A historia magistra vitae e o ps-modernismo

The historia magistra vitae and Postmodernism ______________________________________________________________________

Juliana Bastos Marques leirunirio@gmail.com Professora adjunta Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Av. Pasteur, 296 - Urca 22290-240 - Rio de Janeiro - RJ Brasil ______________________________________________________________________

Resumo

Pretendo neste artigo fazer uma proposta de crtica s abordagens mais recentes da Teoria da Histria, mormente de Reinhard Koselleck e Jrn Rsen, mas tambm dos ps-modernos, que identificam uma ruptura radical entre modelos de historiografia da Antiguidade clssica e da modernidade. Partindo das reflexes preliminares de Arnaldo Momigliano sobre a questo, proponho identificar tanto as abordagens dos autores citados quanto as dos ps-modernistas como parte de um Zeitgeist que desconsiderou algumas premissas antigas da relao entre histria, utilidade, verdade e exemplo, oferecendo uma ressignificao de tais relaes nos tempos atuais.

Palavras-chave Abstract

Historia magistra vitae; Ps-modernismo; Historiografia antiga.

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This paper proposes a critique of some current views in Theory of History, mainly by Reinhart Koselleck and Jrn Rsen, but also by the Post-Moderns, who identify a radical break between historiographical models of classical antiquity and modernity. Starting from the preliminary analysis of Arnaldo Momigliano on the issue, I propose to identify the different approaches of these modern authors as part of a Zeitgeist that has discarded some ancient assumptions of the relationship between history, truth, utility and example, offering a reframe of such relationships for our contemporary times.

Keywords

Historia magistra vitae; Postmodernism; Ancient historiography.

Recebido em: 20/4/2013 Aprovado em: 14/6/2013

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Gostaria de convidar o leitor a acompanhar um raciocnio em construo.1 As reflexes que pretendo apresentar aqui so o fruto de questionamentos advindos de duas circunstncias diferentes, mas que ocorreram em momentos prximos entre si. Ministrei recentemente um curso de Teoria da Histria na ps-graduao da Unirio e tive assim a grata oportunidade de retomar o contato com diversos textos fundamentais sobre a histria da historiografia e os modelos tericos que j h tempos eu havia esquadrinhado, mas que depois deixei de lado, em meio ao trabalho e s pesquisas pontuais da especializao que a carreira muitas vezes nos impe. Porm, antes mesmo do curso eu j havia me deparado com uma provocao que muito me incomodou no bom sentido. Jrn Rsen esteve na Unirio em 2010, apresentando em uma palestra seu modelo terico em formato de crculo, que denomina matriz disciplinar da historiografia (RSEN 2009; 2011). Aberta a sesso para as perguntas, inquiri a respeito da relao dos estudiosos atuais com a historiografia antiga, haja vista que muitas das categorias da diviso dessa matriz disciplinar me remetiam a pressupostos da escrita da histria tal como a historiografia antiga os delimita. De fato, caro leitor, esclareo de antemo que minha especialidade no a historiografia contempornea, mas sim a antiga. O que me moveu a inquirir Rsen e seus pares, como farei adiante, era to somente a constatao, para mim muito intrigante, de como os mundos de ambas as especialidades dialogam to pouco entre si. Embora o crculo da matriz disciplinar de Rsen no seja estritamente hermenutico (MEGILL 1994, p. 52), h nele sinais bastante claros dos padres clssicos quanto relao entre a escrita e a compreenso do texto. A resposta seca e objetiva do palestrante minha pergunta me deixou perplexa: a historiografia antiga hoje intil, pois a ruptura moderna total e irreversvel. Minha reao de discordncia, embora contida, foi admito instintiva. No entanto, a provocao funcionou como um excelente motor de questionamento. Procurei a partir de ento me colocar a pergunta: por que a historiografia antiga ainda seria, sim, relevante como referncia para a historiografia contempornea? Os argumentos que apresento a seguir so a minha resposta. Rsen, Koselleck e os ps-modernos, ou o que Momigliano gostaria de saber Acredito que, na verdade, a resposta de Rsen provavelmente se referia mais autonomia cientfica do discurso histrico na modernidade do que s questes que me preocupavam assim, em ltima instncia, sua resposta partiria de uma proposio do tipo, a historiografia antiga intil simplesmente porque no a nossa. No entanto, a ideia da ruptura entre esses dois mundos de especializao ainda parte de uma abordagem recorrente nos tericos atuais da historiografia. Outro nome que advoga a mesma posio o de Reinhart Koselleck, por sinal antecessor de Rsen na cadeira de Teoria da Histria na Universidade de Bielefeld. No captulo intitulado Historia magistra vitae

1 Agradeo aos colegas Pedro Spinola Pereira Caldas, Miriam Cabral Coser, Ins da Conceio Incio e aos avaliadores pelas frutferas discusses e observaes sobre o texto.

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Sobre a dissoluo do topos na histria moderna em movimento de seu livro Futuro passado, o prprio ttulo j adianta o argumento central: o topos s era possvel enquanto o mundo andava em passos lentos, com as transformaes sociais ocorrendo durante um longo perodo de tempo dado que havia uma constncia efetiva das premissas e pressupostos (KOSELLECK 2006, p. 43). Porm, segundo ele, o fim do sculo XVIII introduziu a emergncia do novo, do progresso e da revoluo, assim como havia percebido Tocqueville, entre diversos outros autores oitocentistas. Pela primeira vez, a modernidade, em constante conflito de identidade perante o antigo, assumia-se como triunfante, em um superior rumo em direo ao futuro.2 Para isso, Koselleck destaca o papel da Revoluo Francesa, mas h de se ressaltar em seu argumento tambm o triunfo da burguesia e o advento da era industrial, motores econmicos, para alm do plano poltico, na valorizao do novo. No entanto, o principal argumento de Koselleck relativo prpria histria do conceito de histria: ele aponta a substituio do termo Historie por Geschichte como ponto fulcral da distino entre a validade da historia magistra vitae e a da concepo contempornea (juntarei esta ltima com ps-moderna adiante, data venia) de histria. Segundo Koselleck, foi por volta de 1750 que os autores alemes passaram a usar o termo Geschichte, antes relativo apenas ao acontecimento em si (das Geschehen), para definir a histria como conhecimento de si mesma tal como formula Droysen (apud KOSELLECK 2006, p. 49). Como disciplina acadmica autnoma, a Geschichte removia o sentido didtico dos exemplos do passado nos quais a Historie se constitua e o historicismo surge tambm nesse contexto para caracterizar de maneira nica e inequvoca as diferentes realidades histricas, fazendo com que a histria no tivesse mais uma utilidade didtica exterior a si mesma, na aplicao cotidiana de pressupostos de conduta moral (KOSELLECK 2006, p. 55). Alm disso, se a Historie explicava tudo e julgava a todos como em sua ltima grande manifestao, as histrias conjecturais e filosficas iluministas , o novo sentido de Geschichte criava como consequncia lgica a filosofia da histria e os sistemas racionais tais como os de Herder e Kant, que propunham o novo valor didtico de uma unicidade da histria, em que o exemplo particular no mais teria importncia. Ouso dizer que a primeira coisa que me vem cabea em face dessas propostas quo inelutavelmente local esse conjunto de conceitos e desenvolvimentos.3 Para as lnguas que continuam se utilizando do termo original historin para definir o foco de seus estudos, acaba parecendo at mesmo imprprio mergulhar no universo das filosofias da histria alems sem ter em conta essa distino lingustica que reflete tambm em boa medida a prpria construo da identidade nacional alem entre o fim do sculo XVIII e
2 a mesma viso de Franois Hartog, que identifica a historiografia hoje como voltada para o presente, em contraposio s historiografias antiga e moderna. No entanto, sua concepo inadvertidamente circunscrita a uma determinada realidade, a da crise atual europeia: A autoridade do futuro se desintegrou, principalmente na velha Europa (HARTOG 2011, p. 45). 3 Assim como o caso do contexto local do prprio Rsen, analisado em MEGILL 1994, p. 44 e WIKLUND 2008. Cf. SAWILLA 2011.

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o sculo XIX. vlida a morte total da historia magistra vitae fora das filosofias da histria e dessa distino tipicamente alem? A parte explica o todo da modernidade ps-revoluo? Quem procurou responder essas perguntas foi no menos do que Arnaldo Momigliano (CHRIST 1991), em um famoso artigo de 1975. Koselleck parece algo relutante em reconhecer o problema que Momigliano aponta: o paradoxo de que a historiografia clssica no foi desacreditada ou considerada intil quando os propsitos da escrita da histria se tornaram diferentes (MOMIGLIANO 1979, p. 140). O formato da narrativa histrica sobre guerra e diplomacia no sculo XIX ainda derivava dos modelos antigos, como em Tucdides e sua metodologia precursora da histria cientfica em Ranke. A erudio acadmica ainda continuava solidamente plantada em razes clssicas, pois, desde os primrdios da educao escolar at o cume da formao intelectual das elites europeias, voltada para a poltica (portanto, para a guerra e a diplomacia), Ccero, Csar e Tito Lvio continuavam inclumes como bases didticas (SCHEIN 2008). Os modelos polticos de Esparta, Atenas e da Roma republicana serviram tambm como referenciais para os movimentos liberais e nacionalistas na esteira da queda de Napoleo. Para Momigliano, o ponto de virada teria sido outro, por volta de 1860, com a valorizao da histria medieval como fundadora das histrias nacionais europeias, o surgimento da dialtica, da histria cultural e de novas disciplinas como a Sociologia e a Antropologia Social, sustentadas pela nova base das teorias evolucionistas (MOMIGLIANO 1979, p. 144-145). Sendo assim, os estudiosos do mundo antigo teriam passado a estud-lo a partir no das prprias referncias clssicas, mas sim de novas perguntas relacionadas a novas preocupaes e abordagens o que teve o interessante efeito colateral de multiplicar os estudos sobre a Antiguidade. Para Momigliano, a historiografia nunca deixaria de remeter ao mundo clssico, j que ser sempre considerada uma criao tpica ou ao menos uma formalizao da cultura grega, que assim interessante para se estudar no seu prprio contexto grego (MOMIGLIANO 1979, p. 148). Parece evidente que Momigliano no estava focado na questo da historia magistra vitae da mesma maneira que Koselleck, at porque muito de sua obra se concentra nas diferenas entre os tipos de historiografia existentes no mundo antigo (MOMIGLIANO 1990; Cf. FORNARA 1983). A esta altura, espero que o leitor j tenha percebido que, quando menciono o termo de Ccero, historia magistra vitae, estou usando uma metonmia para a bem mais diversificada historiografia antiga como um todo, dado que muitas vezes com esse topos que a historiografia moderna menciona a sua equivalente antiga, pensando em especial nos humanistas do Renascimento e nos iluministas.4 De fato, h um componente de exemplaridade j em Herdoto e Tucdides (GRETHLEIN 2011), ainda que ela tenha sido mais sistematicamente utilizada apenas a partir do perodo helenstico, como vemos em Polbio, e se

4 At mesmo pelo fato de que uma grande parcela deles tinha maior familiaridade com a lngua latina do que com a grega.

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realizado plenamente dentro do pensamento romano, com a importncia do mos maiorum (ROLLER 2009).5 Neste ponto, interessante observar como praticamente no h dilogo entre os dois mundos do estudo da historiografia antiga e da moderna:6 Koselleck no dialoga com Sir Ronald Syme, Keith Hopkins ou Rostovtzeff, para ficar apenas entre alguns autores citados por Momigliano. Este, por sua vez, malgrado sua imensa erudio, no se aventura nos campos de Droysen, Hegel ou Kant.7 O artigo de George Nadel (1964), bastante conhecido entre os estudos sobre historiografia moderna e contempornea, praticamente ignorado pelos antiquistas, se no por Finley8 e alguma bibliografia mais recente (ROLLER 2009). Assim, o fim da historia magistra vitae no um problema claramente delimitado por Momigliano, porque para ele evidente que o referencial clssico permanece alis, vemos a importncia que o autor lhe atribui na parte final de seu texto, onde encontramos uma virulenta condenao do ps-modernismo. Ele diz:
O que novo em nosso tempo que existem importantes correntes de pensamento que relativizam todos os historiadores seja os do mundo clssico ou os de outras eras e os consideram meros exponentes de ideologias, ou mesmo mais restritamente, de centros de poder. Portanto, a historiografia fica destituda de qualquer valor na busca pela verdade. Pode-se suspeitar que os autores de tais afirmaes sobre os historiadores, sendo eles prprios historiadores, abrem uma exceo secreta para eles mesmos. Mas isso seria um consolo pobre, pois a autocontradio no uma sada. Acredito que seja a combinao do declnio na autoridade dos historiadores clssicos como guias do mundo clssico com o declnio da autoridade de qualquer historiador como transmissor potencial da verdade, que realmente caracteriza nossa situao (MOMIGLIANO 1979, p. 148).

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A verso que tenho desse texto de uma edio da Fondation Hardt que contm uma discusso com outros historiadores tambm especialistas no mundo clssico sobre os pontos levantados no artigo. Walter Burkert faz uma pergunta direta sobre as consequncias dessa guinada ps-moderna que deixa Momigliano totalmente desarmado: O que pode ser dito sobre as causas desse desenvolvimento aqui constatado, dessa perda da realidade na historiografia? Momigliano responde: Eu gostaria de saber. Meu artigo teria sido diferente, e nossa discusso tambm (MOMIGLIANO 1979, p. 156). O leitor especialista em historiografia contempornea pode estar pensando a essa altura: mas Rsen no ps-moderno! Ora, Momigliano nasceu em 1908, Koselleck, em 1923, Rsen, em 1938, e eu, em 1977. O que quero dizer com

5 O texto de Roller complementa meus argumentos na medida em que se contrape a Koselleck e Nadel para identificar tambm na historiografia antiga no s exemplos abundantes da operacionalizao narrativa dos exempla, como tambm um eventual proto-historicismo nos historiadores antigos. 6 H de se notar uma importante e recente tendncia em contrrio, a partir dos estudos sobre a recepo do mundo antigo no mundo moderno. Cf. LIANERI 2011. 7 fato que Momigliano faz uma crtica obra Geschichte des Hellenismus, de Droysen, em artigo publicado na dcada de 1970. No entanto, o debate em seu texto gira em torno de questes especficas sobre a adequao do termo helenismo e do perodo helenstico, e no sobre questes de mtodo, ainda que, como de seu estilo, apaream algumas consideraes incidentais sobre o tema. Cf. HBSCHER 2010. 8 Citado como nota de rodap em Mito, memria e histria, primeiro captulo de Uso e Abuso da Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 3, cuja verso original foi publicada em History and Theory, Vol. 4, p. 281-382, 1965.

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isso que existem diferenas imensas na percepo de mundo dessas diferentes geraes. Enquanto Momigliano no entende como se pode resolver o paradoxo ps-moderno, os alemes ainda parecem menos familiares com ele do que com o seu prprio presente da modernidade em crise ambos viveram o nazismo, a culpa do ps-guerra, a ascenso e a queda do comunismo na Alemanha. Eu e qui tambm o leitor j nasci em um mundo cujo sentido no pode ser mais desligado da desconstruo ps-moderna, malgrado tantas crticas a esta; cabe a ns, portanto, entender os rumos nos quais se desdobra esse problema de identidade na historiografia. Assim, as crticas de Rsen e de Koselleck, embora no sejam evidentemente crticas ps-modernas per se,9 esto inegavelmente inseridas em um ambiente de ruptura dos paradigmas da modernidade. Sigo, at por uma questo geracional, na esteira do que Momigliano gostaria de saber e que Koselleck e Rsen criticaram, na negao da importncia do referencial antigo da historiografia para os ps-modernos. O ps-moderno o resultado estridente das consequncias do novo na modernidade: definido a partir dos anos 1970 e consolidado definitivamente com os novos paradigmas sociais e tecnolgicos do mundo da virada do milnio,10 consiste temporalmente parto de Perry Anderson (1999) na derrocada final do antigo mundo aristocrtico, mas tambm no fim do triunfante mundo burgus modernista, no arranjo poltico sem nuances submetido ao capitalismo especulativo e, em especial, no triunfo do progresso aceleradssimo da tecnologia e de seu alcance global. Os tericos ps-modernistas, referenciados pela vivncia no prprio fim do modernismo, ainda tateiam em busca de definies tericas abrangentes que no sejam contraditrias entre si. Afinal, uma das principais crticas ao ps-modernismo que duas das suas principais caractersticas, a fragmentao e o pastiche, acabaram levando a uma situao paradoxal em que a desconstruo dos paradigmas anteriores levou, em ltima instncia, ao vazio (THOLFSEN 1999). Esse problema tambm tem se apresentado no caso da historiografia a partir das seguintes caractersticas defendidas pelo ps-modernismo (VEUREN 1995): 1) existe uma quebra ontolgica entre a histria e o passado, ou seja, no se pode de maneira alguma conhecer o passado objetivamente, wie es eigentlich gewesen ist. Assim, o estudo do passado se refere no ao prprio, mas a um circuito fechado de relatos e narrativas que tem um fim em si mesmo; 2) como um corolrio da primeira, o foco primordial da histria deve ser a interpretao e no o fato em si. Qualquer evidncia do passado apenas faz sentido em relao sua interpretao e no existe fora dela; sendo assim, a verdade est relacionada, no ao fato, mas sim ao discurso; 3) as interpretaes so necessariamente circunstanciadas pelos contextos de quem as produz, e, portanto, no so intercambiveis postura que, alis, revela de forma inequvoca o carter historicista do ps-modernismo; 4) se no h abstrao universal possvel entre essas interpretaes, ou esses discursos, a grande teoria no tem qualquer posio superior alis, sequer faz sentido. Surgem
Dada a maior afinidade, ao menos no caso de Rsen, com a ideia vinda dos antigos de que a historiografia deveria cumprir uma funo orientadora na vida (RSEN 2007). 10 Ou, talvez, estes anunciem a prpria derrocada do ps-modernismo, inaugurando outra era assim defendem Lipovetsky (2005) e Kirby (2009).
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assim as microteorias, que explicam apenas relaes locais, no espao e no tempo, reflexo ltimo da retrica das relaes de poder em uma determinada sociedade. Um conhecido exemplo de anlise da relao entre ps-modernismo e historiografia o artigo de Frank Ankersmit, Historiography and Postmodernism, publicado em 1989 no History and Theory, ao qual se seguiu um acalorado debate com Perez Zagorin na mesma revista, no ano seguinte.11 No pretendo aqui esmiuar os detalhes da discusso, nem todos os pontos propostos por Ankersmit, mas gostaria de destacar um dos principais pontos defendidos por ele. Seu texto comea com uma constatao que acredito bastante verdadeira da situao da produo acadmica desde a dcada dos anos 1970, que o aumento exponencial do nmero de historiadores e, portanto, de discursos sobre o passado, nas ltimas dcadas. Esse aumento, que espelha o aumento geral da produo de informao e conhecimento no mundo, tambm acaba por significar que as fontes secundrias tomam cada vez mais a primazia sobre as fontes primrias, tornando-se elas prprias fontes primrias e assim sucessivamente (ANKERSMIT 1989, p. 137). Tal como acabamos de ver sobre as caractersticas do ps-moderno quanto primazia da interpretao, diz Ankersmit:
As interpretaes histricas do passado primeiro se tornam reconhecveis e adquirem suas identidades atravs do contraste com outras interpretaes; elas so o que so apenas a partir do que no so. Qualquer um que conhea apenas uma interpretao, por exemplo, da Guerra Fria, no conhece absolutamente nenhuma interpretao deste fenmeno (ANKERSMIT 1989, p. 142).12

natural, dessa forma, que Ankersmit se conecte a Hayden White e a Paul Ricoeur, especialmente ao primeiro, pela valorizao da linguagem, da primazia do estilo, da forma do texto, sobre a realidade e o contedo da narrativa histrica. A consequncia de tudo isso que a verdade, ou melhor, as mltiplas verdades, dado que advm da interpretao dos discursos, estariam fora da histria do parmetro moderno tradicional, cientfico, de histria. Se a histria no contm a objetividade nem a verdade, ento seria intil buscar essas ltimas duas. A propsito, at divertido ver como os ps-modernistas caem em contradio quando advogam tais posturas radicais: Keith Jenkins, ao mostrar argumentos de como intil buscar a verdade, acaba apresentando neles o que quer tomar como verdades (VEUREN 1995). E aqui tambm que vemos um dos grandes problemas causados pela intuio lgica desse argumento de que no h verdade passvel de observao na histria, exemplificado pela famosa polmica do revisionismo do Holocausto (SPIEGEL 2007). Se para os ps-modernistas a histria no contm a verdade e seria, portanto, intil, temos aqui, enfim, o pice da negao da historia magistra vitae. A teoria ps-moderna mais radical do que a discusso de Koselleck ou mesmo de Rsen sobre esse ponto. fato que Koselleck nunca tratou diretamente do ps-modernismo em seus estudos, preferindo se concentrar na modernidade
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Publicados em portugus pela revista Topoi em 2001. Antecipando meu argumento: um problema to antigo quanto Herdoto; ver LATEINER 1989, p. 76-90.

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especialmente alem a partir do sculo XVIII. Sua rejeio do termo ps-moderno se d por razes semnticas, apontando o autor que o termo moderno abarca de maneira suficiente o novo perante o antigo, no que dizer ps-moderno soaria como uma tautologia (BRORSON 2004). Admito que, quanto a essa questo, o termo ps-moderno tambm me incomoda profundamente presumo que a minha gerao eventualmente precisar cortar o n grdio. J Rsen tambm no pode ser colocado como ps-moderno alis, como vimos, muito pelo contrrio: seu pensamento defende uma volta anlise racional da histria e definio dos princpios normativos do conhecimento histrico. Os pressupostos da historiografia antiga e o mundo (ps-)moderno Sendo assim, para onde vamos, se os ps-modernos nos dizem que a historiografia antiga intil hoje? Retomemos ento os elementos bsicos da historiografia antiga, para depois confront-los com esse problema da abordagem ps-moderna. Destacarei neles principalmente a verdade, mas tambm a autoridade do autor, a utilidade da obra e o estilo empregado (MARINCOLA 1997). Quanto verdade, tratarei de sua relao com a funo do exemplum na narrativa histrica, discutindo seu pressuposto lgico da imutabilidade do carter humano. Nesse sentido, a discusso toma um rumo bastante diferente do usual entre os estudiosos, que desde a filologia clssica do sculo XIX tm se concentrado nas questes do mtodo para se estabelecer a verdade pelo testemunho. Para tanto, vamos exemplificar a questo fazendo uma breve anlise do promio de Herdoto.13 A traduo, baseada na diviso analtica de Krischer (1965), de Tatiana Oliveira Ribeiro (2010):
1. Esta a apdexis (exposio) da investigao de Herdoto de Halicarnasso (H A i ,) 2. para que a) nem () os feitos () dos homens () se tornem evanescentes por ao do tempo, b) nem () as grandes e admirveis obras, () realizadas tanto pelos gregos quanto pelos brbaros, () fiquem sem glria, 3. e em particular, por que motivo entraram em guerra uns com os outros.

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Vejamos: se as musas inspiram Homero e so a garantia de verdade da narrativa, Herdoto logo de cara se anuncia, em terceira pessoa, como ele mesmo o autor e nico responsvel pelo que ser apresentado, sua apdexis. A narrativa verdadeira e legtima porque ele a pesquisou (historin), usando todos os testemunhos possveis que encontrou em sua busca. Do que fala Herdoto? Dos feitos dos homens. Qualquer feito? No, os feitos grandiosos dos gregos e dos persas, e em particular por que motivo entraram em guerra uns com os outros. Por que Herdoto expe esses feitos? Para que no se tornem evanescentes por ao do tempo, para que no se esquea de sua glria (ainda um eco de Homero), ou seja, para preservar sua memria. E qual a razo pela qual se
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No seria incorrer em anacronismo usar Herdoto como parte da historia magistra vitae definida por Ccero, pois parto de um sentido que a define como historiografia antiga em oposio moderna. No pretendo entrar aqui em detalhes sobre a ruptura ciceroneana com a tradio anterior do gnero historiogrfico; para tanto, ver FELDHERR 2003.

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deve preservar a memria desses grandes feitos? A histria em Herdoto tem a si mesma como objetivo, tal como o texto ps-moderno? Claro que no: o objetivo primordial de Herdoto que a preservao da memria dos grandes feitos sirva como exemplo de conduta para o leitor. Se o termo ainda no to explcito como na historiografia latina, a preocupao transparece sem dvida por todo o texto de Herdoto, seja, por exemplo, na histria de Creso, no livro I, seja no fracasso anunciado pela hybris de Xerxes, no livro VII. Por sinal, o exemplo negativo pode ser to importante como o positivo, haja vista os motivos principais da prpria obra de Tucdides, ao mostrar como tambm a hybris dos atenienses foi responsvel por sua runa (FORDE 1986; MAGALHES 2012). Podemos dizer, ento, que o propsito ltimo da historiografia e de suas variantes (a biografia, os comentrios, etc.) no mundo grego e latino ensinar pelos exemplos positivos e negativos. Como j mencionado, fato que a historiografia grega clssica no sistematiza to claramente essa necessidade quanto os helensticos e em especial os latinos posteriormente o fazem, e aqui penso na diferena entre instncias quase incidentais de exemplos desde Homero (GRETHLEIN 2010) versus os objetivos explcitos de Polbio, Tito Lvio e Tcito, ou mesmo do no historiador Ccero e a famosa frase que compe o ttulo deste artigo (NADEL 1964), para mencionar apenas os principais (MOMIGLIANO 1972). Logo, a consequncia lgica de tal objetivo, que definiria um pressuposto bsico da reflexo histrica antiga, que a natureza humana seria imutvel insistirei na singularidade desse ponto. Sendo assim, um exemplo muito anterior vida e ao contexto social e poltico do leitor poderia ser automaticamente utilizado como guia de referncia para a conduta moral e cvica, na medida em que o erro moral seria inerente natureza humana. No h uma ruptura com essa ideia durante o perodo medieval, no que Isidoro de Sevilha, Beda (KOSELLECK 2006, p. 44) ou Gregrio de Tours narram os fatos da histria pag no consciente propsito de mostr-los como exemplo, ainda que isso oferecesse um risco incidental de privilegiar os modelos do mundo pago em detrimento dos modelos cristos.14 No h tambm ruptura nos modelos renascentistas de Leonardo Bruni (IANZITI 1998) e Maquiavel, ainda que ambos ressaltem as especificidades da histria das cidades italianas. No h ruptura nas histrias conjecturais do sculo XVII e comeo do sculo XVIII, que procuraram interpretar as sociedades avanadas do Novo Mundo pelos modelos polticos greco-romanos (CAIZARES-ESGUERRA 2001). Voltaire, no verbete Histoire da Encyclopdie, j descarta muito do fantstico de Herdoto ou de Gregrio de Tours, diferenciando com maior rigor a crtica interna da crtica externa, e j distingue importantes diferenas na natureza do mundo moderno em relao ao mundo antigo. No entanto, ainda ele insiste na utilidade da histria para aprender com os acertos e erros do passado, com base implcita em premissas morais.15

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O quanto se permanecia cristo ao se remeter a Tito Lvio, Tcito ou Tucdides como guias era algo em aberto. Na prtica, o que mais impressionou o observador externo foi a propenso dos historiadores, e dos eruditos em geral, a preferir assuntos no cristos a cristos (MOMIGLIANO 1979, p. 135). 15 A discusso de Voltaire no artigo eminentemente metodolgica. No entanto, so frequentes as aluses a um senso comum de valorao moral nas pocas do passado: Com o desmembramento do Imprio Romano no Ocidente, comea uma nova ordem das coisas, que chamada de Idade Mdia histria brbara dos povos brbaros, que se tornaram cristos, mas no se tornaram melhores (VOLTAIRE 1765, p. 223).
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De fato, continuaremos por todo o sculo XIX, mesmo dentro da tal ruptura anunciada por Koselleck, encontrando diversos autores que ainda faro paralelos diretos com elementos do mundo antigo. S ser o distinto e nico sculo XX, que presencia coisas nunca antes vistas no mundo, como a guerra total e a bomba atmica, que ver o abandono total do referencial clssico. Se a existncia do exemplo na narrativa histrica est naturalmente ligada sua aplicabilidade, possvel deduzir, como seu corolrio, a presena implcita ou direta da questo da (i)mutabilidade do carter humano, aspecto que dialoga profundamente com a filosofia. Assim, a ruptura apontada acima desenvolve um carter especfico no mundo da razo iluminista, em que Kant e Hegel defendem a mutabilidade do carter humano ao longo da histria, como demonstram seus modelos racionais de explicao. Para Kant, na Ideia de uma histria universal sob o ponto de vista cosmopolita, o carter humano seria mutvel, porque historicamente mudado, dado que se constitui na percepo humana da razo na sua natureza e na realizao dessa razo pela autoconscincia e minimizao do antagonismo entre o carter socivel e o egosta do homem, no plano pessoal, e entre as naes, no plano da sociedade civil. Esse antagonismo implcito na sociabilidade insocivel dos homens16 tenderia a zero, mas no poderia se realizar totalmente, pois, se acabasse, isso seria uma contradio em termos com o sentido oculto da natureza no homem, dado que os atos humanos, bem como qualquer outro fenmeno da natureza, so determinados por leis naturais de carter universal.17 Podemos dizer que tambm para Hegel o carter humano seria mutvel, na medida em que a sua historicidade a conscincia humana progressiva da liberdade do Esprito. E interessante notar que, nas ltimas pginas da Filosofia da histria, Hegel aponta, diferentemente de Kant, para o fim da realizao da razo na histria, localizando a Reforma protestante na Alemanha como o ponto chave. Condenando o catolicismo francs e sua incompatibilidade com a busca da liberdade depois da Revoluo Francesa, para Hegel na Alemanha protestante que se conciliam definitivamente a liberdade, o direito e a religio. Eis que chega a conscincia humana sua realizao, e assim conclui Hegel: A histria universal o processo desse desenvolvimento e do devir real do esprito no palco mutvel de seus acontecimentos eis a a verdadeira teodiceia, a justificao de Deus na histria.18 Dessa forma, eu gostaria de propor que talvez a questo da (i)mutabilidade da natureza humana seja uma chave para entendermos as diferenas entre a historiografia antiga e os modelos modernos que a ela se seguiram. Porm, aqui precisaramos enveredar para o campo filosfico, o que carrega um problema, j que o conhecimento histrico tem um eminente carter emprico, o historin, e o conhecimento filosfico por natureza abstrato. E no necessrio ir to longe para nossos propsitos aqui; se confrontarmos os pressupostos antigos da
4. Proposio: die ungesellige Geselligkeit der Menschen. GARDINER 1974, p. 28. No original, die menschlichen Handlungen, eben so wohl als jede andere Naturbegebenheit nach allgemeinen Naturgesetzen bestimmt. 18 Traduo da edio brasileira de 1995. No original,Da die Weltgeschichte dieser Entwicklungsgang und das wirkliche Werden des Geistes ist, unter dem wechselnden Schauspiele ihrer Geschichten, dies ist die wahrhafte Theodicee, die Rechtfertigung Gottes in der Geschichte.
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historiografia que levantamos agora com a filosofia da histria de Kant e Hegel, eles ainda assim continuam pertinentes: a verdade no mais est no fato, mas subsiste enquanto validade e pertinncia da razo, ou do Esprito. Assim, conclui-se que h e deve haver para esses filsofos um relato verdadeiro: aquele de como a razo/Esprito se manifesta ou se revela na histria. Um exemplo disso est no que acabei de dizer sobre Hegel em relao Reforma, que ele aponta ser o momento em que a conscincia de si em Deus se torna finalmente pessoal da ser a Bblia luterana, para Hegel, o livro nacional alemo. Um segundo elemento constituidor da historiografia antiga a autoridade, que, se para os antigos vinculada posio social do autor e a seu domnio da tradio que o precede (MARQUES 2008), j em Kant estaria na capacidade de conhecer, dominar e apresentar os mecanismos da progresso humana na histria em direo realizao da razo na natureza do homem. Sendo assim, sua utilidade estaria exatamente na explicao e exemplificao desse processo. Dessa forma, tanto a histria tradicional, magistra vitae, quanto as filosofias da histria se apresentam como lgica e necessariamente verdadeiras, dado que escritas por uma autoridade autorreconhecida (e posteriormente tambm reconhecida nas respectivas tradies em que se encaixa), e que, pelo prprio carter da verdade, mostram-se como teis tanto ao revelar a imutabilidade do carter humano quanto para o entendimento em contrrio. A questo do estilo, que vem a complementar os pressupostos fundamentais da historiografia antiga, pode tambm ser analisada porque nos remete precisamente de volta ao debate de Hayden White e Ankersmit. Em poucas instncias da histria da historiografia o estilo deixou de ser importante e, por longo tempo, seguiu os preceitos da retrica clssica (RICOEUR 1994; LAIRD 2009), a inventio, a dispositio e a elocutio (descartando aqui os ligados apresentao oral, memoria e pronuntiatio). A inventio em particular est relacionada verdade na medida em que se subordina investigao e/ou ao relato dos testemunhos, mas tambm se liga verossimilhana. H inmeros exemplos na historiografia antiga que eu poderia citar para exemplificar essa questo, como nas diferentes verses que Tito Lvio apresenta, em especial na primeira dcada, ou como nos rumores palacianos tpicos de Tcito, mas citarei novamente Herdoto, com a anedota do fara Psamtico, que ordenou a um pastor que criasse dois bebs em completo isolamento e sem que ouvissem qualquer palavra para que, quando crescessem e falassem pela primeira vez, essa primeira palavra revelasse se os egpcios ou os frgios seriam os povos mais antigos: Que isso foi o que realmente aconteceu, foi o que eu mesmo aprendi com os sacerdotes de Hefesto em Mnfis, embora os gregos tenham vrias verses improvveis da histria, tal como a que Psamtico ordenara que as crianas fossem criadas por mulheres cujas lnguas haviam sido cortadas. Porm, a verso dos sacerdotes essa que eu apresentei (II, 1, 3).19 Os autores renascentistas ainda seguem essas regras risca, e tambm as histrias conjecturais e filosficas do sculo XVIII usam o artifcio da verossimilhana
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A passagem bastante analisada. Cf. GROTEN 1963; SULEK 1989; LATEINER 1989.

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como determinador da verdade nos seus relatos. As estritas regras filolgicas da histria cientfica j mudam o quadro, mas, mesmo assim, os autores ainda se preocupam com a questo do estilo como mostra o prprio Hayden White quando analisa, por exemplo, os casos de Michelet, Ranke, Burckhardt e Tocqueville (WHITE 2008). Nesse sentido, surpreende que os ps-modernistas alcem o estilo proeminncia atribuindo a ele certo carter de ineditismo.20 Ankersmit prope que o estilo prevalece sobre o contedo, quando afirma:
[...] graas ao fato dos pontos de vista historiogrficos serem incomensurveis isto , que a natureza das diferenas de opinio em histria no pode ser satisfatoriamente definida em termos de objetos de estudo nada podemos fazer alm de concentrarmo-nos no estilo incorporado a cada ponto de vista histrico ou olhar sobre o passado, se quisermos garantir um progresso significativo do debate na Histria. O estilo, se no o contedo, o tema de tais debates. O contedo derivado do estilo (ANKERSMIT 1989, p. 144).

Evidentemente, no podemos fazer um paralelo absoluto com o mundo antigo, mas proponho um exerccio que nos far chegar mais perto de Herdoto. Trocando os termos ponto de vista histrico por testemunho, teramos:
graas ao fato dos testemunhos serem incomensurveis isto , que a natureza das diferenas de opinio quanto aos fatos no pode ser satisfatoriamente definida em termos de objetos de estudo nada podemos fazer alm de concentrarmo-nos no estilo incorporado a cada testemunho, se quisermos garantir um progresso significativo do debate na Histria.

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Em outras palavras, dada a dificuldade de se estabelecer a verdade por causa dos diferentes testemunhos, a inventio e todas as demais regras que delimitam a histria enquanto gnero literrio se tornam as ferramentas fundamentais para a escrita da histria no mundo antigo. Concluso O breve e subversivo laboratrio de comparao acima tem um propsito especfico definido: apontar que, em certo sentido, no podemos afirmar uma ruptura completa e total entre os pressupostos da historiografia antiga e as tateantes caractersticas da historiografia ps-moderna. E isso acontece por causa de um motivo elementar: romper completamente com a definio de um objeto significa neg-lo; no caso que nos ocupa, isso significa que a escrita da histria deixa de fazer sentido. A histria sempre discurso porque recorte, e isso se aplica ao discurso/recorte ps-moderno ou ao antigo, independentemente das outras caractersticas que os diferenciam. Esse recorte nunca arbitrrio: ele tem determinados objetivos, deliberado e consciente. Assim, se a histria, por definio, contm alguma verdade ou melhor, no deliberadamente ficcional , necessariamente til na medida em que responde a determinados anseios

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Ankersmit, mas no Hayden White.

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e vida do leitor, identificando-se ou no este com uma narrativa induzida.21 Advogo, portanto, que nem no mundo do historicismo ps-modernista possvel uma excluso total da ideia de exemplo,22 pois seu aspecto de utilidade condio lgica da verdade que compe a escrita da histria. Permita-me, caro leitor, ousar tal definio, j que aqui estou pensando na diferena entre a histria e uma histria, ou seja, um discurso. Alm disso, tenho plena conscincia de que podem existir utilidades no ligadas estritamente aos exemplos de conduta moral enfim, acredito, na verdade, que Rsen e eu no discordaramos tanto. Portanto, para o prximo passo, crucial perguntar: til para quem? Os exemplos da historia magistra vitae tradicional eram claramente direcionados para uma pequena parte da sociedade: a elite aristocrtica, os grandes polticos e generais.23 Porm, o alargamento do campo de pesquisa do historiador que se d a partir do sculo XIX, com a interdisciplinaridade e especialmente aps o estouro dos estudos culturais ps-modernos e ps-coloniais, expandiu de maneira exponencial o sentido de exemplo. Tambm nessa possibilidade de alargamento de sentido, exemplo no significa apenas conduta moral, mas qualquer referencial que possa, de maneira direta ou indireta, fazer com que tenhamos conscincia de nosso prprio mundo uma urgncia to ps-moderna e, ao mesmo tempo, to perene. Referncias bibliogrficas ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. ANKERSMIT, Frank. R. Historiography and Postmodernism. History and Theory, Vol. 28, n 2, p. 137-153, 1989. BRORSON, Kristine. Koselleck and postmodernism. Oslo, 2004. Disponvel em: http://www.historiologicalnotes.org/2004/03/koselleck_and_p.html. Acesso em: 13 de abril de 2013. BURKE, Peter. Exemplarity and anti-exemplarity in early modern Europe. In: LIANERI, Alexandra. (ed.) The Western Time of Ancient History. Historiographical Encounters with the Greek and Roman Pasts. Cambridge: Cambridge University Press, 2011, p. 48-59. CAIZARES-ESGUERRA, Jorge. How to Write the History of the New World: Histories, Epistemologies, and Identities in the Eighteenth-Century Atlantic World. Stanford: Stanford University Press, 2001. CHRIST, Karl. Arnaldo Momigliano and the History of Historiography. History and Theory, Vol. 30, n 4, p. 5-12, 1991.
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