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//LAS TIC: UNA REFLEXIN FILOSFICA// ---------------------------------------------------LLUS NACENTA

UNIVERSITAT POMPEU FABRA

Las TIC: una reflexin filosfica Carmen Pardo Salgado Laertes, Barcelona, 2009 199 p. En tanto que desarrollo extremo de la tcnica moderna, las TIC (Tecnolgas de la Informacin y la Comunicacin) nos obligan a llevar al lmite las reflexiones ms penetrantes que a lo largo del siglo pasado se articularon en torno a dicha tcnica. Carmen Pardo asume esa labor en Las TIC: una reflexin filosfica, y la lleva a cabo no como mera actualizacin, como mera discusin de qu aspectos de los escritos sobre la tcnica de Heidegger o de la Escuela de Frankfurt mantienen hoy su vigencia y cules han quedado obsoletos, sino como sometimiento de sus argumentaciones a una tensin equiparable a la que la implantacin generalizada de las TIC ejerce sobre la realidad de la tcnica, con la intencin de indagar hasta qu punto el sentido de esas argumentaciones se ha visto alterado, y a qu nuevas reflexiones dan pie. Pese a que Pardo toma en consideracin distintos modos de pensar la tcnica, la concepcin que predomina a lo largo del texto, y la que determina en buena medida el mtodo de su argumentacin, es la propuesta por Gilbert Simondon en su obra El modo de existencia de los objetos tcnicos1 (1958). Tal concepcin consiste fundamentalmente en la superacin del hilemorfismo aristotlico que, como afirma Deleuze, condiciona fuertemente el modo en que el pensamiento occidental ha considerado la tcnica 2 , en dejar atrs esencias como la materia y la forma para atender a la realidad humana que reside en el objeto tcnico, a
Simondon, Gilbert. El modo de existencia de los objetos tcnicos. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008. Como expone Gilles Deleuze, el pensamiento occidental cuenta con una larga tradicin que consiste en pensar la tcnica en trminos de materia-forma. La operacin tcnica es, para esta tradicin, una operacin de informacin, es decir la manera en la que una forma pasa a in-formar una materia. Pardo, Carmen. Las TIC: una reflexin filosfica. Barcelona: Laertes, 2009, p. 92.
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lo que significa inventarlo, pensarlo, realizarlo y ser asumido por el hombre 3. Ello implica abandonar la concepcin de la tcnica como herramienta neutra, terminar con la dualidad que hace de la cultura el mundo del sentido y de los valores y de la tcnica el mbito de la mera utilidad4 y dejar de situar a la tcnica o bien por debajo del hombre como tienden a hacer los humanistas o bien por encima suyo como tiende a hacer la razn cientfica para establecer entre ambos una relacin de igualdad. La tcnica resulta de la sociedad humana, y slo desde la atencin al papel que cumple en esa sociedad, es decir, slo desde una concepcin poltica, podr ser comprendida cabalmente. Veamos qu clase de alteraciones de sentido y de incitaciones a una nueva reflexin resultan de llevar al lmite las argumentaciones de los pensadores del siglo pasado. Pardo discute algunos ms (Marcuse, McLuhan, Lyotard), pero me limitar aqu al caso de Martin Heidegger y de Walter Benjamin. Heidegger, en La pregunta por la tcnica5 (1953), afirma que la tcnica moderna consiste en una provocacin de la Naturaleza:
Frente a la poiesis que implicaba la tcnica antigua, la tcnica moderna se presenta [para Heidegger] como un desafo (Herausforderung) a la Naturaleza, una provocacin. (...) Esta tcnica aparece cuando la razn se convierte en razn eficiente, razn calculadora que olvida la Naturaleza en tanto physis y la convierte en un gran depsito de energa. 6

Tal provocacin de la Naturaleza produce al hombre la ilusin de que es l quien domina. Y sin embargo, l tambin est sometido a los imperativos de la tcnica y por lo tanto a la provocacin7. Su sometimiento se apoya en la opacidad de la tcnica: todo funciona pero los usuarios desconocen el por qu de ese funcionamiento; no se sabe nada respecto al modo en que operan los objetos8. De este modo, tambin el hombre se convierte en un depsito de energa, cuya fuerza de trabajo es cuantificada y sometida a la lgica de la productividad. En 1969 el socilogo Peter F. Drucker habla de la transicin hacia la llamada sociedad del conocimiento, en la que la fuerza de trabajo del hombre ya no puede entenderse exclusivamente como accin destinada a la produccin material, sino que incluye tambin su pensamiento: se trataba bsicamente de no exigir que los trabajadores dejaran su inteligencia en casa y fueran meras correas de transmisin del trabajo a realizar9. El conocimiento se convierte entonces en el nuevo recurso a optimizar: la relacin de provocacin que Heidegger denunciaba respecto a la Naturaleza se extiende a la nocin de conocimiento10. Pero considerar el conocimiento como recurso, como capital, es cuanto menos problemtico 11 , y hace que la nocin de provocacin de
Idd., p. 93. Ibd., p. 94. 5 Heidegger, Martin. La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos. Barcelona: Serval, 1994. 6 Pardo, Carmen. op. cit., p. 27. 7 Ibd. 8 Ibd. 9 Ibd., p. 131. 10 Ibd., p. 138. 11 Tal como expone Andr Gorz: La nocin de capital conocimiento aporta una solucin verbal a una cuestin no resuelta: cmo el conocimiento puede funcionar como el capital si no tiene las caractersticas esenciales del capital? Su valor no se puede decidir, puramente convencional, ficticio, especulativo o simblico. No mide un coste de trabajo necesario en su acumulacin, ni la importancia de una
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Heidegger vea alterado substancialmente su sentido. El trabajador del conocimiento ya no es una mera correa de transmisin en un engranaje tcnico cuyo funcionamiento ignora; es un experto en ese engranaje tcnico, a cuya concepcin puede incluso haber contribuido y en cuyo desarrollo futuro se siente implicado. Conoce todos los detalles de su funcionamiento e incluso la lgica de su existencia: el aumento constante de la productividad. Tan slo un factor escapa a la aparente omnisciencia del trabajador del conocimiento: las razones por las que debiera buscarse ese aumento de la productividad. Si Heidegger poda afirmar que la tcnica moderna era opaca, nosotros debemos objetar que, para el trabajador del conocimiento, la tcnica es totalmente transparente, y que esa opacidad se ha trasladado de la propia tcnica a las razones que la han llevado a la existencia y que exigen su constante desarrollo. Si la provocacin de la tcnica afectaba, para Heidegger, a la actividad del trabajador, ahora afecta adems a su mente: a su inteligencia, a su inters, a su creatividad. Paradjicamente, que el trabajador del conocimiento se haya convertido en un experto en la tcnica de la que participa hace que la provocacin de dicha tcnica se haya extendido a su interior y que, en consecuencia, le resulte mucho ms difcil tomar conciencia de su estado de sometimiento. Forzado hasta este extremo, el sentido de las argumentaciones de Heidegger empieza a mutar: nos hallamos a las puertas de un nuevo mbito de reflexin. En el caso de Walter Benjamin, la argumentacin que Carmen Pardo lleva al lmite es la que parte de la disyuntiva, planteada en La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica12 (1936), entre estos dos enunciados: la tcnica puede ser utilizada por el fascismo y la tcnica constituye un instrumento de adaptacin a las nuevas situaciones sociales13. Lo que determina que la tcnica progrese por uno u otro de estos dos caminos es su capacidad para provocar lo que Benjamin llama el shock (el choque):
En el caso del fascismo se tratara para Benjamin de la fascinacin, de una aceptacin ciega. En cambio, la tcnica como adaptacin a las nuevas situaciones sociales se anclara en una experiencia de choque que permitira una reaccin crtica. 14

Es el choque producido por la obra de arte mecanizada, por el cine principalmente, lo que hace que la modalidad de percepcin distrada la que Benjamin atribuye a las masas, en contraposicin con la modalidad de percepcin contemplativa, que consiste en el recogimiento y se corresponde con la poca que el filsofo denomina

implantacin. No se puede convertir en capital dinero. El capital conocimiento no circula si circulara alguna vez como el capital tradicional y no pasa por el ciclo de metamorfosis que culminan en su crecimiento. Ibd., p. 143. 12 Benjamin, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica . Mxico: Itaca, 2003. 13 Pardo, Carmen. op. cit., p. 12. 14 Ibd., p. 13. No est de ms reproducir aqu la siguiente nota: Es preciso aclarar que el trmino fascismo se encuentra en descrdito en las sociedades democrticas cuando se trata de analizarse a s mismas y que, fundamentalmente, es utilizado para caracterizar otras sociedades no democrticas. Pero estas sociedades democrticas son tambin sociedades de control y, en este sentido, se puede observar que se aplica el trmino totalitarismo para referirse a algunos aspectos del funcionamiento de esta sociedad. A pesar de ello, preferimos utilizar el trmino fascismo tal y como Benjamin lo usaba porque remite directamente al carcter de fascinacin que el Estado actualmente los medios de comunicacin, a travs de la tcnica, puede provocar en los ciudadanos. Ibd., p. 159.

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burguesa15 no sea meramente pasiva, lo que dara al pblico la posibilidad de tomar conciencia de su propia vida y de los choques que sufre en la vida cotidiana16. Si en 1936 Benjamin poda escribir que en el interior de un cine el pblico se vea sacudido por una serie de choques debidos principalmente a la rapidez con que las imgenes podan sucederse y a la brusquedad con que podan irrumpir en la pantalla treinta aos ms tarde Marshall McLuhan advertira de la pasividad del pblico alfabetizado delante tanto de los libros como de las pelculas. Y si la actitud es pasiva, significa que la experiencia de choque a la que se refera Benjamin ya no se da17. Para McLuhan, el medio privilegiado para producir una actitud participativa en la audiencia ya no es el cine sino la televisin. Ello se debe a que la pelcula, como el libro, es un producto altamente definido, que requiere por lo tanto un grado de participacin menor por parte del espectador, mientras que el programa televisivo tiene una margen mayor de indefinicin, por lo que exige una recepcin ms activa. Pero debemos preguntarnos si esa recepcin ms activa que McLuhan atribuye al espectador televisivo lleva asociada la toma de conciencia que Benjamin atribuye al pblico de la sala de proyecciones. Derrick De Kerckhove, alumno de McLuhan, afirma en La piel de la cultura18 (1995):
La televisin se comunica sobre todo con el cuerpo, no con la mente. Si la pantalla de vdeo produce un impacto tan directo sobre mi sistema nervioso y sobre mis emociones, y tan escaso efecto sobre mi mente, la mayor parte del procesamiento de informacin estaba de hecho representado por la pantalla.19

Si la televisin que a finales del siglo XX era el medio predominante entre las TIC no alcanza a producir un efecto sobre la mente, no puede en modo alguno provocar la sacudida de la conciencia que para Benjamin supona el choque. Y si la tcnica, una vez se ha desarrollado hasta convertirse en las TIC, ha perdido la capacidad de provocar un choque, entonces la dos vas de desarrollo alternativas que Benjamin prefiguraba terminan convergiendo: la percepcin en la distraccin carece del factor que la distingua de la pura fascinacin pasiva, de la asimilacin de unos contenidos que no son procesados por el sujeto, sino aceptados de forma espontnea es decir, de forma inmediata, sin el lapso de tiempo que el desconcierto producido por el choque brindaba para la reflexin y la toma de conciencia. Se cumple as lo que Benjamin no pudo haber previsto:
que la tecnologa obre la adaptacin a nuevas situaciones sociales y que stas sean, justamente, las que responden cada vez ms a un sistema que controla todos los aspectos de la vida; un sistema que ha mudado su nombre y sus modos.20

Como en el caso de Heidegger, tambin las argumentaciones de Benjamin se han visto, en el texto de Pardo, llevadas al lmite, sometidas a una tensin equiparable, dije al principio, a la que la aparicin de las TIC ha ejercido sobre la realidad de la tcnica.
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Ibd., p. 160. Ibd., p. 163. 17 Ibd., p. 174. 18 De Kerckhove, Derrick. La piel de la cultura. Investigando la nueva realidad electrnica. Santa Perptua de Mogoda: Gedisa, 1999. 19 Pardo, Carmen. op. cit., p. 176. 20 Ibd., p. 12.

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Todas las cuestiones que se discuten en el libro son puestas en relacin con los problemas especficos que plantea la incorporacin de las TIC al sistema educativo, y se apoyan en detallada documentacin sociolgica y poltica. Resulta de todo ello un examen implacable y penetrante de la realidad de las TIC, y por lo tanto del mundo en que vivimos puesto que el discurso filosfico de Pardo sita la tecnologa en el centro de los dems aspectos de la cultura y la civilizacin, llevado a cabo no con la voluntad de zanjar las cuestiones, sino de reabrirlas precisamente en la medida en que han sido cerradas en falso, y de hacerlo por el lado en que se muestran ms enquistadas, o sea por donde ms duele.

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