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La Palabra de Dios

En el mes de octubre del ao pasado se realiz el habitual Snodo de los Obispos que cada tres aos, desde 1967, por iniciati a de !ablo "# reune a Obispos de todo el mundo para re$le%ionar, en torno del Sucesor de !edro, sobre al&'n tema particular( El Snodo )**+ se dedic a re$le%ionar sobre ,-a !alabra de .ios en la ida / la misin de la #&lesia0( En este conte%to eclesial, entonces, la propuesta para este artculo / los que se&uir1n es considerar la importancia de la !alabra de .ios, creda, celebrada, i ida en la #&lesia / proclamada por la #&lesia( 2 abriendo la mirada al conte%to de la reciente historia de la #&lesia el punto de partida ,natural0 para comenzar esta consideracin es la 3onstitucin .o&m1tica Dei Verbum, del 3oncilio "aticano ##, publicada en la 'ltima sesin de aquel concilio, en 1964( En una mirada teol&ica que intente sintetizar los cuatro &randes documentos del "aticano ##, podramos decir que Lumen Gentium es el documento ,esencial0, con su re$le%in sobre la #&lesia, centrada en 3risto / por 5l en toda la 6rinidad( 2 los otros tres &randes documentos se articulan con la l&ica del triple ministerio de 3risto, la #&lesia / el cristiano7 el ministerio de la !alabra Dei Verbum8 el ministerio de la -itur&ia Sacrosanctum Concilium / el ministerio pastoral Gaudium et Spes( Dei Verbum 9.": cuenta con seis captulos que consideran sucesi amente7 la ;e elacin considerada en si misma, hasta alcanzar su culminacin en 3risto 93ap( #:8 la transmisin de la ;e elacin, despu<s de 3risto, por la #&lesia 93ap( ##:8 el tema particular de la inspiracin di ina / de la interpretacin de la Escritura en la #&lesia 93ap( ###:8 el =nti&uo / el >ue o 6estamento 93aps( #" / ":8 conclu/endo con una consideracin sobre la importancia de la !alabra de .ios en la ida de la #&lesia 93ap "#:( >o siempre se tiene en cuenta que Dei Verbum que, como di?imos, es una 3onstitucin .o&m1tica ha tenido reelaboracin catequstica mu/ interesante, realizada por el mismo @a&isterio de la #&lesia, casi A* aos despu<s del "aticano ##7 la !rimera Seccin del Catecismo de la Iglesia Catlica 933E:( Si nos tomamos el traba?o de re isar los ndices del eremos que toda la ." est1 olcada dentro del 33E(1 !ero, adem1s, ha/ e oluciones / a&re&ados que el 33E hace a ."( !or lo cual, la propuesta concreta aqu, ser1 recorrer la !rimera Seccin del 33E, compar1ndola con su $uente, ."( 2 la primera comparacin est1 en el ni el de las estructuras de ambas presentaciones( .", como di?imos, presenta seis captulos que est1n centrados en la realidad misma de la !alabra de .ios( En cambio, el 33E propone tres captulos que articulan una presentacin m1s din1mica / m1s mstica( El primer captulo 933E )7BC9: muestra que el hombre busca a .ios, pero no lo encuentra8 por eso, .ios ben< olamente sale al encuentro del hombre in it1ndolo a una =lianza 93ap( ##, 33E 4*B1C1:8 /, ante esta propuesta de .ios, el hombre puede dar la respuesta de la $e, para que esa in itacin di ina se consume en un encuentro 93ap( ###, 33E 1C)B1+C:( Este ,triple mo imiento0 de deseo del hombre, llamado de .ios / respuesta de $e es el que encontramos, por e?emplo, en el relato de la =nunciacin a @ara 9-c 1, )6 ss:( !asando de las estructuras a los contenidos, emos que el 33E inicia con un tema que no est1 en ."7 el deseo de .ios 933E )7BA*:( En este punto, el 33E tambi<n inno a en
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Esto tambi<n sucede tambi<n con la casi totalidad de los otros tres &randes documentos8 / con los n'meros principales del resto de los documentos del "aticano ##8 de hecho, el 33E es / ha sido presentado como ,el 3atecismo del "aticano ##0(

relacin con la presentacin ,cl1sica0 de <pocas anteriores, que comenzaba con la ,perspecti a intelectual0 de las , as de acceso al conocimiento de .ios0( El 33E tambi<n asumir1 esta perspecti a intelectual en su si&uiente 6tulo 933E A1BA4:, pero primero e%pone la perspecti a e%istencial del deseo( Sint<ticamente, podramos decir que el 33E mira primero cmo el hombre busca a .ios ,desde el corazn0, / lue&o e%pone cmo el hombre busca a .ios ,desde su inteli&encia0( .esde una mirada histrica, la perspecti a del deseo representa la b'squeda de .ios realizada en las reli&iones creadas por el hombre a lo lar&o de los si&los, mientras que la perspecti a intelectual, representa la re$le%in sobre .ios que se realiz en la $iloso$a( =dem1s, comenzando con esta perspecti a del deseo, el 33E tambi<n entra en di1lo&o con nuestra <poca, que es m1s propensa a ,lo e%istencial0 o , ital0, que a ,lo intelectual0 o ,racional0( !ara ir conclu/endo esta primera re$le%in ol iendo al tema de la !alabra de .ios, podramos recordar un pensamiento bello / pro$undo de uno de los &randes telo&os catlicos del si&lo DD, Earl ;ahner( 3on?u&ando las perspecti as de ,el deseo0 / ,la !alabra de .ios0, <l deca que si .ios nunca hubiera hablado al hombre la suprema acti idad espiritual del hombre sera escuchar el eterno silencio de .ios( F3u1nto m1s &rande deber1 ser nuestra atencin entonces siendo que .ios s le ha hablado al hombreG Hue @ara, cu/a apertura a la !alabra $ue tan &rande, que en ella ,la !alabra se hizo carne0, nos ensee / a/ude a ser $ieles discipulos / misioneros de su Ii?o(