COMENTARIO A LAS OBRAS DE EUGENIO TRAS

UNA DE LAS CUALIDADES QUE GUSTAVO BUENO encomia

en

la obra de Tras es su mtodo geomtrico y constructivo

(PD, 10) 1 con el que el catedrtico de Oviedo se siente

identificado. Quienes, como yo, admiramos el esfuerzo dialctico que este autor realiza en El papel de la filosofa en el conjunto del saber por acceder a una reconstruccin materialista del concepto de filosofa en un contexto en el que hay que violentar las palabras para que digan algo ms de lo que el verbalismo formalista permite decir como racional, no podemos por menos de quedar algo perplejos ante esta declaracin. Casi como previendo tal perplejidad aade Bueno: "que se est de acuerdo con el mtodo no quiere decir que no pueda discreparse sobre el modo concreto de utilizarlo en cada caso" (PD, 10). Pues bien, creo que lo geomtrico y constructivo es el modo concreto como Tras utiliza un mtodo y no propiamente el mtodo como tal. Estructuralismo y formalismo El mtodo de Tras es declaradamente "estructuralista". En su primera obra hace una breve y precisa descripcin de los principios en que se basa: construccin de modelos en los que se conectan varios haces de relaciones previamente "filtradas" de los textos que se toman como material de estudio (FS, 17 ss). Posterior elaboracin matemtica de las posibles combinaciones a que da lugar el modelo, lo cual permite "reconstruir el ~campo semntico' de una determinada problemtica filosfica que trasciende las ~elecciones' individuales de un determinado filsofo" (FS, 24). Este campo semntico sera "la estructura subyacente a un grupo
1 Vase la lista de siglas que utilizamos, al final de este artculo. El nmero que sigue a la sigla indica la pgina de la obra.

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de discursos filosficos que aparecern, despus delanlisis, como transformaciones" (FS, 24-25). Tal estructuralismo .es, _ adems, en el caso de Tras, ideal y formalista. Ideal, si se quiere, en el sentido ms estricto de la palabra -sin "ismos" calificativos, al menos por ahora: "Estructura no significa ni una peculiaridad de las cosas ni una abstraccin de stas (TI, 103); el acceso a las estruct~ras profundas es, por tanto, un acceso a la "regin intelegible" (TI, 104, subrayado por m). En cuanto al formalismo -con "ismo", en este caso- es reconocido por el autor, quien a la vez pretende justificado por el carcter propedutico de sus obras actuales (Cfr. MPM, 45-46). Justificacin, por cierto, que no acabo de comprender. Al parecer, para Tras, toda investigacin sobre las condiciones del conocimiento (incluida la Fenomenologa del Espritu de Hegel) es una investigacin formalista sobre las condiciones formales del conocimiento, y solo eso. Tal metodologa permite ciertamente construir bellas teoras sobre cualquier objeto que se ponga al alcance de la mano. Teoras que, si adems estn expuestas con el estilo desenfadado y retrico que utiliza el autor, tienen la gran virtud de despistar al lector encantndole con los malabarismos del lenguaje y la coherencia aparente del discurso, ofreciendo, sin embargo, por todo contenido, un torrente de metforas atrevidas: literatura con ropaje de ciencia, imgenes con forma de conceptos, metforas que parecen "relaciones estructurales", es decir, metafsica (en la acepcin que esta palabra tiene para el mismo Tras) ese es el contenido real de su discurso. Magia y metafsica Podemos decir, como afirma Gustavo Bueno, que el ltimo libro que ha publicado Tras se presenta como una construccin del concepto de metafsica en cuanto producto de la composicin de dos conceptos previamente definidos: ciencia y magia. La metafsica sera el resultado de "tratar el terreno pertinente a la magia con los recursos caractersticos de la ciencia" (MPM, 108), es decir, tratar el universo

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como totalidad cual si fuera un objeto preciso, propio del discurso cientfico. Pero este cruce de la ciencia y la magia slo se puede entender desde una condicin a priori, desde la previa escisin entre magia y ciencia: "Anteriormente a esta escisin singular -dice Tras- slo haba un pensamiento unitario al que hemos dado en llamar: pensamiento mgico" (MPM, 64). La proposicin final de Tras es una especie de "retorno" al pensamiento mgico, lo cual no significa, segn l, una opcin por el irracionalismo, no significa un "marcar" la magia frente a la ciencia, sino sencillamente un eliminar la marca, un "desmarcar", como l dice, de modo que lo que ahora est escindido quede de nuevo mezclado, revuelto, y el pensamiento, hasta ahora constreido por las normas de la racionalidad cientfica, pueda quedar libre, "de vacaciones" (Cfr. MPM, 158). En ltimo trmino este nuevo pensamiento mgico sera el resultado de despojar a la metafsica de su "ilusin analtica", de su pretensin cientifista (MPM, 155). N os encontramos en el ncleo del idealismo de Tras: se ha definido un concepto de magia, por contraposicin al de ciencia, que a su vez se define por el primero. Se ha supuesto luego un primitivo estado idlico en el que todo estaba confundido, en el que todo era magia, se toma conciencia de la escisin actual y, por fin, se propone su supresin. Lo ms interesante del idealismo ahistrico de que hace gala nuestro filsofo no es, sin embargo, el carcter prcticamente ilusorio de su pretensin, su imposibilidad real, sino la "ilusin" lgica en que se basa: cuando Tras precisa el concepto de magia como opuesto al de ciencia y el de ciencia como opuesto al de magia, utiliza "magia" en un doble sentido: lo que en un momento era un fondo primitivo de pensamiento indiferenciado, es ahora na sombra de la ciencia, producto de la escisin. Esto no puede tener otra interpretacin sino la de que la escisin como tal es lo nico que da entidad real a los trminos escindidos. Lo curioso es que al prescindir de' ella obtenemos no un trmino originario, distinto de los opuestos,

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sino sencillamente uno de los trminos de la oposicin; la magia. Esto nos conduce a pensar que propiamente lo que hace la escisin es dar entidad (ideal) no a los trminos escindidos, sino a uno de los trminos: la ciencia. Pero esto es precisamente lo que Tras querra evitar: establecer una nueva demarcacin, marcando en este caso )2 magia con el signo positivo. Como veremos, esta contradiccin es inherente al mtodo de Tras. La estructura de oposiciones Desde que la lingstica obtuvo su xito utilizando como estructura bsica para la construccin de sus categoras la relacin de oposicin, este mtodo ha ido adquiriendo un enorme prestigio como panacea para todas las ciencias humanas. Para Tras el signo "1" de la oposicin adquiere la virtualidad de explicado todo a la vez que su supresin resulta ser la solucin de todos los problemas. La sombra de la filosofa (ese conjunto de opciones que toda filosofa rechaza como su opuesto) es precisamente aquello que cada filosofa se inventa (FS, 28) para poder definirse a s misma, para constituirse en "semforo del saber" estableciendo un reglamento nuevo, unas nuevas normas que sirvan para regular el trfico del saber, para marcar a un tipo de saber como saber autntico frente 1 otros que quedarn excluidos. La oposicin saber/no saber viene a ser as la estructura general de todo discurso filosfico y la funcin de la filosofa se reduce a la actividad demarcadora entre la ciencia (saber marcado) y la no ciencia. La filosofa es uno de esos "valores mximos" nietzscheanos que regulan la cultura de Occidente como supernormas impuestas sobre las normas culturales. La estructura del discurso filosfico es equivalente a aquella que constituye el 'a priori de la cultura occidental, segn Foucault, es decir, la estructura de inclusin/exclusin. La misin actual del filsofo -segn Tras- no consiste ya en establecer un nuevo reglamento para la demarcacin, no consiste en construir una nueva filosofa, sino en romper con la escisin, acabar con la estructura inclusin/exclusin,

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acabar con la demarcacin. Su funcin ser "sacerdotal": hacer hablar a la sinrazn en la razn, tender un puente entre uno y otro extremo de la escisin, colocarse justamente en el signo "/" de la oposicin para disolverlo; es la funcin del "divino marqus", la filosofa del carnaval y de la ambigedad (FC, 71). Pero en este momento nos hemos topado con el olvido fundamental del genial filsofo espaol, con su gran error de base: con el olvido de la oposicin latente en la que l mismo se sita para disolver la escisin, oposicin que podemos rastrear como estructura profunda a partir de la cual puede a su vez entenderse su pensamiento como una opcin dentro del conjunto de combinaciones posibles. Sealar esta opcin y el marco de esta opcin es lo ms sencillo siguiendo sus propias reglas metodolgicas: Tras se coloca precisamente en el campo definido por la oposicin marcar/no marcar. y "marca" precisamente el segundo miembro de la oposicin el trmino "no-marcar", lo cual quiere decir que se margina de la cultura occidental actual que le envuelve. Que esta mera exclusin-marginacin pretenda ser una utpica negacin-superacin de la escisin no hace sino revelar el carcter ilusorio del intento de Tras. Se me ocurre una sola interpretacin del sentido de esta ilusin: Tras reproduce en nuestros das el mismo crculo del pensamiento de Parmnides: de tanto ver que todas las cosas se oponen termina pensando que todas las cosas son oposicin y que la oposicin lo es todo. Resulta as que la filosofa no es nada sino oposicin a la no-filosofa, que el saber no es nada sino oposicin al no-saber, que la ciencia no es nada sino oposicin a la magia o a la ideologa, la cual a su vez no debera ser nada sino oposicin a la ciencia, etc. Espero que la desilusin venga cuando Tras saque consecuencias de su postura y termine afirmando que su no-oposicin no es nada sino oposicin a la oposicin. Para cuando llegue este momento propongo que se busque la base material de ese concepto formal que llamamos oposicin. Que se pregunte por la base histrica y social de la oposicin, por la divisin del trabajo y esa lucha de intereses que lleva indisolublemente unida y que constituye la armazn

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de la historia humana, incluido el paso histrico de la magia a la ciencia, o mejor, de unos tipos de pensamiento a otros. Ciencia e ideologa Es muy probable que mi ltima sugerencia escandalice a Tras. En trminos generales se puede decir que l interpreta el materialismo histrico como un reduccionismo ilegtimo del conjunto de niveles, campos o esferas de la cultura a un solo nivel: el de la infraestructura econmica, reduccin que se basa en la tpica confusin de "un rea conocida con un rea privilegiada de la realidad" (TI, 60). Esto conducira a la formulacin de una teora holista de "la ideologa", frente a la cual Tras descubre en la obra de Marx otra teora de "las ideologas" que se encuentra all "en estado prctico": no formulada tericamente pero s realizada en El capital. El objetivo de Tras es formular tericamente esta segunda concepcin de las ideologas. En ella el modelo de formacin ideolgica no ser ya la especulacin filosfica alemana, sino la economa poltica clsica en la medida en que su discurso permanece en la consideracin de la economa al nivel de la apariencia, de lo visible, d~ las formas de conciencia inmediata en las que se representa la actividad econmica, el nivel de las estructuras superficiales y conscientes. Frente a esta economa superficial la teora de Marx busca un modelo estructural profundo, a partir del cual puedan explicarse precisamente las formas ideolgicas de representacin de la economa en la conciencia de los individuos o en la teora econmica clsica. En este caso. -segn Tras- no nos encontraramos, como en el materialisto histrico, con una ideologa superestructural y una infraestructura econmica desde la que habra que explicado todo, sino con un conjunto de niveles diferentes (econmico, lingstico, de parentesco, religioso, esttico), a cada uno de los cuales corresponde una formacin ideolgica que hay que entender como determinada precisamente por la estructura profunda de cada nivel. En

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vez de tener una teora holista y hegeliana de "la ideologa" en El capital tendramos, en estado prctico, una teora pluralista y descentralizada de "las ideologas" (TI, 95). Para considerar el alcance de estas tesis debemos cuestionar la legitimidad de la distincin de dos teoras de la(s) ideologa(s) en Marx y de la opcin de Tras a favor de la segunda y en contra de la primera. El pensamiento de Tras parte aqu de una doble deformacin: se deforma el materialismo histrico reducindolo a un craso materialismo mecanicista, y se deforma la estructura de El capital desconectndolo del materialismo histrico. La deformacin del materialismo histrico consiste, brevem.ente expuesto, en lo siguiente: Tras distingue unas "oposiciones" de conceptos como relevantes para el anlisis de esta teora: causa/efecto, base/edificio, infraestructura/superestructura, materia/espritu, fundamento/fundamentado, y concibe prcticamente como equivalentes tales oposiciones. Ahora bien, si causa, base, infraestructura, fundamento y materia son lo mismo, estaramos precisamente ante un materialismo mecanicista y no precisamente histrico y dialctico, estaramos ciertamente ante un reduccionismo inaceptable. Esta deformacin de partida hace que la "lectura" de El capital que Tras lleva a cabo a continuacin sea una lectura no slo coja e incompleta, sino sencillamente falseada, una lectura en que simplemente se adopta un presupuesto antihistoricista aadindolo a la obra de Marx con un clarsimo efecto de neutralizacin. En efecto, se recorta El capital como un todo abstracto con su propia lgica interna y se contrapone despus esta totalidad artificial a la otra totalidad del seudomaterialismo histrico para optar, por fin, por la primera. Pero esto no es en realidad sino tomar la parte por el todo: de hecho, la supuesta concepcin fragmentaria de las "ideologas" no es sino un fragmento de la concepcin marxista de la ideologa. A juzgar por sus objecciones al materialismo histrico, habr que pensar que las razones de Tras para defender esta parte de la concepcin marxista de "la ideologa" como concepcin autnoma de "las ideologas" reside solamente

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en el miedo al reduccionismo, reside en el miedo justificado a que, por ejemplo, se pretenda explicar a toda costa el pensamiento de un filsofo por el nivel de su renta anual, o la esttica de un novelista por el status social de. su familia. Pero la solucin de Tras es en realidad una renuncia a la explicacin. Cabe una alternativa que, salvando el reduccionismo, no se precipite en el fragmentarismo de Tras; esta alternativa aparece justamente en el momento en que se aprende a distinguir la causa de un acontecimiento del fundamento de una estructura, desde el momento en que se aprende a distinguir entre autonoma e independencia de la superestructura. El sentido de esta afirmacin queda mucho ms claramente de relieve cuando se formulan las siguientes preguntas: 1) Supuesto el conocimiento de la determinacin de una ideologa y/o una superestructura por la estructura de su nivel correspondiente, qu es lo que determina a esta ltima estructura misma? Es decir, por ejemplo, supuesta la determinacin de un mito por el sistema de parentesco al que responde o que representa, qu es lo que determina al propio sistema de parentesco? 2) Cul es el fundamento, sentido, alcance y justificacin de esa estructura profunda que la ciencia construye como explicacin de las estructuras superficiales? Las dos preguntas son prcticamente equivalentes, si bien la primera hace referencia a una problemtica ontolgica y la segunda a una problemtica gnoseolgica. Pero para ninguna de ellas hay respuesta en la teora de Tras. Segn l, la investigacin cientfica se tendra que detener en el prim,er momento: en dar razn de las estructuras superficiales por las profundas. Correlativamente el apoyo epistemolgico para la estructura profunda no sera sino su inteligibilidad formal, apriorstica; en ltimo trmino, su adecuacin al criterio de demarcacin que previamente hemos establecido al cumplir el "rito secular" de demarcar de una forma nueva, con Marx, colocando el saber en lo inconsciente y el no-saber en la conciencia. El formalismo de Tras se revela aqu como un positivismo descarado para el que la dimensin histrica de la

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realidad socio-cultural no pasa de ser un residuo, un survival incomprensible e irracional. Pero hay un marco de referencia ms amplio en el que esta actitud cobra todo su sentido: la reduccin que establece Tras del espritu a la conciencia y de la materia a lo inconsciente. Esta reduccin oculta lo que constituye la oposicin fundamental sobre la que trabaja el marxismo, que no es "consciente/inconsciente", sino pensamien to/realidad, .espritu/materia, idealismo/materialismo. Segn esto, en el marxismo las estructuras profundas no adquieren su valor cientfico por ser inconscientes simplemente, sino por ser pensamiento, modelos conceptuales, y en este sentido ellas no son ya el dato ltimo de la inteligibilidad, sino que exigen su ulterior trituracin hasta el lmite de la "materialidad trascendental" que histricamen te las determina (PFCS, 104). El individualismo y la prctica Los presupuestos metodolgicos del pensamiento de Tras quedaran enriquecidos si esbozramos aqu algunos otros de los temas tratados por este autor. Nos limitaremos a indicar brevem,ente dos de ellos: el de la "muerte del hombre" y el de la "praxis". Una de las tesis ms famosas que acompaan a algunas corrientes actuales del estructuralismo es la tesis de la muerte del hombre, a la que Tras se adhiere del modo ms radical, interpretndola no solo en sentido epistemolgico, sino en sentido vital, tico y social (FC, 8-9 y 77). N o es posible entrar en la discusin a fondo de este tema, por lo que me limito a sealar un punto para la ulterior reflexin: en la tesis antihumanista de Tras hay un salto en el vaco: se parte de una constatacin: "Las ciencias sociales han eliminado al hombre como concepto terico relevante" (FS, 189), y se llega a una conclusin: "Ese yo-sustancia es por tanto un fetiche" (FC, 79). El lazo entre el punto de partida y la conclusin est representado por la interpretacin de la primera constatacin como desaparicin de la conciencia en cuanto condicin trascendental del conocimiento y su sustitucin por el inconsciente trascendental.

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(FS, 187). De esta manera, el postulado final, la desaparicin del hombre, equivale a la idea de un individuo libre de la represin del inconsciente por el yo, equivale a propugnar un individuo nuevo, no idntico, disperso, "despistado" (FS, 191). Lo que tenemos aqu es, por lo tanto, un simple desplazamiento de la problemtica inicial individuo-sociedad hacia la problemtica consciente-inconsciente. El resultado es que el tema socio-poltico de la socializacin del individuo queda sustituido por el tema ideolgico de la desintegracin del yo. El individuo propiamente no existe para Tras, sino ms bien la conciencia individual. No es preciso, pues, disolver al individuo, sino al yo. Diramos que, en ltimo trmino, no es preciso socializar, sino psicoanalizar. Esta filosofa de la muerte del hombre no es sino una filosofa de la supervivencia del individuo a costa de la socializacin. Esto enlaza en cierto modo con lo que podramos llamar el tema de la praxis. Brevemente esbozado: Tras no se ocupa de si las estructuras sociales determinan y constituyen al individuo, sino nicamente de la forma cmo la estructura cultural de inclusin/exclusin sirve de soporte para el concepto de yo individual, consciente y autoconsciente. En consecuencia, lo que interesa no es la liberacin del individuo en la sociedad, sino la liberacin del inconsciente en el individuo; y tal liberacin se concibe como liberacin cultural, como negacin ritual de la escisin, como funcin sacerdotal que consiste en reunir los contrarios, negar la oposicin, cultivar la ambigedad. Quizs convenga sealar que con estas opciones Tras ha ido dejando de lado una serie de posibilidades: la posibilidad de subvertir no slo el orden de valores, sino tambin la organizacin social que los determina, la posibilidad de subvertir no slo la cultura, sino tambin la estructura de la sociedad, la posibilidad no de borrar la oposicin, sino de agudizar y explotar las contradicciones, la posibilidad no de una tica de la ambigedad, sino de una tica de la revolucin. El sentido ltimo de la prctica antifilosfica de Tras no es sino el de alimentar una filosofa antiprctica.

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Las diferencias de Gustavo Bueno

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El mtodo de Tras, no precisa y simplemente geomtrico, sino estructuralista-idealista-formalista, es sencillamente lo contrario de la dialctica materialista que hemos visto defender a Gustavo Bueno en El papel de la filosofa en el conjunto del saber. Al final de su "tercera diferencia", Bueno se refiere a la importancia que puede tener la "metodologa del pensamiento mgico" que ha emprendido Tras, en cuanto que este pensamiento permite crear "conceptos posibles" y jugar as la funcin clsica del mito en sentido filosfico, la funcin de conexin entre lo conocido y lo arcano. Despus de lo que hemos visto, no podemos por menos de considerar este gesto de Gustavo Bueno como un gesto de buena voluntad. Porque ya podemos sospechar cules son las posibilidades del pensamiento mgico de Tras: no precisamente conducir al mito filosfico capaz de trascender el mbito cerrado de las categoras de la ciencia, para fraguar nuevas ideas rectoras, revolucionarias en el sentido de Gustavo Bueno, sino conducir a la simple, sencilla y vulgar. ilusin, a la metafsica, a la ideologa. El pensamiento mgico de Tras no supone la trituracin de un marco categorial para trascenderlo y reconstruirlo en el nuevo nivel de desarrollo de la materialidad trascendental, sino que se

contenta con ser la disolucin in mente de la oposicin

entre magia y ciencia, ideologa y ciencia, metafsica y ciencia. N o es superacin de la constriccin de la ciencia, sino ilusin de su inexistencia material.

Sobre la "cuestin alfa"

Tengo que reconocer, al finalizar este comentario, que mi crtica puede parecer demasiado expedita. Quizs fuera ahora el momento de hacer un recuento no ya de los presupuestos y lmites del pensamiento de Tras, sino de los matices que con sus obras ha ido descubriendo en cada uno de los temas tratados; un recuento, pues, de sus aportaciones a la llamada "cuestin alfa", no tanto en cuanto que tales aportaciones sirvan para indicar el camino a seguir,

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sino ms bien en cuanto que sirven para poner de relieve los obstculos que se levantan por cualquier camino que se siga. Por idealista que sea el intento de Tras, su mrito est en la decisin con que se enfocan los problemas, y su servicio ms importante en el enriquecimiento del campo problemtico. Pero si formulramos la misteriosa "cuestin alfa" como la cuestin radical acerca del papel, la funcin o el lugar del pensamiento filosfico en el conjunto no slo del saber -acadmico o mundano--, sino tambin del hacer terico y prctico, cientfico y poltico, entonces creo que est justificada mi prevencin contra la peligrosidad del camino seguido por Tras, por cuanto me parece que su mtodo conduce a una "ilusin crtica", a confundir la radicalidad verbal de unas expresiones lingsticas con el planteamiento radical de la cuestin.
MIGUEL A. QUINTANILLA

SIGLAS BIBLIOGRFICAS (CIV) G. BUENO: "Crnica de un inmenso vaco", en Triunfo, 26 de diciembre de 1970, pp. 10-12. (FC) E. TRfAS: Filosofa y Carnaval. Anagrama, Barcelona, 1970. (FS) La filosofa y su sombra. Seix Barral, Barcelona, 1970. (MPM) Metodologa del pensamiento mgico. Edhasa, Bar. celona, 1970. (PD) G. BUENO: "'Diferencias' sobre tres temas de Tras". Prlogo a MPM, pp. 9-36. (PCFS) Sobre el papel de la filosofa en el conjunto del saber. Ciencia Nueva, Madrid, 1970. (TI) E. TRfAS: Teora de las ideologas. Ediciones de Bolsillo, Barcelona, 1970.

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