CARLOS ALBERTO JIMNEZ V. Magister Comunicacin E!ucacin "#$ "ro%esor Titu&ar 'ni(ersi!a!

Li)re Secciona& "ereira

LA LDICA DEL PENSAMIENTO METAFORICO El pensamiento metafrico es la capacidad que tiene el cerebro humano, especialmente el hemisferio derecho, de poder establecer conexiones entre aspectos o fenmenos que son diferentes, pero que de multiplicidad de formas, comparten rasgos o elementos comunes. De hecho, es producto de la forma como el cerebro procesa informacin analgica, a travs de una estructura de conocimientos y de saberes interrelacionados. An as , los seres humanos no son receptores pasivos de conocimiento como lo plantean algunas teor as comunicativas y educativas sino que por el contrario, son participantes activos de la interpretacin de modelos, los cuales en muchos casos son analog as que ellos mismos, o un agente externo, les propone. !os estudios sobre la met"fora son comunes en la poes a y la literatura, pero son relativamente escasos los traba#os que estudian el pensamiento metafrico como mediador entre los saberes, los conocimientos y las fantas as. En los procesos de desarrollo psicosocial, es un hecho evidente que los pensamientos metafricos se viven con mayor intensidad en los ni$os peque$os% a medida que van creciendo se convierte, en algunos arte y creatividad expresada en multiplicidad de formas art sticas &pintura, msica, poes a, entre otras'( )uchos adultos niegan su existencia, sin comprender que tanto a nivel filogentico como ontogentico llevamos por dentro un ni$o que en muchas oportunidades hace estragos a nivel del inconsciente, como una misma negacin de lo consciente. El pensamiento metafrico, cuado se produce, a nivel oral o escrito, es muy similar al sue$o, ya que en este ltimo lo visual inconsciente se funde con los sentimientos, con los saberes, con los conocimientos, con los afectos, con los sonidos, con nuestras experiencias, con nuestros recuerdos, con nuestro miedos, con nuestras fantas as y ausencias para producir un relato tan hermoso y tan lleno de imaginacin como son nuestras pesadillas y sue$os rom"nticos. !o dif cil consiste en tener la capacidad suficiente de describir los sue$os en toda su magnitud metafrica como lo hace magistralmente el escritor *illiam +. ,urroughs en su libro )i educacin. En su primer cuento dice( -.o estaba ante el mostrador de una aerol nea en un aeropuerto, donde hab a una mu#er vestida de un uniforme gris delante m o estaban tres personas haciendo cola. /ero cuando llegu por mi boleto, la mu#er me di#o( -0sted no ha terminado todav a su educacin- y tambin de un sue$o muy reciente que es el ltimo del libro y sucede en un tren de 1nglaterra( 2en a hero na en un bolsillo del Alborro3 y pens( si me pillan en la aduana dir que me tienen que soltar para poder terminar mi educacin. &4itado en el )aga3 n Dominical El Espectador 5667'. +egn el autor -!os sue$os son tan reales como la vigilia, si es que la vigilia tiene

algo de realidad-. /ara el investigador colombiano 8odolfo !lin"s -un sueo es como un libro abierto-. !a met"fora nace en el mundo de los sue$os, donde se originan los s mbolos. !o nico que hace el cerebro es un proceso de transformacin simblica llena de acciones, persona#es y dichos. /ara 9reud, el traba#o del sue$o es esencialmente metafrico. En este sentido, cae por su propio peso terico la visin simplista de interpretar los sue$os slo como s mbolos on ricos. !as met"foras son construcciones humanas que actan como campos de significaciones mltiples, relacionados con la fantas a y la cultura como una necesidad que tiene el hombre de apropiarse de la naturale3a, no por las propiedades intr nsecas de los elementos que la conforman, o por los beneficios que le producen al hombre( lo hace humani3"ndola en su af"n de comprenderla. De esta forma, el orden humano se independi3a de las propiedades estrictamente naturales de las cosas. Del reto del conocimiento surgen la magia, la fantas a, la religin y el arte. !E:;0A<E /=>214= En el pensamiento metafrico, el lengua#e utili3ado es potico y posee un car"cter simblico como el que se presenta en la ldica. De hecho el lengua#e puede sustituir en forma sincrnica diversos elementos ling? sticos. 0na cosa reempla3a a la otra y as , sucesivamente se va estableciendo una continuidad representativa de car"cter hol stico que se encarga de apropiarse de la totalidad y no de lo fragmentado. En esta forma los conceptos se pueden volver abstractos, para hacer familiar lo extra$o dentro de una concepcin altamente creativa y asociativa, convirtindose en una invitacin cognitiva que permite ensanchar nuestra mente para poder descubrir y explicar el mundo del saber y del conocer dentro de una concepcin creativa que permita concepciones diferentes. +egn )anfred )ax :eef, -/ara m el acto creativo comien3a cuando yo me integro con, cuando soy parte de, cuando penetro profundamente algo y sobre todo si lo penetro con amor, es decir, con el deseo de poderme potenciar sinrgicamente con el-.&4itado en )aterial fotocopiado de la gobernacin del @uind o, secretar a de Educacin 566A /"g. 5A' !as concepciones tericas anteriores no permiten separar las ciencias, del arte y de la fantas a, ya que el mismo pensamiento metafrico, es de por s una obra de arte en la que un slo icono, un slo s mbolo, puede representar una totalidad. 0n todo ligado al goce, al placer, a la diversin, a la imaginacin y a los retos de la fantas a que implica dicho proceso. A nivel del desarrollo psicosocial del ni$o, en sus primeros meses #uega con su cuerpo y luego con los ob#etos y los sonidos. De igual forma, sus partes corporales se convierten en las primeras manipulaciones ldicas por ausencias ps quicas en muchos casos( el dedo por el pe3n de la madre, el sona#ero para reempla3ar la ausencia de la madre etc. A decir de 9reud, el #uego nace de las imposibilidades del ni$o de poder satisfacer sus deseos.

Despus de los dos a$os empie3a a aparecer en el ni$o la unin del pensamiento y del lengua#e en toda su magnitud metafrica. !a gram"tica misma del lengua#e le permite gestar posibilidad del mane#o de cdigos maternos o cdigos cotidianos caracteri3ados por la simplicidad sint"ctica, muy diferentes a los cdigos formales adquiridos en el paso por la escuela formal o informal. El capital cultural ldico adquirido en su desarrollo humano le permite al ni$o la capacidad de so$ar, de imaginar, de fantasear a travs de la met"fora. En otras palabras, de #ugar con el lengua#e, como lo hace el arte y la poes a. )E2B9=8A C D=;A8 !a capacidad de producir, entender y ense$ar a partir de la met"fora no slo es competencia de la escuela formal, sino de la misma formacin cotidiana, que empie3a en el hogar. De esta forma se podr" proponer una -Did"ctica de la seduccin y del reto- para que a los adultos, comprendan estos procesos en forma natural y espont"nea. El pensamiento metafrico, a diferencia de otras formas de pensamiento, no se puede ver slo desde el punto de vista anal tico o lgico como siempre lo hacen los docentes, que inclusive lo utili3an en su cotidianidad de muchas formas, sino que hay que mirarlo como construcciones significativas individuales y a la ve3 colectivas. Esto se debe a que, la met"fora puede estar entre la persona y lo cultural colectivo sin ser este un proceso mensurable como se hace con la mayor a de los conocimientos en la educacin. El pensamiento metafrico permite encontrar en los procesos cognitivos las similitudes y las diferencias. !os su#etos en este sentido se acercan de una forma divertida al conocimiento. De hecho, una de las formas de explicitar este tipo de pensamientos consiste en preguntarle al ni$o o al adulto E "En u! se "arecen esto # a uello # en u! se $i%erencian & Por u!' El anterior proceso se puede reali3ar en el contexto familiar y en la escuela formal, permitiendo un proceso enriquecedor de las mismas pr"cticas did"cticas familiares y escolares 4=)/A8A41=:E+ En trminos de figura literaria la met"fora consiste en hacer comparaciones abreviadas como por e#emplo "La "rima(era $e la (i$a") Etimolgicamente su significado es el siguiente. )E2A( m"s all" y /DE8E1:( llevar. Es as , como anali3ar la met"fora como actividad exclusiva de la poes a y de la literatura no es el propsito de este ensayo, sino verla como una figura b"sica del pensamiento encargado de procesar informacin, conocimientos y saberes para construir el discurso normativo de la cultura partiendo de nuestra cotidianidad. El pensamiento metafrico, de esta forma tiene que ver con nuestros sue$os, fantas as, ausencias y presencias. 2ambin con nuestro consciente e inconsciente% con nuestros actos fallidos, nuestras lapsus. /or otra parte el

pensamiento metafrico tiene que ver inclusive con todo aquel maravilloso mundo de la comicidad, del chiste y de la risa. El pensamiento metafrico dentro del espacio inconsciente acta como un lengua#e mediador entre los individual y lo cultural colectivo. /ara !acan, "el inconsciente est* estructura$o como un len+ua,e". 4abr a entonces preguntarnos E4u"l ser" realmente su gram"tica y su lgicaF /ara este autor el inconsciente es el discurso del otro. En esta forma, el orden simblico y normativo gestado por la autoridad familiar, en cabe3a del padre y de la madre, tiene que ver con este discurso, porque fueron los generadores de la identidad sexual y del lengua#e materno. De esta forma, en la met"fora del espe#o, !acan plantea que el ni$o, entre los seis y ocho meses, se sonr e frente a su imagen, porque conoce al otro. )uy diferente a los animales que no r en frente a su imagen, pero que s pueden, inclusive, ovular como lo hace una paloma. El aparato ps quico humano por su alto grado de comple#idad y de utili3acin, no descansa ni de d a, ni de noche como el mismo cora3n. En el sue$o, el inconsciente traba#a dentro de un espacio de significaciones mltiples de ndole metafrica, as tenemos que para 9reud el traba#o del sue$o es esencialmente metafrico. De esta forma el sue$o se encarga de transformar una serie de pensamientos, sentimientos, experiencias y recuerdos &contenido latente', en representaciones sign"licas y simblicas que lgicamente se encuentran relacionadas con el pensamiento, el conocimiento y la comunicacin humana. !os signos para !ocGe, son indispensables tanto para la formacin del pensamiento, como para su exteriori3acin. Estos mecanismos en el sue$o se hacen a travs de persona#es, acciones y dichos &contenido manifiesto'. En este espacio de asimilacin y de confrontacin nace la met"fora para !acan, produciendo un lengua#e estructurado, de por s potico, que se reali3a en el orden de las substituciones, a travs de un contexto ling? stico que se da al mismo tiempo &sincrnico', produciendo, en ltimas, lo que 9reud denomina condensacin. /ara este sicoanalista la met"fora es un campo de significaciones mltiples comple#as que son indescifrables como simples s mbolos on ricos. 0:A /=8 =28A 4on relacin al elemento de despla3amiento argumentado por 9reud, una parte aparentemente sin importancia en el relato del sue$o, adquiere gran intensidad en todo ese cmulo de pensamientos y de fantas as, que en trminos ling? sticos se denomina metonimia que como figura literaria consiste en designar una cosa por otra, as por e#emplo, El Alma por la persona. En esta forma no es sincrnica sino diacrnica, es decir, el sentido del texto se da por continuidad y un slo trmino puede representar un todo E#emplo( -canas- puede significar ve#e3, experiencia, sabidur a, enfermedad etc.% -"o$er- puede significar rique3a, dominio, autoridad etc. !a ldica en la gnesis del pensamiento metafrico habr a que buscarla en el origen mismo del lengua#e, donde pensamiento y lengua#e se fusionan en las primeras met"foras productoras de mapas culturales, e inclusive, cognitivos de

los ni$os. El ni$o transforma y recrea el mundo cuando se apropia del #uego de las palabras a travs de infinidad de manipulaciones ldicas como las que se refieren al uso de los sonidos, el chupeteo, el uso del sona#ero, etc. Estos hechos est"n ligados con el lengua#e materno, que le permite al ni$o nombrar, mostrar ob#etos en forma simblica &AHI a$os', marcando para ste la iniciacin a la comple#idad del mundo simblico. !a cotidianidad en estas edades comien3a a regirse por el orden de la cultura, como un espacio normativo donde se te#en todo tipo de significados materiales y espirituales, por medio de acuerdos, proverbios, relatos y mitos que se han ido creando y legitimando por la familia y las instituciones educativas. Afortunadamente los ni$os tienen el placer o la ldica de descubrir las reglas de la cultura a travs de diferentes #uegos de rol o #uegos protagoni3ados &#ugar a mam", a pap", al doctor etc.', en donde las risas se confunden con la apropiacin de las normas de la cultura. El pensamiento metafrico es en esencia un pensamiento ldico que habita en el ni$o y en el adulto en toda su dimensin humana, el cual se manifiesta a travs de infinidad de formas, en la poes a, en el humor, en la literatura, en el arte, en la ciencia, etc. 4omo mecanismo de pensamiento de alto nivel, permite no solamente traba#ar en el espacio de las analog as, sino en el de las diferencias para poder llenar el imaginario de relatos m"gicos y fant"sticos producto de la relacin estrecha de interpretacin hombre H naturale3a. /ara ,ergson, -!a ilusin cmica es la ilusin de un sue$o, si la lgica de lo cmico es la lgica de los sue$os hay motivos fundados para esperar que en la lgica de lo risible se encuentra todas las particularidades de la lgica del sue$o-. &56JK(5LI'
CARLOS AL-ERTO .IMENE/ 0) 111)lu$icacolombia)com 111)lu$ica)com)co 111)#outube)com2cone3ionlu$ica 111)1orl$t()com2cone3ionlu$ica carlos,imene45678otmail)com