Acotaciones al artculo Marginal, de Armando Rojas Guardia

Luis Vivanco Saavedra Las presentes lneas tienen la intencin de acotar y comentar un texto de Armando Rojas Guardia, aparecido en un importante medio de la prensa nacional. 1 Las razones que nos motivaron a hacer estas acotaciones fueron al menos dos. or un lado, queremos comentar so!re lo que el autor entiende como sus "mar#inalidades$. %stas, por estar reunidas circunstancialmente como coordenadas u horizontes de su existencia, son como elementos que, a&n sin ser del todo determinantes en su vida, han sido en ella como puntos de interlocucin y definicin de su personalidad. 'n este sentido, me parece que Rojas Guardia ha tenido que encontrar el ser que (l es frente a esas condiciones o caractersticas que (l llama sus mar#inalidades. or otro lado, aunque encuentro que en esta especie de autoexposicin que realiza el autor, (l plantea esas mar#inalidades de una manera muy transparente y fehaciente, sin em!ar#o, su relato presenta ciertos elementos pro!lem)ticos que merecen que nos paremos a considerar su experiencia m)s all) de lo que nos dice al respecto. 'n lo que si#ue, ela!orar( un poco so!re esas cuatro mar#inalidades que plantea Armando Rojas Guardia en su escrito, y lue#o discutir( m)s en sntesis sus ideas. LA* +,A-R. /ARG01AL02A2'* ara el autor, la vida le ha impuesto estas cuatro mar#inalidades a las que se refiere. %l, en respuesta, las ha asumido 3consciente y voluntariamente4. 5isto de una manera dial(ctica, podra decirse que la vida le ha planteado una tesis frente a la cual (l ha construido como anttesis su respuesta, o sus diversas respuestas ante diversas mar#inalidades, respuestas que no son inmviles o est)ticas, sino din)micas, en constante revisin de s mismas y recreacin del esfuerzo de re6pensarse. 'l resultado de esto, la sntesis, sera justamente la vida y fi#ura del autor Rojas Guardia. 'stas cuatro mar#inalidades, se#&n el orden en que aparecen en su texto, son las si#uientes7 8. /ar#inalidad como creyente cristiano catlico
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'l artculo citado sali en el peridico Tal Cual, edicin del fin de semana del 96: de julio de ;<8=, p. 88.

;. /ar#inalidad como poeta =. /ar#inalidad como homosexual >. /ar#inalidad como paciente psiqui)trico *on mar#inalidades, porque lo ponen de al#una manera por fuera o 3al mar#en del tipo de sociedad4 en la que naci, y 3del modelo civilizatorio que la caracteriza4. ero ya aqu esto es un poco difcil de aceptar. *o!re todo cuando alude a la primera de ellas.; ?ay al menos dos tipos de sociedad para las cuales ser cristiano podra entenderse como ser mar#inal. ,na sera la sociedad que, a pesar de presentarse como histricamente cristiana, no tolera una actitud cristiana de respeto incondicional y radical a la verdad que conlleve la crtica, autocrtica y disidencia. 'n tal hipot(tica sociedad cristiana, esa actitud podra ser perci!ida @y con razn @ como pesada, re!elde y hasta a#resiva. La otra sociedad en la que un cristiano podra ser un mar#inal sera aquella circunscrita a un #rupo de personas, como un estamento acad(mico o la intelligentsia de un pas. A este caso alude el autor, pues, como (l dice, para las (lites intelectuales de 5enezuela 3el !inomio sem)ntico intelectual6cristiano resulta atpico, exc(ntrico.4 %l atri!uye un car)cter laicista a esas (lites, y nuestra historia, so!re todo en el &ltimo si#lo, le da la razn. 's entonces frente a ese )m!ito intelectual que (l podra ser visto como un personaje mar#inal. Ao comparto esas afirmaciones de Rojas Guardia. 2e hecho, creo que 5enezuela ha sido uno de los 'stados m)s seculares y de mayor vaco cultural reli#ioso =de *udam(rica. ?a
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1o se tratara aqu tanto de que ser cristiano sea al#o difcil en nuestra sociedad, y lo sera menos en 'uropa o lo sera m)s en Bapn, la 0ndia, o *iria. 'n realidad, ser cristiano, y a&n ser creyente Cy a&n7 ser y comportarse como un !uen humanoD es siempre difcil, sin importar la (poca o lu#ar. 1o es peor o m)s difcil o m)s 3mar#inal4 ser cristiano aqu que en otras sociedades. or otro lado, ima#inar que ser cristiano nos ha#a mar#inales a una sociedad es postular la condicin cristiana como al#o extraEo a lo humano, o al menos, al colectivo humano. ero si lo reli#ioso es al#o que aflora en el hom!re con espontaneidad y tanta fuerza como otras facetas de la cultura, no tiene por qu( ser extrao, en tanto que alternativa culturalF ser cristiano y la medida en que se sea, queda al ar!itrio de cada quien que se asume como tal, en su actitud, fe, y conducta. As pues, ser cristiano no tendra por qu( ser al#o 3mar#inal4, al menos visto desde una perspectiva de fe. = 1o sa!a que expresin utilizar para referirme a un am!iente cultural en que la reli#in es en #eneral irrelevante. 1o es justo llamar a eso irreli#iosidad o laicismo, porque es m)s !ien un vaco en el cual aquello que falta ni siquiera parece echarse de menos, y no solo con respecto a lo cristiano en s, sino a lo reli#ioso mismo. 'sta caracterizacin puede lucir f)cil, pero no es tan simple, porque en otros niveles de lo social existen aspectos o estructuras relacionadas con lo reli#ioso y lo so!renatural que s son tenidas en cuenta, y atendidas quiz) m)s en otros pases del hemisferio. or ejemplo, cosas como supersticiones, la creencia en la !rujera, y la estimacin por el efecto m)#ico de lo reli#ioso Ccomo es el caso de la tradicin de la !endicin al hijo, costum!re a&n muy extendida en 5enezuela, pero rara o casi inexistente en otros pases de Am(ricaD, son cuestiones muy cumplidas por #ran parte de nuestra po!lacin. 2e modo que difcilmente se comprende !ien cmo es la reli#iosidad del venezolano, y ciertamente no creo que pueda aclarar aqu en una llamada a pie de p)#ina, pero al menos lo dejo anotado como pro!lema.

ha!ido, ciertamente, intelectuales cristianos en el pasadoF escritores e historiadores como Rafael /ara Garalt, +ecilio Acosta y /ario GriceEo 0ra#orry, cientficos como Bos( Gre#orio ?ern)ndez, etc.> ero ya en el si#lo HH entre nuestros intelectuales el a!andono casi autom)tico @ y con poca resistencia @ de la fe ha sido !astante radical. or ende, Rojas Guardia es como una rara avis en ese medio. /as, siendo el ethos cristiano especialmente enf)tico en su vocacin de comunin con los dem)s seres humanos, difcilmente se entiende que, aunque seamos excluidos de un #rupo que nos rechaza o nos nie#a espacio por asumirnos como intelectualmente comprometidos y a la vez hom!res de fe, nuestro modo de accin, modo de ser o modo de vivir pueda explayarse de otra forma que no sea intentando continuamente so!repasar, trans#redir, re!asar, entrar, estar en el espacio de todos, y no quedarnos al margen. 1o se trata de una actitud invasiva del espacio de otros, sino de querer compartir el espacio en que est)n los otros que son como uno mismo, teniendo presencia como hom!res de fe que somos, aunque ello pueda chocar a quienes no tienen esa fe. 's una manera de plantear a esas (lites intelectuales que si quieren ser justas o coherentes, tienen que admitir simplemente tanto la posi!ilidad de la presencia de esta faceta reli#iosa en un ser pensante, como la posi!ilidad de la ausencia de ella. 'llo si#nifica em!estir contra un prejuicio, pero, en la medida que el cristianismo nos lleva a romper tanto nuestros prejuicios y los de los otros, nos o!li#a o nos exhorta o nos pide estar en todos los espacios que podemos ocupar, no como intrusos, sino con no menos presencia que la de cualquier otro ser humano con ttulos para estar all. Lue#o, esta forma de estar all, de ser el ser6ah que patentiza al ser6 creyente en medio de un espacio en que podra lucir inusual su presencia, es lo contrario al ser mar#inal, y mucho m)s a un querer ser mar#inal. +iertamente, esta &ltima opcin es personal, aunque creo que Rojas Guardia la asume como la postura m)s excelente frente a las circunstancias del medio intelectual venezolano. ero mar#inalizarse por ser hom!re de fe no es la postura mejor para testimoniar esa fe, o a&n para vivirla.

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uede ser si#nificativo de que se trata de un hecho exc(ntrico, que, !uscando en internet la expresin 3intelectuales catlicos venezolanos4, solo pude hallar una entrada Ccorrespondiente a un tra!ajo de #rado realizado en +olom!iaD. Generalmente, en internet CGoo#leD, una expresin param(trica da en promedio miles de resultados, o, en el caso de conceptos m)s extraEos, solo unos cientos de resultados. 's la primera vez que la red me muestra un solo resultado a una !&squeda.

Iuerra introducir aqu entonces una duda7 dudo que la mar#inalidad @ele#ida por uno o impuesta por los dem)s @ sea una respuesta irracional, pero s nie#o que sea la respuesta ptima. Ao pienso que hay otras alternativas, tan dentro de la fe como del ideal de concordia humana que creo todo hom!re de!e intentar se#uir y respetar, sea o no creyente. +iertamente, el autor, al no decirnos nada terminante en este punto, tampoco ha dicho que su alternativa sea la mejor, pero al no exponer nin#una otra posi!ilidad o a!rir otro espacio en el cual su camino personal no sea el &nico que reluce como patente, nos deja pensar justamente que no le queda alternativa al cristiano que ser mar#inal en una sociedad como la nuestra. ero me parece injusto achacar ese car)cter mar#inalizador a nuestra sociedad, cuando en otras la presencia cristiana, en muchos tipos de manifestaciones, es mucho m)s pasi!le de mar#inalidad cultural, intelectual y a&n social, que en nuestro medio. La se#unda mar#inalidad a la que se refiere el autor es a la de su la!or como poeta, y lo expresa muy pl)sticamente as7 35ivo la mar#inalidad de ser poeta en una sociedad productivista y econmicamente competitiva, re#ida por la entronizacin de la mercanca, en medio de la cual la pala!ra po(tica no es renta!le, no se traduce en dividendos lucrativos, ha!la desde una esfera cualitativa que no se deja reducir a los empricamente cuantitativo y verifica!le, escapa de los alcances de la mera racionalidad instrumental y t(cnica. ero, es que adem)s, Jcmo no va a ser mar#inal el poeta en un pas que, pese a contar con una de las tradiciones lricas de la len#ua espaEola, paradjicamente no propicia, como paisaje existencial y cotidiano, estados profundos de conciencia donde se ha#a posi!le la experiencia po(ticaK4 Ante esto, yo pre#unto7 J's que acaso es m)s difcil ser poeta en 5enezuela que en otras partes del mundoK uede que s. ero parecera ha!er una especie de peticin de principio encu!ierta en la pre#unta, porque podra contestarse a ella con otra7 Por qu i!a a ser m"s f"cil ser poeta aqu que en otra parte# . a&n Por qu i!a a ser m"s f"cil en este mundo ser poeta que tener otra ocupaci$n %o vocaci$n&# A en todo caso, JIu( sera el "triunfo$ para un poetaK J oder pu!licar su o!raK J oder vivir de su o!raK J oder ser afamado y reconocido por muchosK J oder ser conocido por pocos selectosK J oder tener un !uen pasar para poder dedicarse a ser (lK 'l autor aprovecha la exposicin de su condicin como poeta para realizar una suerte de crtica a la sociedad, de la cual parecera reprochar o m)s !ien constatar sin cele!racin su condicin de 3sociedad productivista y econmicamente competitiva, re#ida por la entronizacin de la mercanca, en medio de la cual la pala!ra

po(tica no es renta!le, no se traduce en dividendos lucrativosL4 A este velado rechazo suma otro a la sociedad tecnol#ica o tecnocr)tica, pues la poesa 3ha!la desde la esfera cualitativa que no se deja reducir a lo empricamente cuantitativo y verifica!le, escapa de los alcances de la mera racionalidad instrumental y t(cnica.4 ero pienso que am!os horizontes parecen ah puestos un poco a la fuerza, como si le de!ieran al#o a la poesa Co al poetaD, cuando en realidad, la condicin pro!lem)tica del poeta entraEa precisamente no tanto una mar#inalidad como una avocacin a un )m!ito de especial sensi!ilidad y atencin, que por su naturaleza, re!asa y trasciende las condiciones m)s elementales y !)sicas de lo humano. +asi est) de m)s decir que un poeta es un ser al mar#en, porque en cierto modo, si es verdadero poeta, su estar al mar#en le es casi una condicin inherente, en tanto que toma de distancia para su sensi!ilidad. 'n tercer lu#ar, el autor ha!la de la mar#inalidad del homosexual, 3en una sociedad falocr)tica y machista4. Luce un poco extraEa esta caracterizacin. rimero, porque no se nos dice ni a #randes ras#os qu( sera esa falocracia, ni por qu( sera 3falocr)tica4 nuestra sociedad. +iertamente, puede interpretarse, siquiera etimol#icamente, lo que ello pudiera si#nificar. 'n cuanto al ser machista, parecera no tener mayor misterio, siendo al#o !astante com&n en nuestro medio. Aunque conviene tener en cuenta que al#unas nociones, mientras m)s se poseen sin pensarlas, m)s am!i#uas tienden a materializarse. ,no tam!i(n se pre#unta si lo que supone o propone t)citamente el autor es que nuestra sociedad funcionara mejor siendo vulvocr)tica Co va#inocr)ticaD, o si m)s !ien no de!iera tener nin#una 3cracia4 como esas. Bustamente porque todo esto que uno ima#ina suena re!uscado, es por lo que luce un tanto trada de las mechas la acusacin de la mencionada falocracia. ,na interpretacin de tal cosa sera que ella alude a una sociedad donde se le da mucha importancia a la #enitalidad m)s que a otros aspectos de la relacin humana entre varones y mujeres, y m)s a&n a la #enitalidad masculina que a la femenina. *o!re todo, sera una #enitalidad relacionada con el poder Cel varn posee falo M el varn posee poderD. /as todo ello seran elucu!raciones truculentas, que podran de#enerar en lo foucaultiano Cciertamente, pueden empezar a sonar como en tal jer#aD antes que intentar ser especulacin seria. ero, a&n s fuera as, es i#ualmente de plantear si el ser homosexual en nuestra sociedad es un caso peor o mejor, m)s mar#inal o menos, que en otras sociedades.

AEade aqu adem)s Rojas Guardia que, en nuestra sociedad 3no hay paradi#mas positivos para el eros homoertico.4 ,na pre#unta me !rota en se#uida7 Por qu de!era ha!erlos# +iertamente, nuestra sociedad parece a veces aco#er en nichos culturales un n&mero de conductas que otras sociedades reprochan, condenan y rechazan. or ejemplo, entre nosotros ciertos criminales del hampa com&n cada vez tienen un lu#ar m)s destacado socialmente, y se les a!re espacio para que se expresen y act&en p'!licamente como un #rupo con sus propios fueros. /uestra de eso es el caso de los ritos funerarios de esos criminales, con cortejos de motos, automviles, y !uses con cientos de personas reco#idas para acompaEar al difunto que va a su entierro con m)s escoltas que una alta autoridad p&!lica.N Asimismo, se venden hasta en la calle pelculas y series so!re delincuentes que han lucrado vendiendo dro#a o secuestrando o eliminando a sus enemi#os de manera cruel. 1o solo son populares muchos de tales personajes, sino que lle#an a ser admirados y tenidos como ejemplo.9 Lue#o, si a tales mar#inales se les reconoce un espacio, un presti#io y un poder, y la actitud mayoritaria hacia ellos ha pasado de un decidido rechazo a una aceptacin cada vez m)s entusiasta, es de pre#untarse por qu( no ha podido ha!er, si no esos 3paradi#mas positivos homoerticos4, al menos una mayor tolerancia al homosexual. ,na razn, que se relaciona con lo dicho anteriormente so!re el poder, podra ser porque el homosexual se ha presentado tradicionalmente como una fi#ura d(!il o asociada a la de!ilidad, lejos del poder. A todo lo que se presenta d(!il suele ser rechazado en nuestra sociedad, en cuanto que se aleja o carece de poder. 'n este sentido, esta sociedad tam!i(n tiene en s mucha a#resividad y violencia, como si#nos de poder. 'sa violencia y a#resividad se manifiestan de manera universal, pero #eneralmente soterradas en mayor o menor #rado. La razn de tales actitudes @que para mi plantean un pro!lema mucho m)s serio que el de la homosexualidad en 5enezuela, que a fin de cuentas solo afecta a una minora @ pudo ha!erse ori#inado del hecho de que nuestras estructuras de poder fueron
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La particularidad de estos entierros mencionados plantea un nuevo ras#o su!cultural que merecera ser o!servado antropol#icamente y que incorpora varia!les como lo social, lo reli#ioso, lo m)#ico, lo tradicional, etc. -am!i(n resalta en estos entierros la presencia intensa de la m&sica Ca veces llevan en camionetas parlantes enormes a los cementeriosD. 'lla alude a los #ustos y a veces a las hazaEas especficas de los difuntos en su dimensin criminal, o los hechos a!stractos de al#&n personaje annimo del hampa. 9 'n un liceo local, a la hora de pre#untar a los estudiantes de !achillerato so!re qu( queran ser de adultos, aunque muchos de ellos mencionaron al#unas carreras tradicionales, un #ran n&mero queran lle#ar a ser 3pranes4 o 3prames4, es decir, delincuentes que est)n presos, pero que act&an desde la c)rcel con mucho poder y acumulan all un #ran presti#io.

predominantemente impositivas Cdesde la colonia, y si m)s atr)s, quiz) desde los +ari!es y los AraOaPD. 'ra difcil ne#ociar o transi#ir con el poder. La &nica solucin para los d(!iles era alcanzar poder para tomar revancha de quienes lo ha!an detentado, tras un proceso #eneralmente violento. 'n #ran medida nuestra sociedad contin&a funcionando @ o malfuncionando @ de esa manera7 3*i no lo pides arrecho, no te atienden4, 3-ienes que enojarte y #ritarle para que te ha#a caso4, 32ile cuatro Q#roserasR para que te respete4, etc. uede que todo lo mencionado ayude a empezar a explicar mucho de ese supuesto pro!lema de una ausencia de "paradi#mas positivos para el eros homoertico$ del que ha!la el autor. ero, m)s #rave y #eneralizado que ese pro!lema est) el de las relaciones entre las personas en un am!iente impositivo y de difcil ne#ociacin de poder, como en las relaciones entre patronos y o!reros, entre jefes y empleados, entre altas autoridades y su!alternos, entre padres e hijos, entre varn y mujer, etc. +iertamente, Rojas Guardia asume esto desde el punto en que (l lo experimenta, pero creo que es justo llamarlo una situacin #eneral, no solo un pro!lema homosexual. A no creo que llamarlo machismo o falocracia ayude a entenderlo ni resuelva muchoF m)s !ien, puede predisponer en contra de una actitud m)s a!ierta a siquiera ver el pro!lema para conocerlo mejor. La &ltima mar#inalidad planteada por el autor es la de su condicin como paciente psiqui)trico. ara m, esta es la m)s crtica y profunda. 1o por la condicin misma @ desde hace m)s de un si#lo se sa!e que los pacientes psiqui)tricos pueden resta!lecerse y reinte#rarse como personas no menos sanas que el resto de la sociedad @ sino por la incomprensin e i#norancia que existe entre la #ente respecto a las condiciones de los pacientes psiqui)tricos, inclusive entre los cultos e instruidos. *i uno dice7 3/e duele la ca!eza4 o 3/e duele el estma#o4, la mayora de las personas comprende en se#uida esa situacin y condicin. *i uno dice 3*oy depresivo4 o 3soy !ipolar4, la mayora de la #ente no solo no comprende esa condicin, sino que a veces ni siquiera sa!en cmo contestar o qu( decir. 'sta dificultad para la #eneralidad de las personas de entender o entrar en lo que si#nifican los pro!lemas psiqui)tricos ya la hizo notar, todava en el si#lo H0H, el sa!io venezolano don Lisandro Alvarado.: Ahora !ien, aqu el autor tam!i(n toma el hecho de esta mar#inalidad del paciente psiqui)trico como elemento para hacer un seEalamiento
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+fr. 31eurosis de hom!res c(le!res de 5enezuela4, en (l Co)o *lustrado, 1o. >N, +aracas, 8S, xi, 8TU=. Reproducido lue#o en L+,rchivio *taliano di Psichiatria, pu!licacin diri#ida por +esare Lom!roso.

invectivo en contra de la sociedad Caqu, ese seEalamiento parecera que est) lanzado a a!arcar tanto a la sociedad venezolana como a las sociedades occidentales contempor)neas, por la forma en que lo expresaD. 2ice que el paciente psiqui)trico es 3L expulsado del marco social y encerrado policialmente por dos razones7 porque no es un sujeto productivo, como lo estipulan los c)nones econmicos de la civilizacin !ur#uesa que de!en serlo todos los sujetos, y porque su 3disfuncionalidad4 mental se u!ica fuera de los patrones culturales de la familia i#ualmente !ur#uesa7 aquella 3disfuncionalidad4 atenta contra la solidez de (sta, la su!vierte.4 *in ne#ar que, literalmente, todo ello sea verdad, hay que decir tam!i(n que las afecciones psiqui)tricas no est)n en principio hechas en funcin de la operacin econmica de la sociedad, y si los pacientes de dichas afecciones son 3expulsados del marco social4, o m)s exactamente, ocultados, ya sea en asilos o en al#&n cuarto lejano de la casa, no es primera y precisamente porque no sean productivos, ni porque su misma presencia sea un atentado a patrones culturales, sino porque son una presencia incmoda personalmente, so!re todo para quien los ha conocido sin esas afecciones y se siente impactado o incapaz de poder ayudarles en su condicin. +reo que es importantsimo poder apreciar este fenmeno sin perder de vista la aprehensin y sentimiento de la mayora de las personas, mucho antes que #uiarse por esquemas salidos de posturas artificiales o ideol#icas, que es lo que suele estar detr)s de nociones como la de un sistema econmico que censura la improductividad o detr)s de la acusacin a una !ur#uesa vista como la villana usual culpa!le, que siempre conspira para catalo#ar como disfuncionales a los que Cen momentos y )reas de la vidaD sonL disfuncionales. +reo que el sufrimiento no mira si uno es !ur#u(s o proletario7 ataca i#ual, sin prejuicios ni preferencias, en un espritu muy democr)tico. R'+A
0-,LA+0.1,

GALA1+' A +.1+L,*0V1

Reiterando lo dicho en estas lneas al comienzo, no me parece que esas mar#inalidades que plantea el autor sean ficticias. Al contrario, las creo muy reales y patentes, y adem)s, han conllevado para (l sufrimientos y prue!as que pocos podramos so!rellevar con estoicismo, mucho menos, creo yo, con lucidez. 5al#a decir, entonces, que no creo que lo que en principio la mayor parte de lo que plantea all Armando Rojas Guardia sea falso o una elucu!racin, sino m)s !ien el vaciamiento de su experiencia y su vida.

2icho lo cual, estara entonces el asunto de c$mo mane)a (l el hecho de esas cuatro mar#inalidades. +reo que lo hace muy pro domo sua. /e da la impresin de que las es#rime como si por ejemplo @un ejemplo exa#erado, lo admito @ nos dijera7 3/e ha tocado sufrir todo esto, y a pesar de todo, sal#o adelante con todo esto4. 's decir, (l usa esas mar#inalidades. A las usa para elevarse so!re ellas. 1o me parece en a!soluto que eso sea ilcito o malo. ero entonces, si no es ni una ni otra cosa, J+u)l sera entonces el pro!lemaK 'l pro!lema que yo veo en el planteamiento de esas cuatro mar#inalidades es que no son iguales, no son equipara!les. 1o se puede poner en la misma !alanza cosas como ser poeta, ser enfermo mental, ser homosexual, y ser catlico. Aa se aludi a que hay condiciones, que pueden ser ele#idas y otras que nos eli#en, y otras que, sin ser ele#idas y a&n sin ele#irnos salvo por al#o como el azar, i#ualmente pueden ser asumidas como cosas que acaecen y con las que tenemos que convivir, a veces, como deca antes, aplicando cierta conducta estoica. ero entonces creo que de!e quedar claro que estas condiciones o cosas que pasamos en la vida, y de la cual podran derivarse estas mar#inalidades que descri!e y las que se refiere Rojas Guardia, no son tan i#uales, tan intercam!ia!les, tan pasi!les de ser puestas como etapas en un camino de la vida, triunfos lo#rados en la existencia. *i es as como se aca!a de descri!ir7 que las supuestas mar#inalidades de las cuales nos ha!la Rojas Guardia, son cosas muy diferentes entre s, creo que puede quedar claro que no est)n en su texto expuestas de una manera que nos muestre !ien cmo son ellas, sino m)s !ien como las ha manejado el autor, como las ha llevado de ser de!ilidades o desventajas o dificultades, a ser victorias suyas. 'sas mar#inalidades ha!ran sido para (l condiciones de cosas que a veces se sufren, o nos las hace sufrir la sociedad, pero otras veces, seran condiciones de cosas que (l eli#e y con las cuales se arma, y toma esas condiciones como corazas y !anderas. or ejemplo, la homosexualidad, J?asta qu( punto es asumida como proclama y hasta qu( punto es sufrida como condicinK arecera que cuando conviene, se desliza de una cosa a la otra7 2e 31o ele# ser homosexual, no ten#o culpa, nac as...etc.4 a 3/e asumo homosexual, estoy or#ulloso de esta condicin, ele# serlo, no nac as4, etc. ero no parece sano, ante tales mar#inalidades, deslizarse de una postura o posicin a otra, casi de forma am!ivalente. 1o se puede asumir una enfermedad mental como si fuera

al#o que uno decide, porque en primer lu#ar, si fuera de decidirlo, muchos no lo decidiran. 1o ele#imos conscientemente las dolencias mentales. Iuiz) al#unas mentes se escapan a la locura cuando no pueden enfrentar realidades terri!les de la vida. ero inclusive as, ni sucede eso en todos los casos, ni todas las personas que sufren as hacen eso. JA la poesaK +reo que con ella sucede otro tanto. Iuiz) ah s podra decirse que uno eli#e ser poeta Cpasemos de lar#o el *$n de latn y toda la discusin so!re el famoso -aim$n del que (l ha!la en ese di)lo#oD. Ah entonces s se ele#ira ponerse al mar#en, o una parte de la sociedad lo pone al mar#en a uno. ero, desde lue#o, es una mar#inalidad muy distinta a la correspondiente a la etiqueta de loco u homosexual. JA la feK All es todava m)s enredada la cuestin. *i la fe es producto y re#alo de la #racia, entonces no es como que uno la tiene porque la eli#i, como se eli#e una marca de ja!n en el supermercado Ccuando no hay desa!astecimiento y el pas es li!reD. /)s !ien, teol#icamente, la fe te elige a ti. +iertamente, hay una parte en la que uno da un 3s4, porque la fe no act&a sola, sin nuestra voluntad. 'n ella, como en todo en este mundo, se da un acuerdo. A adem)s, la fe est) mediada por la experiencia de la vida misma7 uno no decide tan li!remente ser cristiano o creyente. -iene que pasar por encima de ciertas cosas para serlo. A la fe no es hoy al#o a lo que estamos sometidos fatalmente. 'l asunto de la fe es pro!lem)tico, pero en esa misma pro!lematicidad queda patente que no es tan le#timo considerar que por tener fe y profesarla exteriormente se est( dentro de una mar#inalidad. J uede entonces considerarse honestamente meter esas cuatro cosas, tan distintas, tan dismiles, de or#enes y rum!os tan diferentes, y tan misteriosas en mucho cada una de ellas @ con misterio diferente unas de otras @ en un solo saco como 3cuatro mar#inalidades4K Iuiz) haya un sentido a eso, pero no me parece muy justo o muy honesto con la realidad misma. 1o son esas cuatro cosas las que impusieron la mar#inalidad, sino el sujeto mismo que eli#i construir esa mar#inalidad como respuesta a su vivencia de esas cuatro cosas. +iertamente, vuelvo y repito, es una manera lcita de poner las cosas7 present)ndolas como cuatro mar#inalidades. ero, si al#o distin#ue una !uena aproximacin a un o unos temas, de otro tipo de aproximaciones, es que los caminos que se a!ren desde una mejor interpretacin nos llevan a una mayor riqueza de hallaz#os en cuanto que se a!ren desde las

cosas mismas. /e parece que pensar en mar#inalidades puede ser como pensar en paredes, y cuatro mar#inalidades ya sera como para sentirse encerrado en un cuartoL ero quiz) lo mejor de tales pro!lemas y situaciones en la vida no sea el descu!rirlas como mar#inalidad, sino m)s !ien poder darse cuenta de que toda mar#inacin es una ilusin, funciona co#noscitivamente como una ilusin. Aa sea una ilusin de los dem)s o, peor, una ilusin ma. ero no es al#o que resista la prue!a de vivir y actuar con las cosas mismas, porque al hacerlo, al vivir y actuar con ellas, podemos darnos cuenta de que esas mar#inalidades caen ante lo real, es decir, lo que actuamos y hacemos con lo que tenemos. /aracai!o, da de la natividad del *eEor, ;<8=.