COLQUIO NACIONAL DIALTICA NEGATIVA, ESTTICA E EDUCAO TRABALHO COMPLETO

QUA PATET ORBIS: A EDUCAO DE AUSCHWITZ META !SICA. Marcia Tiburi[1] "##$:%%&'()#*+,#*'-./)*+0&-%1.,0&2*3/.34'*5647'#%-*'0)*+"# RESUMO: a O texto busca analisar os motivos que aproximam de de Adorno# do sua pensando de na contribuio de ao $ seu

os textos Educao aps Auschwitz e as Medita es sobre Meta!"sica e discusso si%ni!icado acerca conceito educao# !rente

trans!ormao

!en&meno

Auschwitz e ao apelo adorniano de que ele no se repita' A tese sustentada ( que a educao tem seu estatuto alterado em !uno da meta!"sica ne%ativa e acaba mesmo sendo por ela substitu"da da a partir de uma de su%esto# Adorno# de anterior que ela ao se texto )ial(tica *e%ativa

trans!orme em sociolo%ia e em pol"tica' ***

8Pensar um agir, teoria uma

orma !e "r#$is8

(Adorno, +obre su,eito e Ob,eto.) No exagerado afirmar que vrios dos textos de Adorno esto marcados pela reflexo obrigat ria imposta pela

segunda guerra mundial e o evento que mel!or a define e que acaba por aparecer como um verdadeiro sintoma e, ao mesmo tempo, metfora da civili"a#o ocidental$ Ausc!%it". &esde Adorno existe uma filosofia ap s Ausc!%it" que vive sob o paradoxo da impossibilidade de uma filosofia ap s Ausc!%it" e l!e imp'e quase categoricamente o fardo pesado de uma auto(cr)tica. &esde ento o ol!ar de Adorno todo um ol!ar ap s a catstrofe ( sempre recorrente, sempre amea#adora ( que, ao fim, obriga a uma cr)tica de tudo o que existe sob a mo !umana. *e trata de repensar, portanto, a dialtica, a educa#o, a metaf)sica ap s o evento de Ausc!%it". *e este foi o momento do mximo !orror +amais visto pela !umanidade, uma questo que no pode ser resolvida, embora existam argumentos sumamente respeitveis que defendam tal idia,-.. *e Ausc!%it" reali"ou(se a partir da delibera#o !umana, todavia no existem motivos para que eventos at mesmo piores no ten!am ocorrido e no continuem a ocorrer, antes l!es e depois. ser *abemos que os A campos de concentra#o uma alemes no so os /nicos a figurar em uma !ist ria que pudesse particular. !ist ria !umana !ist ria de morte e assassinato, de misria e viol0ncia, uma !ist ria que no se cansou de explorar a magnific0ncia, o !ero)smo e a inevitabilidade das guerras e dos massacres. Ausc!%it" escandali"ou porque, como para muitos ainda !o+e, vigora a cren#a de que muito da barbrie poss)vel coisa do passado, o que bem cabe sob as loas 1 civili"a#o, 1 ci0ncia, ao progresso, que caracteri"am este sculo. *ob vrios aspectos o texto final da &ialtica Negativa, 23edita#'es sobre constitui Ausc!%it"4. a a 3etaf)sica4 fundamentalmente leg)tima apenas de em seu ap s mais primeiro pargrafo 2Nac! Ausc!%it"4(Adorno, 5677, p. 89:), continua#o <ontinua#o 2;duca#o no conceitualmente

complexa ou mais especiali"ada ou mesmo mais rebuscada no

=mbito da linguagem, mas inclusive mais desesperada, embora o pr prio Adorno sua + deixasse claro um no texto sobre a educa#o que reflexo teria carter desesperado

assim como infeli"mente se tornou pr prio a qualquer luta contra a barbrie (Adorno, 5669, p. 5>:(5>9), sob cu+a consci0ncia a ser elevada ao su+eito e 1 sociedade, reside a mais clara, por Adorno mesmo enfati"ada, possibilidade de no se repetir Ausc!%it". *e o imperativo categ rico presente + no primeiro pargrafo do texto 2que Auschwitz no se repita4 (Adorno, 5669, p. 5>:) ainda pode apontar para alm do desespero, a uma confian#a na racionalidade prtica, as poucas pginas sob o t)tulo ?&epois de Ausc!%it"? apresentaro a d/vida na ra"o e na confian#a iluminista que move o texto inteiro sobre a educa#o. *e no primeiro momento Adorno comenta a queda do !omem na barbrie como reali"a#o definitiva da cultura e da racionalidade que caducidade, reabilita#o pelo supostamente passado, de a condu", morte, metaf)sica nas 3edita#'es apesar de um e,

sobre a 3etaf)sica o tom da reflexo ser condu"ido pela pela uma !ori"onte messi=nico revelar(se no texto salvaguardado pela cr)tica negativa entretanto, atrs do qual a imagem da irreali"a#o, da negatividade, no se deixa ausentar. A questo sobre o sentido da vida (e no o tomem vulgarmente) ( ou o seu significado meio a do ou a transforma#o ( lembremos, que em do seu conceito ( ( que aparece em outro texto, as 3inima 3oralia, reprodu" bem o camin!o de no(cronol gico vrios textos deste questionamento inteiro$ a barbrie o que impede a vida ( forma exist0ncia c!ama(se experi0ncia ( e enquanto a primeira no acabou, a /ltima corre aceleradamente o risco da extin#o se esta + no constitui sua realidade. A pergunta fundamental que Adorno mesmo deixa desesperan#adamente sem responder no texto sobre a educa#o

( embora apresente algumas solu#'es ( a saber, como ela poderia *e a contribuir para que a barbrie seres e a fosse evitada, da permanece ap s sua perquiri#o, cada ve" mais sem resposta. barbrie a mera impede que os se+am su+eitos !ist ria, se impede que vivam como reali"a#o de algo que supera sobreviv0ncia, educa#o deveria contribuir ao ideal da emancipa#o rompendo com a viol0ncia e seus sustentculos e, no entanto, no assume uma tal tarefa ou simplesmente no contribui para sua reali"a#o, ento ela corresponde 1 esfera de uma prtica in/til, cega ou, quando muito, meramente paliativa. Neste caso, tambm as rela#'es de entre teoria ao da e prtica o da seus colocam(se metaf)sica, conseq@0ncia como por reclamantes ocasio ( de da reflexo pensarmos fal0ncia de

tra+eto que vai do texto sobre a educa#o ao texto sobre a tratar(se teoria em educa#o, como inst=ncia eminentemente prtica, e ( por dialtica vrios aspectos e, mais adiante, da reabilita#o de uma inst=ncia inusitada$ a questo imposta atravs da leitura que aqui se reali"a, re"a acerca da decad0ncia da educa#o e de sua substitui#o pela experi0ncia metaf)sica, que no deve ser confundida sobre com e uma experi0ncia ! m)stica. ( *e a discusso mais teoria prtica muito pelo menos

decisivamente desde 3arx ( no deixa impune a filosofia, talve" ela ainda no ten!a adquirido seu lugar leg)timo na esfera da educa#o e talve" Adorno a ten!a substitu)do num intervalo cronologicamente muito curto$ o texto sobre a educa#o ( que lan#a as bases para uma cr)tica 1 educa#o ( inicialmente uma palestra de 5679 e a dialtica negativa ( + desocupada desta perquiri#o pontual ( de 5677. A tom mais didtico do primeiro no deve servir apenas para se pensar nas artiman!as e veleidades da linguagem escrita, mas que sua expressividade no simplesmente comunicvel no di" respeito ao que se possa, com base no con!ecimento

comum, c!amar(se educa#o. A texto para ser ouvido revela, ou pelo menos pode encamin!ar 1 concluso, que a educa#o se determina pela comunicabilidade 1 qual Adorno remeter cr)ticas dolorosas enquanto no a considera um critrio da verdade. Buando Adorno sugere o dilogo como meio de esclarecimento ( o que se di" aqui para a fidelidade de suas pr prias idias ( ele no pode estar sugerindo que as pessoas busquem ou alcancem qualquer forma de consenso, mas que a cada su+eito preso em sua pr pria viso de mundo, se+am apresentadas alternativas, que a cada um se+a possibilitado o encontro com o no(id0ntico. &este modo, podemos considerar que o conceito de educa#o deve tambm ser ela reestruturado sustenta(se num confronto com como o mero conceito emitir de de comunica#o$ se a educa#o se restringe 1 comunicabilidade a(criticamente mensagens, troca de informa#'es, sem qualquer garantia de emancipa#o da sub+etividade devido ao elemento positivista presente no processo de informa#o$ o apego ao dado independentemente da transforma#o sub+etiva e do 2mais4 que se apresenta na linguagemC se, por outro lado, pauta(se na possibilidade da linguagem como expresso ela aparece como algo integrado 1 vida como o modo de existir ainda no devorado pelas rela#'es de troca, portanto, como uma forma de experi0ncia ( certamente, bastante pr xima da arte ( capa" de atingir substratos recDnditos frente 1s exig0ncias de uma sociedade de mercado. A rela#o cr)tica entre educa#o e linguagem, deve(se ainda considerar, no pode se dar longe de um questionamento acerca de seu envolvimento com o poder, um envolvimento com a ideologia. &este modo, o pr prio conceito de educa#o seria reabilitado da mera comunicabilidade e consenso, rumo a um contato com o no(id0ntico que se acrescentaria ao su+eito como experi0ncia. Eortanto, o que se torna fundamental a compreenso do conceito modificado de educa#o enquanto se

considera que ele orientador da prtica poss)vel. A que se p'e em +ogo aqui o conceito de educa#o, questo em princ)pio aparentemente posta como a ideol gica e que da pode parecer mais e simplesmente simplesmente invertendo acobertadora uma um busca tal questo

essencial sobre teoria e prtica. Eoder)amos, talve", estar regredindo pr(cient)fica ultrapassada em dire#o a ess0ncias. ;m no sendo o caso, apagogicamente racioc)nio, podemos considerar que a aus0ncia de uma conceitua#o da pr pria educa#o ideol gica, na medida em que toma o dado como verdadeiro sem questionamento, em que sua prtica se d sob uma base no discutida. *e mundos so constru)dos sob seu nome, torna(se obrigat ria uma busca por seu conceito e seu significado em fun#o do uso prtico e normativo dos conceitos como orientadores da a#o. Frata(se, portanto, no apenas de reformular conceitos para vivific(los, mas de recolocar o problema da disfun#o, desuso e inocuidade do conceito de educa#o como meio de torn(lo mais efica",8.. *e a filosofia precisou passar pelo processo de reavalia#o de si mesma no crivo da teoria cr)tica, o processo para uma educa#o cr)tica precisa estruturar(se 1 base de uma anlise de sua pr pria condi#o no sentido de separ(la de ideologia que ela de tantos modos a+uda a instaurar. *ob esta considera#o, embora Adorno estivesse preocupado com o lugar da educa#o no processo de emancipa#o poss)vel da sociedade, o que se demonstra pelos seus vrios textos sobre o tema,:., ele no tardou em consider(la permutvel ou necessitria de transforma#o nos moldes de uma educa#o pol)tica ( toda educa#o no poderia deixar de s0(lo ( e, segundo sua palavra, nos moldes de sociologia, para ?esclarecer a respeito do ,o%o de !oras sociais que se movem por tr-s da super!"cie das !ormas pol"ticas?(Adorno, 5669, p. 5-8).

fragilidade

da

educa#o em

tradicional seu

residiria no

em fato

seu de

carter

anti(reflexivo,

praticismo,

permanecer estanque em rela#o a outras reas de a#o e investiga#o. *e ela esteve distante da auto(reflexo e da sociologia, ela esteve, no entanto, sempre muito pr xima da psicologia. Adorno mesmo reflete sobre a necessidade de se pensar os aspectos psicol gicos que permitem ou impedem Ausc!%it", mas os considera menores em rela#o aos motivos de cun!o social que escapam aos poderes da educa#o e, mesmo dos indiv)duos. *e a psicologia teria muito a di"er ao significado mesmo da educa#o, se poderia com ela contribuir, seria, no entanto, insuficiente, pois as for#as mais complexas e tambm mais tem)veis, as for#as sociais, seriam 2o em muitos ou no de do seus aspectos (# em intang)veis de!initivo# pela uma psicologia e pela educa#o. ;le afirmar, a prop sito, que retorno !ascismo questo social# no uma questo psicol%ica4 (Adorno, 5669, p. 5>G). ; isto no no sentido simples e puro de que existiriam for#as ocultas a estruturar a sociedade, mas que uma anlise do carter seria insuficiente para dar conta dos mecanismos de poder e viol0ncia e os interesses que os sustentam. Eor isso, pensar a educa#o desde a perspectiva aberta por Adorno pensar precipuamente a cultura e a viol0ncia, as for#as que atuam na constru#o dos su+eitos. No texto sobre a educa#o, portanto, Adorno tratar das rela#'es entre cultura e indiv)duo. A preocupa#o de saber como algum pode vir a ser ( o ser autDnomo do iluminismo ( sub+a" 1 preocupa#o maior acerca da forma#o do carrasco, o perseguidor, aquele capa" de exterminar burocraticamente. <ertamente no l!e escapa a possibilidade de vivermos em uma sociedade de exterminadores capa"es de criar a cultura do dio 1s v)timas, aos assassinados, como se fossem eles da pro+e#o e da aus0ncia de reflexo. *e o os pr prios culpados de sua desgra#a, o que alcan#ado atravs

carrasco parece ser o indiv)duo que +amais reflete sobre si mesmo, a educa#o deveria preocupar(se com sua auto( reflexo$ 2a educao s teria sentido como educao para uma re!lexo cr"tica4 (Adorno, 5669. E. 5>7), afirma Adorno confirmando o ideal iluminista da emancipa#o atravs da ra"o, certamente uma ra"o auto(criticada. o *omente assim dio que est na base do carter do carrasco ( e que

analisado no texto da &ialtica do ;sclarecimento sobre o anti(semitismo ( poderia ser eliminado. ;m Adorno a pergunta que devia ser respondida re"ava sobre os elementos estruturadores da sub+etividade dos indiv)duos que trabal!aram para Ausc!%it"$ tais elementos eram 5. a tend0ncia arcaica 1 viol0ncia presente no campo e na cidade, -. A cega identifica#o ao coletivo, 8. a educa#o pela 2dure"a4, :. a proibi#o da ang/stia. Ao que ele sugere 5. a desbarbari"a#o do campo, -. a resist0ncia ao coletivo ou o giro ao su+eito, 8. a promo#o de uma educa#o que no premie a dor e a capacidade de suport(la, :. a permisso de se ter ang/stia, de no reprim)(la, evitando reprimida. variados seu assim isto o efeito ser destrutivo atravs daquela do que que *e a sociedade est c!eia de carrascos em graus pode a avaliado Adorno suas

c!amou o 2carter manipulador4 (Adorno, 5669. E. 559) + em texto sobre Eersonalidade (inclusive Autoritria. de amar), ;is caracter)sticas$ mania organi"adora, incapacidade de ter experi0ncias imediatas aus0ncia de emo#o (a frie"a) ao modo de um realismo exagerado, anti( romantismo, anti(idealismo, a aus0ncia de dese+o por um mundo diferente sob a espcie de um conformismo, de uma aus0ncia de son!o, e alm disso, o culto da atividade e da tcnica. Adorno pede que estes casos se+am estudados psicanaliticamente para que se+am descobertas as causas que os levaram a ser assim, pois 2a mera formula#o do problema

de como algum se tornou o que encerra um potencial de esclarecimento4 (Hdem, p. 55I). Eor isso, torna(se pertinente a pergunta$ o que a educa#oJ Eergunta tradu")vel nas seguintes$ onde ela est, onde ela pode agir, o que de fato ela produ" atravs de seus meios difusosJ Buem a praticaJ ;la praticvelJ No se est apenas em busca de uma diviso do trabal!o, mas de uma compreenso de seu alcance e da faceta a(cr)tica que a caracteri"a, assim como a tantas outras esferas te ricas e prticas da atividade !umana. No entanto, no espa#o no cr)tico da realidade social e das prticas imediatas, quando muito cada um representar para si o conceito que se mais l!e adapta, que mais l!e di" respeito rompendo com a reconsidera#o cr)tica do conceito que se deve exigir eticamente. ;m tais espa#os, algum poder inclusive di"er que educar amar ao pr ximo, sem mesmo saber o que di". 3as apesar dos discursos superadores apenas de si mesmos, a alternativa cr)tica imp'e que o menos nobre dos elementos a serem analisados se+a tra"ido 1 presen#a$ para quem ou contra que a educa#o se dirige, de que modo ela compactua com a ideologia, de que modo ela reprodu" a viol0ncia, de que modo ela sub+uga a liberdade e a sensibilidade !umanas. A que no(deveria(ser, portanto, o real concreto, precisa ser revisto e da enfrentado educa#o de sob na o fulcro depois do do 3as pr prio ser evento a de investimento racionalidade barbrie.

capa"

enfrent(lo

Ausc!%it" e fundamentalmente quando nos damos conta que permanecemos em Ausc!%it" desde que tomemos esta realidade ( em primeira inst=ncia situada !istoricamente ( como um metfora para acontecimentos que, desde sempre e ainda !o+e, maculam tantos outros tempos e lugares. Ausc!%it" ainda o palco de nossa contemporaneidade. Fal a tese que se apresenta no final da &ialtica Negativa, texto que, apesar disso, no se contenta no absoluto pessimismo anti(

dialtico partia do

que

seria

bem

fcil da em

de

se

amparar da a

na

vida na de

concreta da sociedade. A in)cio do texto sobre a educa#o igual e princ)pio reca)da afirmar !umanidade necessidade barbrie empen!ava(se

conscienti"a#o acerca dos mecanismos de sua instaura#o como forma de a+udar a evit(la. Apostava, de tal modo, no potencial atua#o esclarecedor deste +ae" da consci0ncia poderia nem e do dilogo, e de da entretanto, sabia que a educa#o que se pautasse um uma no evitar assassinos a sorte escrit rio, burocratas, mel!oraria

!umanidade como um todo, mas apenas poderia mel!orar a situa#o dos indiv)duos, salvar(l!es o carter, ao a+ud( los a refletir sobre a questo de como algum c!egou a ser o que , essencial a Adorno,9.. A pergunta acerca do camin!o tra#ado no processo de individua#o permutvel na pergunta crudel)ssima que l!e equivalente e que imp'e uma reflexo acerca da consci0ncia sobre o passado$ se algum sup'e que poderia ter seguido outro rumo, tido outra vidaJ Ambas as perguntas catapultam o su+eito de sua passividade, abrem os ol!os, acordam. *o perguntas que combatem os sil0ncios ideol gicos e, no entanto, tambm agridem a ignor=ncia pessoal ao ponto de poderem despertar para o sofrimento de se descobrir um dia como um fracasso. 3as se cada indiv)duo pode +ustificar a si mesmo como um vencedor por ter sobrevivido, do ponto de vista da ess0ncia genrica da !umanidade, somos um fracasso, ricos em tecnologia, seres do futuro, informati"ados, cibernticos, rumando 1 imortalidade. ; no necessrio um inventrio de nossa pobre"a$ o simples fato de permitirmos, aceitarmos ou nos acostumarmos com o sofrimento di" muito bem o que somos, alm do fato de tanto nos preocuparmos com o n/mero de v)timas para 1 medir bomba o taman!o atDmica, ao do 1s !orror. armas ; c!egamos a 1s das Ausc!%it", manipula#'es biol gicas, capitalista

genticas,

controle

doen#as,

ind/stria

da

cultura

suas

aberra#'es,

ao

neoliberalismo, ao Fimor KesteL M preciso avaliar at que ponto a educa#o contribuiu para que c!egssemos a Ausc!%it" e a todos os lugares nos quais permanecemosJ A questo, todavia, no se pode restringir a uma mera atribui#o de culpa, pois culpadas seriam todas as ci0ncias ( e sabemos bem como inclusive a filosofia tambm apresentou sua fundamenta#o ao na"ismo,7. ( as formas de governo, as religi'es, e at mesmo as artes. *e pensarmos no conceito amplo de educa#o enquanto forma#o, o que di" respeito diretamente ao problema da cultura, ou responsabili"aremos demais a educa#o ou, por outro lado, c!egaremos a um curto(circuito que 1 base de sua pr pria anlise pode se tornar muito produtivo a esta investiga#o. *e a cultura engendra a barbrie, sinonimante a educa#o engendra a barbrie enquanto est na base de nossa a#o, considerando(se, inclusive, que o ato mesmo de dedicar(se 1 teoria, 1 pesquisa intelectual, di" respeito ao =mbito da a#o, ao que e como fa"emos, ao que e como vivemos. A discusso sobre teoria e prtica em educa#o deve a+udar a responder brbaros a pergunta da escatol gica educa#o, ou sobre a a nature"a da ou educa#o$ se a educa#o um ato brbaro, se nos tornamos atravs reformulamos desistimos dela. *e no podemos ficar sem ela porque precisamos desta forma de barbrie, ao menos na falta de uma situa#o social educamos mais como pr xima forma de do ideal. 3as e constantemente sobreviv0ncia

tratamos a vida como apenas isto. Au ento podemos tratar o educar como o cuidado para se introdu"ir um ser no mundo e a+ud(lo a ser su+eito, sem modela#'es e sem descuido no ato mesmo de apresentar(l!e o existente como um mar de experi0ncias poss)veis que devemos ter e, no entanto, onde podemos nos afogar. 3as + no se trata de educar no sentido original e tudo isto apenas muito dif)cil.

Frata(se, certamente, no apenas de mera cegueira, mas de uma cegueira produ"ida intencionalmente, ao que se c!ama constantemente ideologia, mas que Nourdieu, por exemplo, aborda pela expresso mais pr xima do ob+eto, a viol0ncia simb lica, uma forma no percebida da viol0ncia cotidiana e que podemos di"er tem em sua base a frie"a de que trata Adorno,I.. conservador, ; trata(se sustentado tambm de nosso medo ( de ( auto( sermos ideologicamente

pessimistas. &e qualquer modo, no enfrentamos a ang/stia, mas tentamos exorci"(la. *ob tais considera#'es o que se pode concluir que no suficiente a educa#o da sensibilidade, da racionalidade, do ser esttico, do ser moral, do ser intelectual. A educa#o precisa combater a viol0ncia simb lica contra a qual todo verdadeiro esclarecimento desde sempre se insurge e apesar do qual seu crescimento no tem demonstrado ter limites. Eor isso, sua transforma#o em esclarecimento sob as for#as sociais torna(se urgente. *e a teoria cr)tica inteira, ao seu e no caso espec)fico de sua rela#o com a que educa#o, coloca(se como uma luta pela emancipa#o !umana, papel deve(seacrescentar mais este combate representa, ao meu ver, uma das poucas formas ( talve" a /nica ( de garantia de vida para su+eitos em um mundo onde todos nos tornamos cada ve" mais ob+etos, mercadorias em um processo de troca infinito que pro)be rela#'es solidrias e nos leva 1 anterioridade da cultura, 1 barbrie caracteri"ada e definida pela luta de todos contra todos e pela desist0ncia de liberdade real em fun#o do medo da morte violenta. ou sua A que nos leva mas 1 esta considera#o tambm sua evidente de que a cultura no simplesmente o oposto da barbrie supera#o, to(somente proto(!ist ria.

MEDITA9ES EDUCAO

SOBRE

META !SICA:

META !SICA,

DIALTICA

;m sua anlise sobre a metaf)sica que , ao mesmo tempo, uma cr)tica 1 dialtica e que apontar a metaf)sica como sua supera#o, Adorno remete uma cr)tica 1 uma questo essencial 1 dialtica$ segundo ele a positividade do mundo que faria da dialtica a pr pria supera#o da metaf)sica caiu por terra a partir de Ausc!%it", a pr pria afirma#o do absoluto nonsense, pode(se di"er. Eara Adorno se poss)vel explic(la ou compreend0(la, se nisto se v0 algum sentido, ento a in+usti#a para com as v)timas est selada. As conseq@0ncias de Ausc!%it" aparecem para a dialtica e para a metaf)sica$ o mundo da iman0ncia tambm perdeu seu sentido, mas ser necessrio super(lo, desde dentro, a ele que se tornou o pr prio contexto de ofusca#o. &este modo, a partir da insufici0ncia da dialtica, metaf)sica a teoria no poss)vel. &esde a perspectiva da tica as conseq@0ncias so outras$ implicam o pensamento acerca das v)timas para as quais qualquer +usti#a no significar a reden#o. ;sta, por sua ve", que a esperada, iman0ncia e a espera o pela felicidade que d sentido 1 metaf)sica e que no pode ser abandonada desde demonstrou seu fracasso, desde que, segundo o pr prio Adorno, con!ecemos o inferno. Eara Adorno, a partir da catstrofe da *egunda Puerra, nossa capacidade para a metaf)sica est paralisada. *egundo ele o que aconteceu destro#a a base da compatibilidade com a experi0ncia do pensamento metaf)sico especulativo (N&, 89:). (Qaveria um pensamento metaf)sico no especulativo, mas prtico, ou estticoJ). A experi0ncia do !orror na qual se reali"a a equa#o identidadeRmorte define Ausc!%it" como o que de pior ! para se temer$ segundo Adorno os campos de concentra#o so apenas uma amostra de um prxis que adquire sentido o di"er de Oant lembrado nas coloca#'es de Adorno de que sem

comp'e

todo da sociedade e que tem como teleologia a dio ao outro sob

aniquila#o do no id0ntico(N&, p.899). A

a forma de sadismo e de indiferen#a ao particular que caracteri"am a !ist ria constituem o tra#o na"ista desta /ltima. ;m ;duca#o ap s Ausc!%it" Adorno sugeria que ao indiv)duo fosse permitido enfrentar a ang/stia, viv0(la at as /ltimas raias, talve" esta fosse a forma de superar o dio que se calcifica no su+eito e que transforma o medo que sempre favoreceu a auto(conserva#o em seu destruidor. Eor isso, embora a metaf)sica trate de algo ob+etivo, ela no pode dispensar da reflexo sub+etiva. Eela 3etaf)sica adorniana concebe(se que os su+eitos so em si, mas sua constitui#o vem do exterior$ por isso, para ele a metaf)sica precisa refletir sobre como os su+eitos podem ol!ar alm de si mesmos, no obstante, desde sobre si mesmos4 (N&, p. 876). Neste ponto est posta a pr pria posi#o da sub+etividade ap s Ausc!%it", o que equivale a considerar o que o ser !umano a partir de ento. *e a sub+etividade que define o evento a do carrasco, a do assassino de escrit rio, a personalidade autoritria, aquela que vem a caracteri"ar o momento posterior a do culpado. *e !ouve um crime ! que !aver um castigo, diria a ra"o mais simples. ;ntretanto quem aparece o sobrevivente culpado, aquele que precisaria da frie"a burguesa ( sem a qual Ausc!%it" no teria sido poss)vel segundo Adorno(N&, p. 897) ( para bem viver. poupado$ o so!rimento perenizado tem tanto direito $ expresso Adorno se refere 1 culpa drstica do que foi

quanto o torturado a %ritar. portanto# pode ter se tornado !also que depois de Auschwitz no se possa mais escrever um poema' *o ( !alsa# por(m# a questo menos cultural# de se depois de Auschwitz pode/se ainda viver# se de todo (

permitido a quem casualmente escapou e por direito tivesse que ter sido assassinado0*)# p' 123). A inconsci0ncia acerca da culpa constitui a pr pria for#a que a reprodu" incessantemente (N&, p. 89I). ;, por isso, como uma espcie de psicanlise dos conceitos para tornar consciente o que foi recalcado, que a filosofia torna(se obrigat ria. A significado da consci0ncia culpada no se atm, todavia, a uma espcie de remorso pelo que se praticou, mas aponta muito mais a uma perspectiva sobre a solidariedade do su+eito que concebe a si mesmo ocupando o lugar no qual qualquer outro poderia estar. Assim ele no est s e precisa assumir a responsabilidade definida neste existir do outro nele mesmo e a obrigatoriedade de proceder 1 salva#o daqueles que + no esto mais vivos. Assim como o outro poderia estar vivo em seu lugar, ele poderia estar morto no lugar do morto o que confere um outro significado 1 tica e 1 !ist ria. No =mbito da reflexo sobre a sub+etividade sub+a" uma reflexo sobre o conceito do !umano. ;ste conceito desusado reabilitado por Adorno de um modo quase cr)ptico ao apoiar a enfati"a#o e da sub+etividade 2Experi4ncia meta!"sica do !umano M que ao lado da em a experi0ncia sub,etivamente humanidade4 metaf)sica$ experi4ncia p. 8G6). (N&, liberada conver%em provm

expresso da esperan#a, segundo Adorno, mais da arte que dos textos teol gicos. Qumano e no !umano constituem uma constela#o$ em Oant Adorno considera precisa a constela#o do !umano ser e o do transcendente pois no a intelig)vel. experi0ncia A !umano M nela parece !ist rico, metaf)sica

coincide com

a experi0ncia

filos fico(!ist rica.

que, em Adorno, se d o +ulgamento da consci0ncia correta tambm sobre as coisas /ltimas, de um futuro sem misria material (N&,p.86>). S experi0ncia metaf)sica seria

necessria

0nfase

da

simples

experi0ncia

do

!umano

segundo sua imagem mais verdadeira, a que se comp'e da misria e da esperan#a. A espectador do !orror , ao mesmo tempo, !umano e inumano. ;nquanto su+eito, ele sobrevive em uma ataraxia for#ada ou sucumbe 1 animalidade do mundo que o cerca, de qualquer modo vive uma vida falsa. uma Neste contexto bem a metaf)sica diferente, parece constituir necessidade,

entretanto, de uma religio positiva que leva ao comodismo e 1 iluso$ di" Adorno que 2os advogados da metaf)sica argumentam e acordo com o pragmatismo depreciado, que dissolve, a priori, a metaf)sica4 (N&,p.877). A metaf)sica significar, apara Adorno, muito mais a necessidade de que o conceito A este+a unido 1 est de promessa unida a de felicidade, que, que em naturalmente o constitui, para assim reali"ar seu pr prio conceito. Adorno, metaf)sica um reflexo, ;la constitui ato auto(reflexo. precisa

ol!ar atravs de si mesma e sobre si mesma. A su+eito, por sua ve", implicado na experi0ncia metaf)sica o su+eito autDnomo, ou se+a, aquele que rompeu com as 2liga#'es apregoadas como saudveis4 (N&, p. 8G6). Adorno, contrariando muito da !ist ria de sua recep#o, privilegiar a idia da felicidade, para ele, a 2/nica coisa na experi0ncia metaf)sica que mais que dese+o impotente4 (N&, p.87I). Neste caso ele afirma seu estatuto te rico(prtico$ a felicidade a reali"a#o do conceito que deve ser buscada no a mundo emp)rico. 2A Autra idia em vo metaf)sica reabilitada$ esperan#a. espera

(vergeblic!es Tarten) no garante o que esperado, mas reflete o estado que tem sua medida na recusa (Uersagung)4 (N&,p.87G). A metaf)sica o ref/gio de uma esperan#a bem particular que leva 1 questo de como uma esperan#a provm de seu contrrio$ a metaf)sica se coloca na contramo da totalidade negativa enquanto guarda um vest)gio disperso,

que nasce do passado, e de outra cor, segundo Adorno, diferente da cor cin"a, a cor do mundo. A consci0ncia guarda algo disto que enquanto no constitui o sentido da vida, pois Adorno considera que no podemos saber se ! sentido, posto que ele foge diante da pergunta por ele mesmo(N&, p.876). Velicidade e esperan#a so colocadas diante da busca pelo sentido e, enfaticamente contra 2a ordem que concebe a si mesma como sentido4, pois 2esta fec!a(se ordem4(N&, tambm p. contra A a possibilidade de superar a 8G6). transcend0ncia emancipat ria,

retira o su+eito da imediatidade de um modo reflexivo. 3as, se a esperan#a fornece um norte 1 a#o e ao pensar, ela, no entanto, dada apenas pelos que no tem esperan#a. ;la precisa reali"ar(se para que no fique condenada ao contexto do princ)pio de equival0ncia que sua pr pria nega#o (N&,p. 8I5). A metaf)sica representar um ref/gio diante do mundo, da da totalidade do negativa, da domito e da *eu divini"a#o iman0ncia, mito imediatidade.

lugar pr prio ser a micrologia(N&, p. 86G). Neste ponto o pensar visto como uma a#o, que se esfor#a pela salva#o do particular, o que significa a solidariedade com a metaf)sica no momento de sua queda (N&, p. :>>). A ol!ar microl gico salva o particular que, diante da totalidade seria mero exemplo e perderia sua identidade. A metaf)sica adquire outro estatuto frente a outra compreenso da verdade, pois para Adorno a alcan#a quem a perde, encontr(la e ir alm da adaequatio que contradita pelo common sense. A metaf)sica a alcan#a quando desiste de si mesma e da que do o passo a materialismo si mesmo por ao para outro modo de um seu do pensamento prescindir pensa mais contra extremo, salvar lado,

impulso emancipat rio. &este modo a metaf)sica no pode nem, conceitual, para Adorno neste momento ela se transformaria em algo anlogo 1 m/sica de acompan!amento dos ** para

cobrir os gritos de suas v)timas (N&, p.89G). Eortanto, a metaf)sica reabilitada por Adorno elabora(se dialeticamente sobre a imagem do mel!or, a possibilidade de reali"(lo e a necessidade de refleti(lo conceitualmente. Frata(se de uma metaf)sica materialista auto(questionada e limpa da apar0ncia com que a cultura fracassada esconde sua culpa e a verdade (N&,p.875). Eor isso Adorno sustenta a metaf)sica em bases materialistas$ para ele, os interesses meta!"sicos dos homens necessitam da

percepo inteira de seus interesses materiais' Enquanto isto lhes ( ocultado eles vivem sob o v(u de Maia' +omente quando o que (# se deixa modi!icar# ( que o que ( no ( tudo0*)# p' 1567'

;le afirma que As especula es meta!"sicas esto condenadas !atalmente ao apcri!o' A inverdade ideol%ica na concepo do transcendente ( a separao entre alma e corpo# re!lexo da diviso do trabalho' Ela leva $ idolatria da res co%itans enquanto princ"pio de dominao da natureza# e $ ne%ao da materialidade une/se# que como se al(m na des!aria das cano no de conceito de Mi%non# de ao uma A transcend4ncia esperana para rela es culpa'

corpo

trans!i%urado0*)# p' 1567' A ressurrei#o foi da alma, para Adorno, anda ao e lado at da

ressurrei#o da carne. Eor isso ele dir que a dogmtica crist metafisicamente mais conseq@ente mais ilustrada que a metaf)sica especulativa (N&, p. 868). A esperan#a tambm se refere a uma ressurrei#o corporal, da

materialidade. M preciso crer e descrer na matria, crer e descrer em &eus. A camin!o irDnico da !ist ria, para Adorno, obriga ao materialismo, desde que Qitler impDs um novo imperativo categ rico de no liberdade, que, por sua ve", escapa 1 fundamenta#o e que far aparecer o fator adicional (8inzutretende) que comporta o tico. A !ist ria est marcada pelo absurdo e o tico + no pode se estabelecer apenas pela ra"o, ela mesma tambm responsvel por Ausc!%it". A passo ao materialismo o passo ao somtico, a corpo, que nega o esp)rito e que, quando queimado em Ausc!%it", queimou tambm tudo o que !avia de acalentador no esp)rito e na cultura que constitui sua ob+etiva#o (N&, p.89G). A partir de Ausc!%it" como se o fracasso da cultura apenas fosse confirmado. provado, pois Wm fracasso para reali"ou(se ele irrefutavelmente 2em meio a toda a Ausc!%it"

tradio da !iloso!ia# da arte e das ci4ncias ilustradas 4 e portanto, ela 2di" mais do que somente que o esp)rito no ten!a conseguido mover os !omens e transform(los4, mas que 2toda cultura depois de Ausc!%it", +unto 1 sua cr)tica urgente, lixo4 (N&, p. 896). Adorno reflete sobre a capacidade de reconstru#o da cultura ap s Ausc!%it" o que apenas confirma que ele o seu princ)pio. Eor isso, Adorno retomar o tema da necessidade de conscienti"a#o. <omentando a atra#o das crian#as pelo ab+eto ele afirma que$ 2o que reprimido pela educa#o civili"at ria o que tem valor$ na misria da exist0ncia f)sica se acende o mais alto interesse que, no entanto pouco reprimido no saber 2o que 4 e 2para onde vai44 (N&,p.896). ;ste ser um texto em que Adorno meditar sobre a morte, para criticar Qeidegger e destituir o lugar da metaf)sica da morte que, enquanto sublima#o metaf)sica, dispensa de sua experi0ncia, a qual, ao fim e ao cabo, a pr pria experi0ncia filos fica, conforme Adorno + descrevera em

sua 2Ferminologia Vilos fica4. morte f)sica pela cultura

Eara ele, 2a integra#o da deveria ser revogada

teoreticamente pelo que expressa o fedor do cadver e sobre o qual engana sua transfigura#o em restos mortais4 (N&, p.896), pois o potencial encerrado no esp)rito de cada !omem no coincide com a morte (N&, p. 87-). RE ER:NCIAS BIBLIOGR; ICAS: 5. Adorno, F!eodor. *e%ative )iale9ti9. VranXfurt am 3ain$ *ur!Xamp, 567I. -. 8. :. Nourdieu, Eierre e ;agleton, FerrZ. A doxa e a vida cotidiana: uma entrevista' Hn Wm 3apa da Hdeologia. [io de +aneiro$ <ontraponto, 5667. 9. Kevi, Erimo. Os A!o%ados e os +obreviventes. [io de YYY. Educao aps Auschwitz. Hn Ealavras e *inais.

3odelos <r)ticos -. Eetr polis$ Uo"es, 5669.

\aneiro$ Ea" e Ferra, 566>. 7. Tolin, [ic!ard. ;abirintos' Em torno a <en,amin# +chmitt# Arendt# )errida# Marx# 8eide%%er e

8abermas#

outros. Kisboa$ Hnstituto Eiaget, 5669. I. ]eldin, F!eodore. =ma histria "ntima da

humanidade' [io de \aneiro$ [ecord, 566I.

((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ((((((((((((( ,5. Erofessora de filosofia WNH*HNA*^WNHKA*AKK;. &outora em filosofia

,-.

Erimo

Kevi,

por

exemplo,

em

As

Afogados

os

*obreviventes ([io de \aneiro$ Ea" e Ferra, 566>), sustenta esta perspectiva. Eara ele, que no esquece de modo algum as atrocidades um e o (p. uma de a viol0ncia em ;le em outros pa)ses e e circunst=ncias, permanece qualitativos4 tempo e 2com 2sistema I). to concentracionrio termos se refere ao na"ista

unicum,

quantitativos

assassinato de engen!o A que o que

numericamente assustador de tantas pessoas em to pouco l/cida e o combina#o de mais tecnol gico, fanatismo parece ser crueldade4. assustador

definitivamente

na"ismo foi a eleva#o do

dio ao outro ao n)vel do ;stado,

do governo e, portanto, algo legitimado, a pr pria lei negativa, o genoc)dio elevado a imperativo categ rico. ,8. Nourdieau fala da necessidade disto em rela#o a

qualquer conceito.

Uer 2A doxa e a vida cotidiana$ uma

entrevista4 com Eierre Nourdieu e FerrZ ;agleton. Hn Wm 3apa da Hdeologia. [io de +aneiro$ <ontraponto, 5667. E. -79(-IG. ,:. Uer ;duca#o e ;mancipa#o. Frad. Tolfgang Keo 3aar. [io de +aneiro$ Ea" e Ferra, 5669. ,9. Uer o livro de F!eodore ]eldin 2Wma !ist ria )ntima da !manidade4 ([io de \aneiro$ [ecord, 566I) que trabal!a esta questo pensando sc. __. ,7. Uer de [ic!ard Tolin 2Kabirintos. ;m torno a Nen+amin, Qabermas, *c!mitt, Arendt, &errida, 3arx, Qeidegger e !istoricamente, a condi#o no primeiro escravos a de seus que se cap)tulos, submetem de

voluntria ou involuntariamente ainda tantos su+eitos no

outros4 (Kisboa$ Hnstituto Eiaget, 5669) que em vrios de seus cap)tulos se ocupa da rela#1o entre Qeidegger e o na"ismo. ,I. Uer 2A doxa e a vida cotidiana$ uma entrevista4 com Eierre Nourdieu e FerrZ ;agleton. Hn Wm 3apa da Hdeologia. [io de +aneiro$ <ontraponto, 5667. E. -79(-IG.