TPIcOS PARA UMA REfLEXO DEMOcRTIcA EM UMA cIvILIZAO TROPIcAL Thais Florencio de Aguiar

O objetivo deste ensaio conceber em que medida a reexo sobre a constituio de uma civilizao brasileira legou contedos e subsdios para o pensamento sobre democracia nesse territrio. Para tanto, tomou-se como objetos de pesquisa obras pontuais do Visconde de Uruguai, de Tavares Bastos, Euclides da Cunha, Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre. Mesmo naqueles autores nada identicados com a questo democrtica foi possvel encontrar formulaes teis a essa questo medida que pensaram a formao do povo e do governo desse povo. Tentou-se, ento, assinalar os corolrios de tais formulaes para a organizao social e a poltica democrtica. Alm disso, a prpria reexo sobre a constituio de uma civilizao brasileira coincidiu com a experimentao e o pensamento sobre a democracia no cenrio poltico ocidental. certo que a teoria democrtica avanou no horizonte intelectual europeu e americano somente ao longo do sculo XX. Entretanto, a democracia, como forma de governo, ganhou contornos na modernidade com o advento das revolues j nos sculos XVIII e XIX e juntamente com
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tais eventos, constituiu-se um pensamento poltico sobre a democracia. O mesmo pode ser dito sobre a produo intelectual no Brasil, pas que no esteve totalmente alheio reexo poltica em produo nos pases ditos centrais. Embora o pensamento sobre a democracia no Brasil seja relativamente recente, algumas reexes em torno de uma nova forma de governar, cujo sujeito central era o povo, podem ser deduzidas de esforos tericos anteriores. Do Imprio Repblica, os pensadores de ento articularam antinomias que vieram constituir o pensamento social brasileiro, tais como os dilemas entre tradio e ruptura, a questo da centralizao e descentralizao ou ainda a primazia do Estado e autonomia da sociedade. Essas antinomias constituram o legado desses pensadores para a reexo poltica e social brasileira e, a partir delas, eles propuseram algumas questes sobre a democracia em uma civilizao tropical, como o Brasil. Ao longo desse percurso intelectual, importante perceber como pensamento poltico e anlise sociolgica distinguiram-se em termos de produo de concepes acerca da organizao social e poltica do Brasil. De um lado, a teoria poltica julgava estar fundamentada em suposto realismo sociolgico. Por outro lado, os estudos de cunho sociolgico apontavam a falta de instituies polticas correspondentes formao social brasileira, sem avanarem no desenvolvimento de proposio de uma forma poltica. Este artigo atenta, assim, para a precedncia da poltica ou da sociologia no argumento dos autores, um pouco inspirado no que sugere Werneck Vianna, em estudo de 19971. Nessa perspectiva, compreender a intrinca1 Esse ensaio foi desenvolvido a partir do curso Leituras sobre Pensamento Social e Poltico Brasileiro ministrado em 2007 pelo professor Luiz Werneck Vianna, no Instituto Universitrio de Pesquisas do Estado do Rio de Janeiro (Iuperj). Agradeo ao professor Cesar Guimares, do Iesp, pelos comentrios feitos verso original. Ressalto que possveis equvocos so de minha inteira responsabilidade.

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da relao entre sociologia e poltica brasileiras pareceu importante para discusso sobre os limites do imaginrio poltico de cada gerao, isto , daquilo que a democracia brasileira poderia vir a ser, segundo a imaginao de cada grupo intelectual.

Acerca de questes para a reexo democrtica Tutela da multido e ensino do self-government

A construo de uma civilizao brasileira, preocupao central dos pensadores polticos ps-independncia, foi marcada, segundo a interpretao corrente, por uma vocao territorialista da poltica. Com efeito, constituir, em territrio de dimenses continentais, um pas formado pelo ajuntamento de trs matrizes tnicas foi considerado grande faanha, ainda mais quando se assistia balcanizao em curso na Amrica hispnica. Por esse motivo, a noo de unidade nacional se inscreveu na tarefa de constituio da civilizao brasileira, como um valor poltico absoluto. Essa tarefa relacionava-se a um dos grandes debates travados na poltica do Brasil Imprio, a saber, o da centralizao do poder. Foi a experincia da descentralizao operada pela Regncia, nos anos de 1830, que inaugurou o embate entre o projeto centralizador e o projeto descentralizador. A partir dessa experincia, reforou-se a convico sobre a inviabilidade de se forjar uma poltica nacional com base na formao social. Essa convico foi professada, entre outros, por Paulino Jos Soares de Sousa, o Visconde de Uruguai. Para esse pensador, a descentralizao inspirada no modelo anglo-americano e experimentada no pas teria buscado ampliar o autogoverno em meio a lastro social adverso. A prova cabal de que o pas no estava preparado para a descentralizao foi a ecloso de revoltas regionais subsequentes transferncia de poder para as assembleias provinciais (Uruguai, 2002).
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Como observa Jos Murilo de Carvalho (2002), Uruguai acreditava que a descentralizao no poderia ter sido instaurada como fora, isto , pelo simples efeito de legislao. Grande leitor de Alexis de Tocqueville e Franois Guizot, Uruguai condicionava a poltica s circunstncias sociolgicas. Nesse sentido, de acordo com ele, faltava aos homens da Regncia certo realismo sociolgico, com base no qual poderiam observar, sem diculdade, que os fatos no favoreciam o empreendimento descentralizador e que este dependia das circunstncias do pas, da educao, dos hbitos e carter nacionais e no somente da legislao (Uruguai, 2002, p. 437). De maneira mais ampla, o fator sociolgico, embora central, no era o nico que contava para uma boa constituio poltica, na concepo de Uruguai. Importavam tambm as condies topogrcas, a disperso da populao, as divises territoriais, o nmero de homens talentosos dignos de conana na gerncia dos negcios locais e a harmonia entre interesses econmicos regionais. Ao se considerar o cnone sociolgico adotado pelo Visconde, no havia, no pas, educao cvica, esprito pblico e condies histricas que favorecessem a descentralizao. Bem ao contrrio, Uruguai identicava nas provncias a luta exacerbada das paixes e o predomnio dos interesses de faces sobre os interesses coletivos, como salientou Jos Murilo de Carvalho (2002, p. 36). De acordo com essa perspectiva, a descentralizao levada a cabo no contexto brasileiro signicava a concesso de liberdade poltica aos redutos locais, que deixavam, assim, de serem submetidos ecazmente mo forte do Estado. A descentralizao apontava, em suma, para o exerccio de autogoverno e era convico de Uruguai que o pas no estava preparado para tal experincia. Aps uma dcada da ao descentralizadora, Uruguai e seus partidrios chegaram concluso de que o esprito de revolta havia se disseminado e a liberdade teria se
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degenerado em anarquia. No perodo de descentralizao, a seu ver, as assembleias provinciais haviam rompido com a ordem institucional ao legislar contrariamente Constituio. De modo a defender seus interesses, as assembleias contrariavam os direitos de outras provncias, assim como os tratados nacionais. Isso ocorria principalmente porque, uma vez aprovadas por dois teros dos votos da assembleia provincial, as decises, mesmo que divergentes de outras esferas de poder, no podiam ser anuladas pela assembleia geral. Isso signicava, em outros termos, a prevalncia dos interesses locais e particularistas a despeito dos nacionais. No entendimento do grupo regressista (conjunto de polticos liberais que, tendo apoiado a descentralizao, optou pelo retorno centralizao), a melhor soluo diante desse quadro sociolgico era reservar o acesso ao Estado a uma elite iluminada. Estabelecer-se-ia, assim, como centro de razo da prtica poltica o Estado, em oposio ao polo de paixes e interesses particulares e ao caudilhismo das elites locais. Ao operar a partir do gabinete do Ministrio da Justia a retomada da centralizao, Uruguai liderou o movimento regressista quando defendeu a ao enrgica do Estado para conteno dos setores populares, considerados brbaros, e das elites locais, consideradas de pouco esprito pblico. Nesse sentido, a descentralizao cedia ao fortalecimento do centro, de onde se procederia a organizao poltica, a unidade de interesses dissonantes, a retomada da ordem civil e, principalmente, a manuteno da unidade nacional. Uruguai estava convicto de que o poder central administrava melhor as localidades quando estas so ignorantes e semibrbaras e aquele ilustrado; quando aquele ativo e estas, inertes; quando as mesmas localidades se acham divididas por paixes e parcialidades odientas, que tornam impossvel uma administrao justa
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e regular. Esse poder caracterizava-se, ainda, pelo distanciamento em relao aos interesses locais. Ento a ao do poder central, que est mais alto e mais longe, que tem mais pejo e mais imparcial, oferece mais garantias (Uruguai, 2002, p. 437). Em outras palavras, o movimento regressista, ao restabelecer politicamente o poder central como eixo da poltica, pretendia fazer vigorar os interesses do todo sobre as partes, do centro sobre o local e, ainda, do pblico sobre o privado. Com o centro, pretendia-se recompor o lao de unio entre interesses comuns e gerais da sociedade, alm de evitar a fragmentao do territrio. A centralizao permitia ao Estado rmar-se como portador dos interesses comuns, mestre da misso civilizadora, assegurador do princpio da liberdade e instrumento de construo da Nao. Essa centralidade do Estado na vida poltica assegurava, para Uruguai, a unidade territorial e afastava os riscos implcitos na descentralizao, sobre os quais questionava: quem h a que possa contestar que a continuao desse estado de completa desorganizao e anarquia social, qual davam o nome de liberdade, traria por m a dissoluo do Imprio? (Uruguai, 2002, p. 460). Por certo, esse perodo constituiu momento de exo no projeto poltico liberal importado poca. Ao confrontar-se, no cenrio nacional, com o primado da unidade territorial e com a interpretao sociolgica de um mundo social adverso prtica da liberdade, o projeto poltico liberal de parte dos regressistas no negou a liberdade como valor poltico irremedivel. Considerou, porm, mais adequado realidade local, regul-la, de modo a direcionar os dirigentes das provncias ao exerccio da autoridade com liberdade. Na concepo do Visconde, a liberdade havia de ser prtica, sria e tranquila ou ainda slida, tranquila e duradoura (Uruguai, 2002, p. 498). Segundo Jos Murilo de Carvalho (2002), inseriu-se, ento, no cdigo gentico
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poltico brasileiro, um compasso saquarema, no sentido de ser conservador, de conciliar liberdade e ordem, princpios de movimento e de conservao. Embora considerasse a descentralizao inadequada base do mundo social nativo e ao projeto do territrio nacional, Visconde admitia em seus escritos polticos tocquevilleanos, que a centralizao poltica e administrativa operada no Imprio oferecia riscos. Entre eles, o de sobrecarregar o governo, do qual todos esperavam tudo. Essa centralidade dicultava a aprendizagem do autogoverno e o desenvolvimento da liberdade. Nesse sentido, para evitar a dependncia para com o governo e favorecer o desenvolvimento da liberdade, Uruguai vislumbrava a possibilidade de acomodar a frmula da centralizao poltica descentralizao administrativa. De acordo com essa frmula, cabia ao Estado induzir a descentralizao administrativa, aproximando o governo do povo. No entanto, Uruguai considerava que havia pases em que [] ainda no esto difundidos em todas as classes da sociedade aqueles hbitos de ordem e legalidade, nicos que podem colocar as liberdades pblicas fora do alcance das invases do poder, dos caprichos da multido e dos botes dos ambiciosos [] (Uruguai, 2002, p. 492). Esses pases no eram considerados devidamente habilitados para o self-government. Por isso, seu projeto era, ento, o de [] comear a introduzi-lo pouco a pouco, e sujeitar esses ensaios a certa tutela e a certos corretivos. Nesse sentido, o Estado assumia o papel de tutor da organizao social e pedagogo da liberdade, isto , verdadeiro preceptor da sociedade em formao, pois, para Uruguai, preciso ir educando o povo, habituando-o, pouco a pouco, a gerir seus negcios (2002, p. 492). Concebia-se, dessa maneira, a conciliao entre liberdade e ordem. O projeto tutelar a ser exercido sobre os de baixo visava desenvolver gradualmente o interesse bem-compreen
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dido2 nessas terras tropicais. A obra da civilizao tornava-se, ento, uma questo pedaggica e educacional a ser implementada pela poltica, da qual fazia parte mais a conteno do avano multitudinrio do que a auto-organizao dos desejos dessa multido. Dito ainda de outro modo, tratava-se de educar o social pela poltica, ao mesmo tempo que cabia ao Estado moldar os interesses particulares aos interesses gerais ou comuns. Como sabido, o dilema entre centralizao e descentralizao resultou em uma federao brasileira a Primeira Repblica , na qual o centro, no mais imperial e sim republicano, conservava sua primazia como elemento organizador e civilizador. Visto que a sociologia indicava um substrato social adverso construo civilizadora, para alguns pensadores dessa poca restava fazer desse substrato o objeto da poltica, em vez de fundamento e origem do poder poltico. Assim, o projeto de civilizao como regulao, executado pelo poder constitudo sobre o povo, trazia implcita a dissociao originria entre a fora poltica e a fora social.

Descentralizao poltica e mercado como eixo estruturante da vida social

Contraponto ao projeto regressista, a obra de Tavares Bastos professava um liberalismo nascente, que ainda se adequava aos trpicos. Com efeito, enquanto para o regressista Visconde de Uruguai civilizar signicava centralizar a poltica (e descentralizar paulatinamente a administrao), para o liberal Tavares Bastos, civilizar traduzia-se por descentralizar mesmo a poltica. Era nela que Bastos localizava o problema brasileiro, enquanto, para os regressis2 Refere-se, aqui, ao uso feito por Tocqueville da noo de interesse bem-compreendido para designar prticas como a do associativismo, que entende a promoo do bem-estar individual como reexo do bem-estar coletivo. A dimenso individual est, assim, incorporada dimenso coletiva.

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tas, a questo estava na formao social dos grupos que habitavam este territrio. Para esse americanista, a diversidade tnica no se revelava um obstculo, pois mais forte do que qualquer conito dela derivado era o gosto de liberdade prevalecente nas Amricas. Assim, o liberalismo, aqui, no era mero acidente, mas uma tradio (Bastos, 1937, p. 9). Nesses termos, a reexo sociolgica desse autor apontava para a crena de que homens livres eram capazes de um governo livre, bastando, para isso, liberar os apetites da gente brasileira por meio de uma reforma descentralizadora das instituies. Nessa perspectiva, o tema da anarquia e da dissoluo da sociedade aparecia em Bastos no como vcio gentico, mas sim como efeito do processo de inibio de iniciativas e de abafamento de interesses locais ao qual estavam submetidas as provncias. Na viso do autor, as distines histricas, geogrcas e populacionais existentes entre as provncias, no portavam o germe da dissoluo territorial, como parecia aos olhos de Uruguai. O americanista denunciava a centralizao como irrealizvel na prtica: Quereis apreciar em algarismos o fato de que algumas, pelo menos, das provncias, por sua situao geogrca, apenas se prendem ocialmente ao governo central situado to longe delas? (Bastos, 1937, p. 26, grifo do autor). Essa denncia armava, ao mesmo tempo, os princpios americanistas avessos ao modelo monrquico europeu implantado nos trpicos brasileiros. A concluso era de que os males dessa terra no estavam em seu substrato social, mas na transplantao de um aparato institucional e de uma cultura poltica ibrica para o continente americano. Tavares Bastos no estava alheio s diculdades relativas ao social. No desconhecemos o valor de uma pssima educao histrica que, sem preparar os povos para a liberdade, cerca de perigos formidveis as instituies novas. No obstante reconhecesse essa diculdade de
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formao, julgava fundamental fazer avanar a descentralizao para alm da eleio local dos presidentes de provncias, liberando as iniciativas, os apetites e os interesses individuais, at romper com a tutela do Estado. Ao vislumbrar um futuro americano para o Brasil, combatia a mxima conservadora, segundo a qual mau o povo, no pode ser bom o governo, com que os conservadores atiram para o mundo das utopias as ideias democrticas (Bastos, 1937, p. 31). Todavia, o processo de liberao prescrito por Tavares Bastos no tinha nfase na associao livre dos indivduos. Essa nfase recaa sobre a congregao de indivduos e capitais, as sociedades annimas e sociedades limitadas. Assim, seus impulsos em prol da democratizao dessa parte tropical da Amrica concentravam-se em remover todos os empecilhos reunio de capitais e esforos para um m comum; garantir o direito e promover o exerccio da iniciativa individual, de animar e fortalecer o esprito de associao, de restringir a interferncia da autoridade, e conceder a maior liberdade em matria de comrcio e indstria; alm disso, buscava promover o esprito de empresa e a iniciativa individual (Bastos, 1937, pp. 175-7). Desse modo, eram encontrados a os limites da f na liberdade e na democracia como natureza do continente americano, pela qual Bastos criticava o centralismo poltico e armava contrariar os que desejam a eternidade para as constituies e o progresso lento para os povos (Bastos, 1937, p. 9). Se, por um lado, Bastos enfatizava a necessidade de desenvolver associaes de perl empreendedor, por outro, dedicava pouca ateno ao trabalho escravo e reviso da estrutura agrria, que acorrentavam os homens a formas de dependncia e obstaculizavam a formao de um esprito pblico. Nesse sentido, embora reconhecesse que libertar o trabalho do regime de escravido fosse uma demanda moral,
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defendia que no o zessem sem antes avaliar os abalos economia das provncias. Assim, propunha uma mudana planejada, lenta, gradual e segura, com o pagamento de indenizaes aos proprietrios de escravos, de modo a no impingir prejuzos e crises econmicas s provncias. Bastos no preconizava um projeto de conteno das massas, pedagogia estatal da liberdade e tutela governamental da organizao social; no entanto, ele no produziu reexo densa em que questes sociais, que aigiam e sujeitavam as massas, estivessem em primeiro plano. No pensamento de Bastos, o mercado funcionava como matriz organizadora das paixes e dos mpetos que dissolviam a ordem social. Espcie de catalisador das energias individuais, o mercado tinha sentido pedaggico, animador da cultura do indivduo livre e do progresso material. Essa matriz econmica que colonizava o social surgia como corolrio de princpios polticos e religiosos. De acordo com eles, Estado e indivduo eram concebidos como antitticos, estando o indivduo sempre vulnervel ingerncia e coero do poder estatal. Tratava-se, portanto, de um projeto clssico liberal, em que a livre-iniciativa empreendedora fundamentava a quintessncia da emancipao do indivduo. Enquanto o mercado era apresentado como eixo estruturante da vida social, o reformismo institucional era apontado como soluo para a poltica. Ao analisar a obra juvenil de Tavares Bastos, mais especicamente Os males do presente e as esperanas do futuro, Vianna (1997) observou que a reforma poltica proposta por esse americanista no se originava dos de baixo, da sociedade civil e dos movimentos sociais. Para Bastos, embora os segmentos sociais fossem livres porque americanos, eles tinham sido europeizados pela poltica importada, o que explicava os riscos da anarquia e do caudilhismo local. Uma vez considerada essa contaminao do social pela poltica, a perspectiva do autor reconduzia ao centro da cena poltica tanto Estado quanto elites, vistos
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como preparados para incorporar o liberalismo e induzir o povo americanizao. Em sua viso, aquela reconduo do Estado e das elites seria temporria, at que se revertesse o iberismo produzido pela europeizao do social brasileiro. Mesmo que temporria, preciso notar, como o faz Werneck Vianna, que o projeto da reforma das instituies pelas elites incorporou elementos do iberismo que criticava, a saber, o valor da unidade nacional e o controle social das classes subalternas. O americanismo vindo de cima no era, assim, concebido como uma ampla reforma sociopoltica, moral e intelectual, menos ainda como um projeto popular, assinalou Vianna. Muito pelo contrrio, esse americanismo consistia na estratgia de estadistas que visavam o futuro do pas, inscrevendo-o no movimento civilizatrio, impelidos por imperativos racionais e no pela representao de interesses concretos com os quais estivessem articulados (Vianna, 1997, p. 141). Marcados, assim, pelos paradigmas europeu e norte-americano, nem Uruguai nem Bastos puderam divisar a constituio do povo nesse territrio, povo esse que permaneceria recndito no pensamento poltico brasileiro. Consequentemente, at aquele momento, pensadores e homens de Estado preconizavam uma ciso profunda entre o poltico e o social, o que moldaria tambm o desencontro entre liberalismo e democracia no Brasil. No compasso da liberdade com ordem, a poltica demirgica imperava sobre os processos sociolgicos, instaurando um Estado Nacional, a despeito de haver ou no um povo.

Pas inventado pela teoria poltica, democracia sem dmos e o centro na periferia
O imperativo da unidade territorial revelou um Brasil concebido menos como comunidade de indivduos que como espao geogrco. Isto , a prtica poltica no Imprio, alternada entre homens de inclinao liberal e conservaLua Nova, So Paulo, 87: 203-232, 2012

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dora, estabeleceu um Estado-nao mais pelo delineamento de fronteiras que pela formao de corpo social. Assim, como resumiu Euclides da Cunha, chegar-se-ia repblica sem coisa pblica, falar-se-ia de democracia sem dmos. Reinterpretada por esse descobridor do Brasil profundo, a faanha da construo da nao operada pelo Imprio era sintetizada por uma ordem legal constituda em meio a uma geograa fragmentada, cujas fronteiras nacionais, carecendo de divisas naturais, eram fruto da vontade poltica. Somos o nico caso histrico de uma nacionalidade desenhada por uma teoria poltica. Vimos, de um salto, da homogeneidade da colnia para o regime constitucional: dos alvars para as leis (Cunha, 1999, p. 149). Essa vontade poltica ia contra o movimento engendrado no interior das foras sociais ao estabelecer a precedncia do poltico sobre o social. Isso denotava que, [] ao entrarmos de improviso na rbita dos nossos destinos, zemo-lo com um nico equilbrio possvel naquela quadra: o equilbrio dinmico entre as aspiraes populares e as tradies dinsticas. Esse equilbrio revelava, aos olhos de Euclides, uma contradio inaudita, pois equivalia conciliao entre Progresso e Ordem, ainda no formulada em axioma pelo mais robusto pensador do sculo (Cunha, 1999, p. 149). Euclides sabia, no entanto, que a precedncia do poltico sobre o social decorria tanto da fora do artifcio poltico quanto da real no constituio social do povo. Essa constituio tinha sido, nos termos do autor, muito vagarosa, informe, desfavorecida pelo meio fsico, pelas circunstncias e pela prpria ao poltica, de sorte que no se falava em povo, mas em povoamento rarefeito, em agrupamentos sem uniformidade de sentimentos e ideais, em formaes mestias resultantes de raas divergentes em todos os caracteres (Cunha, 1999, p. 136). preciso registrar que o autor operou um esforo sociolgico para decifrar a forLua Nova, So Paulo, 87: 203-232, 2012

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mao dos homens dessa terra, incursionando pelos sertes como quem penetrava o mundo real da formao histrica dos homens brasileiros. Tipos sociais presentes no territrio foram revelados: o cabano gro-paraense, o balaio maranhense, o chimango cearense, o cangaceiro pernambucano e todo o jaguncismo vivente no mundo moderno da Repblica. Dessa incurso, resultou a viso de uma ditese social (Cunha, 1999, p. 165) presente na oposio do litoral hinterlndia, aquele portador do articialismo iluminado ocidental e esta espao perdido daqueles tipos sociais, extenso de terra obscura, abandonada e alheia ordem liberal. Pode-se dizer que a concepo euclideana desdobrava-se a partir de uma dmarche antropolgica, que formulou a dinmica dos grupos ou tipos sociais e uma dmarche sociolgica crtica, que teorizou sobre a ao poltica do Estado na sociedade. Esses dois momentos-chave se combinaram para formar um paradigma para o pensamento social nativo. A viso de Euclides promoveu, portanto, uma inexo no pensamento poltico brasileiro ao opor articialismo do litoral e genuinidade do interior. Em sua tentativa de formular categorias tericas nativas, concebeu que divergncias tnicas e histricas eram passveis de atenuao pela uniformidade mental e moral que podia ser operada pelas crenas catlicas supersticiosas, pelo fetichismo indgena e pelo animismo africano. A religio surgia, desse modo, como coordenadora das energias a exemplo do episdio de Canudos, que o autor testemunhou. Por outro lado, reconhecia que os segmentos sociais, ainda que caracterizados pela coragem pessoal e instinto militar, viviam em situao semibrbara, que tinha razes na escravido. Essa condio era, sem dvida, adversa formao de uma sociedade republicana ou democrtica. Por no haver um dmos que pudesse corresponder aos espasmos de democracia, Euclides se viu obrigado a reconhecer
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como providencial a atitude daqueles que prorrogaram o advento da Repblica. No entanto, esse reconhecimento no subsumia a denncia do articialismo poltico e do problema irresoluto do desenvolvimento social. Nesse aspecto, as crticas eram dirigidas ao Estado, esse demiurgo elaborado pelo cnone ocidental e estranho ao agrupamento social brasileiro. Desse modo, o autor denunciava um aparato poltico totalmente alheio s necessidades do social, o que denotava que legislar o Brasil gregrio de 1823 era trabalho todo subjetivo, ou capricho de minoria erudita discorrendo dedutivamente sobre alguns preceitos abstratos, alheia ao modo de ser da maioria (Cunha, 1999, p. 153). Compunha-se, dessa maneira, uma sociedade proteiforme e insolidria, de modo que a diretriz da nossa histria retorcia-se sem uma caracterizao precisa, em movimentos parcelados estritamente locais (Cunha, 1999, p. 136). Euclides tambm no aderia ao projeto liberal, no qual via certo articialismo. Ele divisava nas reformas liberais impostas a golpe de decreto, maneira de decises tirnicas (Cunha, 1999, p. 154) a realizao, aos solavancos, da obra da unidade nacional, sempre despregada de uma base orgnica. Assim, de maneira geral, a inveno poltica operada em terras brasileiras havia invertido, segundo Euclides, a ordem natural dos fatos, fazendo da unidade territorial, por muito tempo, uma obra frgil. O risco perene de fragmentao do territrio, que a inveno poltica buscava obstinadamente evitar, teria consequncias peculiares para a inveno de uma formao social. Mas a crtica ao articialismo poltico no se esgotava nesses elementos. Ao conceber uma ditese social (litoral e hinterlndia), Euclides formulava a dicotomia entre a minoria europeizada das capitais costeiras e a massa proteiforme do serto e, desse outro modo, ilustrava o distanciamento entre governo e povo. De acordo com essa perspectiva, a nossa evoluo,
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por ser estritamente poltica, era problemtica. Pelo menos ilusria (Cunha, 1999, p. 169), pois dependia de uma minoria educada europeia. Estava implcito, assim, o descompasso entre avano poltico e desenvolvimento social, j que enquanto a minoria europeizada conduzia a evoluo poltica, o resto [do povo] jazia no ponto em que o largara a metrpole, obscuro e dbio amlgama proteiforme de brancos, pretos, amarelos, uns e outros prtica e moralmente prejudicados pela escravido crescente com o trco, que se no extinguira (Cunha, 1999, p. 169). A crtica ao articialismo litorneo trazia em si outra viso da dialtica entre civilizao e barbrie. Mais do que a ideia de que um povo brbaro devia ser educado pelo Estado, guardio da civilizao uma fabulao qual aderem os liberais , encontrava-se a crtica ao distanciamento entre os centros de poder e as foras sociais, ou melhor, ao insulamento do poder praticado europeia. A falta de correspondncia entre governo e povo congurou, com efeito, na concepo de Euclides, um Estado mais moderno que sua sociedade. Mesmo assim, o autor no aderia precedncia daquele sobre esta. Para ele, a inventividade poltica que legislava o Brasil gregrio [...] seria tudo, menos obedecer consulta lcida do meio (Cunha, 1999, p. 153). Assim, enquanto a poltica instalava-se estranha, liberal e europeia, o mundo social se compunha de homens ainda formados em bandos tnica e historicamente indistintos. Euclides dirigiu sua crtica tambm ao bastio do processo civilizador iluminista, e assim revela uma viso muito aguda e peculiar acerca desse tema. A percepo de que por esse processo, imposto de cima para baixo, condenvamo-nos civilizao. Ou progredir, ou desaparecer (Cunha, 1999, p. 154) permite atribuir ao autor republicano o papel de uma das vozes mais dissonantes do meio progressista de sua poca. Isso ocorre porque, a partir de seu olhar, podiaLua Nova, So Paulo, 87: 203-232, 2012

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-se vislumbrar outro projeto modernizador e alternativo para a periferia do mundo, espao onde se encontrava uma geograa de formaes sociais estranhas aos cdigos hegemnicos da modernidade central (Maia, 2007, p.84), tais como o individualismo liberal e a organizao da sociedade contratual baseada no mercado. Dessa perspectiva, Euclides da Cunha integrou um mapa cognitivo que apresentava o pas como parte de um novo mundo. No se tratava do mundo especicamente americano, mas um de sociabilidade nova, inventiva e complexa, sem histria e tradies profundas. Assim, o autor percebeu que toda a inveno social gerada nesse novo mundo, avesso modernidade central, no havia sido reconhecida pelas instncias de poder que, desde o Imprio at a Repblica de seu tempo, demandavam tradies inexistentes na histria do pas. De certo modo, entrevia-se nesse pensamento que a novidade deveria partir dos traos nativos, distinta das marcas do projeto iberista ou americanista.

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Zonas de conuncia entre os ideais democrticos e a formao social

A projeo de uma civilizao distinta daquela produzida pela modernidade central ganhou impulso em obras posteriores a Euclides. A quebra da unidade territorial j no era questo para os intelectuais dos anos de 1930, mas sim a formao de uma repblica democrtica em meio a solues autoritrias, em choque contra o combalido liberalismo no cenrio mundial. Assim, se, por um lado, testemunhava-se o alargamento da participao de camadas populares no sistema eleitoral, por outro, a crtica representao democrtica era patente. Nesse contexto, Buarque de Holanda, em busca de traos da formao social brasileira que conussem para um projeto democrtico, refundou a crtica a uma teoria poltica que no tinha como esteio a sociabilidade real. Para ele, a reexo sobre o ingresso do Brasil no munLua Nova, So Paulo, 87: 203-232, 2012

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do moderno no podia se dar sem a busca pela singularidade da formao social brasileira e, por conseguinte, sem se imaginar uma democracia brasileira. Para identicar elementos sociais benfazejos democracia, Holanda lanou mo da investigao sociolgica, o que o levou a armar a necessidade de construo de uma sociedade democrtica, ou seja, de uma ordem social democrtica, mais do que de uma congurao poltico-institucional. Essa perspectiva, por sua vez, ps em destaque a construo de uma tica no lugar de uma moral na poltica. De certo, esse projeto tico almejava conciliar o pensamento sociolgico e poltico, rompendo o paradigma do Estado detentor da razo, em contraste com o povo como portador das paixes. Holanda censurava os polticos que no duvidaram um nico momento de que s poltica lha da moral e da razo. E assim preferiram esquecer a realidade, feia e desconcertante, para se refugiarem no mundo ideal de onde lhes acenavam os doutrinadores do tempo. Desse modo, os polticos, que tendiam a ver a sociedade pelo vis negativo, criaram asas para no ver o espetculo detestvel que o pas lhes oferecia (Holanda, 1956, p. 275). Assim, o projeto poltico-tico divisado pelo autor buscava compreender os princpios que motivavam, distorciam, disciplinavam e orientavam o comportamento dos brasileiros. Pretendia incorporar uma reexo a respeito da essncia das normas e valores presentes na realidade social e que execrasse o mundo ideal e a metafsica poltica dos doutrinadores. De acordo com essa viso tica da poltica, as formas superiores da sociedade deveriam ser como um contorno congnito a ela e dela inseparvel: emergem continuamente das suas necessidades especcas e jamais das escolhas caprichosas (Holanda, 1956, p. 278). Atribuir um contorno congnito s instituies polticas da sociedade sugeria a necessidade de emergnLua Nova, So Paulo, 87: 203-232, 2012

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cia da soberania popular na democracia brasileira. Era evidente que a busca pelo contedo vivo e espontneo recndito na realidade social rejeitava toda obra de um Estado espiritual transcendente ordem natural das coisas. Foi nesse sentido que a desventura do liberalismo foi criticada, vista por ele como intil e onerosa superfetao (Holanda, 1956, p. 278). Esse autor foi muito enftico quanto a elaboraes engenhosas, defendendo que as formulaes tericas no se furtassem de se encontrar com a realidade. Poderemos ensaiar a organizao de nossa desordem segundo esquemas sbios e de virtude provada, mas h de restar um mundo de essncias mais ntimas que, esse, permanecer sempre intacto, irredutvel e desdenhoso das invenes humanas (Holanda, 1956, p. 278). Era preciso formular nosso prprio ritmo espontneo, a lei do uxo e do reuxo, caso contrrio, a produo poltica reduzir-se-ia a um compasso mecnico e uma harmonia falsa. Havia algo na formao brasileira, segundo o autor, que no se expressava por meio da poltica, algo furtivo, intacto e ntimo a ser extrado e forjado, de modo a constituir a harmonia desejada. Na tentativa de favorecer essa constituio harmnica, Holanda espreitava um elemento normativo slido, inato na alma do povo, ou mesmo implantado pela tirania (1956, p. 274). Aos seus olhos, a cordialidade no constitua, ainda, o ritmo espontneo prprio formao social e capaz de produzir os bons princpios necessrios conformao de um projeto poltico orgnico e harmnico. Para isso, era necessrio identicar zonas de conuncia e de simpatia entre os ideais democrticos e a formao social. Ainda que entrevisse nesta ltima uma tendncia mais forte tirania do que democracia aqueles eram os anos de 1930 , essas zonas de conuncia podiam ser ativadas. Ele acreditava que a compatibilidade entre os ideais democrticos e a formao social estava, por exemplo, na
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repulsa hierarquia racional, na qual via a resistncia ao fortalecimento de obstculos postos autonomia do indivduo. Da mesma forma, o cosmopolitismo, a capacidade de absoro de inuncias novas e a relativa inconsistncia de preconceitos de raa e cor consistiam, para esse autor, em fortes aliados das ideias democrtico-liberais (Holanda, 1956, p. 273). De certo modo, essas observaes tendiam mais para uma frtil imaginao sociolgica que para uma forma weberiana de conduzir a reexo (embora esse trao no tivesse desaparecido). Assim, essa reexo abria-se s conjecturas, como a que imaginava se a cordialidade vista, em outra passagem, como invivel na produo de bons princpios poderia, em novas condies polticas, corresponder noo rousseauniana de bondade natural (Holanda, 1956, p. 274); se o do temperamento nacional se adequaria bem s ideias democrticas gestadas na Revoluo Francesa. A identicao de zonas de conuncia entre traos da formao social e ideais democrticos revelou, em Holanda, um americanismo nativo avesso ao iberismo, porm distinto do americanismo de importao (mais prximo de Bastos). A seu modo, esse americanismo nativo invocava uma ruptura com a tradio ibrica a qual se daria medida que o social, por exemplo, se desvinculasse do agrarismo e recriasse, sua maneira, uma modernidade urbana. Essa maneira prpria de ser, inaugurada com a abolio, teria sido crismada, ilusoriamente, de americana. A favor de um americanismo brasileiro, Srgio Buarque atribua o fato de a cultura ser predominantemente ibrica e lusitana, sobretudo, s insucincias do americanismo, que se resume at agora, em grande parte, numa sorte de exacerbao de manifestaes estranhas, de decises impostas de fora, exteriores terra (Holanda, 1956, p. 251). Para ele, a transplantao de aparatos externos, como a do governo lusitano para o Brasil, estabelecia
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o desterro dos brasileiros na prpria terra (Holanda, 1956, p. 15). Assim, a crtica aos projetos importados caracterizava seu anti-iberismo e o distinguia do anti-iberismo de tradio americanista. O weberianismo de Holanda se evidencia exatamente na justicativa que este elabora para a ruptura da poltica nacional com a herana patriarcal e personalista, de sorte a encontrar um caminho para a modernidade. A herana ibrica estava associada a qualidades atroadas de ordenao, disciplina e racionalizao; ao individualismo derivado de personalismo, avesso a acordos coletivos e iniciativas empreendedoras e aos padres de sociabilidade inerentes famlia e adversos impessoalidade. Na perspectiva desse autor, a ausncia de coeso, o indivduo infenso a causas coletivas, a incapacidade de organizao e a falta de culto ao trabalho denotavam problemas para a construo de uma esfera pblica democrtica. De modo geral, as instituies implantadas pela cultura ibrica haviam favorecido mais a desagregao do que a unio dos homens, na eterna tentativa de conter e refrear as paixes. Essas instituies raramente tinham promovido a associao de foras ativas. Ainda quanto s diferenas entre a proposta de Holanda e o discurso da tradio liberal e americanista, nota-se que aquela rejeitava a proposta do Estado tutelar, pedagogo e autocrtico. Na invocao que o autor fazia de um contorno congnito para as instituies, havia a clareza de que o atraso do pas no estava em sua sociedade. E, nesse sentido, Holanda considerava a sociedade mais moderna que suas instituies. Ele compreendia que estava em curso uma revoluo lenta impulsionada pela sociedade contra os traos ibricos predominantes no aparelhamento poltico. Depositava ento sua esperana, no no aparelhamento poltico do Estado, e sim no protagonismo do povo baseado em valores democrticos.
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Elementos democratizantes no interior da sociedade colonial/imperial

Enquanto Holanda via com bons olhos a ruptura com a tradio ibrica na passagem para o mundo moderno, Gilberto Freyre construa, a partir da perspectiva do iberismo, a proposta de uma sociologia positiva da formao social brasileira. Apesar dessa assimetria, Freyre e Holanda operaram de maneira semelhante ao reconhecer a originalidade da formao social do Brasil. A dmarche freyreana estava igualmente centrada no estudo da dinmica social presente na sociedade brasileira (vida cotidiana, costumes, prticas, arquitetura), deixando de lado a vida institucional-poltica. Para Freyre, o elemento portugus tinha certa genialidade, adaptabilidade e plasticidade, das quais resultaram um inventrio culturalmente rico e uma sociedade brasileira original, mestia e plural. Esse reconhecimento do valor da colonizao portuguesa produziu a valorizao da formao social brasileira, de seu povo e costumes. Diferentemente de Holanda, para quem o elemento lusitano submetia as outras culturas presentes na sociedade, Freyre considerava que a colonizao portuguesa havia criado uma cultura distinta, viva e em movimento, derivada da fuso das diferentes matrizes tnicas. Assim, aos olhos de Freyre, a tradio era benfazeja, plena de positividades. O fato de valorizar a tradio no signicava que Freyre ignorasse o arranjo polar, disposto entre dominadores e dominados (senhores num extremo e escravos noutro) e, inclusive, a presena do preconceito de branquidade. Todavia, percebia a interpenetrao natural entre esses polos, origem de uma cultura mestia, ou seja, partilhada entre os dois extremos. Sobre isso recaa seu interesse. Ele via essa interpenetrao ocorrer tambm entre dominados e dominadores, homens do litoral e do serto, e resultar em novas mentalidades, de acordo com as quais se transferiam
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indivduos ou at famlias inteiras de uma raa para outra, de uma classe para outra. Alm disso, Freyre identicava, nas prticas sociais como o apadrinhamento de lhos ou crias de classes e raas diferentes (a gura do pai social) formas de dissoluo contnua do que havia de rgido na estrutura social. De algum modo, ele observava certa mobilidade social no amalgamento entre classes e raas, que funcionavam como espcies de utuaes sociais e tnicas ou de despedaamento de formas duras, ou menos plsticas, de modo que at o que havia de mais renitentemente aristocrtico na organizao patriarcal de famlia, de economia, e de cultura foi atingido pelo que sempre houve de contagiosamente democrtico ou democratizante e at anarquizante (Freyre, 1951, p. 638). O elemento de democracia da sociedade aparecia, ento, nos traos de plasticidade social. De maneira geral, para Freyre, a formao social brasileira primava por mecanismos de solidariedade e prticas de confraternizao que esmaeciam os antagonismos. Assim, para bem e para o mal, o patriarcalismo mal-afamado por Holanda era visto por ele como um sistema de efeitos sociais contraditrios e em que era possvel encontrar contedo democratizante. Essa possibilidade estava no entrelaamento entre popular e nobre, plebeidade e dalguia (Freyre, 1951, p. 710). A sociologia freyreana focava elementos que dissolviam as estruturas inexveis no quadro das relaes sociais. Assim, onde alguns notavam ndices de antagonismo, Freyre buscava encontrar os possveis vnculos de solidariedade. No lugar de focalizar os distrbios, ele investigava as formas de conciliao. O quilombo de Palmares, por exemplo, no lhe suscitava nenhuma dissenso presente na sociedade. Embora admitisse que essa havia sido a primeira cidade a se levantar contra os ncleos dos engenhos, antes mesmo da ordem urbana fundada por mercado e Estado, observava naquele espao de mocambos e de regime parasLua Nova, So Paulo, 87: 203-232, 2012

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socialista a existncia de prticas enaltecedoras de solidariedade e de organizao cooperativista. Diferentemente de Holanda, Freyre no chegou a divisar, na sociedade brasileira, a possibilidade de organizao social turbulenta e revolucionria, capaz de romper com a ordem poltico-social imperante e de quebrar as correntes entre dominadores e dominados. Divisava, sim, uma sociedade pacca, cuja hierarquia patriarcal funcionava como eixo promovedor da harmonia social. Dessa forma, os valores de harmonia e solidariedade se confundiam com a dinmica democrtica que Freyre via engendrar-se na sociedade. Portanto percebe-se que, para Freyre em oposio a Uruguai e diferentemente de Euclides , esteve em curso, na sociedade brasileira, nos sculos XVIII e XIX, uma formao social de certo modo consistente e homognea, que se produzia independentemente da ao do Estado. De acordo com essa concepo, a imagem dessa sociedade como amontoado de brbaros sem ordem possvel ou como composio social heterognea e proteiforme cedia lugar a uma sociedade de vios orgnicos e harmnicos, que tendia a dar existncia a um corpo social e a relaes democrticas. Ao identicar um andamento democrtico produzido no seio da sociedade em ritmo e compasso prprios, Freyre apresentava restries quanto entrada do pas no mundo moderno central. Essas restries remetiam crtica euclideana, que via no modelo da civilizao moderna a imposio de um padro por pases centrais. Elas remetiam tambm ao questionamento de importao de projetos, por Holanda, ilustrado por aquilo que chamou de sensao de desterro na prpria terra. Freyre, no entanto, tinha apreo pela singularidade brasileira justamente porque julgava que ela havia sido plasmada durante o sistema colonial e no depois de acabado esse perodo. Os elementos de dissenso e antagonismo que perturbaram a marcha prpria organizao brasileira teriam
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sido introduzidos, na viso de Freyre, com o advento do moderno, cujo marco inicial teria sido a vinda da famlia real ao Brasil, em 1808. Ela signicou, a seus olhos, o advento indesejado da modernizao ocidentalista, individualista e burguesa (Souza, 2003). Freyre acreditava que a transio da sociabilidade rural e agrria para a urbana e moderna assinalava o declnio da ordem patriarcal e, por conseguinte, a dissoluo da cultura mestia em prol de uma cultura de imitao de valores e estilos de vida europeus. Com o recrudescimento da modernizao e a substituio do complexo casa grande e senzala pelo complexo sobrado e mucambo, reforavam-se distncias sociais e culturais, exacerbavam-se antagonismos raciais e sociais. Freyre sugeriu que a matriz ocidentalista e burguesa teria sido adversa ao patrimnio sociolgico brasileiro. Assim, o advento da modernizao instaurava a instabilidade e a desagregao social. Artes e hbitos mestios, por exemplo, que j se haviam tornado artes e hbitos da raa, da classe e da regio aristocrtica voltavam a ser segregados como artes e hbitos de classes, raas e regies consideradas inferiores ou plebeias (Freyre, 1951, p. 699). Os modos particularistas e individualistas atribudos aos brasileiros teriam sido desenvolvidos, na verdade, a partir do aniquilamento da organizao social colonial e em detrimento das prticas coletivistas. Freyre no acreditava que a gente desta terra tivesse adotado espontaneamente tais atitudes morais e padres de vida novos. As crticas ao padro ocidental de modernidade, no entanto, no signicavam negao do moderno. Sendo o advento moderno implacvel, o autor conformava-se em ressentir a perda da singularidade social brasileira, cujo legado era ameaado e submetido, por sua vez, ao avano da europeizao. Ressentia-se precisamente da perda do elemento dissolvente, no antagonista e democratizante que dava cultura sua maneira prpria, maneira essa que, segundo Rezende de Carvalho (2002),
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pode ser lida como uma soluo processualista, a soluo brasileira. Tal soluo signicava, nos termos dessa autora, a adoo do passado como balizador do futuro, e, por conseguinte, a congurao de um projeto de modernizao pacca sem ruptura com a tradio. Contudo, essa conformao vinha acompanhada da crena de que a plasticidade prpria quela sociedade absorveria os novos valores induzidos de fora para dentro. Ao observar tal plasticidade como qualidade, Freyre sustentava a esperana na possibilidade de que fossem resguardadas as formas de um assentamento moderno prprio. Essa consistia na forma propriamente brasileira de passar para a modernidade evitando o desguramento do inventrio social rico em prticas e afetividades. De acordo com Rezende de Carvalho (2002), visto sob esse ngulo, o pensamento freyreano, tantas vezes atacado por defender o baluarte de uma Ibria antimoderna ou de um progressivismo liberal, pode ser redimido. Por certo, o pensamento freyreano, como o de nenhum outro grande autor, no esteve imune a tenses. Pode-se dizer que a ausncia, em seu aparato intelectual, de uma sociologia do poder gura, em grande medida, como causa das tenses atribudas ao pensador. Entre elas, a concomitante manuteno da estrutura aristocrtica e valorizao do contedo popular no deixou de ecoar, como apontou Rezende de Carvalho (2002), na frmula paradoxal da mudana com conservao. Por consequncia, teve-se diculdade de apontar claramente, em Freyre, o alcance das tendncias democratizantes da sociedade, isto , a possibilidade de substituio da ordem patriarcal por outra menos hierrquica e mais igualitria. Tudo se passa como se, para Freyre, o patriarcalismo se apresentasse como matriz eciente de organizao das paixes, aquelas que tanto perturbavam os projetos de civilizao concebidos por Visconde de Uruguai. ***
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Em pouco mais de um sculo de interpretaes sobre o Brasil, de Visconde de Uruguai a Gilberto Freyre, alguns marcos da abordagem sobre o pas como as dicotomias iberismo e americanismo, centralizao e descentralizao, moderno e periferia, Estado e sociedade podem ser destacados. No enfoque aplicado aqui ao problema da constituio social e poltica da civilizao brasileira, tais antinomias s interessaram medida que revelavam as premissas de construo de um pensamento democrtico para o pas. Como se notou, no h, por parte delas, resposta padro quanto questo democrtica. No percurso intelectual do Imprio Repblica, poltica e sociologia impuseram suas pautas para a teoria democrtica nativa. Do ponto de vista da precedncia poltica, herdou-se a concepo de que a poltica educava o social. Para os pensadores que consideravam problemtico o substrato social, o Estado (para o Visconde de Uruguai) ou o mercado (para Tavares Bastos) deniam-se como centro da razo em oposio s paixes do povo e, em torno desses elementos, organizavam-se as energias. Assim, um articialismo poltico pautado por certo realismo sociolgico instaurou-se. Do ponto de vista da precedncia sociolgica legou-se a percepo de que o social deveria guiar a poltica. Como orientao normativa, defendia-se que um conte do social orgnico deveria dar forma a um novo mundo (segundo Euclides da Cunha); ou seja, um projeto tico e um contorno congnito deveriam ser incorporados pelas instituies (segundo Buarque de Holanda) e um inventrio social rico daria passagem a relaes sociais democratizantes. Percebeu-se, neste artigo, a relao entre saber sociolgico e saber poltico, no pensamento brasileiro. Com efeito, por muito tempo a sociologia brasileira viveu o drama de se constituir como uma sociologia da falta, isto , da ausncia de caracteres que se encaixassem em uma obra poltica.
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E mesmo aquelas interpretaes capazes de delinear algo alm da falta, como as de Cunha e Holanda, no conseguiram se desvencilhar por completo dessa marca de nascena, medida que aplicaram suas energias na rplica a tais concepes. Mesmo quando renegaram tal sociologia, tiveram diculdades para se compor como projeto poltico e deixaram para seus epgonos a pauta para nova inveno social e poltica compatvel com a democracia. Em um plano geral, pode-se dizer que a poltica de vocao territorial, que garantiu dimenses continentais ao pas, trouxe consequncias marcantes para a formao social. Se, por um lado, instalou a ferro e fogo o Estado-nao, por outro imps andamento contido de democratizao sociedade. Em decorrncia disso, o tema da revoluo evocado por Holanda esmaeceu em face do transformismo processualista de Freyre. A frmula da marcha lenta e gradual retomou o princpio saquarema, segundo o qual a conservao freava e ordenava o mpeto de movimento irregular. Assim, o realismo sociolgico do qual Uruguai reclamava no cessou de formular uma constituio social avessa a toda forma de autonomia popular, ao exerccio de autogoverno e experincia democrtica. Essa concepo sociolgica habitou grande parte das vertentes conservadoras e liberais e revelava no s o desencontro entre liberalismo e democracia, como tambm as premissas de construo de um pensamento democrtico no pas. O pensamento liberal engendrado ainda no Imprio deixou intocadas algumas chagas sociais, no af por promover a emancipao do indivduo, sua liberdade e livre-iniciativa. Pergunta-se, ao fim desse percurso: teria a massa indistinta e brbara, proteiforme e gregria ganhado a consistncia e a identidade almejadas para a realizao da democracia em terras brasileiras? De outra forma, pergunta-se: teria a democracia, formulada pela modernidade
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central, se moldado singularidade social, ou, ao contrrio, aniquilado o inventrio social? So algumas das questes suscitadas pelos autores que serviram de base para a compreen so do Brasil. Certamente que a feio do povo enquanto constituio social esteve recndita por longo tempo no pensamento poltico e social brasileiro, congurando efetivamente uma ciso entre o social (visto como uma incgnita heterognea) e o poltico (visto como agente demiurgo). Assim, se o povo constituiu uma questo em si para tericos, historiadores, socilogos e atores polticos modernos (Rosenberg, 1986), verdadeira gura do tempo e senhor inapreensvel, como escreveu Rosanvallon (1998), algo semelhante ocorreu para os pensadores das sociedades no centrais. Com efeito, a procura euclideana do dmos ganhou outras tnicas, nos trabalhos de Nelson Werneck Sodr (1963), com a gura do povo-massa; de Maria Sylvia de Carvalho Franco (1969), com a representao dos homens livres dependentes e de Jess de Souza (2003), com a imagem da ral estrutural. No obstante Euclides j inspirasse a busca pela maneira prpria de ser moderno, foi com diculdade que a literatura contempornea tentou se livrar do espectro da modernidade central. Thais Florencio de Aguiar doutoranda em cincia poltica no Iesp-Uerj.

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TPICOS PARA UMA REFLEXO DEMOCRTICA EM UMA CIVILIZAO TROPICAL THAIs FlOrENcIO DE AGUIAr
Resumo: Este ensaio buscou conceber em que medida o pensamento poltico e social brasileiro, ao interrogar as possibilidades de constituio de uma civilizao brasileira, legou tpicos e subsdios para o pensamento sobre democracia nesse territrio. Esses subsdios foram derivados dos marcos de interpretao sobre o Brasil, como tradio e ruptura, iberismo e americanismo, centralizao e descentralizao
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Resumos / Abstracts

ou precedncia do Estado e autonomia da sociedade. Para articular esses temas reexo sobre democracia, foram analisadas obras de Visconde de Uruguai, de Tavares Bastos, Euclides da Cunha, Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre, produzidas do Imprio Repblica. Observou-se, ainda, como a cincia poltica e a anlise sociolgica preconizaram uma ao demirgica do Estado sobre o social e produziram um entendimento acerca da sociabilidade.
Palavras-chave: Pensamento Social Brasileiro; Pensamento Poltico Brasileiro, Civilizao Brasileira, Democracia, Liberalismo.

TOPICS FOR a DEMOCRaTIC THINKING IN a TROPICaL CIVILIZaTION essay tries to understand to what extent the Brazilian political and social thought, while questioning possibilities of setting up a Brazilian civilization, has left some topics to consider a democracy in Brazil. These topics were derived from different kinds of interpretations about the country, sustained in dualities such as tradition and rupture, iberianism and americanism, centralization and decentralization, State control and social autonomy. In order to link these subjects to understand the characteristics of a democratic thinking, we have analyzed the works written from the Empire to Republic by Visconde do Uruguai, Tavares Bastos, Euclides da Cunha, Srgio Buarque de Holanda and Gilberto Freyre. Futhermore, we have remarked how political science and sociological analysis advocated a demiurgical action of the State on society and developed a sort of understanding about sociability. Brazilian Social Thought; Brazilian Political Thought; Brazilian Civilization, Democracy, Liberalism.
Keywords: Recebido: Abstract: This

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10/10/2011 Aprovado: 29/08/2012

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