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PRTICAS DE SUBJETIVAO/OBJETIVAO EM MICHEL FOUCAULT Subjectivation / Objectivation Practices in Michel Foucault Flvio Roberto Gomes Benites

RESUMO: Procura-se expor e compreender o conjunto de tcnicas e prticas sob as quais o sujeito constitudo, para, em seguida, refletir sobre o momento em que a escrita obteve um lugar naquilo que Michel Foucault chama de tcnicas de si, ou seja, a respeito da funo da escrita na formao do sujeito. Para tanto, segue-se a trajetria do filsofo a partir de 1980, momento em que ele se voltou para os processos de subjetivao e sua relao com a verdade, o que ele chamou de hermenutica do sujeito. Palavras-chave: Sujeito; Tcnicas de si; Escrita. ABSTRACT: We can show and understand the aggregation of techniques and practices under which the subject is constituted, and, than after, considering about the moment that the writing obtained a place in that Michel Foucault denominates technologies of the self, in another words, about the role of the writing in the subject formation. For that, we follow the trajectory of the philosopher Foucault as of 1980, when he studied the subjectivation process and its relation with the truth, which he called subject hermeneutic. Key-words: Subject; Technologies of the self; Writing.

1. Consideraes preliminares
[...] em torno dos cuidados consigo toda uma atividade de palavra e de escrita se desenvolveu, na qual se ligam o trabalho de si para consigo e a comunicao com outrem. (Michel Foucault Histria da Sexualidade III: O Cuidado do Si, p. 57)

Professor da Universidade do Estado de Mato Grosso. Mestre em Letras pela UFPB. DLCV Joo V. 4 N 1 Jan/ Dez p 113-127 Pessoa 2006

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A noo de sujeito certamente explorada em diversos campos do saber. Em Anlise do Discurso, desde o incio de suas formulaes tericas com Michel Pcheux, a recorrncia ao sujeito constante, j que nessa corrente de estudo ele um tema central. Mesmo a as abordagens sobre o assunto no so coincidentes. Em Pcheux, o sujeito do discurso tem laos estreitos com a ideologia de cunho althusseriano-marxista, isso nos primrdios da Anlise do Discurso Francesa. Posteriormente, tal vnculo foi perdendo foras. O que no significa que o termo ideologia tenha desaparecido totalmente [...] mas que menos freqente nos anos 70 e raramente objeto de teorizaes explcitas. (CHARAUDEAU & MAINGUENEAU, 2004, p. 268). O trato com o sujeito distinto e mais amplo nos estudos de Michel Foucault. No ano de sua morte (1984), ele relata o propsito principal durante os ltimos vinte anos: [...] meu objetivo tem sido elaborar uma histria dos diferentes modos pelos quais os seres humanos so constitudos em sujeitos. (DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 231). Esses diferentes modos so o que Foucault chama de formas de objetivao. Ele elege trs formas distintas de objetivao: na primeira, o sujeito se d a conhecer pela cincia enquanto objeto de estudo, tambm como um ser que produz economias e parte de uma histria biolgica e natural; no segundo processo de objetivao, Foucault observa o sujeito como prtica divisria, isto , como diviso em si mesmo e dos outros, o que resulta em seus estudos sobre a segregao social dos loucos, prisioneiros, etc da parcela dita s da sociedade; a ltima forma caracteriza-se pelo modo como o homem d a si mesmo o status de sujeito, ou seja, o conhecimento de si e as prticas de si levam o homem a constituir-se e a reconhecer-se como sujeito. no terceiro momento dos estudos foucaultianos sobre o sujeito que este ensaio tem seu enfoque. Procura-se expor e compreender o conjunto de tcnicas e prticas sob as quais o sujeito constitudo, para, em seguida, refletir sobre o momento em que a escrita obteve um lugar naquilo que Foucault chama de tcnicas de si, ou seja, a respeito da funo da escrita na formao do sujeito. Para tanto, segue-se a trajetria do filsofo a partir de 1980, momento em que ele se voltou para os processos de subjetivao e sua relao com a verdade, o que ele chamou de hermenutica do sujeito.
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2. O conhecimento de si e o cuidado de si Para situar a problemtica da relao do homem consigo mesmo, Foucault parte do seguinte questionamento: que razes levaram a modernidade a conceber um sujeito no qual o conhecimento de si teve preponderncia sobre o cuidado de si? Este tinha sua primazia na cultura helnica antiga. Foucault aponta dois motivos principais: a moral crist e a filosofia moderna. Sobre a primeira, diz que ela [...] faz da renncia de si a condio da salvao. Paradoxalmente, conhecer-se a si mesmo constitui um meio de renunciar a si mesmo. (FOUCAULT, 1994, p. 788). Alm disso, observa que a se estabelece uma lei externa para fundamentar a moral. A respeito da segunda herana, tem-se que [...] na filosofia terica que vai de Descartes a Husserl, o conhecimento de si (o sujeito pensante) ganhou uma importncia tanto maior enquanto ponto de referncia da teoria do conhecimento. (Op. cit., p. 788). Essas duas circunstncias levaram Foucault a buscar (e isto caracteriza o seu modo de fazer histria) nos alicerces da histria ocidental os registros que comprovam a inverso do conhecimento de si sobre a cultura de si provocada pela razo moderna. Seu estudo diz relao que o homem tinha consigo mesmo na Antigidade clssica em paralelo com a tradio crist. A antiga Grcia, por ser considerada o bero do pensamento ocidental, obteve considervel destaque no que concerne aos estudos do conhecimento. Esse fato fez com que o princpio tico do cuidado de si fosse ofuscado e at substitudo pelo conhece-te a ti mesmo (escrito no templo de Delfos), a partir do qual Scrates fundamenta a sua maiutica, isto , uma maneira de filosofar que consiste em externalizar o conhecimento que reside no prprio indivduo. No entanto, como observa Foucault,
[...] preciso lembrar que a regra de ter de conhecer a si mesmo foi regularmente associada ao tema do cuidado de si. Na cultura antiga como um todo, fcil encontrar testemunho da importncia dada ao cuidado de si e de sua conexo com o tema do conhecimento de si. (1997, p. 119).
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Na poca em questo, os registros elencados pelo autor so a Apologia e Alcibades I de Plato, nos quais o cuidado de si se sobressai em relao ao conhecimento de si. Essas obras, cujos destaques so dados aos dilogos socrticos, influenciaram os pensadores do Helenismo, momento em que a cultura grega estava ganhando novos horizontes e sendo absorvida pelo Imprio Romano.
O Helenismo coincide com o perodo em que se desenvolve a hegemonia da cultura grega no Mediterrneo, em que se chega a constituir uma verdadeira e prpria koin grega (uma lngua comum), e a afirmar um modelo de cultura baseado na humanitas; na valorizao da humanidade mais prpria do homem posta em exerccio pela assimilao da cultura que exalta seu carter de universalidade. (CAMBI, 1999, p. 94).

Ressalta-se tambm que esse perodo foi fortemente marcado pelas preocupaes com a tica; dois movimentos se destacam a a respeito das noes ticas: o Estoicismo e o Epicurismo; neles os filsofos se dedicavam mais aos princpios que fundamentam a vida moral.. Outros testemunhos do cuidado de si encontram-se nos escritos de Ccero, no primeiro sculo a.C, e de Sneca e Marco Aurlio, nos sculos primeiro e segundo d.C, respectivamente. Finalmente, Foucault observa a mesma temtica no pensamento cristo, sobretudo no texto De Virginitate de Gregrio de Nysse, agora com um sentido bem diferente dos perodos anteriores, pois Gregrio
[...] pensa no movimento pelo qual o indivduo renuncia ao mundo e ao casamento, se desapega da carne e, com a virgindade do corao e do corpo, reveste a imortalidade da qual foi privada. [...] A filosofia antiga e o ascetismo cristo se colocam sob o mesmo signo: aquele do cuidado de si. (FOUCAULT, 1994, p. 787).
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Os perodos acima apresentados permitem acompanhar uma historicidade sobre a subjetividade, ou mais precisamente, sobre uma cultura de si que se constitui como um conjunto de prticas a partir das quais ocorre o processo de subjetivao. Tal conjunto Foucault diz que
[...] poderia se chamar de tcnicas de si, isto , os procedimentos, que, sem dvida, existem em toda civilizao, pressupostos ou prescritos aos indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la em funo de determinados fins, e isso graas a relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimento de si por si. (1997, p. 109).

O primeiro ponto considerado por Foucault no Alcibades a relao do cuidado de si com a poltica, pois o jovem Alcibades quer se dedicar vida pblica e comandar a cidade. No entanto, desconhece princpios relativos virtude, como a sabedoria, a coragem, a justia, temas dos quais outros prncipes tinham conhecimento. [...] Scrates intervm e declara seu amor por Alcibades [...] assim, elabora-se uma dialtica entre o discurso poltico e o discurso ertico. (FOUCAULT, 1994, p. 789). Desde ento, o jovem se submete a Scrates e a ambio poltica e o amor filosfico encontram seu ponto de juno no cuidado de si. (Op. cit., p. 789). Tal cuidado deve associar-se ao cuidado da alma enquanto atividade, prticas que possibilitam estabelecer aes justas. Dessa maneira, o conhecimento de si torna-se o objeto da busca do cuidado de si. Um lao se cria entre o cuidado de si e a atividade poltica. (Op. cit., p. 791). Semelhante atitude encontrada na Apologia, na qual Scrates associa o cuidado de si ao cuidado de outrem e, por conseqncia, volta-se vida poltica, [...] pois ao ensinar aos cidados a ocuparemse de si mesmos [...] ensina-lhes tambm a ocuparem-se da prpria cidade. (FOUCAULT, 1997, p.102). A mesma viso poltica compartilhada por Sneca e seus contemporneos quando, em suas correspondncias, lembravam o destinatrio (que muitas vezes ocupava cargos polticos) a se lembrar das relaes consigo mesmo. [...] Essas relaes so, por vezes,
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concebidas a partir do modelo jurdico-poltico. (Op. cit., p.123). Outra questo levantada por Foucault no Alcibades o vnculo do cuidado de si com a prtica pedaggica, isto , com a funo que tal cuidado deve exercer na formao do indivduo. importante salientar que [...] o cuidado de si, no Alcibades, est diretamente ligado idia de uma pedagogia defeituosa uma pedagogia que concerne ambio poltica e um momento particular da vida. (FOUCAULT, 1994, p. 790). O que se procura observar a que deve haver uma continuidade nas lies recebidas e praticadas a respeito de si. Uma vez que estas j esto sedimentadas, trs funes se firmam na cultura de si: a funo crtica, a funo de luta e a teraputica. Na primeira funo, segundo Foucault, a prtica de si dever permitir a eliminao dos maus hbitos e das falsas opinies que se pode receber da massa, ou dos mestres, como tambm dos parentes e do meio. (1997, p. 124). Na funo de luta preciso dar ao indivduo as armas e a coragem que lhe permitiro lutar durante toda a sua vida. (Op. cit., p. 124). A ltima funo caracteriza-se por ser teraputica, curativa, pois, uma vez que a palavra [...] pathos significa tanto a paixo da alma quanto a doena do corpo [...] preciso lembrar tambm o princpio [...] de que o papel da filosofia o de curar as doenas da alma. (Op. cit., p. 124). A mesma noo aplica-se aos pensadores romanos como Plutarco e Epteto, pois ambos associam a atividade filosfica a consultrios mdicos. Nota-se, por fim, que a presena do outro importante para fundamentar o cuidado de si, sobretudo a presena de um mestre, o que se percebe pelas intervenes de Scrates em relao a Alcibades. Esse vnculo com a alteridade tambm foi marcado na cultura romana, Foucault diz que o que curioso nessa prtica da alma a multiplicidade das relaes sociais que pode lhe servir de suporte. (Op. cit., p. 125). Dentre elas esto as organizaes escolares estritas, nas quais podia-se acompanhar lies tcnicas ou de passagem ou numa permanncia maior; os conselheiros privados (estes, sobretudo, no Imprio Romano) que auxiliavam na educao dos jovens e davam conselhos queles que ocupavam cargos polticos, alm de outras relaes como a famlia e a amizade. (FOUCAULT, 1997). At o presente momento, tentou-se evidenciar as relaes do conhecimento de si com o cuidado de si na cultura grega antiga e sua
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continuidade em alguns pensadores no incio do Imprio Romano. Antes, porm, de abordar a temtica da subjetivao no Cristianismo, importa mostrar no que consistem as prticas de si, ou seja, quais eram as tcnicas adotadas para a constituio da subjetividade na cultura greco-romana, visto que, a partir delas, o pensamento cristo desenvolveu tambm suas tcnicas. 3. As prticas de subjetivao na antigidade Havia uma diferena entre o conhecimento considerado pelos filsofos como verdadeiro e as meras opinies. Esse ltimo tipo de conhecimento chamava-se doxa e o filsofo tinha a incumbncia de fazer com que seus discpulos se livrassem dele para, em seu lugar, firmar o logos, episteme, o verdadeiro conhecimento para os gregos. Isso caracterizava o mtodo socrtico (maiutica parto em grego), pois Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-lo na procura da definio do conceito. (ARANHA & MARTINS, 1993, p. 95). V-se semelhante atitude em Plato, porque [...] voltando ao mito da caverna: o filsofo (aquele que se libertou das correntes), ao contemplar a verdadeira realidade e ter passado da opinio (doxa) cincia (episteme), deve retornar ao meio dos homens para orientlos. [Grifo das autoras] (Op. cit., p. 96). Desse modo, tanto em Scrates quanto em Plato, o dilogo est na base do conhecimento. No Helenismo e nos primeiros sculos do imprio, entretanto, novos mtodos so instalados. Foucault aponta trs importantes tcnicas que favorecero o exame de si: a escuta, a memorizao e a escrita. A cultura do silncio como tcnica na aquisio do discurso (logos) verdadeiro o ponto inicial de inverso do mtodo dialtico, no qual a figura do mestre se torna essencial:
[...] a escuta ser o primeiro momento deste procedimento pelo qual a verdade ouvida, a verdade escutada e recolhida como se deve, ir de algum modo entranhar-se no sujeito, incrustar-se nele e comear a tornar-se suus (a tornar-se sua) e a constituir assim a matriz do thos. (FOUCAULT, 2004 a, p. 402).
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A escuta est vinculada outra tcnica de si: a memorizao, que auxiliar o indivduo a refletir sobre si, a examinar a prpria conscincia para constatar se sua conduta, sobretudo no decorre do dia, estava de acordo com os princpios adquiridos. Deve-se, como mostra Foucault, voltar-se para si mesmo e fazer um exame das riquezas que a foram depositadas [...]. (1997, p. 129). oportuno lembrar que nesse tipo de exame de conscincia o indivduo no se constitui como um juiz de seus atos, como se estivesse culpando a si mesmo. O exame serve para administrar seus atos e as crticas que emite no se dirigem as suas faltas morais. Trata-se [...] de ver como aquilo que fez se ajusta quilo que queria ter feito, e de reativar algumas regras de conduta. (FOUCAULT, 1994, p. 797). H, enfim, um terceiro tipo de tcnicas de si: a escrita. No tempo de Scrates, a escrita de si no teve tanta relevncia quanto no perodo helenstico; por causa dos debates polticos na busca da melhor forma de governo, a oralidade mais cultivada e a retrica ocupa a um espao privilegiado. Nos sculos I e II,
dentre as tarefas que definem o cuidado de si h aquelas de tomar notas sobre si mesmo que podero ser relidas -, de escrever tratados e carta aos amigos, para os ajudar, de conservar os seus cadernos a fim de reativar para si mesmo as verdades [sic] da qual precisaram. (Op. cit., p. 792).

As tcnicas apresentadas anteriormente so tidas por Foucault como prticas de subjetivao da verdade. Eram procedimentos por meio dos quais o sujeito adquiria o conhecimento verdadeiro e se armava do logos (discursos) para controlar a sua conduta; agora, no mais pelo dilogo, pela oralidade, seno por meio da escuta, da escrita e da memria. Para saber se o sujeito havia adquirido a verdade e se era capaz de associ-la s suas atitudes, havia um conjunto de exerccios para coloc-lo prova: a asksis, considerada um ato de rememorao, que se compreendia em melet (exerccio de meditao) e gumnasia (exerccio em situao real). Melet designa a reflexo sobre os
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termos e os argumentos adequados que acompanham a preparao de um discurso ou de uma improvisao. Trata-se de antecipar a situao real atravs do dilogo dos pensamentos. (Op. cit., p. 799). A gumnasia, por sua vez, [...] o entretenimento em uma situao real, mesmo se essa situao tenha sido induzida artificialmente. Uma longa tradio aparece a partir de ento: a abstinncia sexual, a privao fsica e outros rituais de purificao. (Op. cit., p. 800). 4. As prticas de subjetivao no cristianismo Essas tcnicas e exerccios foram facilmente absorvidos pelo Cristianismo, visto que estavam em perfeita sintonia com seus propsitos. Alguns pontos marcam a diferena entre a ascese verdade na cultura greco-romana e na tradio crist. Um deles o fato de que o Cristianismo se apresenta como uma instituio, que, com base na verdade divina revelada ao homem, exige que um conjunto de obrigaes deve ser cumprido para se alcanar tal verdade. A obedincia verdade revelada e figura de um mestre torna-se uma das importantes prticas de subjetivao, a partir da qual o indivduo ir conhecer a si mesmo e dar-se a conhecer. o que lembra Foucault:
O cristianismo exige uma outra forma de obrigao com a verdade, diferente da f. Requer de cada um que saiba o que , quer dizer, que se empenhe em descobrir aquilo que passa em si mesmo, que reconhea suas faltas, admita suas tentaes, localize seus desejos; cada um deve em seguida revelar essas coisas seja a Deus, seja aos outros membros da comunidade, conduzindo desta maneira a um testemunho, pblico ou de carter privado, contra si prprio. (FOUCAULT, 1994, p. 802).

O texto de Foucault apresenta duas formas de revelar a si mesmo para, no reconhecimento das faltas, reconciliar-se com a autoridade da instituio religiosa: o exomologsis (reconhecimento de um fato), termo grego mantido pelos padres latinos, e o exagoreusis, uma tcnica de si que, entre os gregos antigos, caracterizava a relao entre o mestre e o discpulo por meio da
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verbalizao. A primeira tcnica um ritual, por meio do qual o indivduo torna pblica a sua condio de pecador, a outra ir configurar posteriormente a penitncia por meio da confisso. Nas palavras de Foucault:
Existem [...] duas grandes formas de revelao de si, de expresso da verdade do sujeito, no cristianismo dos primeiros sculos [...] o exomologsis, ou seja, a expresso teatralizada da situao de penitente que torna manifesto seu estatuto de pecador. [...] A exagoreusis a verbalizao analtica e contnua dos pensamentos, que o sujeito pratica nos moldes de uma relao de uma relao de obedincia absoluta a um mestre. (Op. cit., p. 809).

Esses rituais de purificao, tanto teatral quanto verbal, decorriam do exame de si, da prpria conscincia, uma vez que esta no estava de acordo com os preceitos ou a verdade da instituio crist. V-se que o que h de semelhante entre as tcnicas exercidas pelos esticos e aquelas atribudas ao Cristianismo o ato, propriamente dito, de examinar-se. As finalidades, os objetivos divergiam em muito, visto que, como j afirmado, no Estoicismo A regra constitui o meio de agir corretamente, e no de julgar o que teve lugar no passado (Op. cit., p. 797). Na cultura crist, por sua vez, e com a noo de pecado, o indivduo age como um juiz de seus atos e pensamentos e, na confisso, deve expor [...] no somente os pensamentos, mas tambm os movimentos mais ntimos da sua conscincia e das suas intenes [...]. (Op. cit., p. 809). O propsito nas atitudes de escuta e rememorao tambm permanece distinto. No perodo que antecede o Cristianismo, elas servem para constituir no sujeito uma verdade que lhe servir como matriz do seu comportamento e para repensar aquilo que ele no fez. Entre os cristos, sob as prticas da confisso, obedincia e contemplao, esta ltima entendida como o pensamento voltado para Deus, [...] o penitente obrigado a memorizar as leis, mas ele o faz a fim de descobrir seus pecados. (Op. cit., p. 797).

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5. O lugar da escrita na constituio do sujeito Como j apontado neste texto, Michel Foucault encontrou na escrita um outro e importante modo de subjetivao. A tcnica da escrita, como parte de um conjunto de outras prticas estudadas pelo autor est intimamente relacionada tica, ou seja, tambm por meio da escrita que o indivduo ir constituir em si uma subjetivao da verdade e nela fundamentar as suas aes. Como argumenta Foucault,
Parece que, entre todas as formas tomadas por esse treino [asksis: um treino de si por si] (e que comportava abstinncias, memorizaes, exames de conscincia, meditaes, silncio e escuta do outro), a escrita o fato de escrever para si e para o outro tenha desempenhado um papel considervel por muito tempo. (2004b, p. 146).

Os registros sobre esse assunto encontram-se em A Hermenutica do Sujeito, curso dado no Collge de France, entre 1981 e 1982, em As Tcnicas de Si (1982) e, especificamente, em A Escrita de Si (1983). Em A Escrita de Si, texto que tambm remonta aos clssicos e ao incio do perodo cristo, o autor apresenta duas formas da constituio de si por meio da escrita: os hupomnmata e a correspondncia. O primeiro caracteriza-se por anotaes individuais decorrentes da escuta e de leituras s quais o indivduo recorria com freqncia como modo de subjetivao dos discursos. A correspondncia, por sua vez, consistia tanto em informaes pessoais quanto em conselhos endereados a outro e que poderia ter contedos dos hupomnmata. Nestes encontram-se registros pra si mesmo, pessoal, enquanto que nas cartas, h um encontro com a alteridade e com a reciprocidade. A finalidade dos hupomnmata era: fazer do recolhimento do logus fragmentrio e transmitido pelo ensino, pela escuta ou pela leitura um meio para o estabelecimento de uma relao de si consigo mesmo to adequada e perfeita quanto possvel. (FOUCAULT, 2004b, p. 149). A partir o trecho acima, percebe-se o valor dado leitura em relao escrita de si. O vnculo desta com aquela necessrio, pois,
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se assim no o fosse, haveria uma disperso daquilo que foi apreendido inclusive no excesso de leitura o que poderia provocar a instabilidade no esprito e, conseqentemente, a ao do sujeito seria prejudicada. Por isso, Foucault, com base em uma carta de Sneca a Lucilius, lembra que [...] sem conseqentemente tomar notas, nem organizar pra si mesmo, por escrito, um tesouro de leitura, arrisca-se a no reter nada, a se dispersar em pensamentos diversos, e a se esquecer de si mesmo. (Op. cit., p. 150). Essa era uma das razes de ser dos hupomnmata. Outro motivo desse tipo de escrita de si tem a ver com as escolhas que so feitas na diversidade de leituras, dos conhecimentos transmitidos para fazer uso da verdade a instalada, no importando a apreenso total da obra de um autor. Por isso, a escrita tambm [...] uma maneira de combinar a autoridade tradicional da coisa j dita com a singularidade da verdade que nela se afirma e a particularidade das circunstncias que determinam o uso. (Op. cit., p. 151). A ltima razo dos hupomnmata apontada por Foucault se duplica, pois, alm de [...] unificar esses fragmentos heterogneos pela sua subjetivao no exerccio da escrita pessoal [...] o copista cria sua prpria identidade atravs dessa nova coleta de coisas ditas. (Op. cit., p. 152). Dessa maneira, o sujeito unifica em si mesmo a verdade, apropria-se dela de modo que se possa perceber nele a tradio qual o seu pensamento est vinculado. No que diz respeito s correspondncias, o ponto fundamental a ser considerado no texto foucaultiano a relao do sujeito consigo e com o outro, uma vez que elas podem constar de relatos das aes transcorridas durante o dia, de exames da prpria conscincia, alm de conselhos para tranqilizar o esprito do destinatrio. H, portanto, um carter mtuo na carta, tanto a subjetivao quanto a objetivao, visto que ela [...] como exerccio trabalha para a subjetivao do discurso verdadeiro, para sua assimilao e elaborao como bem prprio, constitui tambm, e ao mesmo tempo, uma objetivao da alma. (Op. cit., p. 156). A respeito do conselho espiritual, Foucault o encontra na carta 99 de Sneca a Marullus e a Lucilius. Para o primeiro, servia como consolo, uma vez que ele havia perdido o filho; para o segundo, a mesma correspondncia o ajudaria a preparar-se para uma situao semelhante. H tambm as missivas que exploravam os acontecimentos do
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cotidiano, envolvendo as atividades de lazer e as impresses de malestar e enfermidades. Isso requer um exame de si e uma abertura ao olhar do outro atravs da tcnica de memorizao. Como argumenta Foucault, essa prtica [...] parece ter sido sobretudo um exerccio mental ligado memorizao [...] nada indica que essa reviso do dia tinha tomado a forma de um texto escrito. Parece que foi na relao epistolar [...] que o exame da conscincia foi formulado como um relato escrito de si mesmo. (FOUCAULT, 2004b, p. 160). No estranho que a introspeco e a vigilncia tenham sido assimiladas pela vida monstica tambm no que concerne escrita. Neste caso, a escrita atua como substituta da observao do outro para que, assim, o sujeito, envergonhado, no fosse levado a pecar. o que observa Foucault, ao dizer que [...] o constrangimento que a presena do outro exerce na ordem da conduta, a escrita o exercer na ordem dos movimentos interiores da alma; nesse sentido, ela tem um papel muito prximo da confisso ao diretor espiritual. (Op. cit., p. 145). O autor faz essas consideraes com base em um texto de Santo Atansio A Vita Antonii o qual transcreve da seguinte maneira:
Ningum fornicaria diante de testemunhas. Da mesma forma, escrevendo nossos pensamentos como se devssemos comunic-los mutuamente, estaremos mais protegidos dos pensamentos impuros, por vergonha de t-los conhecido. (Op. Cit., p. 145).

6. Consideraes finais Depois de acompanhar o percurso feito por Michel Foucault na elaborao de seus estudos sobre a temtica da cultura de si, pde-se perceber a importncia que o movimento da histria exerce na construo do sujeito. Se este produzido historicamente, justifica-se o fato de buscar a as bases para compreend-lo, pelo menos em parte. A parte da qual se fala trata justamente do momento que em Foucault estudou o sujeito na relao consigo mesmo, a partir de um conjunto de prticas que permitem dar a si mesmo a condio de sujeito: as prticas de si.
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Como visto, o autor centraliza essa temtica em um perodo histrico chamado Helenismo, no qual os princpios que norteiam a vida moral estavam em evidncia, em paralelo com as prticas ascticas no Cristianismo nascente. As prticas de subjetivao estudadas mantinham estreitos laos com a linguagem. Com os greco-latinos, a considerao que se fez a respeito disso o fato de que a escuta, a memorizao e a escrita eram tidas como exerccios de si para si com a finalidade de apreender o Logus discurso verdadeiro e, com base nisso, o sujeito fundamentava suas aes. Outro fato observado que a cultura crist transforma tais tcnicas de si em exerccios de obedincia aos preceitos divinos revelados, ou seja, em permanente controle e vigilncia de si, nos pensamentos e nas aes, mesmo na ausncia de um companheiro ou mestre, como o caso da escrita. Quando a obedincia no acontecia, a exposio da culpa era necessria. Essa exposio de si o que Foucault chama de objetivao da alma, objetivao do prprio sujeito. Na tradio crist, o exomologsis (reconhecimento pblico de uma falta) e o exagorusis (verbalizao ao mestre e mais tarde a confisso) constituem-se como prticas de objetivao. Entre os esticos, tal prtica se d na escrita de si, particularmente nas correspondncias. Percebe-se que subjetivao e objetivao funcionam paralelamente, isto , ao mesmo tempo em que as prticas de subjetivao possibilitam ao homem tornar-se sujeito, esse mesmo processo o objetiva, tanto para conhecer e cuidar de si mesmo quanto para expor-se ao conhecimento e ao cuidado de outrem. Eis a aliana que Foucault promove entre o sujeito cognoscente e o sujeito tico.
REFER CIAS. CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. So Paulo: Editora UNESP, 1999. CHARAUDEAU, P. & MAINGUENEAU, D. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2004. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: o cuidado de si. 7.ed. Rio de Janeiro: Graal, 2002. v.3. _____. Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. _____. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004a. _____. A escrita de si. In: MOTTA, M.B. (org). Michel Foucault: tica, sexualidade, poltica. Col. Ditos e Escritos V. Rio de Janeiro: Forense
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Universitria, 2004b, p. 144-162. _____. As tcnicas de si. In: _____. Dits et crits. Trad. Wanderson F. do Nascimento e Karla Neves Paris: Gallimard, 1994, Vol. IV, p. 783-813. _____. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. & RABINOW, P. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p. 231-249.

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    A Leitura Como Desconstrução de Estereótipos
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