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Algunas Conceptualizaciones en relacin Al Supery

Introduccin

Laplanche y Pontalis definen Fantasa como un: "guin imaginario en el que se halla
presente el sujeto y que representa, en forma ms o menos deformada por los procesos
defensivos, la realizacin de un deseo, y en ltimo trmino, de un deseo inconsciente".
A su vez, las Fantasas Originarias "constituyen una formacin del inconsciente de un
sujeto nico, pero son tambin, por su frecuencia, su generalidad y su origen, una
pertenencia colectiva.

El atravesamiento del Complejo de Edipo implica la presencia e interjuego de distintas
instancias que estructuran la vida imaginaria del sujeto.
En los Cuadros A y B agregados al final de este trabajo muestran algunas de las
instancias psquicas constituyen El Entramado Edpico.

EL entrecruzamiento es de todas contra todas y de cmo se realizara esto constituira
parte de la novela familiar de cada sujeto.

Ellas soportan las variantes afectivas, entre las relaciones de los diferentes elementos del
Tringulo. Este concentra una serie de deseos amorosos y hostiles en relacin a las diferentes
posiciones dentro de las instancias psquicas que el nio vivencia en relacin a sus padres o
sobre quienes lleven a cabo esta funcin (Relacin Paterna y Relacin Materna). <Teora de la
seduccin>.
El pene, ser la zona ergena por excelencia, a punto tal que no existir la posibilidad de
representarse a un otro, sin esa parte constitutiva esencial <Narcisimo>.
Este complejo es vivido en la fase flica en la que un solo rgano cuenta <El Falo>.
A su vez El nio construye as, a travs de la Fantasa de Amenaza de Castracin, una
respuesta a la diferencia sexual anatmica. La angustia es la manifestacin, ante la amenaza de
castracin real o fantaseada, como consecuencia de deseos erticos incestuosos.
Recordemos que la angustia de castracin se hace efectiva cuando se dan tres
condiciones: * visin de los genitales femeninos, * amenaza de castracin, * atravesamiento de la
situacin edpica.
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El interjuego que se da entre las instancias psquicas plus <Experiencia de Satisfaccin
mediante> construye en su inconciente una representacin del origen del sujeto.

Freud para el desarrollo de su teora siempre tomo en cuenta oposiciones (o pares
contrastados) real/psquico, ontognesis / filognesis, individuo/especie humana.

Hay que tener en cuenta aparte de las instancias los factores biolgicos: Desvalimiento,
Insuficiencia en el desarrollo (carencia) y por ltimo la acometida en dos tiempos del desarrollo
libidinal junto a la doble lateralidad del tringulo y la disposicin bisexual constitucional del
individuo.

La idea de este trabajo es un intento de conceptualizar y relacionar el funcionamiento
del aparato psquico relacionando con el desarrollo del la instancia supery a partir de
cierto desorden cronolgico.

Desarrollo

En 1914, Con introduccin del narcisismo, Freud plantea la culpa ideal del yo/instancia
observadora y evaluadora,
En 1921, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, se constituir todava una instancia
nica con el ttulo de ideal del yo -ya, anticipadamente, una relacin estructural-, con mltiples
funciones, disociada del yo y en conflicto con l.
El trmino supery fue introducido por Freud en 1923 en El yo y el ello. El supery es la
gran innovacin de la segunda tpica. Freud da cuenta en la p35 (1) dice: As, como resultado
universal de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo se puede suponer una
sedimentacin en el yo, que consiste en el establecimiento de estas dos identificaciones,
unificadas de alguna manera entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se
enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o superyo
Esto podra explicarse por la doble lateralidad del triangulo y la disposicin bisexual
constitucional del individuo.
En relacin con las oposiciones que Freud tomaba en cuanta podemos citar que se basa en
un juego de lenguaje, que expresa aqu los dos momentos, afirmativo y negativo, del mandato T
debes (hacer como tu padre); t no debes (hacer como tu padre)
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Al primer momento se asocia una genealoga de las identificaciones del sujeto, sean stas
originarias, anteriores a toda investidura de objeto o relictos de las primeras elecciones de
objeto del ello; al segundo momento se asocia una formacin reactiva enrgica contra esas
investiduras de objeto, interdicto, sentimiento de culpa, angustia.
Segn Freud, la formacin del supery es correlativa de la declinacin del complejo de
Edipo.
El complejo de Edipo, en su forma ms completa, se convierte en el pivote de la formacin
del supery, en la medida en que se expresa como conflicto entre el t debes y el t no
debes.
Resulta difcil entre las identificaciones, determinar cules son las que intervendran
especficamente en la constitucin del supery, del ideal del yo, del yo ideal e incluso del yo.

El ideal del yo se podra definir como: La instancia tras la cual se esconde la identificacin
primera y de mayor valencia es decir con los progenitores.

La instancia parental

El establecimiento del supery puede considerarse como un caso de identificacin,
lograda con xito, con la instancia parental, El supery del nio no se forma a imagen de los
padres, sino ms bien a imagen del supery de stos; se llena del mismo contenido, se convierte
en el representante de la tradicin, de todos los juicios de valor, que de este modo persisten a
travs de las generaciones. da cuenta Freud en la Continuacin de las lecciones de
introduccin al psicoanlisis (1932).
La expresin instancia parental indica por s sola que la identificacin constitutiva del
supery no debe interpretarse como una identificacin con personas.

Por el camino de la dualidad con que Freud postulas sus hiptesis:
Por un lado, las huellas o rastros de los que se trata son el resultado de transformaciones
complejas por identificacin, proyeccin, formacin reactiva, etc.
Por otra parte, el sujeto pertenece a la especie humana, y esta pertenencia se expresa en
Freud a travs de la hiptesis filogentica.
Los padres no deben considerarse slo, ni sin duda en primer lugar, en su individualidad
ms superficial, sino en su pertenencia a la especie humana y a la cultura, a la civilizacin de la
que forman parte, y por lo tanto a la historia de esta especie.
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Por l se inscriben en el psiquismo del sujeto las huellas de las relaciones objetales, y en
consecuencia las huellas de la influencia del mundo exterior, las vicisitudes de la alteridad.

Esta instancia que se hace or en el interior se ha manifestado primero en el exterior, como
lo muestra el mecanismo de la formacin del supery. El papel prohibidor del supery ha sido
desempeado primeramente por una potencia exterior, por la autoridad parental. El nio pequeo
no posee inhibiciones internas, obedece a sus impulsos y no aspira ms que al placer. La renuncia
a las satisfacciones pulsionales ser la consecuencia de la angustia inspirada por esta autoridad
externa. Se renuncia a las satisfacciones para no perder su amor.

A travs del mecanismo de la identificacin, esta amenaza externa se interioriza. La
relacin con los padres, el temor de perder su amor, la amenaza de castigo se trasforman en
supery por medio del proceso de identificacin: absorbemos al otro por incorporacin oral. La
identificacin es, en efecto, la forma ms originaria de la relacin con el otro.
Pero la identificacin con el objeto debe distinguirse de la eleccin de objeto: Si el
varoncito se identifica con su padre, quiere ser como su padre; si quiere hacer de l el objeto de su
eleccin, quiere tenerlo, poseerlo.
Slo en el primer caso su yo ser modificado. Si se ha perdido el objeto o se ha debido
renunciar a l, uno puede, dice Freud, identificarse con l de modo que la eleccin de objeto
regrese a la identificacin. Al renunciar a los investimientos colocados en los padres, a travs del
abandono del complejo de Edipo, las identificaciones del nio se ven reforzadas. En el curso del
desarrollo, el supery deviene impersonal y se aleja de los padres originales. La angustia ante la
autoridad exterior se ha mudado en angustia ante el supery.
Este ltimo, heredero del complejo de Edipo, adoptar luego las influencias de las figuras
de autoridad y de los educadores que han tomado el lugar de los padres. Se enriquecer con los
aportes de la cultura. La angustia ante el supery normalmente no encuentra un trmino; como
angustia moral, se muestra indispensable en las relaciones sociales.

Pero muchos individuos no pueden superar la angustia ante la prdida del amor, lo que no
deja de tener consecuencias en nuestra vida social. Si bien el supery est condicionado por el
Edipo, tambin se explica por un hecho biolgico capital que los liga a ambos: la prolongada
dependencia en la que se encuentra el nio con respecto a sus padres.

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No debemos olvidarnos que el advenimiento del supery est ligado, por un lado, al
prolongado estado de desamparo y dependencia infantiles del ser humano, y por el otro, a la
instauracin difsica de su vida sexual.

En efecto, estos dos hechos biolgicos instauran las condiciones durables de la
interrelacin necesaria del individuo y su medio humano, que favorecen la gnesis de los
sentimientos morales y el hecho del Edipo y su represin.

En El malestar y la cultura, Freud dar cuenta la derivacin del sentimiento de culpa y del
supery de la sofocacin <represin> exclusiva de las pulsiones agresivas, y sobre todo de las del
propio sujeto.
Las Pulsiones agresivas se relacionan con el Complejo de Edipo: Cuando se impide la
satisfaccin ertica, esto arrastra cierta agresividad contra la persona que veda esa satisfaccin, y
esta agresividad tiene que ser a su vez sofocada. El medio ms poderoso de sofocacin es el
mecanismo doble de proyeccin e identificacin. El supery es su resultado.

La conciencia (moral) y el sentimiento de culpa son una misma realidad. El sentimiento de
culpa es la percepcin que tiene el yo de esa severidad, de la vigilancia de la que es objeto.
Desde esta perspectiva se interpretar la tesis de la conciencia moral como supervivencia de la
severidad de la autoridad exterior, remarcando que la agresividad vengativa del nio tomar por
medida la agresin primitiva que espera de parte del padre

En relacin al sentimiento de culpa y la angustia

La angustia del yo ante el supery es la exteriorizacin de ese masoquismo del yo que
exige la punicin para ser as liberado. Esta angustia est estrechamente ligada a la angustia de
castracin, sobre todo cuando la intervencin del masoquismo es ms fuerte y resexualiza la
moral. En caso contrario, se expresa a travs de un malestar social, indeterminado
As como en el supery el padre se convierte en impersonal, la angustia de castracin por
el padre se transforma en angustia social o en angustia moral, indeterminada.

Para esto es necesario suponer una fuente exterior que decida qu es lo que debe llamarse
el bien y el mal.

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Cabe aqu entonces las siguientes preguntas: Cul ser entonces la motivacin del ser
humano para someterse a ese decreto? Qu sino el miedo a perder el amor de quien
enuncia la ley? Y esto ltimo, No es al mismo tiempo el que puede socorrer a ese ser
humano que se percibe en el desamparo y en una dependencia total respecto del prjimo?
El sentimiento de culpa no es entonces nada ms que la angustia ante esa prdida de
amor, angustia social. Esta actitud es la del nio pequeo: no puede ser otra en su caso. Lo
mismo ocurre con muchos adultos, para los cuales la sociedad reemplaza a la pareja parental.
En esta perspectiva, no cabe distinguir accin e intencin, en el sentido de que slo cuenta
el hecho de que las cosas sean conocidas por la autoridad; la renuncia a las pulsiones ser el
resultado de esa angustia ante la prdida del amor de quienes enuncian el bien y el mal, angustia
ante la agresividad de la que estos ltimos podran dar prueba ante el culpable. Se podra decir en
rigor que la angustia es la primera forma de la conciencia moral.

En las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933), Freud da de l esta
descripcin: Tengo ganas de cumplir tal acto apropiado para satisfacerme, pero renuncio a l a
causa de la oposicin de mi conciencia. 0, en otro caso, he cedido a algn gran deseo y, para
experimentar cierta alegra, he cometido un acto que mi conciencia reprueba; una vez cumplido el
acto, mi conciencia provoca, con sus reproches, un arrepentimiento, El supery, que inhibe
nuestros actos o que produce el remordimiento, es la instancia judicial de nuestro psiquismo.

Conclusin

Ligado a la palabra, el supery es una instancia simblica. En El yo y el ello (1923), Freud
nos dice que el supery no puede renegar de sus orgenes acsticos, que comporta
representaciones verbales y que sus contenidos provienen de las percepciones auditivas, de la
enseanza y de la lectura.
El supery es un residuo de las primeras elecciones de objeto, sin embargo reacciona
contra estas elecciones por medio de la coercin, expresndose bajo la forma del imperativo
categrico. No se limita a darle al yo el consejo: S as (como tu padre), sino que tambin
prohbe: No seas as (como tu padre); dicho de otro modo:- No hagas todo lo que l hace;
muchas cosas le estn reservadas a l solo. De esta manera, el supery habla. Es la voz de la
conciencia, la gran voz.
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Conservar el carcter del padre y cuanto ms intenso fue el complejo de Edipo y ms
rpido se produjo su represin tanto ms riguroso devendr despus el imperio del supery como
conciencia moral y como sentimiento inconsciente de culpa (necesidad de castigo), sobre el yo.

Esa severidad es acrecentada por la desmezcla de pulsiones que acompaa esa
introduccin en el yo. El supery y la conciencia moral, eficaz dentro de l, se puede volver cruel y
despiadado hacia el yo a quien vigila e impone su imperativo categrico. Podramos decir as, que
devino en cultivo de la pulsin de muerte.

El final del Complejo de Edipo implica la de sexualizacin de dos deseos que
sucumben a la represin El incesto y El parricidio
En sntesis el supery al ser la herencia del Complejo de Edipo tambin lo es de los
ms importantes destinos libidinales del ello.

??????El yo se apodera simultneamente del C. de Edipo y se somete, l mismo, al
ello. Mientras el yo es el representante del mundo exterior, el supery es el abogado del
mundo interior, del ello, y a la vez es el arquetipo al que puede aspirar.
Escribe Freud: Vemos al yo como una cosa pobre, que padece una triple
servidumbre y en consecuencia sufre bajo la amenaza de un peligro triple: el mundo
exterior, la libido del ello, y la severidad del supery.??????
??????Sus funciones son la auto-observacin, la conciencia moral, la censura
onrica y el ejercicio de la influencia esencial en la represin. A su vez es heredera del
narcisismo.???????
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Bibliografa
! Diccionario de Laplanche y Pontalis.
! Freud, S. (1913) Ttem y tab. AE XIII
! Freud, S. (1927) El Malestar en la Cultura AE XXI
! Freud, S; (1923) El yo y el ello. AE XIX.
! Freud, S; (1923) La organizacin genital infantil. AE XIX.
! Freud, S; (1923) El Sepultamiento del complejo de Edipo. AE XIX.
! Freud, S; (1933) En las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis