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DU MARCH PLANTAIRE
DU MME AUTEUR
Le procs de la science sociale, Paris, Anthropos, 1984.
Faut-il refuser le deloppement?, Paris, PUF, 1986.
La plante des naufrags, Paris, La Dcouverte, 1991.
L'occidentalisation du monde, Paris, La Dcouverte,
2e dition, 1992.
La mgamachine, Paris, La Dcouverte, 1995.
L'conomie dvoile. Du budget fmilial aux
contraintes plantaires , Paris, Autrement, 15 9,
novembre 1995.
L'altra Africa, Turin, Bollati Boringhieri, 1997.
Il pianeta uniforme, Turin, Para via, 1997.
LA BIBLIOTHEQUE
DU CITOYEN
Serge Latouche
LES DANGERS
DU MARCH PLANAIRE
PRESSES DE SCIENCES PO
Catalogage lectre-Bibliographie (avec le concours des Services de
documentation de la FNSP)
Latouche, Serge
Les dangers du march plantaire.
1998. - (La Bibliothque du citoyen)
Paris : Presses de Sciences Po,
ISBN 2-7246-0747-3
RAMEAU:
DEWEY:
Public concern :
Le photocopillage
tue le livre
mondialisation (conomie politique)
337.1: conomie internationale. Gnra-
lits
Tout public
PHOTOOPILLAGE
TUE LE LIVRE
Ce logo mrite une explicarion. Son objer est d'alerter le lecteur sur la
menace que reprsente pour l'avenir de l'crit, tout particulirement dans
le domaine des sciences humaines er sociales, le dveloppement massif du
" photocopillage '"
La loi de 195 7 sur la proprit intellectuelle interdit en effet express
ment la photocopie usage collectif sans autorisation des ayants droit (seule
la photocopie usage priv du copisre est aurorise). Or, cette pratique
s'est gnralise, provoquant une brutale baisse des ventes, au point que
la possibilit mme d'diter correctement ce type d'ouvrages est aujour
d'hui menace.
Nous rappelons donc que toute reproduction, partielle ou totale,
du prsent ouvrage est interdite sans autorisation de l'diteur ou du
Centre franais d'exploitation du droit de copie (CFC, 3, rue Haurefeuille,
75006 Paris).
Couverture: Emmanuel Le Ngoc
1998, PRESSES DE LA FONDATION NATIONALE
DES SCIENCES POLITIQUES
ISSN 1272-0496
Que cela suive ainsi son
cours, voila la catastrophe !
Walter Benjamin
lntroduction
La pense unique et la mondialisation
L' expression de pense unique est une
mtaphore plutt heureuse pour dsigner le
regne quasiment sans partage d'une conception
du monde fnde sur le libralisme conomique
le plus troit. Depuis quelque temps dja, on
parlait de monde unique (one world, un seul
monde) et si la globalisation n'tait pas
encore a la mode, l'uniformisation plantaire,
l' occidentalisation du monde taient assez fa
grantes. L'conomie capitaliste est mondiale par
essence. La transnationalisation sans prcdent
des frmes et des marchs, impulse par la mul
tiplication des moyens de communication et
par l' extraordinaire abaissement de leur cot,
n'attendait que la chute du mur de Berlin pour
annoncer ofciellement ce qui n'tait que
latent, l'avenement triomphal de la modernit
monde.
Ce n'est pas la pense qui est unique, c'est
la ralit , dclarait dans un dbat le techno
crate libral, Alain Mine, le chantre de la
mondialisation heureuse . La pense unique
est, en efet, la pense d'un monde unique,
d'une humanit sans perspective autre que
9
l'apothose du march. La fn des illusions du
socialisme rel a sonn le glas de conceptions
du monde autres. L'conomisme et l'utilita
risme rgnaient pratiquement sans partage
l'Est comme l'Ouest, et du Nord au Sud, mais
on ne le voyait pas et on ne voulait pas le voir.
Les variantes dans les formes s'enracinaient dans
des survivances politiques et culturelles incon
testables et des mtissages intellectuels dou
teux.
Le triomphe de la socit de march a fait
s'vanouir ces vellits de pluralisme. Le constat
que la raison rationnelle, unique en son prin
cipe, est marchande puisque calculatrice
devient une vidence. L'omnimarchandisation du
monde rend incontestables, parce que inscrits
dsormais dans la chair vive des peuples aussi
bien que dans l'imaginaire de l'humanit fon
ne par deux sicles de Lumires , l'vangile
de la comptitivit, l'intgrisme ultralibral et
le dogme de l'harmonie naturelle des intrts.
Et cela, en dpit de l'horreur plantaire qu'en
gendrent la guerre conomique mondiale et le
pillage sans retenue de la nature. Ce fondamen
talisme conomique, intgralement prsent dj
chez Adam Smith, s'impose enfn sans rival
parce qu'il correspond le mieux l'esprit du
temps. Il habite l'homme unidimensionnel.
Cette vritable contre-rvolution culturelle
n'a surpris que ses adversaires, en particulier
une gauche social-dmocrate et marxiste euro
penne, endormis par l'ide consolante que le
capitalisme sauvage et cosmopolite avait t
remis au magasin des accessoires. Par une ruse
subtile et pleine d'ironie de l'histoire, ces
esprits progressistes se voient dsormais taxs
d'archasme par les jeunes loups d'un libra
lisme pur et dur qui nous ramnent allgre-
10
ment cent ans en arriere, aux bons vieux temps
de l'exploitation sanguinaire du XIX
e
siecle, et
cela, au nom meme d'une marche inluctable
de l'humanit vers plus de libert et d'unit.
Rsister a cette globalisation, selon les esprits
ralistes , serai t condamner la socit a recu
ler vers une sorte de prhistoire.
Le spectre qui hante dsormais le monde
n'est plus celui du communisme de 1 848, mais
bien celui du libralisme de 1776 (date sym
bole de la publication de l' Enquete sur la nature
et les causes de la richesse des nations d'Adam
Smith). Cette restauration, qui a surpris les
milieux europens avancs, a t prpare de
longue main dans les dpartements d' conomie
des universits amricaines. A Chicago, en par
ticulier, autour du vieux Milton Friedman et
de Gary Becker, les vaincus du keynsianisme
ont concoct savamment une revanche clatante
en multipliant les
-
invocations aux mannes de
Ludwig von Mises, de Friedrich Hayek et de
Karl Popper. Progressivement, ils ont peupl de
leurs cratures les cons
.
la pense unique car elles ne s' attaquenr pas a
ses racines, aux racines de l' conomisme et de
l'utilitarisme. La remise en cause de l' empire
du rationnel parait seule ouvrir la voie a une
pense moins inrolranre et qui par la pourrait
erre dite plurielle.
1
f.
1
!
Chapitre 1
La mondialisation et la fin du politique
L'Occident a vcu durant ces deux ou trois
derniers siecles dans un tat d'quilibre ton
nant entre deux menaces, celle du despotisme
de l'
tat-nation moderne,
qui s'est panoui entre le XVI
e
et le XIX
e
siecle,
est en lui-meme une forme d'organisation de la
tutelle des classes dominantes sur la socit. Il
est oppressif dans sa nature, toujours suscep
tible de glisser vers la tyrannie d'un parti, la
dictature d'un individu, ou de dgnrer en un
systeme totalitaire quand le corps politique
entre dans une crise identitaire.
Le march, de son cot, contient les ferments
les plus forts de dissolution du lien social. La
recherche effne du proft, la concurrence
acharne des agents, le culte gnralis de la
performance et de l' effcience sapent les bases
memes du vouloir vivre ensemble et de la soli
darit lmentaire de toute collectivit.
Toutefois, grce a des lurtes sculaires et tita
nesques, l'
tat
providence . Il n' a certes pas dtrui t l'Etat
comme machine oppressive a son service (et de
plus en plus), mais il a dtruit l'
tat comme
nation de citoyens, et l'
ge. Jacques
Cur, les Fugger, la banque des Mdicis, la
Compagnies des Indes, pour ne citer que les
exemples les plus clbres, sont des maisons de
22
commerce implantes sur plusieurs continents
et dont le trafc a le monde pour horizon. Est
nouveau, a partir des annes soixante-dix, non
seulement que le capital commercial et bancaire
se mondialise systmatiquement mais aussi le
capital industrie!. Renault fait fabriquer ses
moteurs en Espagne, monter ses voitures a Mos
cou ou au Brsil. Toyota monte dsormais en
France des voitures dont les lments pro
viennent de sept pays, de l'
cosse au Portugal,
avec une ingnierie du Japon, bien sr ... La
division du travail s' est internationalise. Le
proces de fabrication s'est segment. Les entre
prises se sont totalement transnationalises.
L' ensemble interconnect de la mondialisation
du commerce, de la mondialisation de la
fnance et de la mondialisation de l' industrie
suscite l' mergence de places offshore (dterri
torialises), de zones franches, sans attache ni
historique, ni culturelle avec les territoires sur
lesquels elles sont implantes. Les dlocalisa
tions massives, les rseaux de sous-traitance, les
joint-ventures (entreprises conjointes), jusqu'a la
dmatrialisation de la production et la monte
des services, et bientt le tltravail, acclerent
le phnomene. Un des enjeux de Maastricht est
non seulement de pousser plus avant cette
transnationalisation au sein de l'U nion euro
penne, mais aussi de permettre aux frmes
japonaises, amricaines, etc., de coloniser l' es
pace du march commun et d'accroitre la fui
dit des changes conomiques, c'est-a-dire
d'obir aux lois de l'conomie. Le principal
objectif de !'Uruguay Round, la derniere ngo
ciation du General Agreement on Tarifs and
Trade (GATT), a t d'tendre cette librali
sation des changes a l'agriculture et aux ser
v1ces. Un sysreme conomique universel
23
compltement dracin, n'ayant plus d'attaches
privilgies en un lieu particulier, mais pous
sant des antennes partout, est dj plus ou
moins en place. Cette sphre conomico-finan
cire vivant hors sol, cble en permanence
par les Bourses, les ordinateurs, les banques de
donnes, vingt-quatre heures sur vingt-quatre,
plus ou moins rgule (et drgule) par le
Fonds montaire international (FMI), !'Orga
nisation mondiale du commerce (OMC) et la
Chambre de commerce internationale, mais
aussi le G7, voire le forum de Davos, et agissant
travers ces institutions sur les
tat providence.
La dynamique du march qui dcloisonne les
conomies locales et rgionales ne s'arrte pas
ternellement aux frontires du territoire de la
nation. La mondialisation est une extension
gographique inluctable d'une conomie sys
tmatiquement dsenchsse du social
depuis le XVIII
e
sicle. Cette volution, en par
tie seulement irrsistible, a t acclre et vou
lue par les matres du monde (ces 2 000
global leaders qui se retrouvent Davos) qui pr
nent inlassablement les trois D : drgle-
24
mentation, dsintermdiation, dcloisonne
ment. On assiste au dmantelement de la
socit salariale au nom du nouveau dogme
de la dsinflation comptitive. Les plaidoyers
pour la fexibilit des salaires, alors meme que
les conomistes n'ont jamais pu dmontrer
l' existence thorique d'un quilibre stable du
march du travail, dbouchent sur une concur
rence sans limites, une guerre de tous contre
tous.
La mainmise de la fnance sur l' conomie
engendre la tyrannie des marcls financiers. En
ce qui concerne la finance, les Etats eux-memes,
pour financer leur dficit budgtaire, se sont
fits les complices de la mondialisation fnan
ciere, sinon les instigateurs conscients ou
inconscients, du phnomene, en se lanant dans
la titrisation de la dette publique, c'est-a
dire en offant celle-ci sur les marchs mon
diaux, et done en la mettant sous la loi des
fonds de pension amricains et anglais. Ceux-ci
rsultent de la substitution de l'assurance prive
a l'
tat, le commerce
lucratif des enlvements, le stockage de dchets
industriels risque, etc. Paradoxalement, alors
que les socits modernes ont prserv les
alliances matrimoniales de la marchandisation,
la dot devient de plus en plus un prix comme
les autres . . .
Le march mondial actuel, la diffrence des
places de march anciennes, ces lieux
concrets des villes et des villages o s' chan
geaient les marchandises traditionnelles, ralise
une interdpendance des divers marchs. Il met
en communication plus ou moins troite les
marchs des biens, les marchs des services pro
ducteurs et les marchs de capitaux.
Seulement, au lieu d'engendrer un quilibre
harmonieux pour le plus grand bonheur du plus
grand nombre, comme le postulent les libraux,
ce march total, totalement truqu, ne peut vi
ter ni en thorie, ni en pratique des instabilits
dangereuses. Les marchs fnanciers, en parti
culier, obissent avant tout aux prophties
autoralisatrices et s'panouissent en bulles sp
culatives qui peuvent atteindre des dimensions
monstrueuses. L'clatement de ces bulles sp
culatives branle le systme mondial tout entier
(c'est ce qu'on appelle le risque systmique) .
On l'a vu avec le krach de 1 987, l'effondrement
de l'immobilier en 1 99 1- 1 992 et les faillites ou
'
quasi-faillites en chane de centaines de
banques ou la crise mexicaine de l'hiver 1 994-
1 995. Un gamin de 25 ans en pianotant sur son
portable russit mme, en fvrier 1 995,
mettre en fillite la plus ancienne et la plus
respectable banque de la City, la banque
28
Barings. Encare ne s'agissait-il la que de crises
mineures ou localises !
La crise du politique
La mondialisation de l'conomie, ainsi df
nie comme conomicisation du monde, mancipe
totalement la mgamachine techno-cono
mique. Autrement dit, celle-ci absorbe presque
intgralement le politique. Bien sur, cette vo
lution n'a pas dmarr hier, elle est en germe,
elle aussi, des les origines de la modernit, mais
elle ne prend toute son ampleur qu'avec l'ef
fndrement du compromis entre march et
espace de socialit ralis dans la nation, soit la
fin des rgulations nationales, substituts pro
visoires et, finalement, a l' chelle de l'histoire,
squelles ultimes du fnctionnement commu
nautaire. La crise du politique prend deux
frmes complmentaires : vue d'en haut, il
s'agit de la soumission des appareils d'
tat aux
contraintes de la technoconomie ; vue d'en bas,
cela concerne la dpolitisation des citoyens.
On peut dater tres prcisment ce saut, pas
sage de la quantit a la qualit, de ce qu'on
appelle la troisieme rvolution industrielle ,
concomitante de l'ouverture de l'conomie. La
transnationalisation touche la sphere techno
scientifque a peu pres en mme temps que la
sphere conomique, les deux tendant, des lors,
a fsionner. L'conomie devient de plus en plus
technique et la technique s'conomicise. Le cof
des techniques, leurs efets positifs ou ngatifs
(pensons a Tchernobyl), leurs dynamiques sont
immdiatement transnationaux. Si le monde
obit aux lois du sysfrme technicien, telles que
les a analyses Jacques Ellul, la capacit du
29
lgislateur s'en trouve rduite d'autant. Cela
veut dre que le souverain, qu'il s'agisse du
peuple ou de ses reprsentants, se trouve dpos
sd trs largement de son pouvoir au profit de
la science et de la technique. Les lois de la
science et de la, technique sont places au-dessus
de celles de l'Etat. C'est en grande partie pour
l'avoir oubli que les totalitarismes de l'Est, qui
taient en contradiction avec ces lois telles
qu'elles fnctionnaient dans le monde moderne,
se sont effondrs.
La monte en puissance de la technocono
mie entrane l'abolition de la distance, la cra
tion de ce que Paul Virilio appelle une tlct
mondiale et l'mergence du village-monde,
d'o un efet d'efondrement immdiat de
l'espace politique. partir du moment,
dclare Paul Virilio, o le monde est rduit
rien en tant qu'tendue et dure, en tant que
champ d'action, de ce fit, rciproquement, rien
peut tre le monde, c'est--dire que moi, ici,
dans mon donjon, dans mon ghetto, dans mon
appartement (cocooning), je peux tre le monde ;
autrement dit, le monde est partout mais nulle
part. (Interview publie dans Le Monde en jan
vier 1 992. ) Les micro-ordinateurs, les rseaux
cbls comme Internet, le multimdia accen
tuent ce rtrcissement. L'accs au frum pla
ntaire, ft-il virtuel, rend caduque l'agora
nationale.
Une des consquences de ce repli sur soi est
'
la rapparition des guerres prives. Elles ont
resurgi hier au Liban, aujourd'hui en Yougos
lavie ou en Tchchnie. La disparition des dis
tances qui cre cette tlct mondiale cre aussi
immdiatement la disparition de l'espace natio
nal et la rmergence de ce chaos qui rappelle
le haut Moyen
ge et la fodalit. Cette
30
destruction de la base de l'
tat-nation engendre
ces phnomenes de dcamposition dom les
mdias nous entretiennent a longueur de jour
ne. La disparition du politique camme ins
tance autonome et son absorption dans l' ca
nomique font rapparatre ce qui tait l'tat de
nature selon Hobbes, la guerre de tous contre
tous ; la camptition et la cancurrence, lois de
l'canomie librale, deviennent, ipso facto, la loi
du politique. Le cammerce n'tait doux (suivant
l' expression de Montesquieu) et la cancurrence
pacifque que lorsque l' canomie tait tenue a
distance du politique.
La transnationalisation des frmes, qui assure
la domination quasi absolue de l' canomie sur
la science et la technique, est certainement la
principale cause de la dcamposition du
p
oli
tigue, c'est-a-dire de l'affaiblissement de l'Etat
nation et de la dliquescence de la citoyennet.
Les effets en sont innombrables : carruption des
lites politiques, affaissement gnral du
civisme, fn de la solidarit organise par l'
tat
providence, dveloppement plantaire des
narca-trafquants. Hommes politiques et hauts
fonctionnaires subissent des pressions normes
(et parfois des menaces physiques) en meme
temps que les sollicitations du monde de !'ar
gent. Partout, les afaires feurissent. Certes, il
existe encare des hommes politiques integres.
Ils se font rares, font fgure de hros, et plus
encare d'imbciles, ce qui est le signe d'une
socit bien malade. La carruption est telle que
les lecteurs sont de plus en plus indulgents a
l'gard des dfaillances caupables. Ce climat
dltere, fait de laxisme, de tolrance caupable,
de drglementation, d'affaiblissement des
cantrles, est un terrain propice au dveloppe
ment des petits et des gros trafcs. Les narca-
3 1
Ili:
trafquants jouent dsormais dans la cour des
grands, armes gales avec les frmes transna
tionales. L'argent de la drogue reprsenterait
300 500 millions de dollars et l'argent sale,
1 milliard. Le roi du Maroc, au vu et au su de
tous, paye les intrts de sa dette par l' expor
tation de haschisch.
Dans un tel contexte de dgradation gn
ralise, le chacun pour soi tend l'emporter
sur la solidarit nationale. Celle-ci se grippe.
Les citoyens renclent payer pour le social ,
qu'il s'agisse des prisons (dans une triste situa
tion), des asiles, des hpitaux, des coles, des
malades ou des chmeurs. Cela d'autant plus
qu' tort ou raison la gestion bureaucratique
est montre du doigt comme ineffcace, que le
lobby ultralibral mondial pousse au dmant
lement de toute protection sociale et de tout
service public. Un mouvement important se
dessine en faveur de la privatisation maximale
de tout (retraites, Scurit sociale, allocations
familiales . . . ) au dtriment de la mutualisation
des risques. La monte en puissance de l'assu
rance prive qui s'ensuit alimente ces fonds
normes qui nourrissent leur tour la spcu
lation des marchs fnanciers. La collectivit
n'aurait en charge que le strict minimum,
encourageant pour le reste le recours la bien
faisance prive, comme cela est le cas dj pour
le Tiers Monde. Devant la surenchre lectorale
,
du candidat rpublicain, Robert Dole, le pr
sident Bill Clinton vient de cder (aot 1 996)
sur l'abrogation de l'tat providence de Roo
sevelt, abandonnant 1 2 millions de pauvres
leur sort, et cela l'encontre de tous ses enga
gements antrieurs.
Plus encore que celles de la science et de la
technique, les pseudo-lois de l'conomie dpos-
32
sedent ainsi le citoyen et l'
tat-nation de la
souverainet, puisqu'elles apparaissent comme
une contrainte que l' on ne peut que grer et en
aucun cas contester. U ne des consquences de
ce fait est une certaine fn du politique ,
c'est-a-dire la perte de la maitrise de leur destin
par des collectivits citoyennes. Des lors, il
devient de plus en plus diffcile pour les
citoyens de distinguer les theses et les pro
grammes des partis en comptition. Il n'y a
plus ni droite ni gauche, quand il n'y a plus
qu'une seule politique possible. C'est prcis
ment cela, la fn du politique. Bien slr, si l'on
dfnit le politique en soi, comme le lieu de
reproduction de la socit, il existera toujours
et ne peut disparaitre. Ce qui est en cause, c'est
la disparition du politique pour soi, en tant
qu'instance autonome. Comme, en d'autres
temps, il a pu etre absorb par le religieux, le
militaire ou la par
,
ent, il tend a etre dvor
par l'conomique. A nouveau, richesse et puis
sance fusionnent. Nus ne voulons pas domi
ner le monde, dclare le dirigeant d'une frme
transnationale, nous voulons seulement le pos
sder. Cenes, mais quel espace reste-t-il
encare pour le jeu de pouvoirs non marchands,
dans ce monde qui n'est rien d'autre qu'un
march ? Le monde possd est un monde ou
les hommes eux-memes sont rduits a l'tat de
choses achetables et appropriables. Si on ne
peut plus faire autre chose que grer des
contraintes, le gouvernement des hommes est
remplac par l'administration des choses, selon
le vru de Saint-Simon, repris par Engels, illus
trant de faon inatt
tat de
drot, les drots de l'homme et le march
consttueraent l'horizon ndpassable de l'hs
tore. Ce modele fx depus le xvm
e
secle se
41
1
1 reproduit identique lui-mme. Il ne lui res
terait qu' triompher partout o les squelles
des socits traditionnelles et des totalitarismes
n'ont pas encore achev leurs ultimes convul
sions. Cette vision sduisante est, hlas ! aux
antipodes du monde plein de bruit et de
fureur que l'on peut observer. Cette fn de
l'histoire n'est probablement que celle de l'his
toire occidentale.
Un semblant d'ordre mondial mi-national
tatique, mi-transnational fonctionne encore
tant bien que mal aussi longtemps que les fonc
tions administratives, dvolues aux
tats
nations, continuent tre assures grce aux
habitudes et la vitesse acquise. De larges
zones du monde vivent cependant dj en
complte anarchie derrire la fade. Il en est
ainsi d'une bonne moiti de l'Amrique latine
et de la quasi-totalit de l'Afrique noire. La
dmocratie et les droits de l'homme, qui consti
tuent les bases formelles d'un ordre politique
stable et quitable dans l'idologie du nouvel
ordre mondial, ne peuvent fonctionner sur le
vide ni dans des conditions de misre radicale.
Or il n'y a aucun projet politique vivant pour
assurer le maintien du lien social. Non seule
ment les
1 1 3
assiste un retour en force apparent et para
doxal l'heure du village global de l' tat
nation. La fascination imaginaire du modle est
toujours aussi forte alors mme que les vieux
tats-nations connaissent une crise dcisive de
la itoyennet et une dsaffection politique.
A dfaut d' autres frmes d' organisation
socitale, l' tat-nation apparat comme le seul
mode d'expression de l' existence collective au
regard des autres et de soi-mme. Il n' empche
que ce nationalisme se restreint aux dimensions
de communauts homognes, ou soi-disant
telles. Il canalise provisoirement tout la fois
les aspirations identitaires et communautaires.
Sans doute, le mythe mobilisateur de la nation
est-il, en l' espce, aussi porteur d' illusions et de
dceptions que celui de la religion. L'identit
qui s'affrme dans la revendication n' a gure
plus de contenu que le souvenir de sa dispari
tion. Souvent mme, la violence des confits
avec les voisins extrieurs ou les allognes
l' intrieur (j uifs, gitans, minorits diverses) est
la mesure de l' indiffrenciation croissante
entre les individus. L' uniformisation plantaire
fvorise le dchanement des crises mimtiques,
c' est--dire d' explosions engendres par la dis
parition des diffrences complmentaires. L'ex
Empire sovitique est un fantastique terrain
d' exprience des phnomnes de ce type,
comme l' avaient t et comme le sont toujours,
mais des degrs moindres, les ex-Empires
ottoman et austro-hongrois. C'est le triomphe
de l' ethnicisme avec son corollaire sinistre, la
purifcation. La Yougoslavie est l' exemple cli
nique de ce processus. Il ronge aussi l'Afrique
noire sous le nom plus exotique de triba
lisme . Les ethnocides rptition du Rwanda
et du Burundi en offrent une tragique illustra-
1 14
tion. La Somalie, le Libria sont sans doute des
manifestations du meme phnomene. On cher
cherait en vain un seul pays du sous-continent
ou les tensions, souvent meme nourries par les
processus dits de dmocratisation, ne menacent
pas, de dgnrer en conflits ethniques ouverts.
A ct de ces drives terroristes identitaires,
il existe, enfin, une forme plus souterraine de
renaissance du sentiment communautaire. On
la trouve de la fon la plus forte, la ou l' ex
clusion par rapport a la mgamachine techno
conomique transnationale est la plus totale, la
ou les bnfices sociaux, politiques et cono
miques de la modernit-monde sont quasiment
inexistants. L' Afrique noire est la terre d' lec
tion de ces marginaux, mais on les rencontre
aussi en Ocanie et dans certaines zones
d'Amrique latine (surtout chez les Afro-Am
ricains et les Amrindiens). Ces exclus de la
socit de consommation sont condamns a
rsister au rouleau compresseur de l'uniformi
sation. Les masses qui s'agglutinent a la pri
phrie des villes du Tiers Monde n'ont guere
pour richesse que l'ingniosit, la solidarit
et l'entraide. Le renforcement des liens tradi
tionnels et plus encore la constitution de nou
veaux rseaux sont la rponse a la fillite du
mimtisme conomique, technologique et poli
tique. Il ne s'agit pas seulement d'entretenir
une nostalgie compensatrice, mais de produire
la vie dans, toutes ses dimensions. Un tissu
social nouveau se cre ainsi dans la drliction
des bidonvilles et des quartiers populaires.
Ce miracle rsulte de la synthese assez russie
par la socit civile , c'est-a-dire en fit la
masse htrogene des laisss-pour-compte,
entre la tradition perdue et la modernit inac
cessible. La fusion se ralise a trois niveaux : au
1 1 5
niveau imaginaire, au niveau socital, au niveau
technoconomique ; l' ensemble forme ce gu' on
peut appeler la socit vernaculaire.
Au niveau imaginaire, l' innovation maj eure
est constitue par les cultes dits syncrtiques et
les mouvements prophtiques gui mlent des
lments modernistes, chrtiens ou islamiques
aux valeurs traditionnelles. Ces croyances -
kimbanguisme et kitawala, dans le bassin du
Congo, cultes vaudou sur les ctes du Bnin,
harrisme, secte papa-novo, Albert Atcho ou le
culte dima en Cte-d' Ivoire, etc. - sont en
pleine expansion et atteignent toutes les
couches de la population et, en particulier, les
dracins des bidonvilles et des banlieues.
Lagos, il vient mme de se constituer le premier
syndicat de prophtes vivants. Ces religions,
quand elles ne donnent pas lieu aux drives
dnonces ci-dessus, fabriquent du sens la
situation nouvelle et confictuelle que vivent les
no-urbains et matrisent les tensions psy
chiques que les cultes blancs et l'animisme tra
ditionnel, li au pouvoir des ans et la poly
gamie, ne peuvent plus contrler. Elles font
contrepoids la monte en puissance de la sor
cellerie gui ronge ces socits en crise. Le cas
des layennes chez les Lebous de Yoff, cette
confrrie musulmane apparue au Sngal, dans
la banlieue de Dakar, au dbut du sicle,
comme celui de l' umbanda au Brsil, peuvent
illustrer cette reconqute de la dignit. Ces
croyances permettent aux dshrits de trouver
un sens leur situation et de ne plus se per
cevoir seulement en ngatif par rapport
l' Autre (en l'occurrence, !' Occidental). L'apport
et le message des prophtes sont peu prs les
mmes. Face une situation coloniale ou no
coloniale, o un grand nombre d'Africains sont
1 1 6
eux-memes convaincus de l'infriorit de la race
noire ou d'une maldiction qui pese sur elle, ils
affrment que Dieu n'a privilgi aucune race,
voire meme que les Noirs som ses lus.
Au niveau socital, cela concerne l'invention
de structures qu'on peut appeler nocla
niques . Les nouveaux citadins s'organisent
dans des rseaux de solidarit qui reproduisent
partiellement les formes ancestrales, mais
rpondent a une situation nouvelle. Chez les
Sreres et les Wolof du Sngal, par exemple,
les rseaux urbains (tomines, dahira, associa
tions sportives, thatrales, de voisinage, etc. )
sont calqus sur le sysreme lignager, avec des
a!ns sociaux . Chaque individu participe a
plusieurs de ces rseaux (de cinq a dix en
moyenne). Cette auto-organisation permet la
prise en charge des mille et un problemes de la
vie quotidienne dans un bidonville ou une cit
populaire, depuis l'enlevement des ordures
mnageres, le fonctionnement des gouts jus
qu'a l'ensevelissement des morts, en passant par
les branchements clandestins d'eau et d'lectri
cit, l'animation festive et culturelle. Cette
convivialit en marche ne doit rien aux ani
mateurs extrieurs, ni aux experts des ONG.
Elle constitue la base vivante de la cration co
nomique populaire.
Au niveau techno-conomique, la produc
tion, la rpartition et la consommation sont
presque intgralement enchasses dans cette
socialit nouvelle. Le bricolage et la dbrouille
peuvent aller jusqu'a une endognese techno
logique qui laisse reveur le dveloppeur sans
succes. Ici, on est ingnieux sans etre ingnieur,
entreprenant sans etre entrepreneur' indus
trieux sans etre industriel. Irrductibles dans
ses logiques, ses comportements et ses formes
1 1 7
d'organisation au capitalisme traditionnel et
la socit technicienne, la nbuleuse informele
fait preuve d' une effcacit remarquable pour
recycler les dchets de la modernit et relever
les dfs de la situation d' exclusion. Fortement
articuls entre eux, ces trois niveaux constituent
une intgration ractionnelle une collectivit
ouverte, hors de l'ordre national-tatique. Le
renchssement du technique et de l' co
nomique dans le social n'est pas un retour un
monde disparu mais une vritable invention
historique. Ainsi, sans bruit et sans fureur, ces
socits vernaculaires sont-elles peut-tre en
train de se donner une identit plurielle et de
construire une socialit postmoderne qui
dpasse l' opposition de l' individu et de la
communaut. On dit souvent que l'Afrique n' a
pas encore fait entendre sa voix dans l'aventure
humaine. La voie ainsi esquisse sera peut-tre
son apport prcieux au concert universel.
'l
Conclusion
Faire fce aux dangers
du march plantaire
Que fire, fce a la mondialisation, a l'omni
marchandisation du monde et au triomphe pla
ntaire du tout-march ? Le hiatus entre l'am
pleur du probleme a rsoudre et la modestie des
remedes envisageables a court terme tient sur
tout a la prgnance des croyances qui font
tenir le systeme sur ses assises imaginaires.
Il faut commencer par voir les choses autrement
pour qu' elles puissent devenir autres, pour que
l'on puisse concevoir des solmions vraiment ori
ginales et novatrices. En d'autres termes, il fau
drait dcoloniser nos esprits pour changer vrai
ment le monde avant que le changement du
monde ne nous y condamne dans la douleur.
Ce qui est requis, note Castoriadis, est une nouvelle
cration imaginaire d'une importance sans pareille dans
le pass, une cration qui mettrait au centre de la vie
humaine d' autres signifcations que l' expansion de la
production et de la consommation, qui poserait des
objectifs de vie diffrents pouvant etre reconnus par les
etres humains comme valant la peine. [ . . . ] Telle est.
l' immense diffcult a laquelle nous avons a faire face.
Nous devrions vouloir une socit dans laquelle les
valeurs conomiques ont cess d' etre centrales (ou
uniques), ou l' conomie est remise a sa place comme
1 1 9
simple moyen de la vie humaine et non comme fn
ultime, dans laquelle donc on renonce cette course folle
vers une consommation toujours accrue. Cela n'est pas
seulement ncessaire pour viter la destruction dfnitive
de l'environnement terrestre, mais aussi et surtout pour
sortir de la misre psychique et morale des humains
contemporains. (Castoriadis, 1 996, p. 96. )
Ce bouleversement des mentalits se produit
sans doute souterrainement ou dans les marges
de notre surmodernit. En attendant et pour en
prparer l' avnement, il serait souhaitable de
trouver des parades aux menaces les plus graves.
L'ennui est que la plupart des solutions qu' on
peut concevoir n'auraient de srieuses chances
de russite que si avait dj eu lieu la dscono
micisation des esprits qui en est la consquence.
Rsoudre cette quadrature du cercle est sans
doute le plus grand dfi auquel est confonte
la pense critique contemporaine. La difficult
est accrue du fit que la plupart des problmes
locaux actuels, comme les nuisances environ
nementales, sont les retombes du systme
mondial. Ils ne peuvent trouver de solution que
par une action mene au niveau global.
Les choses tant ce qu'elles sont, il s'agit de
trouver la fois des solutions locales aux pro
blmes globaux et des solutions globales aux
problmes locaux. Les propositions de rforme
doivent tre sufsamment ralistes pour rece
voir l' adhsion de nos concitoyens et s' imposer
par leur bon sens, sans pour autant bouleverser
radicalement au dpart leur cadre de vie et de
pense.
Puisqu'il semble impossible, dans le monde
actuel, de se passer du march et de la concur
rence, il importe de prciser certaines rgles et
certaines limites, de dvelopper des contrepoids
pour que ceux-ci soient plus quitables , en
120
d'autres termes temer d'infchir les regles du
jeu ' a dfut ou en attendant de jouer a un
autre jeu, voire de refuser de jouer.
Nos gouvernements nous rpetent a l'envi
que nous sommes engags daos une guerre co
nomique saos merci, que nous devons nous ser
rer la ceinture et nous imposer a nous-memes
des plans d'ajustement strucrurel comme nous
en imposons aux peuples du Sud, et cela afo
de gagner des parts de march. Ne devons-nous
pas leur faire savoir, par tous les moyens dis
ponibles, que nous sommes dcids a rsister a
cette mulation masochiste daos l' austrit et
que nous ne sommes pas volontaires pour cette
offensive militaro-conomique ? La grande
majorit de nos concitoyens veulent la paix co
nomique comme ils veulent la paix civile et la
paix sociale. Ils souhaitent vivre en paix et en
harmonie avec les autres hommes comme avec
la nature, meme s'il fut pour cela renoncer a
conqurir des parts de march (au dtriment
des autres et de la nature). Ce programme de
guerre a la guerre conomique a outrance et de
dclaration de paix est susceptible d'un vaste
consensus. Il implique toute une srie d'actions
concretes dont on peut tenter de dresser une
liste non limitative.
1 . Remettre en cause la tyrannie des marchs
fnanciers et la perversion des ponctions ren
tieres. Celles-ci rprsentent dsormais enviran
20 % des dpenses budgtaires et entre 3 % et
5 % du PIB daos les principaux pays indus
triels, au dtriment des autres revenus, mais
surtout elles constituent le fondement d'une
insupportable dictature des cranciers. Le pro
cessus de domination des marchs fnanciers
peut et doit erre renvers en limitant et contra-
1 2 1
lant les trois D (drglementation, dsinter
mdiation, dcloisonnement), en remettant
en cause le caractre sacro-saint de la dette
publique qui constitue une des bases de la
domination de la fnance, en rgulant le fonc
tionnement des fonds de pensions, en rduisant
l' autonomisation de la sphre fnancire, ne
serait-ce que pour conj urer les risques syst
m1gues.
contre-pied des habitudes mentales et
concrtes, l'adoption de l' impt sur les transac
tions fnancires propose par l'conomiste key
nsien, James Tobin, serait une mesure rfor
miste de salubrit publique plantaire. Mme
au taux trs faible de 0, 2 ou 0, 5 %, il devrait
rapporter de 1 50 500 millions de dollars
compte tenu de l' norme volume des transac
tions fnancires (plus de 1 50 000 milliards de
dollars). Le produit de cet impt qui aurait en
lui-mme un rle (modeste) de frein la sp
culation permettrait d' alimenter un fonds mon
dial pour lutter contre cette mme spculation,
fnancer des dpenses de protection de l'envi
ronnement et lutter contre les situations d' ex
trme pauvret. dfaut d' acceptation mon
diale, une telle mesure pourrait dj tre
envisage au niveau europen.
2. Combattre le march mondial, en tant que
tout-march . Celui-ci est le principal res
ponsable de la destruction de la plante. La dic
tature du catchisme de la pense unique et de
son clerg est telle qu'il parat honteux, voire
ractionnaire d'en tirer les consquences et de
prner une protection raisonnable. Ce protec
tionnisme avou ne serait pas dirig contre les
pays sous-dvelopps , bien sr, mais viserait
sortir les uns et les autres du j eu de massacre
122
de la mondialisation. Le climat actuel de
comptition drgle tant suicidaire pour tous
et dsastreux pour les cosysremes, il parait sain
et indiqu de dresser des barrieres au niveau de
l'Europe pour la protection sociale et celle de
l' environnement. Autrement dit, il est nces
saire de rhabiliter un protectionnisme slectif
en face de l'empire indcent du libre-change
effrn. Une population ne peut pas vivre dans
la dignit si elle ne produit pas, au moins en
partie, meme avec des dfauts, les produits dom
elle a un besoin essentiel. Rduire a la misere
et au dsespoir des rgions entieres, avec tout
le cortege de drames familiaux et individuels
que cela implique, au nom d'un calcul cono
mique troit qui ne tient compte ni des patri
moines organisationnels et culturels acquis ni
de l'impact sur l'environnement est draison
nable et souvent criminel. Le plus extraordi
naire est que le regne de l'intgrisme libral
oblige a noncer de telles vidences ...
3 . Remettre en question l' extension sans
limite et a tous les secteurs de la vie de la mar
chandisation et dterminer dmocratiquement
le <egr souhaitable d'internationalisation de
l' conomie. Le jeu du moins-disant social
est inacceptable. La concurrence ne devrait pas
porter sur le prix du travail et done de la vie
des hommes. 11 n' est pas acceptable de rduire
les colts en mettant les travailleurs en concur
rence pour contraindre ceux-ci a accepter des
salaires toujours infrieurs a un niveau de vie
dcent. S'il est juste d'organiser certains
marchs de biens et services, il est encore plus
juste d' organiser cette non-mise en concurrence
des hommes, par exemple en rduisant les
horaires de travail pour que tous ceux qui le
1 23
souhaitent puissent trouver un emploi. La tho
rie conomique de la fexibilit absolue des
salaires et du chmage volontaire est une
imposture. Il est tout fit normal de revenir
une dmarchandisation de la force de tra
vail et de dfendre les seuils minimaux de
salaires dcents. Un pas supplmentaire serait
de fire voluer le revenu minimum d' insertion
ou ses quivalents vers un vritable revenu de
citoyennet, en dconnectant le revenu de
l' obligation au travail. Cet abandon de toute
conditionnalit serait dj une vritable rvo
lution culturelle. Tout cela vaut au niveau
national, europen et mondial.
En plus de ces mesures, il convient peut-tre
de suggrer celle de l' instauration d' un revenu
maximal, pour afcher symboliquement et
concrtement les limites de l 'hybris dans une
dmocratie restaure. trangre notre imagi
naire conomique, elle n'est pas sans rapport
avec l' ostracisme dans la dmocratie ath
nienne. Un particulier qui gagne en une nuit
1 milliard de dollars, soit environ 1 0 millions
d' annes du salaire d'un smicard, qui en une
anne gagne plus que le PIB de quarante-deux
pays et autant que le gant McDonald avec
1 70 000 salaris (c'est le cas extrme du fnan
cier philanthrope Georges Saros), peut-il
tre le concitoyen de ces mmes smicards et
salaris ? Selon Christopher Dodd, ancien pr
sident du Parti dmocrate : Que vous soyez
Bill Gates, l' homme le plus riche d' Amrique,
ou quelqu'un qui n'a pas d'emploi, votre vote
compte pareil. Qui peut croire encore de
telles dclarations quand on voit le j eu des lob
bies dcider des lois ? Peut-il y avoir dmocratie
sans un minimum d' galit des conditions, y
compris conomiques ? Si le trs riche ne se
1 24
sent aucune dette envers le tres pauvre, il n'y a
plus de lien social.
4. Imposer des codes de bonne conduite
aux frmes transnationales et lutter pour leur
dmantelement s'il en est temps encore. L'ini
tiative de Pringues libert lobby d'ONG
exigeant des fbricants de vetements de s'ex
pliquer sur les conditions de la fbrication dans
les pays du Sud, sous peine de boycott, va dans
la bonne direction. Malheureusement, le pre
mier geste de l' actuel secrtaire gnral de
l'ONU a t de mettre fn aux activits du
Centre sur les frmes multinationales charg de
travailler a l' laboration de tels codes de bonne
conduite. Cet abandon de toute tentative de
mettre au point une rgulation mondiale est
signifcatif
5 . Aider a l'auto-organisation des exclus, des
marginaux, des inforels du Sud et du Nord en
s' abstenant de les dtruire par la rpression, le
racket ou la normalisation. L'autolimitation de
nos conomies prdatrices est la condition d'une
renaissance et d'un panouissement des popu
lations du Sud. Ce ne sont pas les occasions qui
manquent. En supprimant le pillage des fonds
marins sur les ctes de l'Afrique, on ferait plus
pour aider celle-ci que toute l'aide alimentaire.
On assurerait la survie des pecheurs tradition
nels et on garantirait un approvisionnement
rgulier en poissons. La fn du saccage incon
sidr des forets tropicales et quatoriales,
dsastreux pour l'environnement, pourrait etre
ngocie avec des garanties de ressources a
l' exportation, en payant les bois exotiques un
prix dcent. Dans tous les cas, l' encouragement
a des socits cologiquement viables doit etre
1 25
prfr l' i mposture du dveloppement
durable.
6. Exiger que les atteintes l 'environnement
et, en particulier, les mutations gntiques, les
agressions envers les autres espces vivantes (des
sacrifi ces d' animaux, l' rosion de la biodiver
sit) soient dbattues dmocratiquement et
dcides par des instances reprsentatives et non
par la main invisible ou les pouvoirs techno
scientifques de la mgamachine. Si le principe
de prcaution n'est pas applicable la lettre, il
furnit une direction pour la prise de dcision
raisonnable.
7 . L' intgration du progrs des techniques ne
devrait tre accepte qu' la condition de ne
porter atteinte ni l' environnement ni l' em
ploi , mais se traduire au contraire par une dimi
nution du temps de travail , une hausse des
rmunrations et une amlioration de la qualit
de la vie. Les codes de bonne conduite des
frmes devraient y veiller et un arbitrage inter
national pourrait tre organis.
8. Ni le corps, ni la terre, ni les biens envi
ronnementaux ne devraient tre normalement
considrs comme des marchandises comme les
autres puisqu'ils concernent l'homme, sa vie, sa
culture et ses attaches. Sans tre interdites, les
transactions portant sur ces biens devraient tre
rglementes dans le cadre local, rgional,
national et international sur la base d' un large
dbat dmocratique et non par des comits
d' thique ou d' experts ; ceux-ci ne sont, en
efet, que des alibis quand ils ne reprsentent
pas les intrts mmes des frmes transnatio
nales impliques, comme ce ft le cas pour
l'laboration du codex alimentarius qui sert de
1 26
l
rfrence a l' OMC, ou pour la rglementation
des droits de la proprit intellectuelle dans les
ngociations de !'Uruguay Round. 11 ne devrait
pas etre admis que des populations, des collec
tivits soient contraintes par les lois du
march a etre dpouilles de leurs terres, de
leurs ressources naturelles, non plus qu'a vendre
leurs membres en entier ou en pieces dtaches,
comme c'est trop souvent le cas aujourd'hui.
Finalement, comme cela est invitable, ces
propositions, spares de leur dynamique,
n' chappent pas au risque du volontarisme uto
pique. L' important n' est pas tant dans le dtail
des mesures concretes que dans l'affchage d' une
claire dtermination a rsister aux nouveaux
matres du monde . En face de la mgama
chine anonyme et sans visage, mais dont les
reprsentants s'appellent le G7, le Club de
Paris, le complexe FMI/Banque mondiale/
OMC, la Chambre de commerce internationale,
le forum de Davos, etc., il est urgent de
construire des contre-pouvoirs, d' imposer des
rgulations, de trouver des compromis. Et
d' abord, au niveau europen. L' Europe, meme
construite ou gre par des gouvernements
socialistes, depuis le trait de Rome, a toujours
t une construction librale, voire ultralib
rale, domine par la logique conomique et
dsormais par celle des marchs fnanciers. De
ce fait, elle est pilote par les Banques centrales
(et tout particulierement la Bundesbank), les
lobbies des frmes transnationales et les techno
crates de Bruxelles. 11 n'y aura d'Europe sociale
et citoyenne que si les forces vives et des mou
vements puissants l'imposent. Done, le mot
d' ordre face aux dangers de la mondialisation
contemporaine pourrait etre rsistance et dis-
1 27
sidence . Rsistance et dissidence avec la tte
mais aussi avec les pieds. Rsistance et dissi
dence comme attitude mentale de refus, comme
hygine de vie : refus de la complicit et de la
collaboration, refus de se faire les complices de
cette entreprise de dcervelage et de destruction
plantaire. Rsistance et dissidence comme atti
tude concrte par toutes les formes d' auto-orga
nisation alternative. Par exemple, les LETS
(Local Exchange Trade System) dans les pays
anglo-saxons ou les SEL (systmes d' changes
locaux), chez nous tmoignent de cette crati
vit des exclus. Si modestes que soient ces exp
riences, elles sont porteuses d'esprance. L'ex
plosion des SEL, en France rvle l' impact de
la dissidence. Ceux-ci sont passs, en deux ans,
de 2 plus 250 (fn 1 997). Dans ces nouvelles
collectivits mergentes se pose nouveau
concrtement la vieille question d' Aristote sur
ce que doit tre un rapport d' change j uste au
sein d' une communaut. On a l le type mme
d'une solution locale au problme global de la
crise et, en mme temps, cela constitue un
laboratoire extraordinaire de reconstruction du
lien social la base.
Rsistance et dissidence sont aussi la condi
tion pour limiter les ravages de l' uniformisation
plantaire et de l' occidentalisation du monde.
POUR EN SA VOIR PLUS
Badie (Bertrand), L'tat import. L'occidentalisation de
l' ordre politique, Pars, Fayard, 1 992.
Casroriadis (Cornlius), La monte de l'insignifance. Les
carrefours du labyrinthe, IV, Pars, 1 996.
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Genese, cot et enjeux, Pars, Syros, 1 997.
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1 997.
Engelhard (Philippe), L'homme mondial. Les socits
humaines peuvent-elles survivre ?, Pars, Arla, 1 996.
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Thuillier (Pierre), La grande implosion. Rapport sur l'ef
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Vargas Llosa (Mario), Les enjeux de la libert, Pars, Gal
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Vitalis (Andr), Raison technoscientifgue et raison
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Chardonneau , dans Prades Qacques), Charbonneau
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Vivien (Frank-Dominique), conomie et cologie, Paris,
La Dcouverte, coll. Repres , 1995.
Sommaire
INTRODUCTION. La pense unique et la
mondialisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
CHAPITRE 1 . La mondialisation et la fn du
poli tique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Mondialisation de l' conomie ou cono-
micisation du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8
La crise du poli tique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
CHAPITRE 2. Vers que! dsordre mondial ? 39
La transnationalisation conomique . . . . . . . 43
National-tatique et revendications iden-
titaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3
CHAPITRE 3 . Les enjeux environnementaux 61
La porte cologique de la mondialisa-
tion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Thorie conomique et environnement . . 67
La ranon du progres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
CHAPITRE 4. Le d moral de la marchan-
disation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
L' thique de la mondialisation . . . . . . . . . . . . . . 86
L'imposture de la morale globale . . . . . . . . . . . . 92
1 3 1
CHAPITRE 5. Universalisme cannibale ou
terrorisme identitaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 3
Une mgamachine anticulture . . . . . . . . . . . . . . . 1 04
Le retour du refoul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 08
CONCLUSION. Faire face aux dangers du
march plantaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 9
POUR EN SA VOIR PLUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 29
Transcod et achev d'imprimer
par l'lmprimerie Floch
a Mayenne, le 1 9 frier 1 998.
Dot lgal : mars 1 998.
Numo d'imprimeur : 42959.
Imprim en France.
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