facetas y aspectos de la creacin. Vivimos en un mundo limitado y esa es la manera en que Dios quiere que estemos aqu en lo finito. Nosotros somos finitos y todo lo que tiene que ver con nuestra experiencia es limitado y el hecho de que el mundo es limitado y no se expande, tanto psicolgica o fsicamente, no se expande infinitamente, esto est determinado y controlado por el Nombre Shakai, el Todopoderoso. El Nombre que lo acompaa, Kel, se refiere en realidad a extensin o expansin. Porque las mismas dos letras , alef lamed, Kel, que aqu se traducen como Dios, tambin puede leerse como el (). El es literalmente la simple palabra hacia, a, que es en un sentido vectorial. Hay algo que se est moviendo en cierta direccin, el, hacia. Y realmente est diciendo que nuestro universo fsico de 3 dimensiones espaciales, llamado makm (), espacio, y equivale a 6 veces el valor de este Nombre, porque hay 6 extremos, 6 direcciones. Estn las 4 direcciones laterales, arriba y abajo. Y 6 veces este Nombre Kel es igual a makom, que es el espacio fsico de 3 dimensiones. Nuevamente, los dos Nombres van juntos porque Kel es una fuerza expansiva, la expansin de Dios, su revelacin, su manifestacin se est expandiendo en las 6 direcciones, y Shakai, Todopoderoso, es una fuerza limitante. Hay una expansin pero a la vez hay una limitacin que le pone fronteras. Este es el significado de la yuxtaposicin de estos dos Nombres, Kel Shakai. Juntos vienen a describir la Divinidad dentro de la naturaleza, el orden natural de cmo Dios cre y continua recreando la naturaleza. El Nombre Havai inferior ya es algo sobrenatural, por encima de la naturaleza. O sea que Dios, obviamente por su libre albedro, produce milagros que aparentan, parecen negar la naturaleza. Qu puede haber ms que sobrenatural? Hemos dicho que el Nombre Havai es lo sobrenatural, y la combinacin de los dos Nombres Kel Shakai, Dios Todopoderoso, representan la fuerza de expansin y la fuerza limitante de la naturaleza, ambos naturales Qu puede ser aquel Shem Havaa, el Nombre Supremo, que va a ser revelado en el xodo de Egipto? La forma en que est explicado en Cabal y Jasidut es que la verdadera Esencia de Dios siempre es paradjica. No se puede decir acerca de ella que sea de una manera ni tampoco lo opuesto. Justamente esta noche es el comienzo del Iortzait [20 de tevet, aniversario del fallecimiento] del Rambam. El Rambam, el ms grande de los filsofos, de los sabios, de la filosofa juda, explic que no se puede afirmar ningn atributo positivo de Dios en absoluto. Incluso si decimos que Dios es sobrenatural no estamos describiendo a Dios. Qu es el Nombre Havai absoluto, llamado Shem HaEktzem, el Nombre Esencial? Que Dios no es trascendente ni inmanente. Sobrenatural significa trascendente, y natural, la forma en que Dios aparece dentro de la naturaliza es trascendencia. Pero Dios es simultneamente trascendente e inmanente, es la Esencia misma. No es natural ni sobrenatural, es las dos cosas a la vez y/o ninguna de ellas. Y desde ese nivel, eso es la Verdad Absoluta. En hebreo,
14
PARASHAT VAERA
verdad es emet, . Dice Rashi que este Nombre Havai que va a ser revelado ahora en el xodo, es el atributo absoluto de Dios, la Verdad. En el sentido simple de que ahora va cumplir, ser fiel a Su Palabra, He prometido y voy a cumplir lo que promet. La promesa de redimir al Pueblo de Israel, ahora la voy a cumplir. Por eso, Su Verdad es la paradoja de ser sobrenatural y natural simultneamente. Tenemos 4 niveles: el Nombre Havai deleEila, de lo Alto, el supremo Nombre Havai que es una referencia a la misma Esencia de Dios. Luego tenemos su revelacin sobrenatural trascendental que tambin es el Nombre Havai. Luego tenemos Su fuerza expansiva y su fuerza limitante, que es Kel Shakai. Y cuando Hashem hace Su promesa a los patriarcas utiliz este Nombre Kel Shakai. Pero durante otros sucesos, especialmente cuando realiz milagros para los patriarcas, porque ellos tambin presenciaron grandes milagros de Dios, hashgaj pratit, su Providencia Divina en sus vidas, ellos fueron meritorios de la manifestacin del Nombre Havai delatata, de lo bajo, el nivel inferior del Nombre Havai que es el sentido de lo sobrenatural. Pero la mxima verdad y la absoluta Verdad de Dios, del Nombre de Dios, es lo que se va a revelar ahora en el xodo. Concluiremos esta introduccin con una guematria muy bella [un fenmeno numrico]. Comencemos una vez ms desde el final. El Nombre final, que es el Nombre que dice al mundo basta!, el Nombre que establece lmites, todos los aspectos de la realidad, Shakai, - , su valor numrico es 314. Como el significado que la dieron los sabios a este nombre es que las cosas se expanden, progresan hasta un cierto punto, y all se detienen, les dice parar, suficiente, dai. Qu sugiere esto matemticamente? Sugiere una serie o sumatoria que en matemtica es llamada el nmero triangular, que es la suma de todos los nmeros desde el 1. Comienzo desde el 1, luego paso al 2, luego al 3 y al 4, etc. y cuando llego a 314, basta! hasta aqu. Eso es lo que sugiere la interpretacin de los sabios en referencia al clculo de este nmero. No simplemente tomar la guematria simple del Nombre que es 314, pero como el mundo se va expandiendo, expandiendo, expandiendo, hasta que se detiene, entonces comienzo por 1, le agrego 2, luego 3 y 4 etc. hasta 314. A qu nmero llego? Debe ser un nmero muy grande, todos desde 1 hasta 314. Y en verdad es grande: 49.455. Cmo puedo calcular esto de forma simple? La forma simple de calcular cul es el tringulo de todo nmero n, entonces digo que el tringulo de n es igual a n veces n 314 veces 315 dividido por 2, que resulta 49455. Es la sumatoria de todos los nmeros desde 1 hasta 314, , Shakai. Qu significa este nmero? Es muy grande, pero qu significa? Un nmero se puede factorizar o descomponer de muchas formas diferentes, pero la bsica factorizacin de este nmero es por 45. Este es un nmero muy especial en Cabal, porque es el relleno del Nombre de Dios, iud-hei-vav-hei. Entonces, al observar el Nombre Shakai, El Todopoderoso, de acuerdo con este clculo es 45 x 1099. Porque, nuevamente. Cmo he llegado a esto que dijimos? Decir 314 veces 315
14
PARASHAT VAERA
sobre 2 es lo mismo que decir 314 sobre 2, que es 157, por 315. A su vez, 315 es 7 veces 45, , ma, donde 45 puede ser , m, que significa qu, sentido de la nada, la anulacin, o puede ser , adam, hombre, que tambin suma 45. Entonces 315 es 7 veces 45, entonces tomo este 7 y multiplico 7 por 157, que es 314 sobre 2, obtengo el nmero 1099. Qu significa este nmero? Hay una frase que se repite 5 veces en dos salmos, dos cantares sucesivos: Barji Nafshi et Hashem, Que mi alma bendiga a Dios, y los sabios nos ensean que esto se repite 5 veces porque el rey David escribi estos cantares experimentando 5 mundos diferentes, pas por 5 experiencias diferentes. Y en cada mundo por el que pasaba y del cual sala, bendeca a Hashem. Se explica en Cabal que este nmero significa los 5 niveles del alma misma. El alma tiene 5 niveles, llamados el nivel vital, el espritu, el aliento de vida, el viviente y nico, nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid, son los trminos en Cabal. Cuando los 5 niveles se juntan, suman 1099, y todos ellos los posee el hombre, adam, , 45. Entonces qu nos dice este nmero 49.455, que es el tringulo de 314, El Todopoderoso, Shakai? Nos dice: el hombre multiplicado por los 5 niveles de su alma. Este es el Nombre Shakai. Qu hay en los otros Nombres? Kel, -, Dios, que es el nivel expansivo. Diremos un concepto muy importante. Hay ciertos filsofos, como el que mencionamos Maimnides, ciertamente el ms grande filsofo judo del medioevo, y uno de los ms grandes pensadores judos de todas las pocas. Hay ciertos filsofos que explican que el universo es algo integral, no slo el universo fsico, sino el universo espiritual junto con el fsico. Sin entrar en la divisin cabalstica de los muchos mundos, slo tomemos toda la realidad, toda la realidad creada, tiene dos dimensiones. Una dimensin es pensamiento y la otra es extensin, estos son los nombres que se utilizan en la terminologa espaol. Hay conciencia, como se estudia en la fsica moderna, en la Mecnica Cuntica. As, la conciencia es un factor definitivo de la realidad. Entonces todo esto es filosofa, el mundo que conocemos es una combinacin, una unificacin de pensamiento -el Pensamiento Divino- y extensin. Extensin puede ser tanto espacio como tiempo. Nuevamente, como declara la teora de la Relatividad, el espacio y el tiempo son en realidad una misma entidad. El pensamiento del mundo es la dimensin trascendental del mundo, es Nombre Havai inferior. La extensin del Mundo es el Nombre Kel, -, la primera de las yuxtaposiciones de los dos Nombres Kel Shakai que dijimos antes. Cuando tomo Kel, la guematria simple es 31, pero el tringulo de 31, todos los nmeros desde 1 hasta 31 es 496, que suma , Maljut, reinado. Entonces hay algo acerca de este Nombre Kel que define el Reino de Dios, que es la mxima expansin y extensin del dominio de Dios sobre toda Su creacin.
Pgina 17 de 32
14
PARASHAT VAERA
El valor numrico del Nombre de Hashem, Havai, -, es 26, cuyo tringulo es 351. Y si tengo 2 veces 351, porque hay 2 Nombres Havai, obtengo un nmero muy muy importante en la Tor que es , Shabat, 702, que es 2 veces 351. Entonces qu tenemos ahora? Tomamos los 4 niveles, todos los nmeros que explicamos antes, y realizamos el mismo proceso matemtico, examinando el tringulo de cada uno de ellos. Tenemos Havai Havai, y est explicado que el secreto del Shabat es 2 veces Havai, en su forma triangular. 351 ms otro 351 es 702, el valor numrico de Shabat. Qu nos dice esto acerca de Shabat? Dice que el Shabat mismo tiene dos dimensiones: la noche del Shabat, que es el Nombre Havai inferior en su forma triangular, y el da de Shabat es el Nombre Havai superior. Durante los das de semana experimentamos el Nombre Kel Shakai, que es la naturaleza y la inmanencia de Dios. El comienzo del Shabat es la experiencia de la trascendencia de Dios, Su expresin y manifestacin sobrenatural, pero luego el da de Shabat es la paradjica Verdad Absoluta de Havai, que es sobrenatural y natural simultneamente como explicamos antes. Nuevamente, el Shabat primero es una elevacin desde el orden natural hasta el orden sobrenatural, y luego durante el da de Shabat progresa desde lo sobrenatural hasta la Esencia Absoluta, que est por encima de lo sobrenatural. Dicen los sabios que despus de observar 2 Shabatot, 2 das de Shabat, seremos redimidos inmediatamente. Est explicado en Jasidut que esto no se refiere a dos das diferentes, sino que dentro del mismo Shabat, los dos niveles de Havai el Nombre Esencial de Hashem que est presente en cada Shabat, significa primero alcanzar la experiencia de lo sobrenatural, y luego ir ms all de lo sobrenatural hacia la propia Esencia paradjica de Hashem. Eso es Shabat que sigue a los 6 das, que es Kel Shakai, Dios Todopoderoso, extensin y limitacin. Ahora hagamos el gran nmero total, que contiene estos 4 niveles en sus formas triangulares. 351 a 351 a 496 a 49.455 = 50.653 Si sumamos estos nmero da 50.653. Cul es ese nmero? Todos nuestros esfuerzos son para llegar a alcanzar este nmero, este nmero muy espectacular. La pregunta es qu tiene de tan espectacular este nmero, 50.653. Antes dijimos que el nombre Shakai en esta forma es el hombre en sus cinco niveles del alma. Pero cul es el nivel ms elevado de esta alma? Este nivel ms elevado del alma se llama , iejid, Singular, ese es el nivel que corresponde con el Nombre esencial de Dios, Su Verdad absoluta, por encima de lo sobrenatural y lo natural. Cmo se expresa en el servicio a Dios? A travs del total autosacrificio, bitul total, anulacin del ser. Una fe absoluta, la fe que significa el pacto de la conexin con la mismsima Esencia de Dios. Esto se llama Iejid shebanefesh, el nivel de singular del alma. As como Dios es singular, tambin nosotros poseemos ese nivel superior del alma que es nuestra
14
PARASHAT VAERA
conexin con esa Singularidad. Es nuestro punto singular, por as decirlo, en nuestras almas. Cunto suma ese nivel superior? Suma 37. Arribamos a ese nmero grande, 50.653. Si dividimos ese nmero por 37, veremos que es un mltiplo de 37, es 37 veces 1.369. Muchas personas ya habrn reconocido este nmero, 1369 es el cuadrado de 37, 37 veces 37. Entonces qu es ahora este gran nmero 50.653? Es el cubo de 37. Todos estos nmeros triangulares dan un nmero realmente espectacular que es 37 veces 37 veces 37. O sea que la iejid del alma por s misma por s misma. Es una doble interinclusin de los 37 poderes, por decirlo as, incorporados, incluidos dentro de esta palabra , iejid, singular del alma. Todos estos niveles se tienen que revelar en el xodo, tal como comienza la Parash. Me revel a los patriarcas con los dos Nombres inferiores. Esto no significa que har desaparecer estos nombres, ambos estn presentes. Pero sobre esos Nombres, el nivel de Havaia que est implcito pero no explcito en el texto, e incluso ese nivel todava ms elevado de Havai que est explcito en el texto. Y como este nivel inferior alude a este proceso matemtico llamado el tringulo de un nmero, al aplicarlo en los 4 niveles y realizar este gran clculo, se transforma en este nmero tan bello que es el cubo de 37. Esta ltima parte es para aquellos que como nosotros amamos a los nmeros, como los sofrim, que aman contar los nmeros, especialmente porque los nmeros son parte de la Tor, y nos pueden ensear algo. Entonces que ameritemos la revelacin de nuestra Iejid, nuestro Singular, que est conectado con la Singularidad Esencial de Dios, y al elevarla al cubo, en tres repliegues, con tres repeticiones quedar firme, cuando algo se repite 3 veces es fuerte y eterno. Y con esto mereceremos el xodo final, la redencin final en nuestra poca, con la llegada del Mashaj Tzidkeinu, nuestro Justo Redentor.
Pgina 19 de 32
14
PARASHAT VAERA
VIDEO 2: TRES VECES 10 EN LA TOR

En la parash de esta semana tenemos el comienzo de las primeras siete de las diez plagas. El concepto 10 es muy, muy importante en la Tor. Incluso estudiamos que todos los dcimos son sagrados. Cuando decimos que hay 10 cosas a qu nos referimos normalmente en el contexto de la Tor? Cuando una persona medita, identifica a 10 con los Diez Mandamientos, que es el 10 ms importante en la Tor. Los Diez Mandamientos fueron entregados a Israel en el momento culminante del xodo de Egipto. Eso ser en tres semanas ms, en la parash Itr cuando fueron dados a Israel los Diez Mandamientos. Muchas personas se identificarn, en el contexto del 10 de la Tor con las 10 Aserciones de la Creacin. Cuando Dios cre el mundo dijo: que haya luz, que haya un firmamento, y todo lo dems que son las diez aserciones de la creacin. En realidad, la primera segn los sabios est implcita, no explcita, porque en la primera palabra Bereshit , no est explcitamente dicho Y dijo Dios, p ero esa palabra en el principio cre Dios los cielos y la tierra, es tambin una asercin implcita que despus es seguida por otras nueve aserciones explcitas que dicen: Y dijo Dios esto y esto. Entonces, el mundo fue creado a travs de Diez Aserciones, como tenemos en el Pirkei Avot, Las Enseanzas de Nuestros Padres, la Tor nos ha dado Diez Mandamientos. Y ahora tenemos que tener en cuenta algo muy importante que todo el mundo conoce, pero no es entendido reconocidamente que el relato de las Diez Plagas es en realidad intermediario. Siempre que tenemos dos conjuntos o conceptos extremos, debemos tener algo que los conecte. Entonces de alguna forma muy misteriosa las diez plagas en Egipto, que fueron la preparacin y lo que en realidad nos capacit para salir de Egipto, tal como lo dice la Tor y los sabios dicen que en cada plaga haba naguf verafuna, golpeemos y curemos, naguf a Mitzraim y rafona a Israel, con cada plaga que golpe a los egipcios. Dios cur la enfermedad del alma del pueblo de Israel, y lo dej preparado para dejar la mentalidad de esclavos y volverse un pueblo judo independiente y liberado. Entonces, decamos que las diez plagas, de alguna manera muy profunda son intermediarias entre las Diez Aserciones de la Creacin y los Diez Mandamientos en la entrega de la Tor. Cmo entendemos esto? Con las Diez Aserciones de la Creacin Dios est creando la naturaleza. El Baal Shem Tov nos ense que meditar, contemplar las maravillas de la naturaleza, uno de los propsitos es que nosotros mismos somos almas, y que somos seres humanos, y que estamos muy alto en la escala de los distintos reinos de la creacin: el reino mineral, el reino vegetal, reino animal y los seres humanos. Pero a travs de meditar acerca de las maravillas en la creacin del mundo, se supone que debemos alcanzar un estado de calidad existencial de la que el Baal Shem Tov deca: yo, ser humano y la hormiga o la planta, o todo lo que llega a
14
PARASHAT VAERA
existir en la creacin, todos estamos exactamente en el mismo nivel, todos fuimos creados por Dios con un propsito, el propsito universal de servir a Dios. Cada uno, cada parte de la creacin sirve a Dios basados con su mejor capacidad, y en cierta manera como somos seres humanos que tenemos libre albedro, podemos ser peores que las hormigas o las plantas o la roca, porque ellos nunca van en contra de la voluntad del Creador. Pero nosotros tenemos la libre eleccin de ir en contra de la voluntad del Creador. Entonces nuevamente, el servicio de meditar acerca de las 10 Aserciones de la Creacin es alcanzar un estado de humildad, que en hebreo es llamado hajna, sumisin al Creador. Porque a pesar de que en realidad hay muchas cosas que fueron creadas pero hay un comn denominador, todos fueron creados lijvod, en Su honor, para glorificar u honrar al Creador. En ese sentido somos todos iguales, incluso est dicho por los sabios que el hombre fue creado ltimo, y en cierto sentido es el nivel ms inferior de la creacin, porque la causa es creada para lo que viene despus, y la causa siempre es ms elevada que lo que caus. Y como lo que fueron creadas primero son la causa de lo que fue creado despus, y la causa siempre es ms elevada que aquello que caus. Entonces, algunas veces decimos que los seis das de la creacin son como una escalera ascendente de formas orgnicas o incluso inorgnicas. Pero en cierto sentido tambin es un orden descendente. Qu sucede con los 10 Mandamientos cuando vamos hacia el extremo superior? Los 10 Mandamientos son la absoluta revelacin de Dios en el contexto de esta creacin. Los 10 Mandamientos comienzan con la palabra anoj, yo: Yo soy Dios, tu Dios, Quien te sac de la tierra de Egipto, tierra de esclavitud. Todo es una revelacin de Anoji, que los sabios leen Anoji mishe Anoji, Yo soy el que soy, la esencia de Dios. Los mandamientos nos fueron entregados para cumplirlos, para hacer, pero son una revelacin Divina. Cuando la Tor fue entregada a Israel los Cielos fueron abiertos y Dios mismo se revel. Obviamente no es la revelacin de las diez plagas, y ciertamente tampoco la revelacin de las diez Aserciones de la Creacin. Qu hacen estas diez plagas en el medio? Las diez plagas vienen a crear una separacin, havdala. Dijimos al meditar sobre los secretos de la creacin, que en cierto sentido todo en el mundo es igual, todo est a un mismo nivel. Las diez plagas, es la primera vez en la historia que Dios muestra al mundo que existe una distincin entre las almas. Que es correcto tomar las almas egipcias que en cierto sentido son una expresin de lo negativo en el mundo, y golpear esa negatividad con el fin de curar el alma Divina positiva Israel, para crear la entidad juda. Eso en Cabal es llamado havdal, separacin, que sigue a la sumisin. La absoluta revelacin de Dios es llamada hamtak, dulcificacin. El Baal Shem Tov, el fundador del Jasidut dice que todo proceso espiritual verdadero, debe pasar a travs de tres fases: la primera es sumisin, la segunda es separacin y la tercera
14
PARASHAT VAERA
es la dulcificacin. En hebreo hajna-sumisin, havdal-separacin, hamtakdulcificacin. La separacin siempre es una fase intermedia entre la fase de sumisin y la fase de dulcificacin. Cuando Dios se revela toda la realidad se vuelve dulce. Una vez ms, aqu se explica que todos somos como pequeas hormigas para Dios, no existe diferencia alguna entre las criaturas, todas tienen el mismo Creador, y nuestro propsito es cumplir Su voluntad de igual manera. Pero el hecho de que hay separacin entre las almas, es una novedad, es algo nuevo, pero es una novedad necesaria con el fin de alcanzar automticamente la dulcificacin de los Diez Mandamientos, la entrega de la Tor a Israel. As, en la forma en que son comprendidos los tres 10: las diez Aserciones de la creacin, las diez plagas y finalmente los diez Mandamientos, es uno de los modelos ms importantes en toda la Tor, el proceso que el Baal Shem Tov llam: Sumisin, Separacin y Dulcificacin.
VIDEO 3: LA IRA SAGRADA El Nacimiento de un Pueblo En la parash de la semana, Vaer, est el comienzo de las 10 plagas de Egipto. En esta parash Vaer hay 7 plagas y las 3 ltimas estn en la prxima parash Bo. Siendo que todo va de acuerdo al comienzo, la primera plaga da el tono de todas las dems, aunque por supuesto el momento culminante est en la ltima plaga. Pero como el final est insertado en el principio y el principio en el final, el final es la plaga de los primognitos. Pero en esencia Dios advierte a Mitzraim, al faran, incluso antes del inicio de todas las plagas. De todas maneras la primera plaga es golpear la idolatra de Egipto, que es el ro Nilo, transformar sus aguas en sangre, por eso la primera plaga es sangre. Todo comienza con sangre y tambin finaliza con sangre en la plaga de los primognitos.
14
PARASHAT VAERA
Todas las plagas estn bajo la seal de la sangre, de sangre en sangre. Entonces, la primera plaga es tomar el agua y transformarla en sangre. El faran hizo de s mismo una idolatra. Sala cada da al agua, al Nilo, y haca all sus necesidades para que piensen que no necesitaba hacerlo, as explica Rashi. Entonces, Hashem le dice a Mosh Rabeinu: sal a la maana, bien temprano, te presentars ante l, te aparecers ante el faran cuando llegue y le advertirs de la plaga de sangre. As comienzan las plagas. Respecto a esta expresin y te presentars ante l hay discusin en la Guemar, cul es la intencin de que Hashem le diga a Mosh: , venitzavta licrat, que es la base de las plagas. Hay dos opiniones de una pareja muy conocida de amoraim, los sabios Rab Iojann y Reish Lakish. De acuerdo con la conclusin del Talmud, Rab Iojann dice de y te presentars ante l, le est recordando que es un rey, una persona honorable, y hay una mitzv de la Tor de honrar a los reyes. Tambin en otro contexto, que ya veremos, vemos que hay un precepto de honrar al faran, aunque sea un malvado, porque es un rey. Entonces Hashem le est diciendo a Mosh, que al presentarse le explique de frente y de buena manera, exactamente lo que va a suceder aqu. Hblale bien, detllale exactamente qu deseas, que suceder, y que le adviertes habr una plaga, que va a ser malo para l, pero dilo de buena manera. Explica el Rebe de Lubavitch que incluso las cosas ms duras hay que decirlas de forma gentil. A pesar de que parezca extrao, cuando vayas a hacer algo duro, hazlo de buena manera, y en especial aqu que es un rey, y aunque es un rey gentil, de todas maneras explcale de frente. Esto es de acuerdo a lo que explica Rab Iojann. Reish Lakish por el contrario dice no, venitzavta licrat, y te presentars ante l, hazut bo panim, con atrevimiento, no explcale sino hazlo con bravura. Esta es una discrepancia de un extremo al otro. Rashi dice que ambos aprenden de la palabra ante l que significa de forma honorable o como a veces se ve en el Tanaj, una expresin de guerra. Rab Shmuel Eliezer, el Maharash , dice que Rab Iojann de seguro lo aprende de ante l, ante su grandeza, pero Reish Lakish lo aprende de presentarse, que a veces significa pelear, plantear una lucha. Sea como sea hay discrepancia entre los sabios. El Talmud conecta esta discrepancia con la cuestin de cmo se le debe hablar al Faran, con amabilidad o con atrevimiento. Reish Lakish dijo algo ms respecto a un verso de la parash siguiente. Dijimos que las plagas comienzan con sangre y llegan hasta la plaga de los primognitos, tambin una clase de sangre. Qu dice all? All est escrito que Mosh Rabeinu se present ante el faran y le advirti acerca de la ltima plaga de la oscuridad, pero luego ya no volvi. Y ms todava, el faran mismo le dijo que si volva lo iba a matar. Pero Mosh le advirti all de la plaga de los primognitos y entonces le dijo y bajarn a mi todos tus esclavos, todos tus esclavos nos pedirn que salgamos de Egipto, y no t bajars, por rendir honor al reinado. Al final el faran mismo baj para rogarle que se vayan de
14
PARASHAT VAERA
Egipto. Y al final est escrito y sali del faran con furia. Este es el final del verso y de la parash. Primero habl amablemente, y bajarn y no t bajars, pero en definitiva, la ltima palabra, lo ltimo que sucedi antes de la plaga de los primognitos es que salieron de ante el Faran con furia. Hace una semana explicamos que todas las porciones semanales tienen una expresin central que suma numricamente Bereshit, En el principio, que es como el bereshit de la parash. En la prxima parash Bo la expresin es Y sali del faran con enojo = Bereshit, = " . Pero adems hay otra palabra. Est escrito en Tikunei Zohar que las letras de Bereshit, , es , brit esh, Pacto de fuego. Hay muchas combinaciones con las letras de la palabra Bereshit, y uno de los principales que trae el Zohar es que sus dos letras iniciales y las dos ltimas, forman la palabra, pacto brit, y las dos letras centrales forman fuego, esh. Aqu la expresin Y sali del faran = brit, = y con furia = fuego, = . As se despide Mosh del faran hacia el final, antes de la plaga de los primognitos. Qu escriben los sabios? Primero habla amablemente, como dice Rab Ionajn. Pero aqu Reish Lakish explica las palabras finales y todo sigue de acuerdo al final- que salieron del faran con enojo, le dio una bofetada y sali! Simplemente se enfrent al faran, le dio una bofetada en la mejilla y sali, as explica Reish Lakish. Al estudiar Tor uno tiene que imaginarse y vivenciar todo lo que estudia. Aqu estas de pie frente al rey, l te habla no muy amablemente pero igual lo tratas con respeto, y hacia el final simplemente te acercas, le das una bofetada en la cara y sales, y este es el inicio de la plaga de los primognitos. Quines son Rab Iojann y Reish Lakish? Est escrito que Rab Iojann es el tzadik. Siempre que hay una discusin entre estos dos sabios, explica Jasidut que son dos personalidades tpicas. Est el justo por principio, que nunca pec, y est el que era pecador, y no simplemente pecador sino un delincuente tal como Reish Lakish, pero que volvi en teshuv, arrepentimiento. Entonces, de entre todos los sabios, quizs el ms importante que simboliza al Baal teshuv es Reish Lakish. Termin siendo un gran tzadik, pero comenz siendo un arrepentido y Rab Iojann fue el justo completo. Ellos eran cuados, ya que Rab Iojann lo acerc y lo hizo hacer teshuv ofrecindole a su hermana por esposa, y as sucedi. Entonces vemos que el tzadik dice: es un rey, hay que tratarlo con amabilidad, pero el baal teshuv sali de all, no acta as. Porque el baal teshuv es un esclavo del faran rey de Egipto, pero el tzadik no. As est escrito que los levitas en Egipto no sufrieron la esclavitud, no fueron esclavos. Pero quin es un judo malvado? Aquel que est en el exilio de Egipto, sometido e influenciado por el faran que lo esclaviza, mentalmente un esclavo del faran. Estuvo all y sali, pero necesita darle al faran la bofetada en el rostro antes de abandonarlo. Rab Iojann, el tzadik, no estuvo all y puede hablarle amablemente, cumplir el precepto de honrar al rey.
14
PARASHAT VAERA
Uno de los comentaristas ms importantes, el Jatam Sofer, dice que en esencia tambin si se brinda honor al rey malvado, este honor es como dice el dicho antes de la quiebra, genio. Antes de que la clipa, la cscara impura se quiebre finalmente, antes de que la persona se quiebre definitivamente hay que dejarlo enorgullecerse. Esto lo aprendemos de la reina Ester, que invit a Hamn el malvado, lo elev muy alto, le produjo gran orgullo de ser el nico invitado frente al rey al banquete que organiz, sabiendo (gracias a la sabidura de Ester, la sabidura de las mujeres) que cuanto ms se enaltece a Hamn as ha de caer, y as fue. Esto lo aprendemos del versculo antes de la quiebra, genio, antes de que se rompa la cscara impureza, se la enorgullece. As dice el Jatam Sofer tambin respecto al faran rey de Egipto, tambin en este contexto del faran rey de Egipto, el precepto de darle honor es en realidad enaltecerlo para as derribarlo. Ms todava, dice algo ms fuerte, si desprecias al rey, con esto lo absuelves. Si ya lo castigaste con el desprecio, entonces no recibir el castigo que le corresponde porque ya lo recibi. Por lo tanto, si en verdad quieres que caiga totalmente tienes que darle honor. As explica el Jatam Sofer. Tambin en nuestro contexto, hay quienes honran al reinado con la intencin que explica el Jatam Sofer. Entonces hemos expresado aqu dos reglas generales: Por un lado, puede dar honor alguien que no estaba atrapado all, que no sali de all, y por lo tanto no tiene la cualidad de la ira. Hoy, por Providencia Divina estamos en el mes de Tevet. Cada mes tiene un sentido de acuerdo a la Cabal, y Tevet tiene el sentido de la ira. Qu es la ira? Enjense pero no pequen, enojo contra la impureza, el sentido del alma de enojarse por el mal que hay en el mundo. Qu mejor ejemplo de ira sagrada que el enojo de Mosh con el faran antes de la plaga de los primognitos? Lo abofete y sali. Esto de la bofetada era tan fuerte para los grandes sabios de Israel en el tiempo del exilio, que alguien dijo quizs el significado no era textual, sino que le habl mal pero no le dio una bofetada. Otro explica que quizs lo abofete, sitr se refiere a sitra, lado, o sea que sali de costado, no como se sale frente a un noble caminando para atrs y mirando a la persona Vemos que entre los grandes sabios de Israel era difcil digerir la opinin de Reish Lakish. Cmo alguien puede darle una bofetada al rey? Pero Rashi dice que as est escrito en el texto y es literalmente as para la mayora de los comentaristas. Porque Reish Lakish estaba acostumbrado a esto. Era un baal teshuv, y as tiene que enojarse y dar otra bofetada. Esto no contradice que al principio del mismo verso se habla con honra, porque tambin este honor que se da, como dijimos en nombre del Jatam Sofer, es antes del quiebre, genio, enaltecer a la cscara impura para derribarla. La intencin por supuesto es como est escrito golpeemos y se cur, golpeemos a Egipto y curamos al pueblo de Israel, porque a travs de las plagas el pueblo de Israel se eleva y nace. Como los dolores de parto antes del nacimiento, hay una
14
PARASHAT VAERA
crisis quiebra-. Entonces la clip se quebr, cuando estuvimos en el exilio como una preez, donde la mujer siente que algo se rompe y entonces se produce el alumbramiento, nace el hijo y sale a la luz del mundo. As era entonces, resaltemos nuevamente esta imagen, y tambin hoy justamente en este contexto. Por un lado el reino es el reino, le corresponde cierto honor, pero en el momento ms crtico, en especial cuando este reinado hace enojar intencionadamente, tiene que ser tambin y sali de lo del faran con ira, con una bofetada. Uno de los grandes jasidim de nombre Shmuel, dijo qu es en realidad esta bofetada? Mosh Rabeinu no hace nada sin motivo y tampoco se enoja sin motivo. Sobre Mosh est escrito que sali del faran enojado. Pero l no se enoja, ni hace nada porque s. Dice que el beneficio aqu fue separar definitivamente al faran de su afinidad por el pueblo de Israel. Cuando un judo puede venir y darle una bofetada al rey sin temor, sin avergonzarse, dado que Hashem le haba dicho a Mosh que sea como Elokim para el faran, sea ministro y juez, de esta manera separa toda afinidad y conexin entre el faran y el pueblo de Israel. Es como que culmin la separacin. Y as que sea tambin para nosotros, todo con amabilidad, como dice el Rebe, que tambin las cosas ms duras paradjicamente, tienen que transmitirse de manera que puedan ser recibidas y con amabilidad, tambin si es una bofetada. Que Hashem nos ayude para que el bien se separe completamente de las cscaras impuras, del mal. El objetivo final es la Entrega de la Tor, que es la luz para todo el mundo, porque despus que el bien se separa del mal vuelve y lo ilumina, dulcificando al mal. Que as sea con nosotros en la redencin verdadera y completa por medio del Mashaj nuestro redentor ya mismo efectivamente.
Pgina 26 de 32
14
PARASHAT VAERA
VIDEO 4: LAS DIEZ EXPRESIONES DE LA REDENCIN

Al principio de nuestra parash estn escritas 4 expresiones de la redencin: Y saqu, y salv, y redim y tom. Est escrito en el Talmud Ierushalmi que por las cuatro expresiones de redencin bebemos cuatro copas de vino en la noche del Seder de Pesaj. Por copa por una expresin de gueul : vehotzeti , vehitzalti , vegaalti velakajti . Hay una quinta expresin: veheveti , y traje. Qu hay de especial, que une a estas cuatro expresiones? Que despus de cada una de ellas est escrita la misma palabra: etjem , a ustedes (los saqu a ustedes, etc.) Adems hay dos expresiones similares ms que continan a las anteriores, pero en vez de etjem , a ustedes, dice lajem, para ustedes: Y los saqu a ustedes y ser para ustedes Elokim y y los traje a ustedes [a la Tierra de Israel] y se la di para ustedes. En todas las expresiones el verbo termina en tav iud , ti: vehotzeti , vehitzalti , vegaalti velakajti . Al comienzo de nuestra parash estn escritas 4 expresiones de redencin. Cuando Hashem nos asegura sacarnos de Egipto, dice Y los saqu a ustedes de bajo la opresin de Egipto, luego y los salv a ustedes, luego y los redim a ustedes y luego y los saqu a ustedes. Ve otzeti etjem, ve hitzalti etjem, vegaalti etjem, ve lacajti etjem . Todas dicen etjem. Las primeras tres estn en un verso y la cuarta en otro. Luego hay otro verso donde dice veheveti etjem , y los traje a ustedes. En cada una de las expresiones est escrito etjem, a ustedes. En todas se repite el mismo estilo ... , veti etjem . Por eso estn en verdad aquellos que dicen que quizs hay que beber 5 copas en la noche del seder, porque en el Talmud Ierushalmi est escrito que cada una de las 4 copas es por cada una de las expresiones de redencin. El Maharal de Praga y otros hablan acerca de la quinta copa por y los traje a ustedes. Si leemos los versos veremos que hay otras dos expresiones, pero en vez de etjem , est escrito lajem , para ustedes: los tom a ustedes por pueblo y ser para ustedes Dios. Esto es una pareja que va junta: Yo los tomo para que sean mi pueblo y Yo ser vuestro Dios. En el verso siguiente tambin hay una pareja: Y los traje a ustedes a la Tierra de Israel y se las di para ustedes. Entonces si meditamos, vemos que no hay slo 4 expresiones de redencin, y en realidad tampoco 5, sino 7. Si meditamos en los versculos anteriores a estos que comienzan con: Por eso dile a los hijos de Israel y los saqu de bajo etc. Veremos que tambin hay otras 3 expresiones sin vav al principio pero todas con , tav iud al final, es decir que Hashem habla de s mismo. Uno es el segundo verso de la parash, que comienza con Vaer, y se mostr, que le da nombre a la parash, y finaliza con y por mi Nombre Havaih no me di a conocer [ nodati ] a ellos. Entonces tenemos nodati . Luego est escrito y tambin cumpl [ hakimoti ] mi pacto darles a ellos. Y al final dice y tambin escuch [ shamati ] sus lamentos.
14
PARASHAT VAERA
Entonces tenemos aqu una estructura muy especial de divisin entre 3 y 7, que es tambin como las plagas que tambin estn divididas en 7 en esta parash Vaer y 3 en la siguiente Bo . Y aqu esas expresiones que terminan todas en . Al principio hay 3 expresiones que se relacionan a los patriarcas del mundo y a los hijos, todo como trasfondo. All todo est escrito sin el prefijo , vav , y: nodati, hekamti, shamati . Luego est escrito lajen , a ustedes, , cuya guematria est dividida en 3 y 7 en nmero reducido. Luego est escrito 5 veces veti lejem y dos veces ve ti lajem . Una divisin muy hermosa de 10 en 3 y 7, correspondiente a las 10 sefirot. Haremos en resumen un paralelo con las sefirot : En muy pocas palabras, se puede hacer un paralelo con las 10 Sefirot : nodati [me hice conocer] y no hodati [hice conocer], esta es la raz de Dat en Kter Supremo. Haquimoti [establec] va con jojm , porque est dicho de los padres del mundo que se levantarn y vern, y la resurreccin de los muertos est en jojm, La sabidura vivir, morirn y no en sabidura. En las dos ltimas de las tres expresiones est escrito vegam [y tambin] ( jojm y bin , dos compaeros que no se separan nunca) pero en el tercero vegam An shamati [Y Yo tambin he odo] An , Yo, se refiere a bin , ( el origen de los recipientes) , y tambin shamati [he odo], que en Cabal siempre se refiere a la madre. An es una referencia a bin (padre es ain , y madre hay), esta es una hermosa divisin de las 3. Ahora vamos a explicarlo de una manera completamente diferente. Siempre se explican las expresiones de redencin segn el modelo del nombre Havai, las 4 letras del Nombre de Dios, pero aqu hay 7 expresiones y tenemos que ir directamente de acuerdo a las Sefirot. As: V ehotzeti-vehitzalti , corresponden a jesed y guevur. Respecto a Vegaalti , est escrito que la redencin es la revelacin de Iesod Ima , [fundamento de la madre superior] en Tiferet de Zeir Anpin. Vehotzeti : la salida de Egipto es esencialmente la Bondad de Hashem, pero que l nos salva, Hitzalti, significa tambin separacin, l a salvacin es separacin, guevur. Que Hashem nos redima, Vegaalti , es la revelacin del fundamento de Ima en Tifret de Zeir Anpin. Ahora hablo con trminos de Cabal para abreviar un poco. Luego, dijimos que hay dos van juntas Velakajti y Vehaiti: Velakajti etjem li leam, vehaiti lajem leElokim , Y los tom para Mi como Pueblo y Fui para ustedes Elokim . Esto hace alusin N etzaj y Hod. Al final hay otra pareja que es VehevetiVenatati , Y traje Y di. Traer, , bi , es generalmente Iesod en Cabalh, y que Hashem al final dice Y les d [la
14
PARASHAT VAERA
Tierra de Israel] como herencia, Yo soy Havai, como finaliza el verso y la parash, es la entrega definitiva de la Tierra al Pueblo de Israel para siempre por todas las generaciones, esto es reinado Maljut. No expliqu demasiado, slo hemos puesto algunas seales en el camino para abreviar y es correcto que cada cual medite en este fenmeno tan bello. Hay aqu realmente 10 expresiones divididas en 3 y 7. Que seamos meritorios de las 10 expresiones de la redencin. Si no son suficientes para nosotros 4 expresiones, que haya 5, 7, 10 [en total 26!]. Que haya mucha redencin para el pueblo de Israel. Que todo poder del alma sea redimido. Hay que redimir a todos los poderes del Alma, que todo sea Sagrado para Havai.
Video 5: NIGN IEDID NEFESH del rav Ginsburgh
Pgina 29 de 32
14
PARASHAT VAERA
OTRAS LECTURAS
CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO
Un Mensaje de Tor para el mes de Shevat del Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Shevat De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde. Shevat es el dcimoprimer mes de los doce meses del calendario judo. El 15 de Shevat se celebra El Ao Nuevo de los Arboles, de acuerdo con la escuela de Hillel; de acuerdo con la escuela de Shamai es el primero de Shevat. El ao Nuevo de los Arboles es el da desde el cual se calcula el ao segn los frutos de los rboles, para saber como cumplir la mitzv de maaser ( el "diezmo", las frutas que florecen despus de esta fecha no se consideran para el clculo del maaser junto con las del ao anterior) y orl (la fruta hasta el tercer ao de fructificacin del rbol, que es prohibida). Es celebrado repartiendo los frutos, especialmente los de las siete especies con las que es bendecida la tierra de Israel. El da 15 del mes 11 alude al secreto de Havai, el Nombre inefable de Di-s, cuyas dos primeras letras, iud y hei (que representan el nivel superior oculto de unificacin) suman 15, y sus [ltimas dos letras suman 11. El secreto completo del Nombre Havai es el secreto del "Arbol de la Vida", el rbol del mes de Shevat. Letra: Tzadik La letra tzadik simboliza al verdadero tzadik ("el justo"), como est dicho: "y el tzadik es el fundamento del mundo". El tzadik consumado de la generacin personifica al Arbol de la Vida en el Jardn del Eden (cuyos rboles corresponden a las almas de los justos). La forma misma de la letra (especialmente la de la tzadik del final de palabra, que representa la verdadera manifestacin del justo en el futuro) se asemeja a un rbol. En la Tor el hombre es llamado etz hasad ("el rbol del campo") que equivale a 474 = daat, la propiedad especial del hombre en general y del tzadik en particular. Daat es el poder de la "coneccin"; el mes de Shevat es el mes de la con con el verdadero tzadik de la generacin, el Arbol de Vida de la generacin. Mazal: "deli" (acuario, el cubo o balde) El Ao Nuevo de los Arboles que se celebra este mes es el tiempo en que las aguas de la lluvia de los meses del invierno comienzan a ascender por las venas de los rboles, brindndoles nueva vida. El ascenso de las aguas en general est representado por el deli, cuya raz hebrea significa "elevar", como en el versculo "mi ojos se elevan hacia el cielo" (cuando el ain - el ojo - de Tevet se eleva para conectarse al tzadik de Shevat, se forma la raz etz - rbol).
14
PARASHAT VAERA
Dijo el Baal Shem Tov que encontrarse con un aguatero llevando cubos llenos de agua es una seal de bendicin. El tzadik es la verdadera manifestacin del aguatero. "'Aguas' se refiere a la Tor". Este mes insina el nuevo ao para el estudio de la Tor. Comer de los frutos de Shevat equivale a tomar parte e integrarse con los dulces frutos de la sabidura de la Tor, por eso las aguas de Shevat representan las dulces aguas de la Tor. Tribu: Asher Este nombre significa "placer" y "felicidad". Nuestro patriarca Iacov bendijo a Asher: "de Asher viene el delicioso [lit. grasoso] pan, y l proveer las exquiciteces del rey". De esto se evidencia que Asher representa el sentido del gusto y el comer. Asher representa en especial al rbol del olivo, que brinda el preciado aceite con que fue bendecida la porcin de Asher de la tierra de Israel. El olivo es la sexta especie dentro de las siete con que es conocida la tierra de Israel, que en cabal representa la sefir de iesod, el "tzadik, fundamento del mundo". El olivo representa la potente semilla del tzadik para mantener y sustentar las generaciones bendecidas de las almas de Israel. Sentido: Comer, gusto (ajil, taam) El sentido rectificado de comer es el sentido especial del tzadik, como est dicho: "El tzadik come para satisfacer su alma", y contina: "pero el estmago del malvado est siempre insatisfecho". El tzadik, que est orientado hacia lo espiritual, se siente "colmado" y contento con poco; el rash (malvado) orientado hacia lo corporal nunca se siente "colmado". Comiendo del Arbol de la Vida ("vida" en Tor significa "placer") el tzadik obtiene gran placer de las chispas Divinas de luz y fuerza de vida presente en los alimentos que ingiere. En su estado de conciencia rectificado est continuamente conciente de que "no slo de (la dimensin fsica del) pan vive el hombre, sino de cada palabra de la boca de Di-s el hombre vive". El momento de mayor placer en participar de la comida es el da de Shabat. La palabra "satisfacer" [su alma]" est conectado con la palabra "siete" (observar que tambin es as en castellano), que alude al sptimo da, Shabat. Un verdadero tzadik experimenta el placer del Shabat toda la semana (en el Zohar, el tzadik es llamado Shabat). La misma palabra shevat se transforma en Shabat, ya que las letras tet y tav, ambas linguales, son fonticamente intercambiables). Organo Controlador: el estmago [y el esfago] (etztomj o kurkavn) Es clara la relacin entre el estmago y el sentido de comer (y el gusto). Nuestro sabios declaran: "el kurkavn muele". El proceso de moler es esencial para la digestin. Desintegrar la sustancia grosera de la comida en partes pequeas es
14
PARASHAT VAERA
necesario para liberar las chispas de fuerza de vida Divina contenida en los alimentos. Al "moler" (similar a la masticacin en la boca) el estmago "saborea" la esencia ntima de la comida. "Este sentido interior y espiritual de gustar controla el sentido ms externo del gusto y el comer en la boca.
Pgina 32 de 32

14-GalEinaiEcuador-Vaera 5774-27-12-2013

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

14-GalEinaiEcuador-Vaera 5774-27-12-2013

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

14

LA PARASHAT DE LA SEMANA VAERA

LA PERASH DE LA SEMANA VAER (Y SE MOSTR)

VIDEO 2: TRES VECES 10 EN LA TOR

VIDEO 4: LAS DIEZ EXPRESIONES DE LA REDENCIN

Video 5: NIGN IEDID NEFESH del rav Ginsburgh

Вам также может понравиться