Dante Gabriel Islas Villagmez Facultad de Filosofa y Letras

Grupo: 1101 Colegio de Estudios Latinoamericanos

Filosofa Griega. Tras la ruptura de Scrates con los sofistas, inicia lo que se conoce como filosofa griega, la cual, trat temas tan diversos como lo era de compleja la sociedad griega. Se trat desde el lenguaje, la belleza, la ertica, el amor, hasta lo referente a la poltica. Platn (427-347 a.C.) fue el principal discpulo de Scrates, y se encarg de recopilar, de cierta forma, el trabajo filosfico de su mentor, el cual, complement para dar vida a los Dilogos1, donde encontramos su tratado poltico llamado La Repblica o de lo justo. La forma de filosofar de Platn est basada en la dialctica, es decir, pensamientos a travs de la palabra, con un mtodo de preguntas y respuestas, planteando una premisa a la que le sigue una serie de silogismos vlidos para llegar a una conclusin que, si bien se puede discutir que sea verdadera o no, se convierte en irrefutable para su interlocutor, pero no para Aristteles, como ms adelante veremos. Platn habla a travs de Scrates (en todos sus Dilogos l habla como si fuese Scrates, indica el grado de respeto y, tal vez, veneracin que a Scrates tena), con Glaucn, Polemarco, Trasmaco, Adimante, Cfalo y Clitofn; para tratar exhaustivamente sus ideas con respecto al Estado y cmo debera ser. De esta manera encontramos que su visin es, hasta cierto punto y anacrnicamente hablando, idealista; a eso se debe que, comn y casi coloquialmente, cuando una persona es idealista de qu o tiene un amor trata inalcanzable Platn en se su le llame platnico a l y a su amor2. Empero, situaciones Repblica? Inicialmente debemos focalizar el punto central sobre lo que gira la obra, y es: lo justo, qu es lo justo? As se emprende uno de los viajes ms complicados para la filosofa, la humanidad, los juristas y polticos. Pero vayamos por partes. Podemos iniciar con una crtica a las nociones de justicia creadas por los sofistas. Cfalo, cree que la justicia es decir la
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Platn, Dilogos. Mxico, Porra, 1998, pp. 435-454, 494-587 y 602-619. Uno de ellos podra ser John Lennon, basta escuchar la letra de Imagine.

verdad

y restituir a cada cual lo que de l se haya recibido3, a lo

cual Platn responde que si alguien despus de haber confiado sus armas a un amigo, se las reclamase habindose vuelto loco, todo el mundo conviene en que no debera de devolvrselas, por lo tanto, en eso no se basara la justicia4. Polemarco, hijo de Cfalo, expone lo que dice Simnides sobre la justicia que es dar a cada cual aquello que se le debe, lo cual, es aprobado por Polemarco. Platn, dice que, siguiendo la premisa inicial, el que es hbil para dar es igual de hbil para sustraer, siendo una clara burla a los sofistas y sus argucias, y se podra decir que es hacer bien a los amigos y mal a los enemigos volviendo a un hombre justo un pcaro5, por lo tanto, Polemarco corrige que el hombre de bien sera el verdadero amigo y el malvado el verdadero enemigo. La justicia, segn la premisa pasada, se complementara y quedara como hacer bien a los amigos y mal a los enemigos, si el amigo es honrado y el enemigo no lo es. Pero, si as fuera, si a los enemigos, que son los malvados, se les hace el mal, se volvern ms malvados en la virtud que es propia del hombre y la justicia es la virtud propia del hombre6. Realmente, no es una conclusin propia de Platn, lo que hacer es encaminar a Polemarco a un callejn sin salida, para descartar que la idea de justicia de Simnides sea buena y que, al contrario, es propia de cualquier hombre rico y poderoso. Trasmaco, dice que la justicia es todo aquello que es ventajoso para el ms fuerte7, es decir, para los gobernantes, Platn lo rechaza argumentando que hasta los gobernantes se pueden equivocar y hacer leyes contrarias a sus intereses, por lo tanto, sera justo hacer lo que es nocivo para los ms fuertes cuando dispongan de algo que va en contra de sus intereses8 y que tanto el mdico como el jefe de marineros buscan el bien, tanto suyo, como el de los que tienen a su cargo, respectivamente9; por lo tanto, si

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Platn, op.cit., pp. 438. dem. Ibdem., pp. 440 y 441. dem. Ibdem., pp. 443. Ibdem., pp. 444. Ibdem., pp. 445 y 446.

stos buscaran nicamente lo que es provechoso para ellos, sera injusto para los sbditos. As se puede entender que Platn no cree que la injusticia consumada sea ms provechosa que la justicia, pues si la justicia es virtud, la injusticia sera vicio, ergo, si todos fuesen injustos, todos se querran aventajar injustamente, no se podran hacer ningn tipo de trabajo conjunto, pues se volveran los unos contra los otros. As, si el msico es inteligente y hbil, y el no msico no lo es, no habra forma en que el no msico aventajara al msico en el arte de taer la lira y soplar el aulos10, por lo tanto, la justicia sera superior y ms provechosa que la injusticia 11. De esta manera, aunque no se determina lo que en esencia es la justicia, se puede notar que en primera instancia sera una virtud, la cual consiste en que cada quien haga lo que tiene que hacer con respecto de su oficio, es decir, que el carpintero no haga el trabajo del herrero, o el filsofo el trabajo del msico, pues no sabe hacerlo, lo har mal y sera injusto para el cliente que le encarg tal o cual trabajo; y dar a cada quien lo que le corresponde. Tras examinar la idea de justicia de Platn, podemos continuar con las caractersticas del Estado Platnico. Para Platn, una Ciudad justa, al igual que el alma de un hombre justo (tambin se extiende para las mujeres justas como ms adelante veremos), debe poseer prudencia, valor, templanza y justicia12. La prudencia sera tomar buenas decisiones13; el valor, ser valiente14; la templanza un freno a los placeres15, siendo uno dueo de s mismo; y la justicia lo antes referido. Platn es un defensor de la igualdad. Argumenta que, dado que la naturaleza de algo se define sabiendo para qu est hecho ese algo, los varones y las mujeres son iguales, pues estn hechos para las mismas cosas, por lo tanto, las virtudes y los vicios seran iguales para ambos. De esta forma, si todos tienen la misma naturaleza, todos
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Ibdem., pp. 451 Ibdem., pp. 453. Ibdem, pp. 500. dem. Ibdem, pp. 501. dem.

son iguales y la propiedad sera comn y no privada; de esta manera las disputas por intereses no existiran, pues la nica diferencia entre hombres sera de su virtud particular y no de posesin dando como resultado que las luchas de intereses se suprimiran, pues para Platn son lo que debilita al Estado. Para Platn todo mundo debe estar educado de la misma manera16, con ejercicio de las virtudes, con educacin en la msica y la gimnasia. Platn dice que por los ellos que a deben los gobernar buscan son los filsofos, el entendindose que insaciablemente

conocimiento queriendo abarcarlo todo17. La belleza, el conocimiento, la verdad y las ideas se encuentran en el topos uranus, y llega all a travs de la razn. El topos uranus, es un mundo metafsico, es un mundo ms all del mundo. As, el que hace uso de la razn para acercarse a este mundo metafsico, es el filsofo, y como es quien tiene el conocimiento, tiene una responsabilidad pedaggica sobre la sociedad. Esto lo explica con la alegora de la caverna18, donde, a grandes rasgos, la humanidad est en una caverna atada de manos y cegada por vendas en los ojos, el que sale de la caverna es el iluminado, el que conoce y l tiene la responsabilidad de sacar a los dems de la caverna, por lo tanto l sera el Rey filsofo. El Rey Filsofo no es un erudito, pero es aqul que se acerca al bien. Aristteles (384-322 a.C.) fue el discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. l, bsicamente y al contrario de Platn, no es idealista, no cree en la igualdad, ni en la propiedad comn. Su mtodo igualmente difiere del de Platn pues no es basado en un dilogo sino un monlogo donde l expone sus ideas. Para Aristteles el bien y la felicidad han sido asociados con el placer19. La virtud sera el intermedio entre el exceso y el defecto,

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Ibdem, pp. 512. Ibdem, pp. 529-530. Platn, Libro VII en op.cit., pp. 551-569. Aristteles, tica Nicomaquea, http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/767/2.pdf, pp. 6 y 10.

es una actividad del alma de conformidad con la virtud perfecta20. La Ciencia Poltica es la ciencia soberana a la cual responden las dems, porque est encaminada al bien comn y no al bien particular de cada Para ciencia21. Aristteles Y el la tica es va intrnsecamente a las ligada a la el Poltica. todo anterior partes22, pues Estado nace de una asociacin de familias. As, lo que diferencia al humano de los dems animales es que es un animal poltico, con una capacidad existencia organizativa de un en cadenas codificado de que mando-obediencia23 nos permite y la lenguaje transmitir

mensajes, como el lenguaje musical, un lenguaje codificado donde independientemente de que el receptor sepa o no el lenguaje musical, puede lograr entender un mensaje que es transmitido a travs de sonidos organizados rtmica y armnicamente, interpretndolo con su sensibilidad, pero es tema que Aristteles tratar en el libro VI de su Poltica y que, por el momento, no nos incumbe. Fcilmente nos percatamos de que Aristteles no es partidario de la igualdad, al momento de leer los elementos de la economa domstica son precisamente los de la familia que, para ser completa, ha de comprender esclavos y hombres libres24, donde las mujeres se someten a los hombres, los hijos a los padres y los esclavos a los hombres libres, pues el que es esclavo de alguien es antes esclavo de s mismo25 y hay quienes tienen naturaleza de esclavos26. Aristteles dice que la Ciudad (connotada tambin como Estado) es un conjunto de ciudadanos, y un ciudadano no slo es aqul que tiene un domicilio, sino que puede ejercer un cargo pblico, exceptuando a los extranjeros, esclavos, viejos y jvenes27. La ciudadana es heredable, y el ciudadano debe tener un oficio particular que persiga
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Ibdem, pp. 30. Ibdem, pp. 8. 22 Aristteles, Libro I en La Poltica, http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/766/3.pdf, pp. 1. 23 Ibdem, pp. 3. 24 Ibdem, pp. 7. Incluso critica la idea de Platn de igualdad entre hombres y mujeres en el libro II de la Poltica. Dice que el Estado Platnico no es posible. 25 Aristteles, Poltica, http://edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/a/Aristoteles%20%20Politica.pdf, pp. 12. 26 Argumento usado por Juan Gins de Seplveda en la controversia con Bartolom de las Casas. 27 Aristteles, Poltica, http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/766/6.pdf, pp. 96 y 97.

el

bien

comn.

El

mandatario

tuvo

primeramente

que

aprender

obedecer para aprender a mandar, y es el primero entre iguales, es el que vela por los intereses de todos (todos, son los iguales, los ciudadanos, con las excepciones planteadas anteriormente). Con respecto a la propiedad privada, Aristteles es defensor de ella, al contrario que Platn, pues debe haber intereses particulares entre los ciudadanos para que cada uno los persiga y lograr el bien comn. El Estado estara definido como una masa de hombres libres que posee todo lo preciso habla de para satisfacer puntos las como necesidades la soberana de y la la existencia28. Aristteles, algunos divisin del poder; hace exmenes a distintas constituciones y la teora del reinado; cuestiones que no explica Platn y que merecen un estudio aparte a este trabajo. Ambos nombran las diferentes formas de gobierno y sus corrupciones. Platn dice que si el gobierno es de una persona, es una monarqua y su corrupcin es la tirana; si el gobierno es de unos pocos es una aristocracia y la corrupcin la oligarqua y si es de muchas personas es una repblica siendo su corrupcin la democracia. Aristteles enuncia las mismas formas de gobierno. A modo de conclusin, creo que ambos buscaban al Estado perfecto sin tomar en cuenta que la perfeccin no existe, buscaban que se regulara la vida de todas las personas sin tomar en cuenta que uno mismo es el que se forma su propio destino. Hablan de las pasiones como si nunca las hubiesen practicado,
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si

Aristteles

hubiera

guisado mucho ms hubiera escrito y si se hubiera enamorado no hablara de esa forma de las mujeres. Si no fuera por una mujer, Aristteles nunca hubiera escrito la tica Nicomaquea, pues es dirigida a su hijo Nicmaco, hablan de la msica y la poesa como si nunca las hubiesen disfrutado por qu controlar al Arte? tal vez su forma
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de

mirar

la

poltica

est

basada

en

un

sentimiento

de

Aristteles, Poltica, http://edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/a/Aristoteles%20%20Politica.pdf, pp.39. 29 Vase Sor Juana Ins de la Cruz, Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz. Tambin Carta Atenagrica.

frustracin y por eso buscan establecer las formas de controlar la vida de los dems, y no es eso en lo que se basa la poltica de todos los tiempos? de qu sirve controlar a los dems? qu sentimiento de felicidad o alegra es el que gana el que lo hace? ninguno, slo poder. Platn sent las bases de la filosofa como tal la conocemos, trat de muchsimos temas que siguen siendo tan vigentes hoy en da. Aristteles, a pesar de todo lo anterior, sent bases muy slidas para estudiar la vergonzosa actividad poltica, tanto que siglos despus sus teoras fueron pilares para la destruccin del Nuevo Mundo. Nos damos cuenta que la filosofa puede ser peligrosa en las manos equivocadas y que tal vez (slo tal vez) ambos filsofos no hubieran conocido la belleza del vivir y dejar vivir, a pesar de haberse acercado tanto a la esencia de la vida humana.