FAMLIA HUMANA, FAMLIA DE DEUS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A TEMPO LITRGICO: SAGRADA FAMLIA - COR: BRANCO

I. INTRODUO GERAL 1. O mundo a famlia de Deus, pois Jesus se encarnou em nossa realidade, experimentando o drama de todas as famlias humanas, conduzindo seu povo para a vida em plenitude. Toda celebrao eucarstica catequese permanente da ao de Deus em nossa vida. Por isso, com a festa da Sagrada Famlia, celebramos no s o sofrimento das famlias brasileiras, mas sobretudo a certeza de que estamos sendo guiados por Deus no caminho que conduz liberdade e vida para todos.
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Essa proposta quebra o sistema de sociedade do consumo e do descartvel, que s valoriza as pessoas enquanto capazes de produzir. Evangelho (Mt 2,13-15.19-23): Com Jesus comea o xodo definitivo
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Encerramos mais um ano de caminhada. Agradecemos a Deus a alegria das esperanas realizadas. E celebramos desde j as expectativas, pois a maioria das comunidades e famlias ainda no viu brilhar no horizonte o xodo ao qual Deus nos conduz. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1 leitura (Eclo 3,2-6.12-14): Experimentar Deus em famlia 3. O livro do Eclesistico uma traduo de um original hebraico, de autoria de Jesus Ben Sirac. Seu neto empreendeu a obra de traduo com o objetivo de mostrar, aos judeus que moravam fora do pas, a riqueza da tradio do seu povo. , portanto, um livro que ajuda a recuperar as razes e identidade de um povo ameaado de perder o sentido da vida. Vivendo em terra estranha, facilmente os judeus assimilavam a cultura e ideologia do pas em que estavam, perdendo de vista a herana cultural e espiritual dos antepassados, baseada na experincia de Deus em famlia. De fato, o Deus de Israel foi se revelando na vida das pessoas, e essa revelao passou de boca em boca, de pai para filho, desde os tempos mais antigos.
4. Os versculos que compem a leitura de hoje so uma explicao de Ex 20,12: Honre seu pai e sua me: de modo que voc prolongar sua vida, na terra que Jav seu Deus d a voc. O mandamento est ligado promessa de vida longa. O Eclesistico vai mais longe, acrescentando vida longa (v. 6) mais duas promessas: a de ver atendidas as oraes (v. 5) e o perdo dos pecados (vv. 3.14).

O trecho que constitui o evangelho deste domingo faz parte das narrativas da infncia de Jesus. Mateus procurou dar destaque especial a Jos, homem justo, porque por meio dele que Jesus se torna descendente de Davi. No texto de hoje, Jos aparece como o tipo de pessoa obediente ao Senhor. De fato, ele orientado pelo Anjo do Senhor que lhe aparece em sonho (vv. 13.19; cf. 1,20; 2,22). Para o povo da Bblia, o sonho o lugar onde as pessoas se encontram com Deus; smbolo das grandes revelaes divinas. Jos no um autmato. Os sonhos so a janela da alma de uma pessoa. E nesse lugar sagrado que Deus se manifesta a Jos.

a. De Belm ao Egito: o drama de uma famlia de refugiados polticos (vv. 13-15)

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O Egito se tornou, nos ltimos sculos antes de Cristo, o lugar mais seguro para os refugiados. A fuga da Sagrada Famlia para o Egito recorda a migrao de Jac para esse mesmo pas (cf. Gn 46,1-4). Mateus v, nesse fato, o incio do processo libertador que Jesus ir inaugurar. Alm de Jac migrante, o episdio recorda tambm as ameaas de morte do Fara contra Moiss (cf. Ex 4,19). Neste caso, porm, o Fara no se encontra no Egito, mas na Judia e, mais exatamente, em Jerusalm: trata-se de Herodes. Com seu sistema opressor, transformou o pas num lugar de escravido e morte (cf. 2,18). E isso tambm para as comunidades de Mateus que, em torno do ano 68, tiveram de sair da Judia e migrar para o sul da Sria.

No tempo de Jesus, se esperava que o Messias, ao chegar, reeditasse os tempos de Moiss, inaugurando novo e definitivo xodo de liberdade e vida para sua gente. Mateus l em profundidade esses acontecimentos, vendo neles a realizao das esperanas do povo: para se cumprir o que o Senhor havia dito pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho (v. 15b; cf. Os 11,1). Lidos em profundidade, 5. Para quem vivia longe do templo, lugar onde eram esses fatos afirmam que Jesus o novo Moiss que libertafeitos os sacrifcios (de animais) pelas culpas cometidas, h r o povo; o Filho obediente de Deus, em oposio a agora um horizonte novo: o perdo dos pecados acontece Israel, o filho rebelde; o Messias esperado. no atravs de um rito externo, mas de uma atitude traduzida em amor pelos pais, sobretudo quando estes se encon- b. Do Egito a Nazar: o caminho para a libertao (vv. tram em estado de carncia, como a perda do uso da razo 19-23a) (v. 13). O texto se aproxima bastante da mensagem trazida 10. Jos recebe, no Egito, uma boa notcia: Aqueles que por Jesus de Nazar, que disse, citando Osias 6,6: O que procuravam matar o menino j esto mortos (v. 20b). eu quero a misericrdia, e no o sacrifcio (cf. Mt 9,13), Tem-se a impresso de que a Sagrada Famlia ficou por e que afirmou que o Pai rejeita as ofertas sagradas que pouco tempo no exlio. Mas Jos no um autmato. O deveriam ser empregadas na preservao da vida dos pais Anjo do Senhor lhe indica genericamente o lugar onde (cf. Mc 7,8-13). dever residir (a terra de Israel, v. 20a). Cabe a Jos o dis6. Amar, obedecer e respeitar a fonte da vida que so os cernimento. Ele investiga e acaba sabendo que Arquelau pais amar, respeitar e obedecer a Deus, origem de toda reinava na Judia, como sucessor de seu pai Herodes, e tem vida. Os pais reproduzem, em parte, o ser de Deus que medo de ir para l (v. 22). Jos no confia em Arquelau, doao. Eles no produziram para si, mas para os outros. que reproduz a crueldade de seu pai. E por isso foge para Os filhos, por sua vez, chegados fase adulta da vida, so Nazar, na Galilia (v. 23a).
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convocados a no produzir para si, mas para outros, perpe- 11. Nazar uma aldeia do interior, desconhecida em todo tuando a vida e amparando a dos pais na velhice (v. 12). o Antigo Testamento. Lida com olhos da f, essa indicao

aponta para a novidade trazida por Jesus: ele d incio ao novo povo de Deus a partir dos desconhecidos da periferia, no meio de gente qual ningum d valor (cf. 4,15-16). A comea a libertao e a vida plena, pois na perspectiva de Mateus, Nazar o final do xodo e o comeo da vida para os empobrecidos e marginalizados. c. Jesus a rvore da vida (v. 23b)
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no separa o convvio familiar da vida em comunidade. Para ele so dois momentos de uma nica realidade. E por isso trata das relaes dentro da famlia e da comunidade ao mesmo tempo.
17. O texto de hoje comea mostrando a identidade crist: Vocs so o povo santo de Deus, escolhido e amado (v. 12a). A seguir, especifica o que isso significa em termos de relaes sociais: Por isso, procurem revestir-se de misericrdia (v. 12b). As virtudes que seguem esclarecem o sentido da misericrdia: ela se traduz em bondade, humildade, mansido, tolerncia, pacincia e perdo (vv. 12c13a). Paulo emprega a imagem da veste (procurem revestir-se) para caracterizar as novas relaes e valores que ajudam a construir sociedade nova. O ponto de referncia para acabar com as discriminaes a prtica de Jesus, sua morte e ressurreio: Como o Senhor lhes perdoou, faam vocs o mesmo (v. 13b). E conclui: Acima de tudo tenham amor, que faz a unio perfeita (v. 14). O que torna uma comunidade perfeita no a ausncia de falhas e limites em seus membros, e sim a capacidade de amar sem medidas, apesar dos limites e falhas de cada pessoa (cf. 1Pd 4,8: O amor cobre uma multido de pecados). O amor gera a paz e torna as pessoas membros do mesmo corpo (v. 15a). 18. A seguir, Paulo mostra algumas ferramentas para que a comunidade atinja esse objetivo. A mais importante delas a celebrao da Santa Ceia. De fato, a expresso sejam agradecidos, eucharistos (v. 15b) recorda a celebrao da Ceia do Senhor do modo como era celebrada pelos primeiros cristos: a escuta da palavra de Cristo, a partilha da palavra e o louvor, feito de salmos, hinos e cnticos inspirados (v. 16).

Mateus v nesses fatos o cumprimento das antigas profecias e a realizao das esperanas populares: Isso aconteceu para se cumprir o que foi dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno (v. 23b). Quais so essas profecias? H vrias tentativas de explicao, visto que a frase do v. 23b no se encontra no Antigo Testamento.

13. Para solucionar essa inquietao, os estudiosos examinaram a raiz hebraica da palavra nazareno. Ela pode derivar de nazir (consagrado, cf. Jz 13,5.7). Jesus, ento, o consagrado por Deus para a misso de libertar o povo oprimido. Ou pode vir da raiz neer, que significa broto ou rebento (cf. Is 11,1). Junto com a palavra emah (que significa germe, cf. Jr 23,5; 33,15), mostra que Jesus a rvore da vida, o Messias que trouxe liberdade e vida para todos. Finalmente, a raiz de nazareno pode vir de naar (que significa guardar, cf. Is 42,6; 49,8). Dessa palavra originou-se naur (que significa resto). Jesus aquele que assume e guarda os que so tidos como o resto do povo, os pobres e oprimidos que esperam a libertao. provvel que a palavra nazareno signifique todas essas coisas ao mesmo tempo. Mateus deixou aberta a questo. Os que tm fome e sede de justia (cf. Mt 5,6) no precisam de muitas explicaes, pois sentem que Jesus de Nazar o Deus-conosco que luta em favor da liberdade e da vida do seu povo.

14. A tradio rabnica daquele tempo associa os textos acima com a chegada do Messias. Mateus, no final do seu 19. Paulo, porm, procura alargar os espaos, fazendo a evangelho afirma que, no alto da cruz de Jesus, havia esta celebrao da Santa Ceia incidir em qualquer atividade, palavra ou ao, para que tudo seja feito em nome do Sefrase: Este Jesus, o Rei dos judeus (27,37). nhor Jesus, de modo que a vida inteira se transforme em 15. Finalmente, uma considerao de carter eclesial. O ao de graas a Deus Pai (v. 17). evangelho de hoje aponta para uma Igreja do jeito que Jesus queria, ou seja, capaz de pr em curso o mesmo itiner- 20. Em seguida, vm as instrues para as famlias, com rio libertador daquele que a fundou: Igreja que assume o recomendaes para as esposas, a fim de que sejam dceis resto da humanidade. Por causa disso ela ser perseguida, a seus maridos (v. 18); aos maridos, para que amem suas ter que se refugiar, mas ao mesmo tempo sentir-se- pro- esposas e no sejam grosseiros com elas (v. 20); aos filhos, para que obedeam aos pais (v. 20); e aos pais, para que tegida e amada por Deus. usem uma pedagogia capaz de encorajar, e no desanimem 2 leitura (Cl 3,12-21): Se somos bons, nossas comuni- os filhos (v. 22). Numa sociedade que privilegiava o pai de dades e famlias sero timas famlia como nico responsvel pelo bom andamento das 16. Os versculos propostos como segunda leitura deste coisas, Paulo apresenta, para todos, deveres recprocos domingo so parte das concluses que Paulo tira do fato de, fundados no amor, o lao da perfeio. De fato, essas inspelo batismo, nos tornarmos pessoas novas. Em outras trues no privilegiam uns em prejuzo dos outros. O palavras, o que hoje se l a tentativa de traduzir na prtica ponto de confronto, para todos, o modo como o Senhor o que significa ressuscitar com Cristo (cf. Cl 3,1). Paulo Jesus agiu em relao ao Pai e s pessoas (cf. vv. 18.20).

III. PISTAS PARA REFLEXO

21. Experimentar Deus em famlia. O livro do Eclesistico sugere que faamos com os pais, fonte de nossa vida, o que eles fizeram um dia conosco: "tom-los no colo". O que isso significa para ns, freqentemente habituados a agir como a sociedade do consumo e do descartvel, que valoriza as pessoas somente enquanto capazes de produzir? 22. Os pobres so a famlia de Deus. Jesus se encarnou na realidade dos pobres. Simeo e Ana representam as esperanas de todos os que sonham com consolao e libertao. Quais so as esperanas do nosso povo? 23. Se somos bons, nossas comunidades e famlias sero timas. O texto da carta aos Colossenses ajuda a iluminar as relaes na comunidade e famlia. Quais so os fatores de unio e quais os de desunio?