Evolucin de los desafos de la realidad y su influencia en la configuracin de la teologa de Amrica Latina

Sergio TORRES GONZ LEZ

Este artculo se refiere a la manera como se ha ido configurando la teologa de Amrica Latina y como ha enfrentado a los diversos desafos que se le han presentado. Al hablar de teologa nos referimos a la Teologa de la Liberacin (TL ! la corriente m"s original y conocida en este #ontinente. Esa refle$in no es! como algunos podran pensar! sociologa! an"lisis social! economa o tica social. Es verdadera teologa en continuidad con la tradicin de la %glesia! que ha hecho un aporte metodolgico y de contenido. Trata todos los temas! &ios! 'esucristo! el pecado! la gracia! la %glesia! la salvacin trascendente! pero lo hace desde la perspectiva de los su(etos y en particular desde la e$periencia de los pobres. )o es una refle$in puramente especulativa y deductiva! sino una refle$in desde los su(etos concretos que buscan a &ios. Al hablar de la evolucin de los desafos que ha enfrentado y enfrenta actualmente! se distinguen dos categoras* los que vienen de la realidad social e$terna y los que surgen al interior de la %glesia misma(+ . I. DESAFOS DE LA REALIDAD SOCIAL EXTERNA A LA TEOLOGA 1. Desafos desde la pobreza y la !l"!ra El punto de partida de la TL es la pobre,a! los pobres. &esde -la %glesia de los pobres- que que.ra 'uan //%%% como tema central del #oncilio y a partir de 0edelln! el mtodo de la teologa ha sido partir de la realidad! de la e$periencia de la fe en &ios de los pobres que luchan por su liberacin. El &ios del Antiguo Testamento es el &ios de -los hurfanos y las viudas- y 'es1s de )a,aret es el que -siendo rico se hi,o pobre-.

2 Quines son los pobres? En una primera apro$imacin en los a3os 45! la TL inicial! asumiendo las categoras sociolgicas y los movimientos sociales de la poca! privilegi acompa3ar la e$periencia de fe de los cristianos de los movimientos obreros de las ciudades. 6e daba mayor importancia a la liberacin socioeconmica! de(ando de lado otros aspectos de la persona humana. 2 Teologa y cultura. 7racias a los misioneros Ad 7entes y al contacto con las culturas y religiones de 8frica y Asia a travs de la A6ETT (Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer 0undo! EAT9:T por si sigla en ingls se comprob que ese an"lisis econmico era insuficiente y que necesariamente haba que abrirse a la dimensin cultural de las personas y de los pueblos. Esta dimensin cultural entr oficialmente en la teologa y en la pastoral en la #onferencia de ;uebla (+<4< y fue el inicio de nuevas refle$iones y b1squedas. 2 Las mujeres y la teologa. =ueron las primeras en reaccionar contra la formulacin -patriarcal- de la TL. A pesar que los fundadores proponan una teologa inclusiva! la teologa de la mu(er! la teologa feminista y la teologa de gnero proponen una reformulacin y una b1squeda de &ios a partir de su propia e$periencia de mu(er! cuestionando la interpretacin patriarcal de la >iblia! proponiendo un lengua(e inclusivo y reformulando los temas teolgicos tradicionales. 2 Indgenas y teologa. La primera sistemati,acin de la TL estaba orientada hacia la e$periencia de fe de los traba(adores fabriles de las ciudades. ;ronto surgieron voces desde los campesinos y particularmente desde el mundo indgena! rico en su religiosidad ancestral y en el respeto a la madre tierra. 6e comprob una ve, m"s que la opresin no es slo econmica! sino cultural! de ra,a! de etnia! e incluso de religin. La teologa india de Amrica Latina! busca vincular las -semillas del ?erbo- de sus tradiciones con el &ios de 'esucristo. @a e$iste una refle$in muy articulada que se vive en las comunidades indgenas y es muy valorada por todas las comunidades cristianas.

2 Afroamericanos y teologa. 0uchos habitantes de >rasil! del #aribe y de otros pases criticaron a la TL por su -color blanco-. 6entan que la e$periencia terrible de los africanos arrancados for,adamente de sus tierras y sometidos a dura esclavitud y la rique,a de sus tradiciones religiosas no estaban bien representadas en la primera formulacin. Esta ha sido una caracterstica de la TL! responder progresivamente a los desafos de la realidad. Los cristianosAas y el telogosAas han elaborado una rica formulacin de la teologa negra en el #ontinente. Aparecida se3ala que el primer paso es -descoloni,ar las mentes-! es decir! -recuperar la memoria histrica! fortalecer espacios y relaciones interculturales-. A partir de ah se inicia el di"logo y la sntesis entre las tradiciones antropolgicas y religiosas de la herencia africana en este #ontinente y el mensa(e liberador de 'esucristo. 2 La religiosidad popular. Amrica Latina es un continente religioso con una religiosidad ilustrada y otra popular! cada una con sus rique,as y ambigBedades. La TL dedic especial atencin a la religiosidad de los pobres y ha propuesto transformar la resignacin pasiva! que se consideraba una imitacin del #risto a,otado en una e$presin de protesta y de recha,o a los que crucificaron a 'es1s en 'erusaln y a los que siguen oprimiendo al pueblo en nuestros tiempos. C. Desafos de la pol"# a y de la e o$o%a D La Seguridad Nacional. La TL inicia siempre su refle$in de fe desde la realidad. 6i la realidad cambia! esta influye en la manera de teologi,ar en puntos especficos. En los a3os E5 y 45 del s. // una serie de golpes de Estado a,otaron nuestras dbiles rep1blicas tratando de detener los procesos de liberacin. Los gobiernos militares desataron la violacin de los &&.FF. de las personas que son imagen de &ios. La teologa reaccion y reali, un an"lisis profundo de la doctrina de la 6eguridad )acional! que inspiraba a esos gobiernos y prepar a las (erarquas y a las comunidades para defenderse! denunciar profticamente las violaciones a los &&.FF. y participar en la lucha contra las dictaduras.

2La Teologa del artirio. Los gobiernos militares y sus agencias de seguridad torturaron! asesinaron y e$iliaron a miles de laicos y a numerosos sacerdotes! religiosas y obispos a lo largo y ancho del #ontinente! que murieron como testigos de 'es1s por su fe y lucha por la (usticia. La TL respondi a esa terrible realidad y formul una teologa del martirio. Los m"rtires son la mayor rique,a de la %glesia y un modelo del seguimiento de 'es1s. ;usieron en pr"ctica el mandamiento mayor* -)adie tiene mayor amor que el que da la vida por el pr(imo-. Aun antes de ser canoni,ados! el pueblo venera a sus m"rtires como verdaderos santos. 2 Luc!a entre los dolos y el "erdadero #ios . La crisis del socialismo real tra(o una agudi,acin del sistema capitalista opresor! que se tradu(o en un mundo unipolar! influenciado por el modelo neoliberal de la globali,acin. El modelo de mercado se transform en un absoluto que e$iga obediencia total a los a(ustes estructurales y a las leyes econmicas. La TL denunci a este sistema que erige altares a los nuevos dioses del individualismo! el mercado y el consumismo! descartando la adoracin del verdadero &ios. La vida econmica y social! en algunos aspectos! se ha transformado en una lucha entre los falsos dioses o los dolos y el &ios verdadero! el &ios de 'esucristo. 2 $l sacrificio de la "ctimas. La historia de la opresin de in(usticias es larga y dolorosa. Foy! como antes en la historia! e$iste un va crucis de los pobres que actualmente tiene nuevas caractersticas. A imitacin de la muerte sacrificial de #risto! el modelo econmico neoliberal sacrifica a los pobres por la salvacin del modelo. ;ara solucionar las crisis actuales de los pases desarrollados y otras situaciones de pobre,a de los pases emergentes! se ba(an los salarios y disminuyen los recursos a los servicios sociales! para salvar a los bancos y a los inversionistas. 6e aseguran as la estabilidad de modelo y equilibrio fiscal. Los pobres sufren y muchos son sacrificados como vctimas en el altar de los nuevos dolos que reempla,an al verdadero &ios. G. Desafos desde el a%b#o de &po a

Los cambios se han acelerado y surgen nuevos desafos que son difcil de precisar y definir. &e modo indicativo se agregan algunas b1squedas teolgicas incipientes que todava no encuentran una formulacin adecuada. 2 $coteologa. La crisis ecolgica interpela y desafa a todos los habitantes del planeta. &esafa tambin a la teologa y en particular a la creencia en el &ios creador y en el #risto csmico. La TL est" avan,ando para responder a este gran interrogante. As como los telogosAas han sido capaces de escuchar la vo, y el rostro sufriente de #risto en los pobres! as tambin! ahora! los hi(os e hi(as de la madre tierra! est"n descubriendo a &ios que gime en el llanto de la creacin devastada y empu(ada al colapso total por la avaricia! la usura y el espritu consumista de sus habitantes. La sntesis de la ecoteologa se e$presa en una frase cargada de profundo significado* -Escuchar el grito de los pobres y el grito de la tierra-. 2 La teologa del respeto a lo diferente. El mundo sigue avan,ando. E$ige respeto a lo diferente en muchos espacios y niveles. La filosofa aristotlica y tambin la teologa proponan el postulado de la identificacin entre lo uno! lo verdadero y lo bello como una sntesis perfecta. El mundo moderno tiende a romper esa identificacin y proclama m"s bien que la verdad y la belle,a coinciden tambin! y a veces me(or! con lo m1ltiple y lo diferente. 2 %luralismo cultural y religioso. Algunos telogosAas catlicos y protestantes! frente a la inmensa mayora de la humanidad que no tiene y nunca tendr" posibilidad de acceso al conocimiento de 'es1s! contin1a refle$ionando sobre la -salvacin fuera de la %glesia- que plante el ?aticano %% y que sigue preocupando y angustiando a las %glesias establecidas. 6e estudia y se valora el misticismo y la sabidura de los fundadores de las religiones y se estudia con dificultad la relacin con 'es1s! salvador universal. La teologa de las religiones distingue en este campo tres grandes interpretaciones* e$clusivismo! inclusivismo y pluralismo.

2 Teologa y postmodernidad. A pesar de que el fenmeno cultural de la postmodernidad no alcan, a consolidarse como una opcin o tendencia muy definida! algunos de sus valores o contravalores! como la fragmentacin! el relativismo! la ausencia de compromiso y el -pensamiento dbil-! han permeado la cultura contempor"nea! especialmente entre los (venes. Aunque no e$iste una respuesta bien formulada! hay muchos estudios y documentos que llaman la atencin de entender este fenmeno desde el &ios de la vida y el seguimiento de 'es1s! como compromiso estable y permanente. 2 Sociedad de la informaci&n' la inno"aci&n y teologa. Hn nuevo desafo es presentado por la configuracin de la sociedad de las comunicaciones! el mundo virtual! las redes sociales! los progresos de la innovacin! la ciencia y la tecnologa. Los adultos se sienten desbordados y los (venes y ni3os viven en este mundo como en su propia casa. 6entimos que los medios tradicionales de la predicacin y la catequesis alcan,an a espacios reducidos y a peque3os grupos. Hn libro tiene menos difusin que una red ciudadana de acceso barato y democr"tico. 7oogle es la nueva biblia y un diccionario abierto para los ciudadanos del planeta sin distinciones. La teologa tiene que reinventarse en el mundo de las comunicaciones y de las redes virtuales. 2 Teologa cu(ntica. El di"logo entre la teologa y las ciencias! que result tan difcil para la %glesia en los 1ltimos siglos! contin1a como una necesidad actuales! el di"logo se centra en los desafos de la biologa molecular y la fsica atmica que enriquece y veces contradice la mec"nica de )eIton y la filosofa de Aristteles. Tambin es admirable comprobar los nuevos aportes de la astronoma! que impresionan tanto sobre fenmenos estelares como el distanciamiento acelerado de las gala$ias! los hoyos negros! etc. ;oco a poco van apareciendo estudios que abordan esta nueva realidad y refle$ionan sobre las maravillas de lo micro y de la macro en el universo! que son e$presiones maravillosas de la divinidad. Estos desafos de(an en claro que la formulacin del mensa(e de 'esucristo! utili,ando mediaciones filosficas premodernas! necesita ser re

formulada tomando en cuenta las categoras cientficas que da a da desafan los conceptos tradicionales. 2 )acia una teologa postcristiana. Hn grupo de telogos ha introducido una propuesta novedosa y radical sobre el futuro de las religiones! partiendo de la crisis actual de la %glesia y de las religiones conocidas. Estos autores se3alan que estaramos viviendo una situacin parecida a lo que sucedi durante el -tiempo a$ial-! que es un periodo que va desde el J55 al C55 a.# y que tuvo su momento cumbre en el a3o K55 a.#.(C . En ese LLtiempo a$ial- hubo un cambio radical de la cultura y de muchas e$presiones y manifestaciones. Tambin se reali, un cambio profundo en las religiones. Las del tiempo -prea$ial- eran religiones csmicas! fundidas con la naturale,a y con la ra,n. Las religiones que surgen en ese tiempo son religiones de la salvacin! con una estructura soteriolgica(G . Estos autores adelantan como hiptesis que la crisis actual de la religin y especialmente en :ccidente se podra comparar con lo que sucedi en el denominado -tiempo a$ial- y que nuevamente las religiones! despus de la crisis actual! saldr"n renovadas y revitali,adas pero muy diferentes(M . II. Desafos desde el #$"er#or de la I'les#a La sola enumeracin y la respuesta oportuna a los desafos e$ternos de la teologa de la liberacin muestra la profundidad! rique,a! amplitud y pertinencia de esta refle$in latinoamericana! reconocida y alabada por los mayores telogos de Europa y de EEHH y considerada como un signo de esperan,a en el mundo de la increencia. Esa rique,a y ese aporte contradicen la oposicin que esta teologa ha encontrado en diferentes sectores y niveles de la %glesia catlica. La historia es conocida. &espus de una primera etapa de casi unanimidad de la %glesia alrededor de 0edelln y de la teologa de la liberacin! se inici una etapa de desconocimiento! desconfian,a! pre(uicios! marginacin y recha,o que ha perdurado hasta recientemente. Estamos en presencia de un gran desafo de la TL de recuperar el lugar que le corresponde al interior de la

%glesia. Fay personas e instituciones que lo ha intentado. A continuacin se enumeran algunas de ellas. +. *arta de +uan %ablo II (+<JE . &espus de la primera %nstruccin sobre la teologa de la liberacin de la #ongregacin para la &octrina de la =e! se reali, en Noma una reunin de la &irectiva de los obispos del >rasil con el ;apa en un ambiente de di"logo y distensin. ;oco tiempo despus 'uan ;ablo %% envi una carta aclaratoria a todos los obispos de ese pas proponiendo una sntesis de lo conversado. Hno de los p"rrafos m"s llamativos dice te$tualmente* -Estamos convencidos! nosotros y ustedes! de que la teologa de la liberacin es no solo oportuna sino 1til y necesaria-. Lamentablemente esa carta fue poco divulgada y conocida! quedando m"s bien la impresin negativa de la ;rimera %nstruccin. C. $ncuentro del cardenal ,at-inger y .usta"o .utirre- (CGOCK de sept. de +<<E . En esa fecha el #ELA0 convoc en Alemania un encuentro entre representantes de la #ongregacin para la &octrina de la =e! encabe,ados por el cardenal 'oseph Nat,inger! delegados del #ELA0 y varios telogos e intelectuales de Amrica Latina. En este 1ltimo grupo estaban! entre otros! 7ustavo 7utirre,! Nicardo Antoncich! 'uan #arlos 6cannone y #arlos 0ara 7alli. Este encuentro fue significativo por el solo hecho de que tuviera lugar y concluy con un documento moderado que recoge las presentaciones y el di"logo. El nP G dice* -#on gran alegra hemos constatado la vitalidad de la fe del pueblo de &ios y la fecunda creatividad teolgica en Amrica Latina-. El nP K termina se3alando! que -desde la gratuidad del amor de &ios... brota el amor universal y la opcin preferencial por el pobre que caracteri,a la refle$in y la pra$is de la %glesia latinoamericana-. Al margen del protocolo! los participantes destacaron la cercana entre el cardenal Nat,inger y 7ustavo 7utirre,! persona(es simblicos y significativos de dos actitudes diferentes y muchas veces opuestas. G. $ncuentro entre el *$LA y Amerindia (C55E . En ese a3o coincidieron en >ogot" una reunin ampliada de obispos del #ELA0 de preparacin a la #onferencia de

Aparecida y la reunin del #onse(o de Amerindia #ontinental. El presidente del #ELA0! cardenal =rancisco 'avier Err",uri,! invit a dos representantes de Amerindia! 6ergio Torres y ;ablo >onava! a reunirse con un grupo de K5 obispos para dar a conocer las propuestas de ese grupo en relacin a la pr$ima #onferencia de Aparecida y sobre la situacin general de la %glesia en Amrica Latina. Estos dos representantes dieron a conocer la inquietud de muchos grupos cristianos que han visto un retroceso en relacin al #oncilio ?aticano %% y a la aplicacin de 0edelln y de ;uebla. Lamentaron la marginacin y la persecucin de los telogos de la liberacin y pidieron un di"logo entre el #ELA0 y la teologa de la liberacin. M. ,e!abilitaci&n de .usta"o .utirre- (C55E . #omo se sabe este telogo peruano es conside.rado con (usticia el padre de la teologa de la liberacin. #omo en otros casos! 7utirre, fue investigado en Noma en +<JG. El contest oportunamente y pasaron muchos a3os en que no hubo ninguna novedad al respecto. 6in embargo! a partir de +<<K se inici un proceso de di"logo y acercamiento que culmin con una comunicacin de la #ongregacin para la &octrina de la =e del + de septiembre de C55E en que se3ala -que se da por concluido el camino de clarificacin de los puntos problem"ticos contenidos en algunas obras del autor-. ;osteriormente! el presidente de la #onferencia del ;er1! 0ons. 0iguel #abre(os ofm! distribuy ampliamente el #omunicado de Noma y el artculo doctrinal que sirvi de base para el acuerdo final. 6i bien es cierto que los procesos son largos y que es difcil cambiar la opinin negativa respecto a la TL! no se puede desconocer el valor simblico de este gesto de clarificacin y reconciliacin. 6i el padre de la TL es rehabilitado! algo les llega a los hi(os! hi(as y discpulosAas. K. &i"logo entre el #ELA0 y telogosAas de la liberacin (mar,o de C554 . A partir de la conOversacin entre Amerindia y el #ELA0 en C55E! la presidencia del organismo continental convoc a un di"logo entre algunos obispos y telogos. Entre los telogos asistieron los siguientes* ;ablo >onava de Hruguay! 7ustavo

7utirre, de ;er1! 0ara #lara >ingemer de >rasil! #arlos 0esters y Qscar >eo,,o. El di"logo fue cordial y fraterno. Algunos obispos haban ledo los libros de 7utirre, y tuvieron gran alegra de encontrarlo por primera ve,. 6e lament las dificultades con Noma y la incomunicacin entre muchos sectores cristianos inspirados en la TL y las (erarquas que sospechan! critican y a veces condenan. Tambin hubo un acuerdo de promover en la #onferencia de Aparecida un clima de plura.lismo! respeto y comunin. E. *onferencia de Aparecida (mayo C554 . Los buenos augurios tuvieron $ito! aunque no sin contradicciones. La presidencia del #ELA0 dio amplias facilidades para que Amerindia estuviera presente en un lugar cercano a la >aslica de )uestra 6e3ora de Aparecida! donde se reali, la #onferencia! y asegur libertad a los obispos para consultar con esos telogosAas si lo estimaban conveniente. El documento final recogi el mtodo ver! (u,gar y actuar y recuperar la tradicin de 0edelln y de ;uebla inaugurando as en ese nivel episcopal una nueva etapa en sus documentos. La.mentablemente! en el documento no se menciona la teologa de la liberacin y la parte relativa a la vida religiosa result muy pobre. 4. Nue"o prefecto de la *ongregaci&n para la #octrina de la /e (C5+C . Necientemente la opinin p1blica y eclesial fue sorprendida p1blicamente con el nombramiento y las primeras declaraciones del ar,obispo alem"n! 7erhard 0Bller! como el nuevo prefecto de esa #ongregacin. En su primera entrevista dio a conocer parte de su historia y su positiva relacin con 7ustavo 7utirre, y la teologa de la liberacin. En +<JJ! siendo profesor de teologa en Alemania particip con otros telogos de Alemania y de Austria en un curso de teologa en ;er1 dirigido por 7ustavo 7utirre,. A partir de ese momento sigui visitando durante m"s de +5 a3os parroquias y comunidades de Lima y del #u,co! e(erciendo una labor pastoral en esos lugares. El ha se3alado que conoca las dos Instrucciones de Noma sobre la teologa de la liberacin de su predecesor! cardenal Nat,inger! y que haba ledo a los

telogos latinoamericanos. #omo un resumen de sus contactos! se3ala en la entrevista citada* -que la teologa de 7ustavo 7utirre,! independiente del "ngulo desde el que se mire! es ortodo$a porque es ortopr"ctica y nos ense3a el adecuado actuar cristiano porque precede de la verdadera fe-. =rente a la acusacin de que la TL favorece al mar$ismo! el ;refecto responde* -La TL bien entendida desde su concepcin original es la me(or respuesta a la crtica mar$ista de la religin tanto en la teora como en la pr"ctica-. Es demasiado temprano para sacar conclusiones apresuradas! pero no hay duda de que se escucha por primera ve, un lengua(e nuevo en un lugar donde solo se oan advertencias y condenaciones. J. *ongreso *ontinental de Teologa (octubre C5+C . &el 4 al ++ de octubre se reali,a en la Hni.versidad (esuita H)%6%):6 de 6Ro Leopoldo! >rasil! un #ongreso de Teologa para conmemorar los K5 a3os del #oncilio ?aticano %% y los M5 a3os de dos libros fundantes de la teologa de la liberacin* -Teologa de la Liberacin. ;erspectivas-! de 7ustavo 7utirre,! y -'esucristo liberador-! de Leonardo >off. Esta ser" una gran oportunidad para colocar de nuevo la teologa de la liberacin en la -pla,a p1blica-! dar a conocer su vigencia! vitalidad y actualidad y recha,ar las acusaciones infundadas que todava algunos grupos conservadores siguen e$presando. Co$ l!s#($ El profeta %saas recuerda que la ciudad de 'erusaln estaba rodeada de altas murallas para proteccin y seguridad. Faba vigilantes en las murallas y en el espacio interior. #uando la noche avan,aba y se anunciaba la aurora! desde el interior se levantaban voces que preguntaban* -#entinelas! Squ ven en la nocheT-. &esde la altura resonaba una respuesta alegre* -#omien,a a amanecer-. Esa es tambin nuestra esperan,a. A pesar de la crisis actual y de los pronsticos negativos! esperamos un renacer para la humanidad! las %glesias y la teologa de la liberacin.

6ergio T:NNE6 7:)U8LEU! profesor te teologa y vicario pastoral. Nevista VTestimonioW CKM (C5+C 4O+4! 6antiago de #hile. NOTAS +. Este es un artculo de teologa pastoral! sin notas y sin aparato crtico. C. Esta e$presin fue formulada por Xarl 'aspers en su libro T!e 0rigin and .oal of )istory! @ale Hniversity ;ress! )eI Faven! EEHH! +<KG. G. En el -tiempo a$ial- florecieron las religiones de #onfucio en #hina! el budismo en la %ndia! los profetas en ;alestina y varios filsofos e historiadores en 7recia. M. ;or falta de espacio no se mencionan los desafos que provienen del di"logo! continuidad y a veces contradiccin con la teologa neoOescol"stica y la teologa moderna europea! que han tenido como resultado una reformulacin de los tratados teolgicos como #ristologa! Eclesiologa liberadora! ;neumatologa! Antropologa! Escatologa! Ytica social! Liturgia y 6acramentos.
;.&. http://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=125