Alianza de civilizaciones: Un nuevo fenmeno cultural

El encuentro entre Oriente y Occidente se ha convertido en uno de los temas ms preocupantes a partir del 11 S. Se habla de ello constantemente desde la perspectiva del miedo, la amenaza, del Choque de Civilizaciones. Oriente y Occidente as! muestran los medios" parecen dos realidades irreconciliables, sostenidas por tradiciones reli#iosas otrora enemi#as. Se nos muestra a los $undamentalistas, terroristas islmicos como e%ponentes representativos de su cultura. &or otro lado, en Oriente, los pa!ses occidentales son representados como centros del materialismo, la inmoralidad, la lu'uria( )*u+ e$ecto producen estos planteamientos sectarios bilaterales, -, )de d.nde vienen estos planteamientos, )/e anlisis pro$undos o de descripciones que i#noran la di$erencia entre causas y s!ntomas. El coraz.n del problema no vamos a desci$rarlo en un corto ensayo. 0i siquiera este ensayo va a servir para aclarar conceptos y cate#or!as tan pro$undas y controvertibles como civilizaci.n, cultura u oriente"occidente. 1o 2nico se pretende es ver este problema"oportunidad desde otro prisma. 3 ver si somos capaces. )Son Oriente y Occidente dos realidades irreconciliables, )Son dos universos estticos cuya 2nica alternativa es la #uerra, como han pronosticado al#unas voces, )1as civilizaciones chocan, )1a #ente com2n, en sus espacios de convivencia cada vez ms en#alanados por la diversidad, tambi+n choca con lo distinto, /esde mi perspectiva no lo dar!a como un hecho, y a lo lar#o de estas p#inas de'ar+ entrever por qu+. El primer $oro celebrado en 4adrid el pasado quince de Enero, presidido entre el presidente del 5obierno espa6ol y el primer ministro de 7urqu!a, iniciando as! el proyecto denominado 3lianza de Civilizaciones sin poco escepticismo por parte de al#unos", parece ser un indicador de la posibilidad de avanzar evitando el discurso de la con$rontaci.n. Esto supone un cambio de paradi#ma en las relaciones Oriente"Occidente, a saber, de la teor!a del choque a la del dilo#o y la 3lianza. &arece estarse abriendo un nuevo espacio intelectual y pol!tico para tender puentes entre estas dos culturas o civilizaciones que no son estticas, sino evolutivas. 8ste va a ser un concepto del que vamos a servirnos, evoluci.n cultural o civilizacional. 3l $inal del S. 99 al#unos autores previeron el $in la historia, como si la sociedad capitalista occidental $uera el cenit del desarrollo y el bienestar social que deb!a e%tenderse a todo el mundo. &ero el comienzo del S. 99: rompi. con la ilusi.n reli#iosa secularizada del para!so occidental. 1a ca!da de las torres #emelas contribuy. con violencia a un proceso de despertar que ya se ven!a $ra#uando, y que nos muestra lo que nos queda a2n por hacer; Se comienza a ver la enver#adura del terrorismo< se atisba poco" las razones ms pro$undas que pueden #enerarlo< la conciencia ambiental se #eneraliza di$undiendo masivamente las evidencias cient!$icas de la crueldad ecol.#ica que estn #enerando las pol!ticas de desarrollo< la cuesti.n del hambre, la pobreza, in'usticia y corrupci.n en las anti#uas colonias comienza a aparecen en los medios haciendo imposible permanecer ms tiempo con los o'os cerrados< las mi#raciones, ostensibles ya para todos como un $en.meno irreversible, comienzan a desequilibrar las pol!ticas de las estados< se observa p2blicamente que el sistema econ.mico internacional, prcticamente sin restricciones para las transnacionales, est acentuando el e%tremo de riqueza y pobreza antes que promover prosperidad #eneral< las recurrentes #uerras de EE== pueden haber trastocado su econom!a, y como e$ecto colateral, las econom!as de otros pa!ses( &ero estas se6ales no muestran tra#edia solamente.

7ambi+n muestran oportunidad. 1os ms versados en las trans$ormaciones sociales radicales saben que la primera trans$ormaci.n, la ms di$!cil, se ha de dar en el plano de la conciencia. En este sentido, el S. 99:, marcado por la tra#edia como dicen al#unos autores" puede ser un si#lo que a causa del revolc.n violento que su$ri. en sus albores ve patentes los problemas que antes ba'o las sombras no pod!an ser abordados. 3ntes de la ca!da del muro de >erl!n y del comunismo en ?usia, la con$rontaci.n de ideolo#!as no permit!a ver otros problemas ms pro$undos. @oy, sin ideolo#!as, al#unos pueden querer ver en la con$rontaci.n civilizacional una nueva e%cusa para ocultar sus intereses< pero creo que por mucho poder que ten#an, son minor!a. En de$initivas cuentas, en vez de haberse acabado la historia, la historia tiene la oportunidad de comenzar a escribirse en nuevas claves. En manos de todos est la responsabilidad, y el privile#io, de buscar soluciones y #enerar otros espacios donde el potencial humano pueda ser realizado. Otro punto que hace necesario este tipo de anlisis desapasionado y libre de pre'uicios menor al #eneralizado al menos" es la problemtica que presenta a la =E la adhesi.n a sus $ilas de pa!ses islmicos. 7urqu!a es van#uardista en este tema. El hecho de que la =E inte#re un pa!s en el que la reli#i.n musulmana es la mayoritaria, podr!a implicar un hecho hist.rico que sentar un hito en los anales del mundo. 3l i#ual que el 11 S. "como muchos autores sostienen" no $ue s.lo un atentado terrorista, sino un ataque simb.lico al coraz.n de occidente, al estandarte de la civilizaci.n, que ha mostrado que la supuesta inviolabilidad de la civilizaci.n era quim+rica y que ha de$inido el rumbo del discurso del S. 99:< la adhesi.n de 7urqu!a a Europa supondr!a un precedente relevante en el proceso de inte#raci.n de los distintos pueblos y naciones del mundo. &ero para que esto se pueda dar como paso preliminar, y si#no a la vez, del acercamiento de Oriente y Occidente, entre otras cosas debe cambiar el discurso dominante. *uiz este se#undo concepto que he mencionado y que utilizar+, el de inte#raci.n, pueda ayudar en al#o. 3ntes de continuar, y a modo de prembulo, dir+ que si#uiendo el en$oque de ver los asuntos diacr.nicamente y en t+rminos de procesos, voy a proceder a hacer un sobrevuelo retrospectivo vislumbrando al#2n patr.n que pueda servir de re$erencia para sostener la tesis de que el desequilibrio que se ha producido tras el en$rentamiento entre Oriente y Occidente puede abrir paso, si se sortean los obstculos de manera apropiada, a un nivel ms alto, comple'o y rico de or#anizaci.n social re#ulado por la tensi.n unidad"diversidad. El equilibrio entre tensiones no es al#o que caracterice al pensamiento occidental propenso a dicotomizar inte#raci.n vs multiculturalidad< capitalismo vs comunismo< ciencia vs reli#i.n< mente vs cuerpo< positivismo vs relativismo", pero espero que podamos mantener la perspectiva sin irnos al e%tremo de unidad homo#+nea, o diversidad at.mica. 3l#unos historiadores como 3rnold 7oynbee, han observado un patr.n que se ha repetido en el sur#imiento de di$erentes civilizaciones a lo lar#o de la historia. Este patr.n parece su#erir una evoluci.n cultural hacia #rados de inte#raci.n ms comple'os. 7oynbee observ. que en al#unas ocasiones, cuando los l!deres de una civilizaci.n comienzan a olvidarse de su compromiso hacia la #ente a quien dicen servir, y se vuelven hacia sus intereses de modo creciente, se inicia un per!odo de decadencia irreversible. Esta decadencia abre el lu#ar para que nuevas ideas proli$eren, y a veces un #rupo de personas inspirado en la propuesta de un #ran pensador revolucionario no tiene por qu+ ser violento" comienzan a construir al#o nuevo. 3l principio son pocos los

que se unen a la nueva propuesta social, pero a medida que el proceso de desinte#raci.n se acelera, lle#a un punto de in$le%i.n en que las estructuras de la civilizaci.n decadente de'an de dar estabilidad y cambia el sistema. Ese nuevo sistema ms avanzado se desarrolla, alcanza su apo#eo y vuelve a declinar mientras nuevas ideas prosperan. Esta teor!a sin duda reduccionista" su#iere que cada vez se producen civilizaciones ms comple'as si#uiendo un patr.n de crisis y victoria. 0o lo descartemos totalmente, sino ten#amos en cuenta al#unos de sus postulados para ver si posteriormente nos ayudan a entender la situaci.n actual. &or otro lado, ?ichard 5ibbon, en su conocida obra @istoria de la /ecadencia y Ca!da del :mperio ?omano nos muestra muy bien c.mo se relacionan la ca!da del :mperio ?omano y el sur#imiento del cristianismo como nueva propuesta aunque desde que triun$. el modelo eclesistico tras la o$icializaci.n del cristianismo como reli#i.n del imperio romano, ya comenz. a perse#uir y oprimir, pasando de ser perse#uida y proscrita, a ser perse#uidora. Este $en.meno tambi+n lo ilustra >eltrand ?ussell en @istoria del &ensamiento Occidental, dando al#unas luces tambi+n sobre el sur#imiento de las primeras civilizaciones, el au#e y ca!da de 5recia, el imperio 4acedonio, y la #ran conquista romana. ?ussell tambi+n muestra como sur#e la civilizaci.n musulmana y se propa#a como un re#uero de p.lvora. El concepto de inte#raci.n y evoluci.n civilizacional tambi+n parece distin#uirse. &or lo menos, en ellos vemos la secuencia de predominio de civilizaciones desde 5recia; 5recia, 4acedonia, :mperio ?omano, penetraci.n brbara y au#e del cristianismo, sur#imiento del :slam como $uerza civilizadora en 3rabia y e%tensi.n impresionante de sus tentculos por 3sia, A$rica y Europa( Sin duda, no se puede #eneralizar acerca del desarrollo de civilizaciones remiti+ndonos a una peque6a parte del mundo, ya que en otros lu#ares como las 3m+ricas tambi+n hab!a otro proceso de desarrollo social, i#ualmente importante, aunque desconocido. /esde el punto de vista antropol.#ico, tambi+n se dice que ha habido cierto desarrollo or#anizativo. 1os primeras $ormas de or#anizaci.n parecen haber ido alrededor de la $amilia matriarcal< despu+s esta or#anizaci.n avanz. hacia $amilias ms e%tensas< sur#en los clanes< lue#o las tribus< en 4esopotamia ya comienza a haber una civilizaci.n un poco ms comple'a< con 5recia sur#e el concepto de ciudad estado< el imperio romano rompe los esquemas or#anizativos< tras la ilustraci.n con la primera modernidad se a$ianza el concepto de estado naci.n con una comple'idad y per$ecci.n no vista hasta la $echa< en los 2ltimos a6os los pa!ses comienzan a unirse en acuerdos cada vez ms s.lidos< y ahora parece haber un problema #lobal inabordable por los modelos e%istentes. )*u+ puede venir despu+s, )Es el $inal de la historia, )0o podemos concebir otro tipo de or#anizaci.n ms amplia como ha ocurrido hasta ahora, Bolveremos a este tema ms adelante, pero de momento me doy una alerta para no perder de vista equilibrio que ha de haber entre la tensi.n unidad"diversidad. 3s! nos prote#emos de no caer en polarizaciones. 3l#unos $il.so$os de la ciencia, como Ervin 1aszlo, tras analizar los avances en la biolo#!a y la $!sica, con las implicaciones que estos tienen en el desarrollo de una visi.n del universo cono un or#anismo, han querido ver un patr.n evolutivo de la misma !ndole en la sociedad. 1aszlo en particular, hace un paralelismo bastante ilustrativo entre la evoluci.n de un sistema biol.#ico y lo que est pasando en la actualidad social y culturalmente. 3ntes de describir su postura, trai#o a colaci.n la idea de que las teor!as no se corresponden con la realidad e%actamente< sino que muestran una $aceta de la

misma< y recuerdo el papel que la ima#inaci.n 'ue#a en el proceso cient!$ico como ilustr. muy bien Chun en 1as revoluciones cient!$icas. En este sentido, las met$oras pueden desempe6ar un papel importante en la b2squeda de soluci.n a problemas anquilosados. 7ras este prole#.meno ir+ a la e%plicaci.n de 1aszlo. =n sistema biol.#ico tiene unos n2cleos de control muy bien establecidos que velan por la inte#ridad del sistema. Cuando un sistema es $orzado a evolucionar, los n2cleos de control se resisten con todas sus $uerzas al cambio pero $en.menos ms poderosos obli#an a adoptar otro sistema ms comple'o y avanzado. 8l aseme'a esa situaci.n con la condici.n actual. 1os centros de control actuales estados"naci.n, transnacionales( se resisten a la adopci.n de un nuevo modelo ms amplio. 1os modelos mentales de la #ente tambi+n estn con$i#urados para entender la realidad desde el en$oque nacional. &ero otras $uerzas mayores, como las mi#raciones masivas, el terrorismo internacional, la crisis medio ambiental, los movimientos econ.micos transnacionales, estn $orzando a la #ente a sustituir los modelos mentales estrechos por unos ms amplios, y a los centros de control a repensar el mundo. Sin duda, $rente a los cambios hay resistencias y normalmente se adoptan tendencias e%tremas Dde nuevo dicotom!as; 4achismo"$eminismo, 5lobalizaci.n"nacionalismo, 3similaci.n cultural" multiculturalismoE, pero quiz tras esas tendencias opuestas utilizando el len#ua'e he#eliano" puede haber una s!ntesis que combine lo me'or de ambas. &or otro lado, al#unos autores actuales proponen la creaci.n de nuevas instituciones como respuesta a la cuesti.n de la inte#raci.n, por haber observado un distanciamiento entre las instituciones e%istentes y la nueva realidad insatis$echa de los individuos. =lrich >ecF es uno de los e%ponentes de esta corriente. 8l, considera que el mundo se encuentra en una $ase de cambios y rede$iniciones que hay que tener en cuenta. En la Europa cosmopolita hace una propuesta en unos t+rminos muy proclives de ser malinterpretados, a saber 1a ampliaci.n del :mperio Europeo, pero que nos pueden servir tambi+n para en$ocar la cuesti.n del encuentro de civilizaciones. 1a raz.n para e%poner estas ideas antes de abordar el tema directamente, era, como di'e al principio, darle al#o de peso a los dos conceptos que me parecen buenos para ampliar el entendimiento de este $en.meno cultural, social y pol!tico. /icho esto, prose#uimos. El miedo, como menciona Celso Snchez en su art!culo los abismos del comienzo y la an#ustia de la modernidad, est #eneralizado en Occidente, pero ms que un e'e e%plicativo es un si#no de un problema al#o ms pro$undo. 8l achaca como una de las causas de ese miedo, una proyecci.n o e%teriorizaci.n de una an#ustia paralizante. 1a an#ustia es un sentimiento di$uso, imposible de en$ocar que sur#e desde dentro. El miedo en cambio, es al#o ob'etivable que puede ser en$ocado concretamente. ?econocer la an#ustia es ms doloroso que inventar un miedo, un chivo expiatorio que est+ a$uera. &ero en realidad la an#ustia viene del interior, y por muchos chivos e%piatorios que se inventen, la an#ustia se#uir. Esta an#ustia, dice +l, es $ruto de la ambivalencia ante una conciencia cada vez ms amplia de los problemas que hay en el mundo, y la imposibilidad de hacer al#o por $alta de lazos sociales que potencien la iniciativa individual a trav+s de un es$uerzo colectivo. Si#uiendo este hilo ar#umentativo, creo que en occidente uno de los problemas ms pro$undos es el individualismo voraz. este individualismo, producido se#uramente en parte por el sistema tan competitivo que impera, basado en que el supuesto si cada individuo busca su propio inter+s en condiciones de i#ualdad la totalidad se bene$iciar, es un veneno que corroe al individuo en su ms terrible soledad. Si el ser humano es un ser social, y el te'ido social

se deteriora con sus unidades bsicas, la tristeza comienza a dominar la vida. 1as implicaciones del sistema competitivo penetran en todas las reas de vida colectiva; /eportes anta#onistas, un concepto de e%celencia basado en la competitividad, competici.n por los primeros puestos en las universidades( Este individualismo va en contra del concepto que he utilizado como motor de pro#reso inte#raci.n". /e hecho, hasta en el reino $!sico el or#anismo ms comple'o y avanzado, con ms unidades inte#radas, es el ser humano. 4inerales, ve#etales, animales y ser humano di$ieren en niveles de inte#raci.n a t!tulo individual. Otro elemento que a mi parecer incrementa si#ni$icativamente la an#ustia de occidente es un modelo de $elicidad e%tremadamente errado. El ideal de $elicidad basado en el consumo, en la satis$acci.n inmediata de las necesidades, sirve de sost+n ideol.#ico para el sistema y se promueve a#resivamente< tan a#resiva y sutilmente que acabamos crey+ndonos que tener y divertirnos llena de sentido a la vida< y lo peor es que encima pensamos que esas ideas son nuestras. El resultado, un aumento del suicidio #eneralizado, del uso de narc.ticos y antidepresivos. El ser humano es un ser social con inquietudes ms pro$undas. Sin duda, la super$icialidad, 'unto con el merecido abandono de las prcticas reli#iosas anti#uas, ha provocado un vac!o in$ranqueable, y un materialismo voraz. &ero la trascendencia, como menciona 4an$red 4a% 0ee$ en desarrollo a escala humana" y muestra la historia y la antropolo#!a", es una necesidad humana $undamental de cuya satis$acci.n tambi+n depende la $elicidad. *uiz, esta b2squeda de $elicidad es tambi+n una de las causas que impulsa a occidente a buscar $elicidad en el consumo, #enerando un c!rculo vicioso de consumo, insatis$acci.n, ms consumo, que est acabando con los recursos del planeta. &ero no todo es tra#edia, ni mucho menos. Occidente ha alcanzado desarrollos estupendos en al#unas reas, que son los que precisamente permiten ver un $uturo esperanzador. El desarrollo de la ciencia y la tecnolo#!a< el avance de la medicina< la e%tensi.n del sistema educativo< los derechos humanos< la i#ualdad de oportunidades para las mu'eres< son s.lo al#unos de los lo#ros se6eros de esta civilizaci.n. &or otro lado, en Oriente en especial en los pa!ses musulmanes" e%isten serios problemas tambi+n, pero de otra !ndole. 1uchan contra el $anatismo reli#ioso, tienen #obiernos inestables, se violan de los derechos humanos, se oprime el proceso emancipaci.n de la mu'er< la educaci.n es sectaria y precaria, y muchos otros problemas que no vamos a entrar a cuestionar. &arece que en occidente se haya encontrado una de las respuestas a su an#ustia en proyectar su miedo hacia el chivo e%piatorio los musulmanes. &ero precisamente Oriente tiene cosas $abulosas de las que ha comenzado a carecer Occidente. Son sociedades colectivistas a2n. 7ienen un sentido de trascendencia admirable. 1a hospitalidad y la cortes!a son imperativos morales institucionalizados in$ormalmente. )0o ser que la interacci.n de ambas culturas podr!a suponer un bene$icio para ambos, Occidente con su desarrollo cient!$ico, tecnol.#ico y social pueda o$recer mucho. - Oriente, con su sentido de trascendencia, su di#nidad y calor humano tambi+n. 1evanto estas ideas porque pienso que para haber un dilo#o debe haber un inter+s por el otro< y un aprecio por lo bueno suyo. 3dems, para haber un dilo#o uno debe conocerse primero a s! mismo, antes de comenzar a etiquetar al otro. =na descripci.n nueva de Occidente por parte de los occidentales, mostrando sus bondades y di$icultades, sus $ortalezas y debilidades< y un anlisis de Oriente por parte de los orientales, mostrando tambi+n los aspectos positivos y ne#ativos< pueden ser propicios en este momento. *u+ somos y qu+ podemos ser. *u+ nos pueden aportar otras culturas y qu+ podemos aportar nosotros. 7odas estas pre#untas, podr!an abrir un nuevo espacio cultural de con$luencia.

En este punto es donde me aprovechar+ de nuevo de los patrones de inte#raci.n y evoluci.n que estado mencionando desde el principio, aunque sea s.lo con el deseo de despertar una chispa de esperanza. )&odremos encontrarnos ante un nuevo episodio de evoluci.n cultural, )Estaremos al umbral, como a$irmaba 1aszlo y Gelipe 5onzlez el 1H de Enero del IJJK en el diario El &a!s" de un nuevo nivel de inte#raci.n que permita #enerar un nuevo orden mundial ms 'usto y pac!$ico, Como dice @annah 3rent, el ser humano, como ser social y cultural, est caracterizado por la indeterminaci.n. Es un ser no acabado, en proceso de, con #randes potencialidades por desarrollar. Con la cultura y la civilizaci.n ocurre i#ual. Si la tecnolo#!a ha producido ms o menos violentamente que distintas realidades se encuentren< si este proceso es adems irreversible< la l.#ica, si#uiendo estas dos premisas de inte#raci.n y evoluci.n, es que se produzca una unidad ms amplia y comple'a entre las nuevas realidades que se encuentren. 1a iniciativa del presidente Lapatero, con el apoyo de ms de KJ pa!ses ami#os de la propuesta, es a todas luces alentadora. 0o por el resultado inmediato que como todo proceso comple'o implica +%itos y reveses a lar#o plazo", sino por el nuevo en$oque que representa. Como di'imos al principio, supone un cambio de paradi#ma. Sin duda, no son el presidente de Espa6a y el primer ministro de 7urqu!a los h+roes de este movimiento. Cuando una idea as! cua'a es se6al que desde hac!a tiempo se iba $ra#uando un movimiento cada vez ms e%tenso de #ente que, discon$orme con el en$oque a#resivo en el encuentro entre civilizaciones, buscaba apro%imaciones ms humanas. 8ste ni es el $in de la historia, ni del ser humano, ni de la cultura. En todo caso el inicio de nuevas historias ms $elices. )C.mo, 8se es un tema que ya se escapa a este breve ensayo, pero quiz, i#ual que la Comunidad Europea para el Carb.n y el 3cero, $ue el embri.n de la actual =ni.n Europea, la 3lianza de Civilizaciones puede suponer una nueva etapa de inte#raci.n intercultural. =na resoluci.n positiva de Oriente y Occidente, no si#ni$ica el $in de la evoluci.n. 0i tampoco el $in de la diversidad cultural y la $usi.n uni$orme. &ero quiz s! el comienzo de una evoluci.n basada ms que en la lucha y el con$licto, en la consulta y armon!a< ms que en las dicotom!as homo#eneidad"atomismo cultural y social, en los equilibrio< ms que en una visi.n $ra#mentada, holista. 1os problemas que envuelven al mundo son #randes. 5randes tambi+n han de ser las respuestas. @ace sesenta a6os la paz y la unidad en Europa eran utop!a. - la paz e inte#raci.n del mundo, )sern utop!as hoy,

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