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morreste-me

morreste-me
a morte e a esperana crist

morreste-me
a morte e a esperana crist
Porto . 2010 Secretariado Diocesano da Pastoral da Cultura Casa Diocesana de Vilar Rua Arcediago Van Zeller, 50 . 4050-621 Porto www.sdpc-porto.blogspot.com Redaco dos textos principais | Antnio Filipe Barbosa, Fernando Rosas, Joo Duque, Jos Nuno Silva e Jos Pedro Anglico Embelezamento da obra | Isabel Baptista [texto], Jos Rodrigues [desenhos] Capa | Piet de Manuel Bronze Elaborao do folheto | Henrique Manuel Pereira Edio | Jos Rui Teixeira ISBN 978-989-96803-1-9 Depsito legal Impresso . Papelmunde

Sumrio
Apresentao | Joaquim Azevedo Ilha dos mortos [poema]| Jos Tolentino Mendona Morreste-me A Morte da morte na Cultura actual O fim que nos interroga Esperar apesar de tudo Esperana crist

A morte na morte se termina [poemas] | Fernando Echevarra Bibliografia

Apresentao
No mbito da Misso 2010, o Secretariado Diocesano da Pastoral da Cultura ficou responsvel por animar as actividades da Nova Evangelizao no ms de Novembro, dedicando-o Esperana. Entre as vrias iniciativas programadas sempre esteve perspectivada a elaborao de um texto que actualizasse a reflexo recorrente sobre a Morte e a Esperana Crist. Ao longo de vrios meses, um grupo de pessoas, animadas pelo fogo do Esprito Santo, foi construindo um fio condutor para esta reflexo: o morrer hoje e o significado para tanto encobrimento da morte; a morte humana como o inimigo dos inimigos que nos interroga a vida; as mltiplas esperanas que hoje animam os seres humanos diante da morte (e da vida); e, por fim, o sentido da esperana crist. O resultado desse labor est agora nas suas mos. Este texto tem trs objectivos principais: [a] ser um instrumento til para cada pessoa promover a desocultao da morte e do seu sentido, nas suas vidas quotidianas; [b] ser uma ferramenta de focagem sobre o sentido belo, profundo e muito exigente da esperana crist; [c] ser um apoio para tantos grupos, obras, movimentos e parquias que querem reflectir sobre estes temas difceis, como lhes chamam, e tantas vezes no sabem nem por onde comear, nem como acabar. Procuramos, por isso, escrever um texto acessvel, rigoroso e pedaggico, ou seja, capaz de suscitar em ns novas perguntas, acalentar novas perspectivas de vida animada pela Esperana e desencadear mais vida vivida para os outros, sobretudo os mais necessitados. Esperamos que este desafio lanado pelo nosso Pastor, D. Manuel Clemente, possa ser bem concretizado. Vivemos um tempo particularmente carregado de desnimo e desesperana, ensombrado por injustias e desigualdades. No haver, assim, melhor tempo para darmos, sem medo, as razes da nossa Esperana. Estou muito grato a todos os que colaboraram neste empreendimento de equipa: na elaborao da reflexo e dos textos principais (Antnio Filipe Barbosa, Fernando Rosas, Joo Duque, Jos Nuno Silva e Jos Pedro Anglico); nos contributos de completamento e embelezamento da obra (Isabel Baptista, Manuela Bronze e Jos Rodrigues); e na sua edio (Jos Rui Teixeira). Com base neste texto, nasceu o pequeno folheto que acompanha este volume, intitulado Morreste-me, para distribuio nos cemitrios e para apoio permanente actividade pastoral nas parquias. Agradeo tambm a mo sbia do Henrique Manuel Pereira para a sua elaborao. Boa leitura e bom proveito pastoral. Nesta reflexo sobre a Morte e a Esperana, como diz o poeta Daniel Faria, s Deus o claro, a lmpada, a estrela, o que soma luz luz. Joaquim Azevedo
Director | SDPC Porto

Ilha dos mortos


Enquanto iluminas a entrada do rio o cobre emudece dinastias sem nmero por degraus desiguais os mineiros, os artesos, as lavadeiras lutam pela perfeio, lutam por Deus em galerias remotas as armas de caa vencidas por ramos e arados nenhuma morte to longa quanto a vida diria quem pela primeira vez visse debaixo de rvores sombrias o stio do mar, a porta das constelaes cem espantos possveis e no espanto uma esperana o loureiro assinala a todos sua cincia negligenciada cmbalos, manuscritos e coroas atiradas para o cho como vestimenta da batalha insgnias do nosso posto de estrela em estrela do-nos sem ns pedirmos ouvimos at sem querer acima das arestas sombrias a noite clara e os bosques
Jos Tolentino Mendona

Morreste-me

Eis Novembro que chega, dirigindo os nossos passos para os cemitrios, onde repousam os que amamos e morreram. Fizeram parte de ns e morreram-nos. isso que experimentamos e por isso nos dirigimos ao cemitrio: os que morreram e amamos, de facto no morreram apenas; mais do que isso morreram-nos. Sentimos que quem morre nos morre. Morre o outro, morre ele, morre a sua morte, a sua vida que chega ao fim, mas, no entanto, sentimos que a sua morte acontece tambm naqueles que o amam, na vida dos que so seus. como se a sua morte fosse um pouco a nossa morte. Quando nos morre um amigo, no dizemos: morreu um meu amigo. Dizemos: morreu-me um amigo. E assim com quem quer que nos seja familiar. O afecto torna a morte do outro uma coisa minha e permite-me antecipar a experincia da minha prpria morte. O outro que morre, quando amado, morre em quem o ama e, curiosamente, nenhuma experincia da vida o torna to intensamente presente no ntimo de quem o ama como quando morre. Quando o outro um estranho e morre, apenas morre. Quando prximo, algum que eu amo, algum que parte de mim, morre-me e, na experincia do seu morrer, sentida como morrer-me, morrer em mim, oferece-me a oportunidade de olhar de frente essa verdade incontornvel em que evito pensar: tambm eu morrerei. Este o objectivo deste livrinho, neste dia em que visitamos os que nos morreram ajudar a tornar esta visita num momento em que a saudade e as memrias que guardamos dos que nos amaram, ammos e, por isso, no apenas morreram, mas nos morreram, nos levem a olhar e integrar na nossa vida o acontecimento futuro da nossa prpria morte. Morremos. Morrerei. O que a Morte? E depois? O que h? Que Alm? Para qu viver, se morremos? Que acontece? Acaba tudo? Ou ressuscito? Ou reencarno? Que esperar? Que esperana? Em que acredito? Em quem acredito? Que diz a Ressurreio de Cristo? Os que nos morreram e, hoje, sentimos como conviventes mais presentes na sua ausncia, oferecem-nos este precioso servio: chamam-nos a um silncio que permite o despontar destas questes que, se as ouvirmos e nos deixarmos levar pela reflexo que provocam, nos conduzem a uma maior autenticidade humana. que pensar a morte, meditar nela, saberse mortal, condio indispensvel para vivermos segundo a nossa verdade. Somos mortais.

O cu e as nuvens, histria de muitas histrias


Os meses iam passando. A sua Teresinha ia morrendo. Parecia impossvel mas era verdade. To pequenina ainda e tanto sofrera j. Como? Porqu? Porqu a ela, sua filhinha, a sua filhinha nica? Porqu a mim?, debatia-se Maria, na angstia da solido estrema de quem sofre uma dor incomunicvel? Naquela manh, as paredes do pequeno quarto do hospital que vinha sendo a casa de ambas, no ltimo ano e meio, pareciam debruar-se, tambm, como para abrigar o que acontecia. O tempo suspendia-se, devagarinho, ao ritmo lento, fatalmente lento, do respirar intranquilo de Teresa. Francisco, no suportando presenciar a longa agonia daquela desesperada espera, retirara-se por momentos. porta do quarto, entregue s lgrimas que, pela primeira vez, no tentava esconder, rendia-se realidade. Maria continuava o seu dilogo ntimo com a filha, viva ainda, mas morrendo, morrendo quase sem viver. Porqu? S seis anos tantos sonhos, tantos projectos, tanto e afinal, nada. Tudo por gua abaixo? Porqu, meu Deus? Porqu ela? Porqu a mim? Porque no eu? O que fiz eu para isto lhe acontecer a ela, to inocente? Sabes, Me? pausa Eu posso ver o cu. Tu s podes ver as nuvens.

Onde foste buscar estas palavras, filha? Que sabedoria essa, to estranha para mim? o dia destas palavras de Teresinha, h duas semanas apenas, no pico de uma crise particularmente dolorosa, voltava, como tantas vezes j, memria de Maria. Que mistrio este, a morte. Que mistrio a vida, quando tu, minha filha, a morrer, dizes tais coisas! Que queres dizer? O que queres ensinar-me? Que me dizem hoje, ao morreres, estas palavras? Sinto que foi para as lembrar hoje, que mas disseste. E verdade, minha filha. Eu s consigo ver nuvens e to carregadas, to escuras, to negras. Mas tu, tu de certeza que j vs o cu, s podes ver o cu, esse cu que me enraivece, porque te rouba, e me consola, porque te vai guardar assim, pequenina, e linda como eras antes da desgraa para sempre, minha espera. Morres, filha. Morres. Morres tu e morro eu contigo: sem ti o que fica de mim? Tu que s minha filha, mas agora sou eu que fico rf de ti. Perder-te, filhinha, ficar rf de ti, muito mais rf do que tu ficarias de mim, se te faltasse. Morres. Mas no morres apenas, minha filha. Morres em mim, mais do que em mim viveste, enquanto te trouxe no meu ventre. Morres-me. A respirao espaava-se. Um silncio cada vez maior se entrepunha, ameaador e pacfico, entre cada inspirao at que cessou. Morreste-me.

A Morte da morte na Cultura actual


Morte Santa
Da morte sbita, livrai-nos, Senhor. Desde sempre esta invocao fizera parte da orao em famlia, a concluir a reza diria do tero. Era ela, Maria, a me, quem sempre conduzia este momento, aps o jantar, mesa na cozinha em torno da qual se juntava, todos os dias, a casa toda. E era grande, a casa: o marido, os filhos e a sua velha me, que uma manh de um Novembro expirara tranquila ao fim de meses a morrer devagarinho e a preparar-se para esse momento. Naquele dia em que, s com a filha mais velha, sua companhia na orao como na vida por isso ficara solteira pedia a Deus que a livrasse da morte sbita, com essas palavras que pareciam to velhas como o Tempo, o sc. XX aproximava-se do termo. A vida de Maria atravessara-o quase inteiro. Velha, cumpria agora, na mesma casa, o caminho que a sua prpria me percorrera, preparando-se para quando a morte chegasse: Da morte sbita, livrai-nos, Senhor repetia a filha, ela prpria j acima dos setenta. Maria rezava deitada no leito conjugal, o mesmo em que amara e sofrera, se inquietara e descansara, gerara e dera luz. Dos 17 filhos que gerara que Deus me emprestou! como dizia, entre os primeiros onze, cinco haviam morrido meninos Deus guardou-mos. So anjinhos confiava. Depois a vida melhorou Apareceram as vacinas! espantava-se, ainda. E nenhum mais morrera. Naquele dia, que no sabia o ltimo, embora o pressentisse perto, enquanto rezava com a sua primognita, Maria tambm, Pedro e Lus, os dois mais novos, na casa dos cinquenta, encontravam-se casualmente. Vinham visitar a me, mas demoraram-se porta melhor no afligir a Me com esta conversa dissera Lus. O tema, um amigo comum, da mesma idade, que morrera recentemente ao fim de um longo perodo de doena J, viste? questionava. Ele sabia de tudo o que ia acontecer, disse-me a mulher Eu prefiro no saber contrapunha Pedro, sentenciando: - no h nada como morrer a dormir ou de repente, para no dar por ela. Acho que no conseguia ser feliz sabendo que vou morrer. A Lus preocupava-o outra coisa: onde que os mdicos falharam? Teve que haver algum engano. Como que morreu naquela idade? A mulher disse-me que a operao no correu bem por causa de um exame mal feito. E Pedro, desencantado, conclua: estamos nas mos da medicina e os mdicos enganamse Mas ainda bem que, pelo menos, o deixaram morrer no hospital. J viste se vinha para casa Lus ainda juntou: - e a mulher no ficou l. Primeiro tinha medo e no queria ficar, depois achou que devia mas o hospital no deixava. Ela insistiu, chorou, protestou e acabaram por deixar. Mas os filhos no quiseram, diziam que o pai j estava inconsciente e que ela no ficava l a fazer nada. Ela veio e agora arrependeu-se de no ter estado com ele na ltima noite Pedro reparara: Foi estranho foi a cremao Nunca tinha visto pausa, que o irmo acompanhou Foram os filhos que quiseram. E ainda ouvi um a dizer que, se o pai j tivesse netos, eles no iriam ao funeral. bonito ser semeado debaixo de uma rosa, mas ficou ali, escondido debaixo dela, longe de todos. Nem pareceu um funeral! Lus tornou: No sei o que pensar disto. complicado parece-me que estamos a querer simplificar demais. Entraram e subiram. Acharam a me j muito fraquinha, tero na mo e olhar mais cansado: Parece melhor, hoje, Me mentiu Lus. No mintas, Filho. Mas no te aflijas: vivendo ou morrendo, estamos nas mos de Deus suspirara Maria, sem saber, as suas ltimas palavras ao ltimo dos nascidos das suas entranhas, ao cair do seu ltimo dia. Ao alvorecer do seguinte, a notcia espalhou-se: Morreu a Maria, a dos Ramos do Poo. Foram dar com ela com um ar muito sereno e o tero nas mos. Algum reparou: Olha, ao menos a ela j no tiveram

que lhe pr o tero depois de morta. E outro, quase do seu tempo, acrescentou: Mas ela era assim. Morreu como a me. Morte santa! Este pequeno conto, entrelaamento de muitos pedaos de histrias reais, d-nos conta do que est a acontecer no tempo que vivemos: no espao de uma gerao, a morte mudou e esta mudana continua. Os estudiosos destas questes so unnimes, na afirmao desta inverso da nossa atitude face morte e aos que morrem. Basta citar o maior de entre eles, Philipe Aris que, em 1974, escrevia na primeira publicao da sua obra Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia: desde h cerca de trinta anos, estamos a assistir a uma revoluo brutal das ideias e dos sentimentos tradicionais; to brutal que no deixou de impressionar os observadores sociais. na realidade um fenmeno absolutamente inaudito. A morte, outrora to presente, de tal modo era familiar, vai desvanecer-se e desaparecer. Torna-se vergonhosa e objecto de um interdito. Dantes, aos que estavam a morrer, queramo-los perto; agora queremo-los longe. Philipe Aris analisava assim em 1974, referindo-se generalidade do mundo ocidental. Entre ns, foi mais tarde: a inverso aconteceu mais perto do fim do sculo. No conto, cinco geraes: a de Maria e de sua me, tambm Maria, e a de sua filha mais velha, Maria tambm; depois, os filhos mais novos, Pedro e Lus, o amigo recentemente falecido e a viva que deixara; finalmente os filhos destes. As trs primeiras geraes, a das Marias, cultivando a imemorial atitude de familiaridade com a morte que parecia de sempre; a quarta gerao, a dos dois filhos mais novos e do amigo e da esposa, confusos, sem saber o que pensar nem o que fazer; os filhos desta gerao, firmes na sua deciso de minimizar a morte. As Marias, quer a me, quer a filha, haviam nascido na primeira parte do sculo. Nos seus mais que noventa e mais que setenta anos esto de bem com a morte. No a querem sbita, mas preparar-se para ela e olh-la de frente; a me pressentea, vive-a em casa, no seu leito de vida tornado leito de morte, porque a morte faz parte da vida; inserida numa tradio, como a de sua me que mergulhava as suas razes j nos confins do sc. XIX, percebendo-se que assim ser a da filha mais velha, tambm; em relao com os seus prximos, mas sem mentira nem tentativas de escondimento, como os mais novos dos filhos tentavam; enquadrando-a no horizonte religioso, sabendo a vida um emprstimo de Deus ao tempo e a morte o regresso a casa, tero entre as mos a morrer e j morta. Um modo de morrer diferente, correspondendo a um diferente modo de viver. Lus e Pedro, como o amigo falecido e a esposa agora viva, haviam nascido perto da metade do sculo. As atitudes so diferentes, face morte, como se depreende da conversa sobre a morte do amigo de ambos e do encontro com a me. Para eles a morte um roubo, um falhano da medicina e da tcnica, preferida na ignorncia de estar iminente, iludindo a dos outros, como quem se esconde da lembrana da sua prpria por esta supostamente tornar impossvel a felicidade; morte medicalizada, na inconscincia, no hospital, que por sua vez dificulta o acompanhamento de quem fica a quem parte; uma relao pautada pelo medo, que faz desertar de junto dos que morrem deixando o remorso como herana, porque coexiste com a conscincia do dever de presena; perplexos e confusos entre os hbitos que haviam testemunhado, crianas ainda, e os desenvolvimentos que os surpreendiam, como a cremao, marcada pela ausncia dos ritos que rasgavam a sujeio das pessoas ao ciclo da vida biolgica e pelo escondimento da memria na caducidade de uma rosa, porventura procura de transformar em perfume efmero e impessoal a saudade sem objecto nem lugar nem visita e tarefa amorosa, desaparecido o tmulo, com nome e datas e fotografia, de que cuidar at ao fim dos dias. Mais radicalizada a atitude dos filhos do amigo que morrera, que nem sequer consentiram me ficar a acompanhar a ltima noite do marido, por no compreenderem o que ficaria a fazer estando ele inconsciente; que quiseram a cremao e o sepultamento das cinzas, no no cemitrio do local em que viviam, mas no roseiral do crematrio, deslocado; e que poupariam as crianas, se as houvesse, ao contacto com a morte. Marie de Hennezel, psico-terapeuta francesa especialista em cuidados paliativos, isto , nos cuidados mdicos especficos para o acompanhamento das pessoas que esto a viver uma doena que j no possvel curar, sintetiza significativamente o estado da questo: a nossa poca expulsou a morte. Perdemos os nossos ritos e opomos resistncias culturais. Coisas to simples como velar um moribundo, na paz de um quarto, desapareceram. J no se ousa pronunciar a palavra morte, nem aceitar ver morrer os familiares. Os saudveis tm averso em romper o muro de silncio que os separa

daqueles que viajam para o ltimo porto. No se conseguem encontrar as palavras adequadas, os gestos pacificadores que poderiam permitir aos moribundos partirem mais pacificamente. Ento, cada vez mais se morre longe de casa. Muitos autores se pronunciam neste sentido, denunciando uma sociedade em que, cada vez mais, se vive como se se no morresse. A morte expulsa simultaneamente da sociedade e do conceito de vida feliz, como se a felicidade se pudesse construir sobre a iluso de no morrer. significativa a afirmao de Jean-Louis Baudoiun e Danielle Blondeau: Hoje em dia, tendese a expulsar literalmente a morte do mundo dos vivos. O morrer perdeu o lugar fsico e simblico de sempre: a casa. Porque a morte se tornou uma estranha; perdeu, como o morrer hospitalizado manifesta, o seu lugar natural de sempre: a vida, a vida do prprio, a vida da sua famlia, a vida da sociedade a que pertence o vivo que morre; perdeu o seu lugar na imensa teia de relaes que constitui a vida, porque a morte no cabe nos seus conceitos de sucesso, xito e felicidade, porque a morte no entendida como o seu cumprimento, mas como a sua derrota; nesta vida assim, o morrer relegado para a distncia dos cuidados a que so confiados os que morrem. Daniel Serro denuncia este processo como um esforo da sociedade do consumismo e da abundncia. E JeanClaude Besanceney esclarece: a morte parece no nos dizer respeito. Na nossa sociedade de rentabilidade, de poder e de tcnica tudo se passa como se esta fosse uma realidade um pouco indecente que preciso esconder. Enrique Rojas, define a sociedade como uma sociedade de costas para a morte; o autor desenvolve esta perspectiva, considerando o ambiente cultural tpico da ps-modernidade: hoje vive-se em boa medida de costas para a morte, como se no existisse [...] existe o tabu da morte, apagmo-la psicologicamente dos temas a tratar. Este tema do tabu erigido em torno da morte e do morrer exige mais detido desenvolvimento. Grande parte da linguagem usada no debate sobre este assunto prxima deste termo e explicita o seu sentido. Marie de Hennezel incisiva na sua considerao desta realidade da cultura dos nossos dias: Escondemos a morte como se ela fosse vergonhosa e suja. Vemos nela apenas horror, absurdo, sofrimento intil e penoso, escndalo insuportvel. Efectivamente, no sc. XX, a atitude do homem perante a morte mudou. E porque a atitude perante a morte mudou, mudou o modo de morrer. Assiste-se em tempo real evacuao (Abel Pasquier) da morte. Nunca uma mudana cultural de to profundo significado e to determinantes consequncias aconteceu num perodo to curto, na evoluo da atitude do homem face morte e ao morrer. Elio Sgreccia sintetiza a situao com clareza: encontrmo-nos com a recusa da morte do ponto de vista scio-cultural. Mrio Bizzotto define o processo como ocultamento da morte e Daniel Serro retoma este termo e acrescenta outros: disfarce, negao e esquecimento; Jorge Cunha, prefere a expresso escamoteamento. J.-C. Besanceney opta por o caracterizar como marginalizao: no fundo, para a sociedade, a morte um acontecimento que se marginaliza; Olegario Gonzlez de Cardedal descreve a morte encoberta pela sociedade, considerando que a sociedade desaloja a morte e fez todo o possvel para a fazer desaparecer do horizonte visvel da casa e da famlia, da conscincia, conversao e projecto de vida; J. Gevaert, retomando o tema do tabu, classifica a situao como remoo da morte da vida social: a morte parece ser um dos grandes tabus do sc. XX, a realidade que, mais do que qualquer outra, se arranca da vida social. A mudana est consumada: da harmonia de antanho, nada resta. A estranheza instalou-se e a distncia interpsse, entre as pessoas e a morte e na relao com os que esto a morrer. Luciano Sandrin denuncia a tendncia social para pr a morte de lado, e analisa, do ponto de vista da psicologia, as razes que esto por detrs dos comportamentos que escondem a morte: para este autor, um comportame nto que oculta a morte exprime a recusa em aceit-la [...] a negao da morte leva, assim, negao (e ocultao) do processo de morrer e de todas as realidades da morte que com ele esto ligadas e que poderiam simbolicamente lembr-la. Assim se verifica o afastamento dos moribundos, busca consciente ou no que concorre para a sua hospitalizao. O tabu uma classificao recorrente no debate em torno destas questes. Salvino Leone, apresenta a construo do tabu em torno da morte e do morrer como a primeira de sete atitudes que caracterizam a cultura contempornea face morte, sendo as outras a privatizao, a desritualizao, a medicalizao, a objectivao, a desabituao e a solido. A morte deixa de ter lugar em casa e a pessoa que se encontra em processo de morrer, na maior parte dos casos, passa por este transe no

hospital. Seja porque h cuidados que s o hospital pode prestar, seja porque na sua casa e na sua famlia ou no h condies, ou ritmo de vida, ou capacidade, ou vontade de acompanhar a morte dos seus. Igual atitude marca o processo que se segue ao bito: os funerais simplificados ao mximo, o luto quase desapareceu e, porque desapareceu, no se faz, o que uma realidade de consequncias psicolgicas graves: lgrimas ficam por chorar, desgostos por desafogar, memrias por partilhar... a sociedade j no suporta a vista das coisas da morte, e por conseguinte nem a do corpo do morto, nem a dos prximos que o choram. O sobrevivente portanto esmagado entre o peso da sua dor e o do interdito da sociedade (Philipe Aris). desta dimenso da realidade que Geoffrey Gorer parte, em meados do sculo, para definir a pornografia da morte. Os sobreviventes furtam-se ao luto e este deixa de caber no espao social, como se de uma indecncia se tratasse. De facto, no recusar-se expresso da dor de perder quem morre como no eximir-se a ser interlocutor dessa expresso por parte de outro transparece a mesma estranheza face morte concretizada na distanciao face ao morrer que temos vindo a verificar. Abel Pasquier afirma claramente: No Ocidente, cala-se a morte, bane-se o luto. Alm desta ptica da morte individual, assistimos todos os dias s notcias de mortes s centenas e aos milhares, seja vtimas de catstrofes naturais, seja fruto das guerras que persistem em tantos lugares do mundo, seja vtimas da fome, da pobreza, da injustia e da explorao do homem pelo homem. At estas mortes, forjadas num flagrante desrespeito pela pessoa humana e pela sua dignidade, so-nos reveladas at exausto como forma de as naturalizarmos, de as integrarmos no dia-a-dia, como mais um produto de consumo. Na sua excessiva visibilidade est o trampolim para a sua excessiva invisibilidade, para o seu apagamento das nossas preocupaes e aces, como se fossem coisas normais do quotidiano humano e social. O problema que com esta invisibilidade arrastada uma crescente indiferena social face s injustias, s desigualdades, dor, fome e pobreza. E nestas situaes que sabemos que est o maior clamor do mundo, o maior sofrimento humano. Falar da morte, hoje, tambm assinalar com rigor esta morte social que nos invade e que constitui fonte de muito sofrimento humano. A construo da paz passa por aqui. Vasco Pinto Magalhes diz que a paz obriga a tomar decises e a fazer opes, a no pactuar com a injustia, a no pactuar com a mentira, a lutar contra tudo o que desumano. A conquista da Paz comea pela destruio da paz podre diante da morte social. Percorrendo retrospectivamente as pginas anteriores, encontramos a morte significativamente adjectivada: interdita, invertida, recusada, expulsa, banida, evacuada, escamoteada, desalojada, arrancada, relegada, marginalizada, posta de lado, transferida, subtrada, desintegrada, calada, ocultada, escondida, encoberta, disfarada, desaparecida, apagada, desritualizada, objectivada, obscena, indecente, pornogrfica, escandalosa, vergonhosa, suja, horrorosa, privatizada, insuportvel, solitria. Uma pergunta de impe: como possvel morrer humanamente? Barros de Oliveira, padre e psiclogo, diz sugestivamente que se faz batota com a morte: o tabu resiste e h muitos sintomas ou sinais, mais ou menos camuflados disso: Antes morria-se em casa, quase ritualmente, hoje morre-se cientificamente no hospital, s escondidas da famlia, rodeado de silncio mortal, e o morto no entra em casa. Mas valer a pena fazer batota? Crentes das vrias religies, ateus e agnsticos, todos se preocupam com este estado de coisas. Interroga Franois Mitrrand, francs destacado que atravessou grande parte de sc. XX europeu: Como morrer? Vivemos num mundo aterrado por esta interrogao, e que lhe vira as costas. Houve, antes da nossa, civilizaes que encaravam a morte de frente. Traavam para a comunidade e para cada um o caminho de passagem. Conferiam concluso do destino a sua riqueza e o seu sentido. Talvez que nunca a relao com a morte tenha sido to pobre como nestes tempos de aridez espiritual em que os homens, na pressa de existir, parecem sofismar o mistrio. Ignoram que, desse modo, secam uma fonte essencial do gosto de viver.

No valer a pena pensar nisto?


Descobrir que a conscincia de morrer , paradoxalmente, condio do gosto de viver? No valer a pena olharmos para o inevitvel e, em vez de fazer batota, procurarmos modos novos de viver a morte nos tempos novos em que estamos, em vez de fazer de conta que no morremos?

No ser melhor enfrentar que fugir, acompanhar que abandonar?


No ser melhor sermos verdadeiros connosco prprios e sermos verdadeiramente o que somos? E podemos ser autenticamente o que somos sem admitirmos que morremos? E como tornar humana a morte e, portanto, a vida de que ela faz parte! se nos escondemos da conscincia da nossa mortalidade e nos afastamos daqueles que morrem?

O fim que nos interroga

A morte no um problema. uma certeza que nos afecta desde o princpio e que foge totalmente ao nosso conhecimento. Na verdade, um momento nico de cada indivduo que ser () vivido na singularidade de cada um. Esta certeza da finitude (Franoise Dastur) que acrescenta de modo indelvel uma necessidade de sentido. A essa busca podemos responder com uma angstia adiada pelas preocupaes do dia-a-dia; ou pelas grandes obras de que tambm as criaturas so capazes e, assim, tentar escapar mortalidade; um silncio contemplativo diante dum vazio que agiganta o mistrio; ou uma resignao ao nada que desvaloriza todo o mpeto de vida: ou, finalmente, semeia uma esperana de que somos bastante mais do que conhecemos e uma plenitude nos espera para nos completar. Diz-se que o homem a nica criatura que sabe que acaba na morte. Muito antes de morrer se sabe mortal. Se no temos directamente essa experincia porque ainda no chegou a nossa hora. Contudo, a proximidade da morte quando chega para os que fazem parte de ns, obriga-nos a experiment-la mais de perto, a enfrent-la face a face, quer seja para fugir dela, quer para nos deixarmos interrogar pela sua presena persistente. Mais ainda, os sinais da nossa fragilidade, o claudicar, paulatino ou acelerado, do nosso corpo, da sua organizao e funcionamento, so tambm sinais da nossa finitude, sinais duma fragilidade que no controlamos e nos assusta pela pela reduo progressiva da vida de que somos portadores, o que acontece de modo natural ou na surpresa da doena. Sabemos que no somos os primeiros a habitar este mundo e at nos esforamos por no sermos os ltimos ao garantir o futuro dos nossos genes em novas criaturas que se geram na alegria da co-criao. Mesmo quando vivemos sem sentido, h um impulso de futuro que no depende de ns e nos impele para a frente, como, por exemplo, o desejo de ser pai ou ser me. Tambm esses, desde o bero esto marcados por essa fragilidade radical de no pertencerem aos seus progenitores, de nada poderem diante da lei da fragilidade e da finitude do homem. Esta condio mortal, muito para alm duma participao na natureza, uma condio que determina a nossa condio humana, no como uma incapacidade temporria, mas como uma caracterstica fundamental. Heidegger tinha razo quando falava do homem como ser-para-amorte. Mas ser s isso? Ou ser isso o que melhor nos define? No tinha a razo toda. Os que lhe entregaram toda a verdade depressa encontraram o desespero, que o digam os mestres da suspeita que espalharam a dvida sobre o valor da vida humana, depois de terem anulado a possibilidade de Deus. que se esqueceram que a natureza humana no determinada pelo pensamento mas exactamente ao contrrio: somos ns que nos esforamos por descobrir a verdadeira natureza de que somos feitos. Ora, tambm em ns habita uma certeza de eternidade, seja ela qual for. Chamamos, por vezes, esperana (Torres Queiruga), a essa certeza. A vida tambm uma tentativa de fuga morte, seja pela nova gerao, seja pela transformao do mundo, seja pelo reforo dos grandes ideais, seja pela arte seja pelos pequenos gestos com que pensamos deixar o mundo melhor. Que valor teria esse futuro que criamos se no houvesse futuro? H em ns algo que nos desprende duma natureza igual natureza das coisas e das outras criaturas, algo que nos liberta deste aqui, que nos engrandece porque contraria essa finitude. A Vida que pulsa em ns, que sentimos no ntimo do que somos apela para um mais do que aquilo que acaba. Afinal no fazemos parte dum ciclo inexorvel, que se repete sem sada, condenado monotonia e tragdia final. Cada Homem rompe esse fatalismo com a sua liberdade singular que faz com que o futuro se torne possvel. Sem esta capacidade ficaramos diminudos naquilo que somos e fracassados antes de arriscarmos, seria um fim que ainda no tinha tido princpio. Como isso no possvel, a vida h-de ser uma resposta finitude de que somos feitos, mas uma resposta que pode ter muitos modos de se expressar. Se pensamos conseguir possuir a vida como um bem pessoal que conquistamos por direito e engrossamos com a nossa inteligncia e engenho, ento a morte sobrevm como um ladro, como algo que nos retira daquilo onde colocamos a vida e nos entrega, de novo, a essa solido de que quisemos fugir. Esse um sentimento comum que assalta os que souberam olhar para alm de si mesmo e do que tm. Na verdade, a morte quebra a existncia sem que esta se tenha

completado (Urs von Balthasar), sempre, no depende do tempo nem da condio, sempre uma ruptura onde nos parece que algo ficou por dizer ou fazer, que ainda havia mais que nos foi roubado. O sentido de propriedade falha porque a vida nunca foi nossa definitivamente, sempre nos foi dada e a prazo, sem negociao possvel nem prolongamento conquistado. Ela no nos roubada porque ela nunca foi nossa, foi-nos dada para a restituirmos, para a darmos. E esta lei to forte como a lei da finitude. O culto dos mortos, tal como surgiu nas civilizaes, foi uma tentativa de prolongar a vida dos que morriam. Antes ainda de nascer a ideia da eternidade, h um prolongamento da vida em condies semelhantes quelas que tinham antecedido a morte. Veja-se, por exemplo, certos cultos ancestrais presentes em vrias culturas, embora a mais conhecida seja, talvez, a egpcia, em que os faras eram sepultados com tudo o que lhes seria til para uma vida igual que terminavam. Mesmo hoje, este aspecto no estar muito distante da prtica de muitos de cultura ocidental, dita crist, mas onde a esperana da Ressurreio no chegou verdadeiramente. Esta fuga fatalidade teve os seus frutos ao longo da histria do pensamento humano, frutos que permanecem hoje em dia. A resposta idealista que comea com a sobrevalorizao do esprito sobre o corpo, com a reduo instrumental do fsico ao espiritual, da supremacia da alma sobre o corpo, a ilao simples do reconhecimento desse princpio espiritual no homem. Contudo, depressa se passou a responder finitude do homem com uma sobrevivncia da alma que seria o mais importante da existncia humana, e, por isso, o que ressuscitava era a alma e, para tal, o corpo tinha de desaparecer. Claro que, tal idealismo conduz facilmente ao gnosticismo, numa desvalorizao total da criao, que a Igreja desde o princpio condenou, talvez mais na teoria do que na prtica, especialmente na espiritualidade. De qualquer forma, num renovado modo de entender o Homem, teremos de continuar a afirmar uma unicidade corpoalma, de tal modo que possamos falar do homem todo que vive e do homem todo que morre. Ainda que por razes de expresso no tenhamos encontrado a frmula certa para falar da misteriosa natureza humana, to complexa como bela, no podemos continuar a falar duma diviso que fere de modo to grave aquilo que cada um sente que : corpo e alma. Teremos de conviver com esse concreto especial que capaz de albergar a eternidade e reestruturar o Cu para que nele caiba a nossa corporeidade. isto que a Ressurreio de Jesus vem mostrar e realizar. A questo posta pela fatalidade da morte poder dar lugar grandeza da finalidade. O destino do homem pode no ser marcado pelo seu fim mas pela grandeza para que foi criado e s se completa quando Deus acaba a obra que comeou em cada um. Comeamos hoje a assistir cada vez mais a uma influncia oriental no pensar da vida e a morte. Sem dvida que a globalizao vem acelerar este efeito de moda que notamos, numa espcie de exotismo que procura afirmar-se mais pela diferena do que pelo pensamento. Infelizmente, as respostas mais fceis no passam facilmente o crivo da reflexo mas, so as que encontram mais adeptos distrados. Hoje vulgar encontrar um tipo de resposta csmica, isto , que no universo fazemos parte dum ciclo de renascimentos que mantm a matria inaltervel, mudando somente a forma. Pelo que a forma interessa pouco ou nada e serve, muitas vezes, mais para castigo do que para salvao. Na verdade, esta resposta no se afasta muito da anterior, embora tenha contornos diferentes (Bernard Sesbo). Ser possvel que a vida seja um castigo? Talvez para alguns esta resposta seja o modo de no responderem ao desafio de viver. A reencarnao, que muitos hoje admitem como resposta para a nossa condio finita, aparece de forma emprica, aplicando ao homem aquilo que acontece com toda a natureza, esquecendo-se completamente da sua especificidade. Se o nosso corpo to intil e a nossa liberdade to insignificante, se o trabalho vo e o amor uma auto-flagelao, ento onde fica o que de melhor tem a nossa vida e de mais rico tem a natureza humana? por isso que a teoria da reencarnao no passa duma resposta simples e bastante primitiva, ainda que com maquilhagem moderna, aos porqus que a morte pe vida. No passa duma neo-espiritualismo em que desconhecemos as razes porque existimos e os critrios pelos quais reencarnaremos. Tudo, que determinante para a nossa compreenso e para o nosso futuro, se passa no fora de ns, ao nosso lado e no teremos uma s palavra a dizer. Mais ainda, a existncia de cada um no passa dum acaso e a morte dum acidente necessrio para que tudo se renove at a um limite que se prope de perfeio, mas duma perfeio que nasce da prpria fragilidade humana! Ora, deixar a natureza humana assim entregue ao acaso ou confiar demasiado na sua capacidade auto-regeneradora no optimismo que a histria confirme. Infelizmente a humanidade no melhorou muito

nos ltimos milnios e o futuro aparece cada vez mais ameaado pelos poderosos. No isso que muitas vezes nos desmotiva? Ainda que muitos hoje descansem sobre esta hiptese vinda de longe, a humanidade precisa dum sentido que lhe seja dado, duma Palavra que ressoe entre as suas mas tenha sido pronunciada do Alto, de Deus. E que seja dita a cada um, sem essa dissoluo num todo que a todos desresponsabiliza e anula. Talvez essa Palavra esteja inscrita no corao de cada um e precise de ser despertada para ser ouvida e seguida... Curiosamente neste tempo de maior individualismo que ganha mais adeptos esta cmoda ideia que derruba absolutamente a especificidade da vida humana. A ligeira aflio dum momento prepara-nos, para alm de qualquer medida, um peso eterno de glria (2 Cor 4, 17). Talvez esta afirmao de S. Paulo nos ajude a olhar a morte do homem como um momento imprescindvel para a sua compreenso e a viver no acolhimento dessa glria para que fomos criados. A vida no foi dada arbitrariamente nem est em ns em forma de hspede. Isto , rejeitamos um simples naturalismo e o platonismo, seja ele em que forma se apresentar, mesmo de sabor oriental. A Vida est em ns como em mais ningum. No se repete, apesar de ser a mesma e verdadeira Vida, ela dada a sentir no ntimo de cada homem, nesse complexo de corpo, esprito, carne, cultura, desejos (Adolphe Gesch). a que cada um de ns se sente vivo e a que a morte nos afecta profundamente. Nela somos chamados a dar o que nos foi dado, a restituir a Vida ao Seu Senhor. A nossa finitude no suporta a Vida na Sua plenitude e por isso temos de abandonar aquilo que finito, que tem fim, para guardarmos em ns tudo aquilo que eterno: o esprito, a relao com os outros, os sentimentos que tambm nos vm pelos cinco sentidos, tudo o que somos sem nada se perder, at essa nossa certeza de que somos finitos vai para a eternidade para nunca substituirmos Deus como a nica fonte de Vida. No se trata de nos endeusarmos, como faziam os gregos com os seus heris. Antes de receber de Deus o cumprimento de nos completar por Ele. A morte transforma-se assim no numa tragdia insuportvel, nem num absurdo redutor, nem to pouco como um resignado e desconfiado sentir, mas numa metania, numa ltima e derradeira converso (Adriaan Peperzak), na verdadeira transformao do que somos naqueles que estamos chamados a ser. Mas isso no ser s obra nossa. Se esse acabamento depende de ns, das nossas decises fundamentais, da nossa liberdade em encontrar o amor, como smula de todos os bens, ele vem de Deus, o nico que pode acabar o que Ele mesmo comeou. Assim, a morte no um problema mas um momento chave a viver. Pode-nos assustar a aproximao do fim mas no podemos nem queremos fugir a esse fim porque o caminho para nos tornarmos completos. um convite a sermos mais humanos, mais prximos dela, e um desafio para nos deixarmos transformar, darmos ao Criador a possibilidade de terminar a Sua Criao.

O que a alma?
O que queremos dizer quando dizemos alma? Porque que quem acredita na Ressurreio no pode aceitar a reencarnao? Como fazer do fim uma concluso e no uma derrota?

Esperar apesar de tudo

Quero que sejas A ltima palavra Da minha boca. A mortalha de sol Que me cubra e resuma. Mas como despedida s h bruma No entendimento, E o prprio alento Atraioa a vontade, Grito agora o teu nome aos quatro ventos. Juro-te, enquanto posso, lealdade Por toda a vida e em todos os momentos.
Miguel Torga

A vida real, como a concretizada na histria da Teresinha e que todos experimentamos de forma directa ou indirecta, confirma-nos que, de facto, terrvel a morte. Tira sentido s palavras, aos gestos, s lgrimas, ao silncio. Deixa a vida sem expresso (Miguel Torga). Reclama-se, portanto, um sentido que ilumine o absurdo da angustiante dor de peito, da ensurdecedora impossibilidade de dilogo e do radical vazio da ausncia presente que revolve as entranhas, como se de fome do outro se tratasse. sentida, e somente dizvel em lgrimas, a carncia de sentido que estas dolorosas experincias tatuam profundamente a nossa carne. No entanto, alicerada na esperana, com esta amarga conscincia de mortais que teremos que amparar a desiluso e continuar a caminhada (Miguel Torga), porque o ter que realizar a existncia atravs do tempo obriga o homem a fazer previses e projectos, expondo-se portanto necessariamente a iluses e a desiluses. Um homem que j no possa esperar nada, que no tenha nada a projectar, que no corra nenhum risco nem se exponha a nenhum fracasso, pode dizer-se um homem autntico e real? (Joseph Geavert) O anseio de compreender e racionalizar os nossos actos e as suas consequncias na existncia, quer prpria quer do semelhante, sublinha, com preciso, a vacuidade do viver, alheio de tudo e de todos, no encontro com a realidade da morte e, mais doloroso ainda, com a realidade do morrer. A busca incessante de razo para o existir impulsiona a humanidade, quer consciente quer inconscientemente, a procurar as da esperana. A esperana, sem qualquer margem de dvida, pertence ao grupo de vivncias fundamentais que chegam ao fundo da existncia, mobilizando todos os meios da vida e suscitando as questes de sentido (Torres Queiruga) porque, em ltima instncia, o problema da esperana coincide com o problema da existncia humana. Indo mais longe, podemos mesmo afirmar a esperana como um constitutivo ontolgico do ser humano pois um homem sem esperana seria um absurdo metafsico. Ou, como diz Torga, mesmo absurda, a esperana sagrada. A esperana emerge assim como nica resposta vlida. No com uma clareza unvoca e inquestionvel, mas sim, como a nica possibilidade do ser humano atribuir sentido existncia diante das situaes de mal e sofrimento, cuja experincia de morte dos rostos mais visveis, presentes na realidade histrica da sua existncia. Contudo, pela impossibilidade de aparecer uma esperana universal e inquestionavelmente facilitadora de uma resposta definitiva

para a questo do carcter absolutamente castrador do mal, pontificam diferentes formas de a compreender. Na verdade, se inquestionvel a sua necessidade para conferir sentido vida no to inquestionvel a raiz da prpria esperana. Ante o inevitvel confronto com os limites da existncia humana, que se do conscincia em relao de participao e partilha com toda a limitao do real percebido, que o mundo da vida, dos seres e da matria csmica, adensa-se no ser humano um inexplicvel e enevoado sentimento, de que as fronteiras da vida abrem, na morte, a possibilidade de a perda no ser definitiva. No corao do homem, que o lugar mais misterioso do seu estar-no-mundo, revela-se um profundo mistrio que o vai configurando como (e elevando a) ser-no-mundo: a esperana. Tradicionalmente, algumas religies procuraram uma soluo para questo da morte, alicerando a problemtica da esperana numa base pouco mais que mitolgica e, por vezes, carregada de demasiadas respostas definitivas. Com efeito, algumas destas respostas chegam mesmo roar o insulto para quem vive a experincia concreta da perda e do absurdo que ela encerra. Esta esperana no sacia verdadeiramente a sede de respostas que a realidade impe, porque a sua oferta de salvao aponta sempre e exclusivamente para alm do presente concreto. uma esperana que esquece o aqui e agora, daqueles que ficam, projectando-se num mais alm de felicidade plena e eterna. As reflexes que apontam neste sentido foram criticadas, diga-se com alguma justia, como alienao ou fuga da realidade. Se uma esperana verdadeira no pode nunca dispensar a eternidade para alm do material tambm no pode esquecer a realidade concreta em que o ser humano se realiza enquanto tal porque, ao fim e ao cabo, a vida irremediavelmente um dom provisrio (Miguel Torga). Porm, insuficincia das respostas tradicionais de carcter religioso, que tratam de resolver a questo do mal, da morte e do sofrimento fora do seu mbito prprio, que o da experincia real desses factos concretos, catapultando-as para um transcendente desligado e unicamente futuro, sem conscincia de passado nem relao de presente, evoluo do esprito humano manifestou-se fundamental a afirmao da memria e do passado como testemunhas vivas e alicerces seguros de uma esperana que no esquece: os mortos dos fornos crematrios no descansam em nenhum cemitrio, os seus corpos transformaram-se em espirais de fumo, e o seu lugar a memria dos sobreviventes e dos que nasceram depois. Se estes esquecem, matam pela segunda vez. Se as vtimas permanecem na memria do homem, este talvez tenha foras para configurar o presente e o futuro mais humanamente do que fizera no passado (Johann Baptist Metz). Todo o religioso deve, sob pena de auto-traio e degradao em projeco ilusria e alienante, assumir que a esfera da esperana engloba tambm o presente vivo e concreto da vida humana, porque essa que se supe alentar. da prpria constituio das coisas, do mundo e da vida que a esperana brota e se afirma como essencial, como parte integrante do ser das coisas. Toda a realidade vive, e no somente ao nvel da conscincia humana, de uma tendncia para a plenitude. Chega a ser contraditrio e estranho que a mesma realidade se constitua, a um tempo, de insatisfao e desejo. Porm, do no-realizado, do insatisfeito, do esperado e do esperar que a esperana nasce. Mas tambm o no-realizado, o insatisfeito, o esperado e o esperar que a esperana, ou essa tendncia e possibilidade, impulsiona para a frente. So dois movimentos que se complementam. A insatisfao vive da possibilidade da satisfao, da mesma forma que a no-vida, ou vida em potncia, se alimenta da vida. Por isso, a morte do outro abre, nesta dinmica natural de tendncia-para--a-completude, a possibilidade de uma esperana que justifique o passado, alente o presente e abra ao futuro. Por essa razo, esquecer e reprimir este problema da vida dos mortos extremamente inumano. Pois significa esquecer e reprimir os sofrimentos passados e aceitar sem resistncia o absurdo de tais sofrimentos. No fim de contas, a felicidade dos netos no coloca nenhum remdio na dor dos avs, como nenhum progresso social compensa a injustia padecida pelos mortos. Se continuamos a aceitar o absurdo da morte e da indiferena diante dos mortos, no final nenhuma outra coisa poderemos oferecer aos vivos seno promessas triviais (J. B. Metz) . A esperana no se situa, portanto, na esfera de promessas vs que em nada se relacionam com a experincia concreta do quotidiano, mas, pelo contrrio e no deixando de abrir ao futuro, transformam a sucesso do tempo em histria que pode ser contada e revelam o mais profundo mistrio do real: a tendncia para ser mais, para a perfeio e para a felicidade. Mesmo quando a negao desta tendncia parece ser a regra que tudo orienta, pois que muitas so as

vidas no-satisfeitas, afastadas da plenitude desejada, a sua possibilidade e a da resoluo das insatisfaes, que so satisfaes em estado latente e evolutivo, manifesta-se como constitutiva de tudo quanto existe. por isso que a possibilidade de viver sem esperana se apresenta razo humana como um redondo absurdo. A esperana o nico dinamismo da vida humana capaz de salvar a existncia do abismo negro do desespero e do sem-sentido. A esperana ser sempre, e por isso, a mais humana das definies e concretizaes.

Pensar a morte, pensar a vida: a morte s pode ser vivida em primeira-mo, ela toca-nos
porque est presente em outrem que amamos, e da nos chama responsabilidade, nossa condio de criaturas. Estar s portas da morte significa aproximar-me do a-Deus. Este a significa abertura, acolhimento, aproximao de Deus. Significa tambm a saudao de despedida quele que parte. No adeus separamo-nos do mundo onde fomos acolhidos e sempre a outrm, ao outro, a comear pelos familiares e amigos, que devemos essa lembrana. A morte sempre vivida por quem permanece vivo, como experincia misteriosa que abre as portas do in-finito, porque quem parte, esse rosto agora transformado em mscara, por fora de uma ausncia que di, de uma partida sem retorno, abre-nos ao mistrio e transcendncia. Esse o facto mais importante que decorre da nossa relao com a morte: pensar a minha vida como vida para o outro. Carregar o luto carregar a santidade do outro ausente e abrir ainda mais as portas ao outro presente, o nico caminho verdadeiramente humano. O Apstolo Joo escreveu: Ns sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos os irmos.

A esperana um constitutivo fundamental do ser humano ou apenas uma iluso? H apenas uma forma de olhar a esperana e o seu fundamento ltimo? H possibilidade de olhar a vida com sentido sem colocar a esperana no horizonte?

Esperana crist

Salvos na esperana. O ttulo da bem conhecida Encclica de Bento XVI , por si s, digno de nota. De facto, no se afirma, simplesmente, a esperana de salvao. Afirma-se a prpria salvao, atravs da esperana. De modo sinttico, poderamos dizer que a raiz ltima da salvao , precisamente, a possibilidade de esperar, que permite superar todos os absurdos e, desse modo, dar sentido existncia precisamente, um sentido que salva quem est perdido, como quem perdeu o caminho no interior de uma floresta espessa, mas no desespera de o encontrar. No dizer de Miguel Torga, que habitualmente era cptico e pessimista: a esperana continua, porque no posso viver sem esperana, e quero viver. Mas a constatao de que, sem esperana, nunca seremos salvos, deixa no ar ainda muitas questes, sobretudo se pretendemos abordar o assunto em perspectiva crist: De que absurdos seremos salvos, pela esperana especificamente crist? E que esperamos ns, nessa esperana que nos salva? Qual o caminho que nos dado, para sair da floresta escura ou do interior das nuvens espessas que parecem encobrir qualquer caminho? E que razes nos permitem esperar, com fundamento? S. Paulo fala de uma srie de inimigos, que esperamos sejam superados. E diz claramente que o ltimo inimigo a ser vencido a morte. No tanto porque esta venha em ltimo lugar, mas porque talvez seja esse o problema mais fundamental do ser humano, no interior dos absurdos com que possa defrontar-se. Porque tem que acabar, algum que foi criado para ser? Porque terminar a relao entre seres que foram criados para se amarem? No parece isso tudo contradizer a prpria dinmica da Criao e, por isso mesmo, o seu Criador, Senhor de vivos e no de mortos, Senhor da relao e no da solido mortal? A estas questes, parece responder apenas o absurdo da morte, que nos inspira medo. Tem-se medo da morte porque ela destri o que construmos, nos priva de todos os bens que com o da vida, ou atravs desse, acumulamos O medo da morte uma reaco secundria e confusa em relao sua incompreensibilidade (Verglio Ferreira). Com palavras sintticas, tambm Torga constata esse absurdo: terrvel, a morte. Tira sentido s palavras, aos gestos, s lgrimas, ao silncio. Deixa a vida sem expresso. Alis, qualquer um de ns se confronta com estas questes radicais, se mais no for, ao enfrentar a dor nua e crua de quem perde um filho. A pergunta de Job ressoa sempre de novo, to incmoda como irrecusvel: Porqu? Porqu a mim? Porqu ele? Ora, precisamente, no apenas o livro de Job, mas toda a Escritura e a tradio crist, dela brotando no nega o peso destas questes e o aparente absurdo com que nos confrontam. Por isso a morte o inimigo dos inimigos. Sobretudo quando parece colocar fim a uma existncia incompleta, ou porque foi vitimada pela injustia, ou porque no teve sequer hiptese de se realizar, sendo injustamente vitimada pela prpria voracidade do tempo, como o caso da criana que nos morre. E perante a seriedade deste irrecusvel espinho e da dor que em ns provoca que comea a afirmar-se, progressivamente, a esperana bblica de que esse drama terrvel no ter a ltima palavra sobre a nossa existncia, mesmo que tenha uma palavra penltima, importantssima, decisiva, quase final. Estranhamente, a luz tnue da esperana crist apresenta duas facetas paradoxais, em relao morte. Por um lado, surge como salvao da morte e, nesse sentido, como condenao da morte, enquanto o que de pior pode acontecer aos humanos e que experimentado, sobretudo, na morte do outro que amamos; por outro lado, o caminho da esperana crist s possvel atravs da morte, isto , depois de dita a penltima palavra sobre ns, pois essa palavra que coloca um ponto final na nossa vida terrena e, desse modo, torna essa vida completa mesmo que, na nossa perspectiva, parea estar sempre incompleta. Ou seja, cada um de ns s ser ele mesmo, sem mais possibilidade de alterar a sua identidade, quando morrer, por mais breve que seja o seu tempo de vida. Assim, a morte inevitvel, no apenas de facto todos sabemos que morreremos mas, em certo sentido, de direito somos seres biologicamente finitos e, para o encerramento do nosso processo de construo da identidade pessoal, temos que morrer. Isso no significa, contudo, que tudo termine com a morte biolgica. Com ela termina, certo, algo muito importante, essencial; termina a vida em liberdade, que nos permite escolher ser o que seremos; e interrompe-se a relao com os

outros, fundamento da construo da nossa identidade. Mas no termina, por completo e para sempre, a possibilidade dessa relao, como condio de vida. Abre-se, isso sim, uma outra dimenso da vida, em que o que somos e a nossa relao aos outros atinge um outro patamar de existncia. a que se torna explcito dentro dos limites da nossa compreenso aquilo que nos dado esperar, enquanto cristos, para todos os humanos. Na relao concreta com a morte, os contedos da esperana crist podero definir-se, antes de mais, negativamente. De facto, no esperamos que, na morte, apenas morra o nosso corpo biolgico. A ideia de separao entre corpo e alma, na perfeita continuidade da alma, apenas uma negao da morte. Com a morte, apenas morreria uma parte de ns, a menos importante. Mas ns mesmos, enquanto alma, continuaramos alheios morte. Em realidade, a morte no seria real, apenas aparente e apenas problemtica para quem estivesse demasiado apegado ao corpo. Mas, sem morte, no h ressurreio. Portanto, a esperana crist no pode negar ou contornar a morte, enquanto tal. Antes a assume na sua problematicidade e dramaticidade. S no a acolhe como trgico destino, sem sada nem soluo. A sada oferecida, que o ncleo da nossa esperana, precisamente a ressurreio. Mas necessrio precisar o que se entender por ressurreio. Mais uma vez, convm comear negativamente. No ressurreio o regresso vida, a revivificao, pois isso , simplesmente, regressar a uma dimenso novamente sujeita morte s numerosas mortes quotidianas. Tambm no reencarnao, pois acabaria por significar o mesmo, no interminvel ciclo das vidas mortais que, alm do mais, anulariam por completo a possibilidade de uma identidade pessoal. A ressurreio a transfigurao de ns mesmos numa outra dimenso de ns, que uma outra dimenso da vida. Essa outra dimenso no podemos ns prprios realiz-la apenas podemos preparar-nos para a acolher ou para a recusar. Porque essa outra dimenso a dimenso de Deus, em que seremos ns mesmos, por pura ddiva gratuita do seu amor. Aquilo a que a tradio crist chamou cu no ser seno essa dimenso de Deus, em que a fora do seu amor ser tudo em ns e nada mais. Mas ser tudo, em cada um de ns, considerado pessoalmente, como ser nico e irrepetvel, que construiu a sua identidade enquanto ser corpreo, de carne e osso. Por isso, a ressurreio no pensvel sem referncia ao corpo, que foi o lugar e a possibilidade da nossa identificao. E a ddiva imensa de Deus ser acolhida, de acordo com a identidade de cada um, no respeito pela liberdade com que construiu essa identidade. Por isso que esperamos, tambm, que a vida na dimenso de Deus seja, ao mesmo tempo, uma vida plena, na relao aos outros, que supera a interrupo dessa relao, introduzida na morte e que, legitimamente, tanto nos faz sofrer. Na dimenso da vida de Deus, seremos dados vida uma vida diferente da que conhecemos biologicamente para darmos a vida, tal como a demos, no nosso percurso terreno. Porque a dimenso do amor de Deus a dimenso da doao plena, da ddiva completa de si. Se aceitarmos viver eternamente para os outros, teremos vida eterna, nesse dinamismo de doao sem fim e sem limite. Nesse sentido, o desejo que poder animar-nos eternamente, o desejo da vida eterna do outro, no tanto da nossa. E na medida em que desenvolvermos uma identidade pessoal, ao longo da vida terrena, orientada por esse desejo de vida para o outro, que estaremos preparados nunca totalmente para acolher a vida eterna, enquanto eterno desejo de vida para o outro mesmo directamente para o outro que nos morre, sempre que a morte do outro nos acontece. Nesse sentido, no vivemos para conquistar um lugar no cu, mas para que os outros tenham esse lugar. E s se em ns houver, ainda que mnimo, esse desejo de vida eterna para o outro, que Deus poder completar o nosso msero amor com a plenitude do seu de si mesmo, como amor. Sem entrar em pormenores descritivos, porque seria impossvel e mesmo insensato descrever essa dimenso da vida, a no ser metaforicamente, poderemos dizer que o contedo da esperana crist ainda torna mais dolorosa a experincia da morte dos outros, sobretudo do prximo que mais nos toca. Porque se o sentido da vida a vida para o outro, o maior absurdo est na interrupo dessa relao ao outro que nos morre. Chorar, amargamente, quem nos morre, um acto profundamente cristo. S no o ser o desespero completo, perante essa morte. Porque seremos salvos pela esperana. A perdio seria o desespero, simplesmente. Mas, qual o fundamento dessa esperana? No se tratar de pura iluso alienante? Que razoabilidade pode possuir o que nos anima? No ser mera construo humana, para responder a um desejo que no consegue satisfazer de outro modo?

claro que no podemos demonstrar pelas cincias naturais aquilo em que esperamos. normal que assim seja, pois a dimenso da vida que esperamos no se pode demonstrar por esses meios. Como no podem, alis, muitas dimenses importantes da nossa existncia, entre as quais sobressai o prprio amor, que torna a morte mais dramtica ainda. Mas essas dimenses podem, isso sim, ser acreditadas, constituindo essa f a base da nossa confiana e, por isso, da nossa esperana. claro que no se trata de uma f cega, simplesmente para contornar a dolorosa questo da morte. De facto, h motivos para crer, e esses constituem a razo da nossa esperana. Fundamentalmente, a base da nossa esperana o prprio Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos e primognito na nova dimenso da vida, precisamente porque viveu dando a vida, at doao extrema da morte. Ou seja, a ressurreio de Jesus, ncleo da f crist, o fundamento da esperana de que seremos dados vida, para alm da morte, numa outra dimenso da existncia a dimenso plena de Deus. Por isso, verdadeiramente s pode partilhar a esperana crist quem partilhar a f crist. Uma impensvel sem a outra assim como ambas so impensveis sem a caridade, pois na doao da vida ao outro que se realizam a nossa f e a nossa esperana. Alis, Jesus Cristo no apenas o fundamento primordial da nossa esperana, mas tambm o revelador da verdadeira relao entre os humanos e a morte. De facto, enquanto verdadeiro Filho do Homem, Jesus assumiu completamente a condio mortal dos humanos, sem com isso declarar a morte como algo bom. De facto, ela no deixou de ser o ltimo inimigo, que s a ddiva da vida eterna pode vencer. Mas essa vitria tudo menos triunfal. A vida de Jesus e o seu desfecho manifestam, claramente embora paradoxalmente que o caminho da verdadeira vida o caminho que passa pela morte, sem lhe fugir de modo ilusrio. Mas, ao mesmo tempo, essa passagem pela morte no uma passagem qualquer. Ela mesma , em Jesus, uma ddiva livre e gratuita da vida. E s essa ddiva possui fora que a fora de Deus para vencer verdadeiramente a morte. Porque uma vida dada livremente pelo outro, na morte, faz com que essa morte no possa roubar-nos a vida, pois esta adquire eternidade, na medida em que dada. Assim sendo, a ressurreio de Jesus, que constitui fundamento da nossa esperana, uma ressurreio que coincide com um determinado modo de morte a morte como doao da vida pelo outro e ao outro (e, neste, ao prprio Deus). Mas, para alm deste fundamento crente da esperana crist, poderamos considerar o que significa, humanamente, ser-nos permitido esperar que a morte no tenha a ltima palavra sobre ns. Tal como to bem tm formulado muitos escritores e pensadores nossos contemporneos e mesmo nossos conterrneos a impossibilidade dessa esperana apenas nos conduz ao absurdo, ao sem-sentido completo de todos os nossos desejos e aspiraes, assim como das nossas realizaes. Nesse sentido, poderamos dizer que mais humanizante esperar para alm da morte do que desesperar com a morte. E essa esperana que nos dar coragem para acreditarmos no ser humano, apesar de tudo apesar da morte.

Porque a morte tem o seu tempo A runa soma runa, cabea Equilibra a existncia desmoronada e inteira. Tu s o que edifica Tu constris mil vezes. Porque o raio tem o seu tempo. s o claro, a lmpada, a estrela Somas luz luz. No s a luz, s mais que a luz Porque a noite tem o seu tempo.
Daniel Faria

Como aborda a Escritura o fenmeno da morte?

Que espera o cristo, em relao morte? Quais os fundamentos da esperana crist?

Que poder significar a vida eterna?

A morte na morte se termina.


E amamos na esperana que a alimenta no a transparente ferramenta mas a alma que passa e se ilumina. Porque estarmos na morte nos designa. E a prpria virtude que a sustenta nela se afirma e nos ensina a iluminar tambm a ferramenta. por onde a alma se ilumina e passa. E estar na morte segue o seu destino de saber que por esta morte baa ir morte lermo-nos num signo que se acende somente, repentino, quando lermos lido em obra e graa.

A morte na morte se termina. E irmos por ela ir nascendo, de mgoa em mgoa, alba matutina como se a mgoa fosse sacramento por onde a alma andando s confina o repente sem fim do nascimento. E esperando a esperana se termina e apaga-se nos signos o ofcio de instrumento. E, matutina, na alba, dobra a turba a extrema luz de haver analogia morrendo aonde a ponta vence a curva e a cruz do sacrifcio a melodia de um canto que ainda se perturba emergindo da morte por onde ia.
Fernando Echevarra

Bibliografia | leituras aconselhadas

ARIS, Philipe Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia, Lisboa, Pub. Europa-Amrica, 1984. BALTHASAR, Hans Urs von Escatologa en nuestro tempo, Madrid, Encuentro, 2008. BAUDOUIN, Jean-Louis; BLONDEAU, Danielle La tica ante la muerte y el derecho a morir, Barcelona, Editorial Herder, 1995. BESANCENEY, Jean-Claude Les chrtiens face la mort, Paris, Droguet & Ardant, 1997. CARDEDAL, Olegario Gonzlez Raiz de la Esperanza, Salamanca, Sgueme, 1996. Sobre la muerte, Madrid, BAC, 2000. DASTUR, Franoise La muerte. Ensayo sobre la finitud, Barcelona, Herder, 2008. LON-DUFOUR, Xavier Jesus y Pablo ante la muerte, Madrid, Ediciones Cristandad, 1982. GEVAERT, Joseph El Problema del Hombre. Introduccin a la Antropologia Filosfica, Salamanca, Sgueme, 2001. HENNEZEL, Marie de Dilogo com a Morte, Lisboa, Editorial Notcias, 2000. Ns no nos despedimos, Lisboa, Editorial Notcias, 2001. LELOUP, Jean-Yves; HENNEZEL, Marie de A arte de morrer, Lisboa, Editorial Notcias, 1998. METZ, Johann Baptist; WIESEL, Elie Esperar a pesar de todo, Madrid, Trotta, 1996. MORIN, Edgar LHomme et la Mort, Paris, Editions du Seuil, 1970. OLIVEIRA, Barros de Viver a Morte. Abordagem Antropolgica e Psicolgica, Coimbra, Almedina, 1998. PASQUIER, Abel Mourir pour vivre? Les rites de passage et la foi chrtienne aujourdhui, Paris, Les ditions Ouvrires, 2001. QUEIRUGA, Andrs Torres Esperana apesar del mal. La Ressurreiccon como horizonte, Santander, Sal Terrae, 2005. ROJAS, Henrique El hombre light. Una vida sin valores, Madrid, Temas de Hoy, 1992. SESBO, Bernard La Resurrection et la Vie. Petite Catchse sue les choses de la fin, Paris, Descle de Brouwer, 1990. STEINER, George Nostalgia do Absoluto, Lisboa, Relgio dgua, 2003.

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