Trabajo final Heidegger

La pregunta por el se es el empeo ms serio que el hombre pueda acometer, atacar. Adems es la nico que no puede omitir. Segn cmo cada hombre en un cierto momento de la historia comprende el ser, de eso dependen todas las desiciones fundamentales que tejen la existencia humana. Porque solo sobre la base de la compresin-de-ser puede el hombre entrar en relacin con los entes. En este sentido el ser nos domina, nos de-termina, nos hace ser lo que en cada aso somos. La comprensin-del-ser es el fundamneto del hombre, y como se encuentra tcita, vaga, inexpresa, no es ni clara ni conceptual, se l llama comprensin pre-ontolgica, en oposicin a la ontolgica que es aquella que se despliega en el plano del concepto. La pregunta de Heidegger es trascendental, trata de saber qu significa el ser como condicn de posibilidad. El sr es siempre ser de un ente. El hombre es el ente que comprende el ser y por ello es el ente que hace posible la pregunta. Heidggger interpreta el fenmeno como lo que se muesra a si mismo, lo patente. El punto de partida es el ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos, la posibilidad de- ser- del preguntar, lo designamos con el termino Dasein (ser-ah). El Dasein de caracteriza por la existencia( el carcter abierto del hombre, ya no es ms e sujeto aislado, el yo pensante cartesiano), es decir, por la relacin al ser: no tiene un ser acabado, no es algo hecho o concluido, sino que cada uno,en cada caso, se tiene que hacer, es una tarea. Es asi que la cosa, siendo un constante acontecer, es simpre para un Dasein?? El Dasein el ser-en-el-mundo. mUndo en sentido humano, histrico. El en la relacin entre hombre y mundo, est constituida por la disposicionalidad ( la circunstancia, el acontecimiento de que el hombre est yecto como un ente en medio de los entes, cautivado por ellos, sintindose netre ellos), el comprende ( por el cual se proyecta hacia sus posibilidades) y el habla o lenguaje, como articulacin de los dos momentos anteriores. En cuanto el Dasein est lanzado-en-el-mundo, tiene que realizar su existencia en necesaria referencia a las cosas (dependencia referencial). Es as que el hombre tiende a comprenderse a s mismo como si su ser fuese el mismo modo de ser que el de las cosas, tal tendencia dominada por el uno, la llama Heid cada. El estado de yecto (facticidad), el comprender (existenciariedad) y la cada, considerados como elementos de una estructura nica constituyen el ser del Dasein, que Heid

denomina Sorge (preocupacin, cuidado por algo) .El hombre es el ente que se ocupa (sorge) del ser. El ser de este ente es en cada caso mio y ese ser se caracteriza como existencia (existenz). La esencia (wesen) del Dasein se funda en la existencia. Heid hace una diferenciacin entre elm ser del Dasein, que es la existencia, y el ser de los entes que no son el Dasein (tiles, piedras, animales) fundamentalmente el ser de las cosas , de las sustancias, a este ser lo llama Vorhandenheit y realidad (r ealitt) puesto que se refiere a las res, en latn, cosas. Vorhandenheit puede traducirse mediante la expresin iterpretativa ser-ante-los-ojos. Heid hace una diferencia ontolgica hay entre ser y ente, para que hace esto? Que es ser para Heid?? Es indeterminacin, proceso abierto. Ser es sentido pero no solo eso, porque hay algo que queda oculto, que se resiste, por lo tanto es proceso abierto. Ser a la mano la estructura del ser de lo de a la mano, como til, est determinado por las referencias (el martillo refiere al clavo y al cuadro y a la pared). la forma del ser del til es que est referido a El til es lo usado, lo conocido, no son el objeto de ningn conocimiento teortico del mundo. El martillar mismo es el que descubre la especifica manejabilidad del martillo. A la forma de ser del til, en que este se hace patente desde s mismo, la llamamos ser-a-lamano[]el simple dirigir la vista teorticamente a las cosas carece de la comprensin del ser a la mano.pag 82 de ser y tiempo es decir, la forma del ser del til es ser a la mano, su ser aparece o cobre sentido en su usabilidad, en su manejo y manipulacin. Pero el til no es rigurosamente tomado, nunca, ya que el til es en su esencia algo para. los diversos modos del para, como el servir para, el ser adecuado para, el poderse emplear para, el poderse manejar para, originan una totalidad de tiles. En la estructura expresada con el para hay una referencia de algo a algo. Pag 82 de ser y tiempo. Es decir que el til es dentro de una totalidad, de un plexo referencial, su ser siempre est en referencia a otros tiles por ejemplo el escritorio, la lmpara, la agenda y la lapicera componen la oficina, estas cosas jamas se muestran inmediatamente por s, para luego llenar como una suma e cosas reales, la oficina. En este ser para se muestra su referencia, su relacin; ya que el til implica la referencialidad. Toda referencia es una relacin, un estar ligado a otras cosas.

La sustancia del hombre no es el espritu como sntesis e alma y cuerpo, sino la existencia. El Dasein de caracteriza por la existencia( el carcter abierto del hombre, ya no es ms e sujeto aislado, el yo pensante cartesiano), es decir, por la relacin al ser: no tiene un ser acabado, no es algo hecho o concluido, sino que cada uno,en cada caso, se tiene que hacer, es una tarea. El fenmeno es la manifestacin positiva de la esencia misma de la cosa. Sorge cura, cuidado, preocupacin por algo o alguien, preocupacin de s y de otros. El ser es concebido como Vonhandenheit, como simple presencia, lo que permanece constantemente presente. El pensar al ser como pura presencia hace no poder pensar adecuadamente el fenmeno de la vida y la historia. Se ve reflejada la insuficiencia del aparato conceptual, al no tener conceptos para nombrar lo que quera. El concepto de comprensin reconoce como esencial a toda comprensin cierta precomprensin, cierto horizonte preliminar, abierto y accesible que, antes de limitar la posibilidad de la comprensin, la hace posible. El ser del hombre est caracterizado por hallarse frente a un complejo de posibilidades que no todas necesariamente se realizan, es por eso que en el anlisis no hay que aislar una de estas posibilidades en desmedro de otras. El hombre est referido a su ser com a su posibilidad ms propia. Idea del hombre como poder ser. El poder ser es el sentido mismo del concepto de existencia. El es solo en cuanto puede ser. El carcter ms general y especfico del hombre, su naturaleza o esencia es el existir. La esencia del hombre es la existencia. El hombre no es un existente en el sentido de la Vorhandenheit. Decir que el hombre existe no significa que el hombre sea algo dado. Porque lo que el hombre tienen de especfico y lo que lo distingue de las cosas es justamente el hecho de estar referido a posibilidades y, por lo tanto, de no existir como realidad simplemente presente. El termino existencia, en el caso del hombre, ha de entenderse en el sentido etimolgico de existere , estar afuera, sobrepasar la realidad simplemente presente en direccin de la posibilidad. El hombre est abierto, yecto, arrojado. Si entendemos el trmino existencia en este sentido, habr que reservrselo solo para el hombre. Esta es la diferencia entre el hombre y las cosas. La analtica existenciaria define la esencia del hombre como existencia, como poder ser. Los modos posibles de ser del hombre que se pondrn de manifiesto por obra del anlisis de la existencia (analtica existenciaria) se llamarn existemciarios.

El primer paso de la analtica existenciaria consisten en definir la esencia del hombre como existencia, esto es, como poder ser. En este primer concepto formal de existencia, encontramos la nocin de ser en el mundo. El ser del hombre consiste en estar referido a posibilidades, este referirse se efecta como existir concretamente en un mundo de cosas y de otras personas. El modo de ser medio y cotidiano del hombre, se presenta ante todo como ser-en-el-mundo. La existencia se designa como Dasein, ser o estar aqu o ah. El hombre es el lugar, el ah (Da) donde el ser (sein) se manifiesta, puesto que el hombre es comprensin del ser. Existencia, dasein, ser en el mundo, son sinnimos. Los 3 conceptos indican el hecho de que el hombre est situado de manera dinmica, es decir, en el modo del poder ser o tambin, en la forma del proyecto. El mundo no es una deterinacin opuesta al Dasein, sino que es un carcter de Dasein mismo. El mundo es un existenciario. Las cosas que se encuentran en el mundo, antes que ser simples presencias, son para nosotros instrumentos. La utilizabilidad de las cosas o en general su significado en relacin con nuestra vida es el modo de darse ms originario, el modo en que en primer lugar se presentan en nuestra experiencia. Que las cosas sean ante todo instrumentos es que se presentan ante todo provistas de cierta significacin respecto de nuestra vida y de nuestros fines. El hombre est en el mundo siempre como ente referido a sus posibilidade propias, es decir, como alguien que proyecta, y encuanra las cosas en primer lugar, incluyndolas en un proyecto, es decir, asumindolas como instrumentos. (instrumento es tambin la luna, que al iluminar un paisaje nos sume en un estado de nimo melanclico,por ejemplo) Si el modo de presentarse originario de las cosas en nuestra experiencia no es aparecer como objetos indpendientes de nosotros sino que se nos cdan como instrumentos, podemos ver que la objetividad misma de las cosas es un modo de determinarse particular de la instrumentalidad. La objetividad es algo alo que se llega (sobre todo est de acuerdo con una metodologa cientfica) en virtud de una operacin especfica en la cual se hacen a un lado los prejuicios,las preferencias, los intereses, para ver la cosa tal como es en s. La simple presencia se revela as como un modo derivado de la utilizabilidad y de la instrumentalidad que es el verdadero modo de ser de las cosas. Las cosas son ante todo instrumentos, pero l instrumento nunca est aislado, siempre es instrumento para algo. Lo que signfica que el instrumento por ser tal, exisge que est dada una totalidad de instrumentos dentro de la cual l se define, antes del medio individ ual est ya descubierta una totalidad de medios. En esta perspectiva, el mundo no es la suma de las cosas sino que es la condicin para que aparezcan las cosas individuales, para que estas sean. Est primero (no en lo temporal) el mundo cmo totalidad de instrumentos que las cosas como instrumentos individuales. La totalidad de instrumentos se da solo en

cusnto existe alguien que lo semplea o puede emplearlos como tales, n cuanto est el Dasein, para el cual los instrumentos tienen su sentido, su utilidad. Primero que el mundo, o en la raz del darse del mundo domo totalidad instrumental, est el Dasein. No hay mundo si no hay Dasein. Es tambin cierto que a su vez el Dasein no es sino en cuanto ser en el mundo; pero la mundanidad del mundo se funda solo sobre la base del Dasein, y no viceversa. Por eso, el mundo es un carcter del Dasein mismo. En lo que se refiere a las cosas, ser no significa pues en primer lugar estar simplemente presentes, sino que significa pertenecer a esa totalidad instrumental que es el mundo. Los instrumentos tienen sentido solo para el Dasein. El instrumento en cuanto est siempre constituido en funcin de otro, tiene siempre el carcter de referencia. Los signos son entes intramundanos utilizables en los cuales el carcter de referencia, en sentido informativo, es constitutivo. En el signo, como en el lenguaje todo, la utilidad coincide con la capacidad de referencia, el signo no tiene otro uso que el de referirse a algo. El signo manifiesta la esencia de toda cosa intramundana. El signo revela la mundanidad del mundo y el ser de las cosas. Si el mundo es la totalidad de los instrumentos del hombre, los signos son un poco como las instrucciones para usar dichos instrumentos. Es as que aprendemos a usar las cosas no solo por verlas sino por los discursosque nos ponen al corriente sobre el uso de las cosas. Nuestro ser en el mundo no es solo un estar en medio de una totalidad de instrumentos sino que es un estar familiarizados con una totalidad de significados. Asi se llega a precisar la nocin de ser en el mundo en virtud del descubrimiento de la instrumentalidad constitutiva de las cosas y del descubrimiento del signo como coincidencia de utilizabilidad y capacidad de referencia; ser en el mundo significar ahora no tanto tener siempre relacin con una totalidad de cosas instrumntos, como tener ya siempre familiaridad con una totalidad de significados. La constitucin exisencial del Dasein Si el Dasein es ser en el mundo, el resultado del anlisis de la mundanidad deber reflejarse tambin en la determinacin de las estructuras existenciarias del Dasein. El Dasein est en el mundo ante todo y fundamentalmente como comprensin antes que como afectividad. El mundo es una totalidad de relaciones y referencias. Para el Dasein, ser en el mundo equivale a tener originariamente intimidad con una totalidad de significados. Como ya vimos, el mundo no le es dado primariamente al Dasein comom un conjunto de objetos con los cules en un segundo momento se pondra en rlacin al atribuirle sus significados y funciones. Las cosas se le dan ya siempre provistas

de una funcin, esto es de un significado, y se pueden manifestar como cosas nicamente en cuanto se inserten en una totalidad de significados de la cual el Dasein ya dispone. El mundo se nos da solo en la medida en que ya tenemos siempre (originariamente, antes de toda experiencia particular) cierto patrimonio de ideas y si se quiere, ciertos prejuicios, los cuales nos guan en el descubrimiento de las cosas. Esto no significa que el Dasein disponga desde el comienzo un conocimiento completo y concluso del mundo. . los significados de la cosas no son sino sus posibles usos para nuestros fines. Precisamente porque el hombre es constitutivamente poder ser, todas las estructuras de su existencia poseen este carcter de apertura y de posibilidad. El Dasein est en el mundo en la forma de PROYECTO. La idea de proyecto, que define la totalidad del modo de ser del Dasein, tiene aqu dos sentidos: la comprensin es proyecto por cuanto es un poseer la totalidad de los significados que constituyen el mundo antes de encontrar la cosas individuales; pero eso ocurre solo porque el DAsein es constitutivamente poder ser y puede encontrar las cosas solo insertndolas en este su poder ser y entendindolas por lo tanto, como posibilidades abiertas. Las cosas no son ante todo simple presencias, entonces ni siquiera se puede pensar en salir de la comprensin (precomprensin) del mundo que originariamente nos constituye para encontrar directamente las cosas y verificar si las ideas que tenemos de ellas son vlidas o no. La imposibilidad de salir de la precomprensin que tenemos ya simpre sel mundo y de los significados ( una vez eliminado el supuesto del ser de las cosas entendido como simple presencia) no es ya algo negativo o limitante, sino que constituye nuestra posibilidad misma de encontrar el mundo. El conocimiento no es un ir del sujeto hacia un objeto simplemente presente, o viceversa, la interiorizacin de un objeto (originariamente separado) por parte de un sujeto originariamente vaco. El conocimiento es ms bien la articulacin de una comprensin originaria en la cual las cosas estn ya descubiertas. Esta articulacin se llama INTERPRETACIN (Auslegung). El ser en el mundo no tiene nada del sujeto del que habla mucha filosofa moderna, porque esta nocin presupone precisamente que el sujeto es algo que se contrapone a un objeto entendido como simple presencia. El DAsein no es nunc algo cerrado de lo que se deba salir para ir al mundo; el Dasein es ya siempre y constitutivamente relacin con el mundo. El conocimiento como interpretacin es la elaboracin de la constitutiva y originaria relacin con el mundo que lo constituye. La idea del conocimiento como articulacin de una precomprension originaria es la doctrina de lo que Hei llama circulo hermenutico.

La situacin afectiva y el estar lanzado Sobre la base de la conexin de mundanidad y significatividad, el anlisis del ser-en conduce al reconocimiento de un primer grupo de existenciales: la omprensin, la interpretacin, a la que se agrega el discurso como concretarse de la interpretacin. Pero tan originario como la comprensin y el discurso y de alguna manera hasta ms radical por cuanto es lo que permite pasar a la nocin de estado-de-yecto, es un tercer existenciario que Heid llama Befindlichkeit o disposicionalidad o situacin afectiva, pero que literalmente quiere decir el modo de encontrarse, de sentirse de esta o aquella manera, la tonalidad afectiva en la cual nos encontramos. El Dasein, en cuanto se en el mundo, no solo tiene ya siempre cierta comprensin de una totalidad de significados, sino que tiene simpre cierta disposicionalidad; es decir, las cosas no solo estn provistas de un significado en un sentido terico, sino que tambin poseen una valencia emotiva. La afectividad es ms bien ella misma una especie de precomprensin, an ms originaria que la comprensin misma. La disposicionalidad abre a l Dasein en su estado-de-yecto. El encuentro mismo con las cosas en el lano de la sensibilidad es posible solo sobre la base del hecho de que el Dasein est siempre originariamente en una situacin afectiva; por lo tanto, toda relacin especfica con las cosas individuales (an la comprensin y la articulacin interpretativa) es posible en virtud de la apertura al mundo garantizada por la disposicionalidad. la disposicionalidad ya ha abierto el Dasein al mundo en su totalidad, con lo que hace as posible un dirigirse hacia. La disposicionalidad, esto es, el modo originario de encontrarse y de sentirse en el mundo, es una especie de primera prensin global del mundo que de alguna manera funda la comprensin misma. El Dasein no es nunca un sujeto puro porque no es nunca un espectador desinteresado de las cosas y de los significados el proyecto dentro del cual el mundo se le aparece al Dasein no es una apertura de la razn como tal, como el a priori kantiano, sino que es siempre un proyecto calificado, definido, podramos decir, tendencioso. El mundo no nos sera accesible si n o tuvisemos una precomprensin de l como totalidad de significados; pero ahora esta precomprensin se nos manifiesta constitutivamente vinculada con una disposicionalidad determinada. La disposicionalidad revela el hecho de que el proyecto que constituye el Dasein es siempre un proyecto lanzado, y esto pone de manifiesto la finitud del DAsein. En efecto, en la disposicionalidad nos encontramos siendo sin poder dar razn de ello. El Dasein es finito por cuanto el proyecto sobre el mundo que constituye su ser no es un supuesto que

l pueda resolver, y cumplir, como quera Hegel. El mundo se nos aparece siempre, originariamente, a la luz de cierta disposicin emotiva:miedo, tedio, alegra, desinters. Si la disposicionalidad es un aspecto constitutivo (no solo accidental) de nuestro estar abierto al mundo, luego viene a constituir el modo mismo en que se nos dan las cosas, y por lo tanto el modo en que ellas son. La afectividad es lo que cad uno de nosotros tiene de ms propio, de ms individual y de ms cambiante. El Dasein no es el sujeto trascendental, aunque como aquel hace posible el mundo en virtud de su apertura, pero este su estar abierto al mundo no es a su vez una estructura trascendental y pura; es un hecho bien detereminado y definido en el caso de cada Dasein, hecho que se manifiesta en la afectividad comoaspecto constitutivo del proyecto. El Dasein es finito por cuanto es a su vez lanzado a esta apertura, la caul no le pertenece ni como algo de que l pueda disponer, ni como una determinacin trascendental de todo sujeto como tal. La estructura lanzada del Dasein es lo que Heid llama efectividad de la existencia. Estado de yecto (geworfenheit) y cada (condicin de yecta). Autenticidad e inautenticidad Con el concepto estado de yecto (estar lanzado o arrojado) es el punto de la temtica ms propiamente existencialista de Heid, al punto que permite considerar que su filosofa pertenece a la filosofa de la existencia. Finitud y estado de yecto significan que el proyecto, que es el Dasein, est siempre concretamente definido, como surge del anlisis de la situacin afectiva. Hay un tipo de definicin del proyecto que Heid tematiza explcitamente y que es fundamental en Ser y tiempo, entre existencia autntica a inautntica. El estado de yecto es la efectividad del Dasein, esto es, el hecho de que el Dasein tiene ya siempre un modo global de relacionarse con el mundo y comprenderlo, modo global que est atestiguado en la disposicionalidad y en la comprensin. La cotidianidad media a que se atiene la analtica existenciaria como su punto de partida, la comprensin preliminar del mundo que constituye el Dasein se realiza como participacin irreflexiva y acrtica en un cierto mundo histrico social, en sus prejuicios, en sus propensiones y repudios, en el modo comn de ver y juzgar las cosas. Qu significa en concreto que el Dasein tenga siempre una cierta comprensin del mundo, hasta emotivamente definida, es que el Dasein encuentra al mundo siempre a la luz de ciertas ideas que ha respirado en el ambiente social en el que se encuentra viviendo. El hombre ve cmo los dems usan los instrumentos y, lo que es ms importante es que oye hablar de ellos. Con la idea de mundo como totalidad de instrumentos se vincula inmediatamente el hecho de que el Dasein est en el mundo junto con otros, que es estar-con. el Dasein es primero de todo

y por lo comn el mundo que lo ocupa y preocupa. Esta identificacin-con tiene en general el carcter del extravo en la publicidad del `se` (man). Precisamente porque en la manipulacin de las cosas el Dasein esta siempre junto con otros tiene la tendencia a comprender el mundo segn la opinin comn, a pensar lo que se piensa, a proyectarse sobre la base del annimo se de la mentalidad pblica. En el mundo del se dominan la charla sin fundamento, la curiosidad y el equvoco. El carcter comn de todos estos fenmenos es el hecho de que en ellos el Dasein tiene la impresin de comprenderlo todo sin ninguna apropiacin preliminar de la cosa. Las opiniones comunes se comparten, no porque las hayamos verificado, sino tan solo porque son comunes. Este hecho de pertenecer al mundo del se no es solo un lmite negativo y no es algo que se pueda evitar con una decisin deliberada. El Dasein puede tambin no sustraerse nunca a este estado interpretativo cotidiano en el cualha crecido. Por estar ante todo en estdode-yecto en el mundo del se, la existencia es siempre originariamente inautntica. En este sentido, con el estado de yecto, est vinculado lo que Heid llama condicin de yecta o cada constitutiva del DAsein. Esto significa que el Dasein en primer lugar y dentro de ciertos limites, siempre est entregado a este estado interpretativo, es decir,a la mentalidad del se. El Dasein puede ser autntico o inautntico, por cuanto siendo l mismo su propia posibilidad, puede en su Dasein, o bien elegirse, conquistarse, o bien perderse y no conquistarse en modo alguno. Autntico es el Dasein que se apropia de s, es decir, el que proyecta sobre la base de su posibilidad ms suya. El dasein inautntico es incapaz de abrirse verdaderamente a las cosas; no posee esa pureza y conformidad con el hecho que son propias del discurso y de la comprensin. Para Heid el conocimiento es la articulacin de una comprensin de que el Dasein siempre dispone y en la cual se encuentra siempre en relacin con el mundo. Hay pues una precomprensin que nos e limita a expresar que la situacin histrico social pertenece al mundo del se; tratase de una precomprensin que surge de alguna manera de la cosa misma, en el sentido no de la simple presencia, sino de que la comprensin que realmente abre al mundo es nuestra relacin concreta con la cosa. La autenticidad es apropiacin, se apropia de la cosa al relacionarse directamente con ella. El encuentro directo son la cosa est vinculado con la apropiacin de la cosa como tal; pero como esta no es nunca simple presencia sino que es intrumento, apropiarse de la cosa quiere decir tambin incluirla dentro del proyecto propio de existencia. Si las cosas son instrumentos y el instrumento es tal nicamente en el proyecto, el proyecto implica empero una decisin de proyectar; solo en un proyecto as concretamente querido las cosas son verdaderamente los que son. El proyecto del se nunca es decisin de alguien;

en el se las cosas desligadas de un verdadero proyecto no se presentan en su verdadera naturaleza de posibilidades, sino que se presentan solo como objetos. La analtica existenciaria se limata a sealar que las cosas se presentan verdaderamente en su naturaleza de posibilidades abiertas solo en el mbito de un proyecto decidido; en el mundo del se las cosas se dan solo de manera empobrecida y deyecta, es decir, en un mod que no es diferente del modo en que ellas son en la existencia autentica sino en un modo que es una derivacin empobrecida de aquel. No es que un modo derive del otro sino que el modo originario, que hace posible al menos originario, es el proyecto decidido de la existencia autntica. Los resultados del anlisis desarrollado hasta aqu son retomados en la definicin del Dasein como Sorge ( cuidado, cura, preocupacin), que es como decir asumir responsabilidades. La Sorge es el ser del Dasein, ya en su modalidad autntica, ya en la modalidad inautntica; pero esta ultima no es ms que el modo de ser parcial, derivado y de-yecto de las estructuras autnticas; por eso el estudio del Dasein en el modo en que se presenta en la cotidianidad media conduce empero al descubrimiento de las estructuras autnticas de la existencia. El yo puede realizar esa funcin de apertura del mundo precisamente en la medida en que ese yo no es puro, sino que est concretamente situado y definido. Slo a un proyecto definido y finito las cosas pueden manifestarse en su verdadera esencia de cosas. Si nicamente en cuanto lanzado el Dasein puede ser proyecto, esto quiere decir que el estado-de-yecto es la raz misma de todas las estructuras existenciales del Dasein. El dasein no es simple presencia (es decir que no tiene una esencia,una sustancia inmutable), porque es proyecto lanzado. Dasein y temporalidad. El ser para la muerte El Dasein tiene un carcter constitutivamente temporal. Los existenciarios no pueden pensarse en trminos de simple presencia, sino que hay que concebirlos como posibilidades. Dasein como ser para la muerte, la muerte es insuperable. La muerte del Dasein hay que concebirla como una posibilidad existenciaria, es decir, como un elemento que entra a constituir, no accidentalmente, el actual ser del Dasein como proyecto.

La muerte es insuperable. La muerte no solo es una posibilidad a la cual el Dasein n0o puede escapar, sino que frente a toda otra posibilidad, est caracterizada por el hecho de que ms alla de ella nada ms le es posible al Dasein como ser en el mundo. La muerte es la posibilidad de la imposibilidad de toda otra posibilidad, la posibilidad de la pura y simple imposibilidad del Dasein. As la muerte se revela como la posibilidad ms propia, incondicionada e insuperable. La muerte es la pasibilidad ms propia del Dasein en cuanto lo afecta en su mismo ser, en su esencia misma de proyecto, mientras que cualquier otra posibilidad se sita en el interior del proyecto mismo como su modo de determinarse.