El problema del mal y la providencia de Dios. Partiendo de las divinas Escrituras, consideremos brevemente lo que se refiere al bien y al mal.

De qu forma hay que responder a la objecin de cmo es posible que Dios hiciera el mal y por qu es incapaz de convencer y amonestar a los hombres !e"#n las divinas Escrituras, los bienes propiamente dichos son las virtudes y las obras que de ellas provienen, y los males propiamente dichos son lo contrario de esto. $%stenos por el momento con las palabras del salmo &&, que muestran esto as'( )*os que buscan al !e+or no ser%n privados de bien al"uno. ,irad, hijos, o'dme( os ense+ar el temor de Dios. -uin es el hombre que ama la vida, que desea ver d'as buenos .uarda tu boca del mal, y tus labios de hablar con en"a+o. /p%rtate del mal y haz el bien0 1vv. 223 245. *as palabras )ap%rtate del mal y haz el bien0 no se refieren a los males corporales, como los llaman al"unos, ni a los males e6ternos, sino a los males y bienes del alma. El que se aparta del mal y hace el bien en esto sentido, amando as' la vida verdadera, lle"ar% a poseerla. El que )desea ver dias buenos0, iluminados por el )!ol de justicia0 1cf. ,al 7, 85 que es el *o"os, lle"ar% a alcanzarlos, pues Dios le librar% )del malvado tiempo presente0 1.%l 2, 75 y de los d'as malos, de los que dijo Pablo( )9escatando el tiempo, porque los d'as son malos0 1Ef 4, 2:5. En un sentido menos e6acto puede encontrarse que las cosas corporales y e6teriores en cuanto contribuyen a la vida se"#n la naturaleza se consideran bienes, y sus contrarios, males. /s' ;ob dice a su mujer( )!i hemos recibido los bienes de la mano del !e+or, no nos someteremos a los males 0 1;ob 8, 2<5. En este sentido se halla en las Escrituras divinas un pasaje que hace decir a Dios( )=o soy el que ha"o la paz, y el que creo los males0 1>s 74, ?5. = en otro se dice de l( )$aj el mal de parte del !e+or sobre las puertas de ;erusaln, ruido de carros y de jinetes0 1,iq 2, 285. Estos pasajes han confundido a muchos lectores de la Escritura, pues no han sabido comprender lo que en ella se si"nifica cuando se habla de bienes y de males. @osotros afirmamos que Dios no hizo los males, ni la misma maldad, ni las acciones que de ella proceden. !i Dios hubiese hecho lo que verdaderamente es malo, cmo se podr'a tener la audacia de anunciar el mensaje del juicio, que nos ense+a que los malvados son casti"ados por sus malas acciones en proporcin a su pecado, y que los que han vivido se"#n la virtud y han obrado virtuosamente ser%n felices y alcanzar%n los premios de Dios ! muy bien que los que quieren audazmente decir que Dios hizo los males aducir%n ciertos pasajes de la EscrituraA pero no lo"rar%n con ella hacer un tejido ar"umental completo, porque la Escritura condena a los que pecan y aprueba a los que obran bien, aunque contiene aquellas afirmaciones, 1no5 pocas en n#mero, que parecen poner en dificultad a los lectores no educados acerca de las palabras divinas... /s' pues, Dios no ha hecho los males, si uno entiende con esta palabra lo que propiamente se llama tal. Pero de las obras que l tuvo intencin primaria de hacer, se han se"uido al"unos males, pocos en comparacin con el orden de todo el conjunto. /s' tambin de las obras que el carpintero hace con intencin primaria se si"uen las virutas espirales y el serr'nA y los alba+iles parecen hacer la suciedad esparcida junto a las edificaciones, que son los desperdicios de las piedras y el cemento. !i uno se refiere a estos llamados males en un sentido menos e6acto, los males corporales o e6ternos, hay que conceder que a veces Dios ha hecho al"uno de ellos, como medio para la conversin de al"unos. -u dificultad puede haber en esta doctrina Bablando vul"armente llamamos males a los dolores que infli"en los padres, maestros y educadores a los que se
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educan, o los que infli"en los mdicos cortando y quemando con vistas a la curacin. De la misma manera si se dice que Dios infli"e al"una de estas cosas, para conversin y curacin de los que tienen necesidad de tales dolores, no habr% que objetar nada a este modo de hablar. /unque se di"a que )baj el mal de parte del !e+or sobre las puertas de ;erusaln0, en forma de dolores infli"idos por los enemi"os, tales miran a la conversin. C aunque se di"a que visita con una vara las iniquidades de los que abandonan la ley de Dios, y con un l%ti"o sus pecados 1cf. !al DD, &23&&5 o se di"a( )Eienes carbones ardientes( sintate sobre ellos, y ellos te servir%n de ayuda0 1>s 7?, 275. De la misma manera e6plicamos las palabras )=o soy el que hace la paz y el que crea los males0( pues Dios crea los males corporales y e6ternos para purificar y educar a los que no quieren dejarse educar por la razn y por la sana ense+anza... ...*a objecin )por qu Dios no puede convencer a los hombres0 se presenta tambin a todos los que creen en la Providencia. *o que hay que responder es lo si"uiente( El persuadir pertenece al "nero de las que llaman acciones rec'procas, como aquel a quien cortan el cabello es activo en cuanto que se lo deja cortar. Por ello, no basta con la accin del que persuade, sino que se requiere, por as' decirlo, sumisin al que persuade, o aceptacin de lo que ste dice. Por esto, con respecto a los que no se persuaden, no hay que decir que Dios no puede persuadirlos, sino que ellos no aceptan las palabras persuasivas de Dios... ...Porque para que uno quiera lo que le indica el que le persuade, de manera que prestando o'do a ste se ha"a di"no de las promesas de Dios, es necesaria la voluntad del que oye y su aceptacin de lo que le dice...

II. El hombre. 22.La imagen y la semejanza de Dios. Despus de decir Dios )ha"amos al hombre a nuestra ima"en y semejanza0, prosi"ue el narrador( )= lo hizo a la ima"en de Dios0, sin a+adir nada acerca de la semejanza. Esto indica que en su primera creacin el hombre recibi la di"nidad de ima"en de Dios, pero que la perfeccin de la semejanza est% reservada a la consumacin total, hasta que el hombre mismo, con su propio esfuerzo dili"ente por imitar a Dios, pueda conse"uirla. De esta suerte, al hombre le es dada desde el comienzo la posibilidad de la perfeccin mediante la di"nidad de la ima"en, y lue"o, al final, mediante las obras que hace, alcanza la consumacin de la misma a semejanza de Dios. El apstol ;uan declara estas cosas m%s l#cidamente cuando dice( )Bijitos mios, todav'a no conocemos lo que seremos, pero cuando se nos revele lo referente a nuestro !alvador podremos decir sin duda( !eremos como l0 1cf. 2 ;n &, 85 23.La imagen de Dios en el hombre. Felso no vio la diferencia que va entre ser )conforme a la ima"en de Dios0 1.n 2, 8?5 y ser >ma"en de Dios 1Fol 2, 245. En efecto, >ma"en de Dios lo es el Primo"nito de toda la creacin, el *o"os en s', la Gerdad en s' y la !abidur'a en s', )que es ima"en de su bondad0 1!ab ?, 8:5. En cambio el hombre ha sido hecho )conforme a la ima"en de Dios0, y adem%s, todo hombre )cuya cabeza es Fristo0, es ima"en y "loria de Dios 1cf. 2 For 22, & y ?5. @o comprendi
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tampoco en qu parte del hombre est% impresa la ima"en de Dios... Es posible pensar que la ima"en de Dios est en la parte inferior del compuesto humano, es decir, en su cuerpo ... El ser a ima"en de Dios ha de entenderse de lo que nosotros llamamos )el hombre interior0 1Ef &, 2:5, el que es renovado y es naturalmente capaz de ser transformado a ima"en del que lo cre 1cf. Fol &, 2<5. Esto es lo que sucede cuando el hombre se hace perfecto, )como es perfecto el Padre celestial0 1,t 4, 7D5, obedeciendo al mandamiento que dice )!ed santos, porque yo, el !e+or Dios vuestro, soy santo0 1*ev 2H, 85 y prestando atencin al que dice )!ed imitadores de Dios0 1Ef 4, 25. Entonces sucede que el alma virtuosa del hombre recibe los ras"os de DiosA y tambin el cuerpo del que tiene tal alma se convierte en templo del que, recibiendo los ras"os de Dios, ha lle"ado a ser ima"en de Dios, y ha lle"ado a tener en su alma, por razn de esta ima"en, al mismo Dios... 24.El hombre es un ser libre. Est% definido en la doctrina de la >"lesia que toda alma racional tiene libertad de determinacin y de voluntad y que ha de emprender la lucha contra el diablo y sus %n"eles y contra los poderes adversos. Istos se esfuerzan por acumular pecados sobre el alma, pero nosotros hemos de esforzarnos por librarnos de esta des"racia, viviendo con rectitud y sabidur'a. Esto implica que hemos de admitir que no estamos simplemente sujetos a necesidad, de suerte que de todas formas, aunque no queramos, nos veamos forzados a hacer el bien o el mal. Por el contrario, siendo libres en nuestra eleccin, podr% ser que al"unos poderes nos induzcan al pecado, y otros nos ayuden a la salvacin, pero no de tal forma que nos veamos coaccionados a hacer necesariamente el bien o el mal. Esto es lo que piensan aquellos que dicen que el curso y los movimientos de los astros son la causa de lo que los hombres hacen, tanto en las cosas que suceden fuera de nuestra libertad de opcin como en las que est%n bajo nuestra potestad. En cambio, no est% claramente determinado en la doctrina de la >"lesia si el alma se propa"a mediante el semen, de suerte que su esencia y sustancia se encuentre en el mismo semen corporal, o bien ten"a otro ori"en por "eneracin o sin ella, o si es infundida en el cuerpo desde fuera... 25.Inestabilidad radical de las criaturas racionales. *as naturalezas racionales fueron creadas en un comienzo... y por el hecho de que primero no e6ist'an y lue"o pasaron a e6istir, son necesariamente mudables e inestables, ya que cualquier virtud que haya en su ser no est% en l por su propia naturaleza, sino por la bondad del creador. !u ser no es al"o suyo propio, ni eterno, sino don de Dios, ya que no e6isti desde siempreA y todo lo que es dado, puede tambin ser quitado o perdido. /hora bien, habr% una causa de que las naturalezas racionales pierdan 1los dones que recibieron5, si el impulso de las almas no est% diri"ido con rectitud de la manera adecuada. Porque el creador concedi a las inteli"encias que hab'a creado el poder optar libre y voluntariamente, a fin de que el bien que hicieran fuera suyo propio, alcanzado por su propia voluntad. Pero la desidia y el cansancio en el esfuerzo que requiere la "uarda del bien, y el olvido y descuido de las cosas mejores, dieron ori"en a que se apartaran del bien( y el apartarse del bien es lo mismo que entre"arse al mal, ya que ste no es m%s que la carencia de bien... Fon ello, cada una de las inteli"encias, se"#n descuidaba m%s o menos el bien si"uiendo sus impulsos, era m%s o menos arrastrada a su contrario, que es el mal. /qu' parece que es donde hay que buscar las causas de la variedad y multiplicidad de los seres( el creador de todas las cosas acept crear un mundo diverso y m#ltiple, de acuerdo con la
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diversidad de condicin de las criaturas racionales... 2 .!entido gen"rico de #$d%n&. *a palabra )/d%n0 si"nifica en hebreo )hombre0, y cuando ,oiss nos cuenta la historia de /d%n en realidad nos est% dando una e6plicacin de la naturaleza del )hombre0. )Eodos mueren en /d%n0 12 For 24, 875, y todos fueron condenados )a semejanza del pecado de /d%n0 19m 4, 275( estas e6presiones inspiradas no se refieren a un hombre concreto, sino a toda la raza humana. En efecto, la maldicin que cae sobre /d%n, que en el relato b'blico es referida a un solo hombre, es en realidad com#n a todos los hombresA y la e6pulsin del hombre del para'so, vestido con )t#nicas de pieles0, tiene un si"nificado m'stico y oculto, m%s sublime que el del mito de Platn en el que el alma pierde sus alas y anda zarandeada hasta que lle"a a encontrar la tierra slida 1cf. Plat. Jedr. 87:c5 2'.(ecado original. Fuando el /pstol habla de )este cuerpo de pecado0 19m :, :5, se refiere a este cuerpo nuestro, y quiere decir lo mismo que dijo David de si mismo( )Jui concebido en pecado, y en pecado me concebid mi madre0 1!al 4<, 45... = en otro lu"ar el /pstol llama a nuestro cuerpo )cuerpo de humillacin0 1Jlp &, 825, y en otro dice que el !alvador vino )a semejanza de la carne de pecado0 19m D, &5... mostrando que nuestra carne es carne pecadora, mientras que la de Fristo es )semejante0 a la carne pecadora, ya que Fristo no fue concebido mediante semen humano... @uestro cuerpo es, pues, cuerpo de pecado, ya que /d%n, como dice la Escritura, no se uni con Eva, su mujer, para en"endrar a Fa'n sino despus de haber pecado... )@adie est% libre de pecado, ni aun el que no ha vivido m%s de un dia0 ;ob 27, 734, se"#n los *KK5... Por esta causa, la >"lesia ha recibido de los apstoles la tradicin de bautizar a los ni+os. *os apstoles, en efecto, recibieron los secretos de los misterios divinos, y sab'an que hab'a en toda la humanidad manchas innatas de pecado que ten'an que ser lavadas por el a"ua y por el Espiritu. Por causa de estas manchas es llamado nuestro cuerpo )cuerpo de pecado0, y no, como pretenden los que admiten la transmi"racin de las almas de un cuerpo a otro, a causa de los pecados que el alma hubiera cometido mientras se hallaba en otro cuerpo... 2).#La muerte rein* desde /d%n hasta ,oiss sobre aquellos que pecaron a semejanza de la trans"resin de /d%n 19m 4, 275. Porque la muerte entr en el mundo y pas a todos, pero no rein sobre todos. En efecto, el pecado pas incluso a los justos, y los contamin, por as' decirlo, con un leve conta"io( en cambio, tiene pleno dominio sobre los pecadores, es decir, sobre los que se someten al pecado con total entre"a... Pero cuando dice el /pstol que )la muerte rein sobre los que pecaron0, no me parece a m' 1a no ser que haya aqu' una alusin a al"#n misterio5 que se refiera a un "rupo especial de individuos sobre los cuales 1#nicamente5 habr'a reinado la muerte. Fiertamente puede ser que en aquel periodo 1desde /d%n hasta ,oiss5 hubiera al"unos que obraron de la misma manera como hab'a obrado /d%n en el para'so, donde se"#n narra la Escritura, tom fruto del %rbol del conocimiento del bien y del mal, se sinti aver"onzado de su desnudez, y fue arrojado del para'so en el que habitaba. Pero yo creo que el /pstol quiere decir simplemente... que todos los que nacieron del trans"resor /d%n tienen en s' mismos una trans"resin semejante, recibida no slo con su linaje, sino con su ense+anza. En efecto, todo el que nace en este mundo recibe de sus padres no slo su ser, sino tambin sus primeras impresiones, siendo no slo hijo, sino tambin disc'pulo de
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pecadores. Fon todo, cuando uno lle"a a adulto y es libre para se"uir sus inclinaciones, entonces cada uno o bien )camina por el mismo camino de sus padres0 12 9e 24, 8:5 ...o bien camina )por el camino del !e+or su Dios0 19m 4, 2D5 2+.,odo el -ue viene a este mundo viene afectado por una especie de contaminacin, como dice ;ob 127, 734, se"#n los *KK5. Por el hecho de que uno se encuentre en el vientre de su madre y de tener como principio material de su cuerpo el semen de su padre, uno ha de tenerse por contaminado a partir de su padre y de su madre... /si pues, todo hombre est% manchado en su padre y en su madre, y #nicamente mi !e+or ;es#s lle" a nacer sin pecado, ya que l no fue contaminado en su madre, pues entr en un cuerpo que no estaba manchado 3..,oda alma tiene la /acultad de optar libremente , y as' puede obrar todo bien. Pero esta buena cualidad de la naturaleza humana ha sido estropeada a causa de la trans"resin, con la que vino una inclinacin a lo ver"onzoso o a la soberbia 30.(ecado original1 bautismo y consumaci*n escatol*gica. *os que han se"uido al !alvador estar%n sentados sobre doce tronos juz"ando a las doce tribus de >srael( este poder lo recibir%n en el tiempo de la resurreccin de los muertos. Ista es la re"eneracin 1pali""enesia5 que constituye el nuevo nacimiento, cuando ser%n creados el cielo nuevo y la tierra nueva para aquellos que se han renovado, y cuando se dar% la nueva alianza y su c%liz. El pre%mbulo de esta re"eneracin es lo que Pablo llama el lavatorio de la re"eneracin, y la nueva condicin que resulta de este ba+o de la re"eneracin en lo que se refiere a la renovacin del espiritu. Porque, sin duda, en la "eneracin nadie est% libre de pecado, ni aun cuando su vida no alcance m%s de un d'a, a causa del misterio de nuestra "eneracin, se"#n la cual cada uno al nacer puede hacer suyas las palabras de David( )Be aqu' que he sido concebido en la iniquidad0 1!al 4<, 45. ,as en la re"eneracin por el a"ua, todo hombre que ha sido en"endrado desde lo alto en el a"ua y en el espiritu, estar% libre de pecado yLme atrevo a decirLpuro, al menos )en espejo y en eni"ma0 12 For 2&, 285. Pero en la otra "eneracin, cuando el Bijo del Bombre estar% sentado sobre el trono de su "loria, todo hombre que haya alcanzado esta re"eneracin en Fristo estar% absolutamente limpio de pecado en el momento de la comprobacinA y a esta re"eneracin se lle"a pasando por el lavatorio de la re"eneracin... En la re"eneracin por el a"ua somos sepultados con Fristo( en la re"eneracin del fue"o y del Espiritu, somos hechos i"uales al cuerpo de la "loria de Fristo, estamos sentados en el trono de su "loria, y seremos los que estemos sentados en los doce tronos, al menos si, habindolo dejado todo de una manera especial por el bautismo, le hemos se"uido... 32.2ratuidad de los dones de Dios Es propio de la bondad de Dios el superar con sus beneficios al que es beneficiado, anticip%ndose al que habr% de ser di"no y otor"%ndole la capacidad aun antes de que se ha"a di"no de ella, de suerte que con esta capacidad lle"ue a hacerse di"no, sin que sea absolutamente necesario que haya que ser di"no para lle"ar a ser capaz, ya que Dios se anticipa, y da "raciosamente, y previene con sus dones 33.(redestinaci*n y libertad.
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En cierto lu"ar el /pstol no toma en cuenta lo que toca a Dios respecto a que resulten )vasos de honor o de deshonor0, sino que todo lo atribuye a nosotros diciendo( )!i uno se purifica a s' mismo ser% un vaso de honor, santificado y #til a su se+or, preparado para toda obra buena0 18 Eim 8, 825. En cambio en otro lu"ar no toma en cuenta lo que toca a nosotros, sino que todo parece atribuirlo a Dios diciendo( )El alfarero es libre para hacer del barro de una misma masa ya un vaso de honor ya uno de deshonor0 19m H, 825. @o puede haber contradiccin entre estas e6presiones del mismo /pstol, sino que hay que conciliarlas y hay que lle"ar con ellas a una interpretacin que ten"a pleno sentido( @i lo que esta en nuestro poder lo est% sin el conocimiento de Dios, ni el conocimiento de Dios nos fuerza a avanzar si por nuestra parte no contribuimos en nada hacia el bienA ni nadie se hace di"no de honor o de deshonor por s' mismo sin el conocimiento de Dios y sin haber a"otado aquellos medios que est%n en nuestra mano, ni nadie se convierte en di"no de honor o de deshonor por obra de slo Dios, si no es porque ofrece como base de tal diferenciacin el propsito de su voluntad que se inclina hacia el bien o hacia el mal 34.La justi/icaci*n3 /e y obras. /si como se dice de la fe que )le fue contada para la justicia0 19m 7, H5, se"uramente pre"untaris si se puede decir lo mismo de las dem%s virtudes, es decir, si la misericordia puede serle contada a uno para la justicia, o la sabidur'a, o la inteli"encia, o la bondad, o la humildadA y tambin si la fe es contada para la justicia a todo creyente. !i consideramos las Escrituras, no hallo que en todos los creyentes la fe sea contada para la justicia... y pienso que al"unos creyentes no tuvieron, como se nos dice que tuvo /braham, aquella perfeccin de la fe y aquella iteracin de actos de fe que hacen a uno merecedor de que le sea contada para la justicia. !an Pablo dice( )Para el hombre que se afana por una recompensa, sta no se le cuenta como don "ratuito, sino como deuda. En cambio, para el hombre que no se entre"a a sus obras, sino que se f'a de aquel que justifica al imp'o, su fe se le cuenta para la justicia0 19o0. 7, 75. Fon esto parece que muestra san Pablo que por la fe encontramos "racia en aquel que justifica, mientras que por las obras encontramos justicia en aquel que da la recompensa. !in embar"o, cuando considero mejor el sentido manifiesto del pasaje en el que el /pstol dice que la recompensa es debida al que se entre"a a las obras, no puedo acabar de persuadirme de que pueda haber obra al"una que pueda e6i"ir como debida una recompensa de parte de Dios, ya que la misma posibilidad de obrar, de pensar o de hablar nos viene por don "eneroso de Dios. Fmo puede Dios estar en deuda con nosotros, si ya desde un comienzo nos ha dejado l en deuda con l 35.(odr4a tal vez pensarse -ue lo -ue se dice -ue viene por la /e ya no es un don "ratuito, pues la fe es un obsequio del hombre que merece la "racia de Dios. !in embar"o, oye lo que ense+a el /pstol( Fuando enumera los dones del Espiritu, que se"#n l son dados a los creyentes )se"#n la medida de su fe0 12 For 28, ?5 afirma tambin all' que, entre otros, el don de la fe es un don del Espiritu !anto. Dice, en efecto, entre otras cosas, a este respecto que )a otro le es dada la fe por el mismo Espiritu0, mostrando con ello que aun la fe es dada por "racia. En otro lu"ar ense+a la misma doctrina( )Porque os ha sido dado a vosotros, no slo la fe en Fristo, sino el poder sufrir por l0 1J2rp 2, 8H5. Mna alusin a esta misma doctrina la encontramos tambin en el evan"elio, cuando los apstoles piden al !e+or( )/umenta nuestra fe0 1cf. *c 2?, 45( con esto reconocen ellos que la fe que procede del hombre no puede ser
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perfecta si no tiene como complemento la fe que viene de Dios... Basta la fe con la que parece que nosotros creemos en Dios ha de ser confirmada en nosotros por un don de "racia 3 .La libertad y la gracia. 1*a salvacin5 )no es resultado de la voluntad o del esfuerzo del 8:< hombre, sino de la misericordia de Dios0 19o0. H, 2:5. 9eplican los objetares( si es as', nuestra salvacin no depende en manera al"una de nosotros, sino que es al"o propio de nuestra manera de ser cuya responsabilidad est% en el creador, o al menos proviene de la decisin suya de mostrarse misericordioso cuando le parezca... )!i el !e+or no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican0 1!al 28?, 25. *a intencin de estas palabras no es de apartarnos del esfuerzo por edificar, o de aconsejarnos abandonar toda vi"ilancia y cuidado de la ciudad que es nuestra alma... Estaremos en lo correcto si decimos que un edificio es la obra de Dios m%s que del constructor, y que la salva"uardia de la ciudad ante un ataque enemi"o es m%s obra de Dios que de los "uardas. Pero cuando hablamos as', damos por supuesto que el hombre tiene su parte en lo que se lleva a cabo, aunque lo atribuimos a"radecidos a Dios que es quien nos da el 6ito. De manera semejante, el hombre no es capaz de alcanzar por s' mismo su fin... Este slo puede conse"uirse con la ayuda de Dios, y as' resulta ser verdadero que )no es resultado de la voluntad o esfuerzo del hombre...0. @o conse"uiremos nuestra perfeccin si permanecemos sin hacer nada( sin embar"o, no conse"uiremos la perfeccin por nuestra propia actividad. Dios es el a"ente principal para llevarla a cabo... Podemos e6plicarlo con un ejemplo tomado de la nave"acin. En una nave"acin feliz, la parte que depende de la pericia del piloto es muy peque+a comparada con los influjos de los vientos, del tiempo, de la visibilidad de las estrellas, etc. *os mismos pilotos de ordinario no se atreven a atribuir a su propia dili"encia la se"uridad del barco, sino que lo atribuyen todo a Dios. Esto no quiere decir que no hayan hecho su contribucin( pero la providencia jue"a un papel infinitamente mayor que la pericia humana. /l"o semejante sucede con nuestra salvacin. )*a voluntad y la realizacin proceden de Dios0 1Jlp 8, 2&5. !i esto es as', dicen al"unos, Dios es el responsable de nuestra mala voluntad y nuestras malas obras, y nosotros no tenemos verdadera libertadA y, por otra parte, dicen, no hay mrito al"uno en nuestra buena voluntad y nuestras buenas obras, ya que lo que nos parece nuestro es ilusin, siendo en realidad imposicin de la voluntad de Dios, sin que nosotros ten"amos verdadera libertad. / esto se puede responder observando que el /pstol no dice que el querer el bien o el querer el mal proceden de Dios, sino simplemente que el querer en "eneral procede de Dios... /s' como nuestra e6istencia como animales o como hombres procede de Dios, as' tambin nuestra facultad de querer en "eneral, o nuestra facultad de movernos. Fomo animales, tenemos la facultad de mover nuestras manos o nuestros pies, pero no seria e6acto decir que cualquier movimiento particular, por ejemplo de matar, de destruir o de robar, procede de Dios. *a facultad de movernos nos viene de l, pero nosotros podemos emplearla para fines buenos o malos. /s' tambin, nos viene de Dios el querer y la capacidad de llevar a cabo, pero podemos emplearla para fines buenos o malos 3'.El mal y la providencia. Por medio de una nueva restauracin quiere Dios ir reparando constantemente lo defectuoso. Fuando cre el universo, orden todas las cosas de la manera mejor y m%s firme( sin embar"o le fue necesario aplicar como cierto tratamiento mdico a los que est%n enfermos por el pecado, y a todo el mundo que est% como mancillado con l. @ada ha sido o ser% descuidado por Dios, el cual, en cada ocasin hace lo que tiene que hacer en un mundo mvil y cambiante. /si como
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el labrador en las distintas pocas del a+o hace distintas labores a"r'colas sobre la tierra y sobre lo que en ella crece, as' Dios tiene cuidado de edades enteras como si fueran, por as' decirlo, a+os, haciendo en cada una de ellas lo que se requiere se"#n lo que razonablemente conviene para bien del todoA lo cual es comprendido con m%6ima penetracin y llevado a cabo #nicamente por Dios, en quien est% la verdad. Felso propone cierto ar"umento acerca del mal, a saber que aunque al"o te parezca a ti ser un mal, no por ello est% claro que lo sea( porque no sabes lo que conviene para ti, o para otro, o para el conjunto del universo. Este ar"umento manifiesta cierta prudencia, pero su"iere que los males por su naturaleza no son absolutamente reprobables por cuanto puede ser conveniente para el todo lo que se piensa ser malo para al"unos individuos. !in embar"o, para que nadie interprete mal esta opinin y busque en ella una e6cusa para hacer el mal, pretendiendo que su maldad es, o al menos puede ser, beneficiosa para el conjunto, hay que decir que aunque Dios respeta nuestra libertad individual y es capaz de hacer uso de la malicia de los malos para el orden del conjunto, orden%ndolos a la utilidad del universo, con todo no es menos reprobable el que est% en esta disposicin, y como tal ha tenido que ser reducido a un servicio detestable desde el punto de vista del individuo, aunque resulte beneficioso para el todo. Es como si en una ciudad en que uno ha cometido determinados cr'menes y ha sido condenado por ellos a hacer determinados trabajos de utilidad p#blica, afirmase al"uno que ese tal hace al"o beneficioso para el conjunto de la ciudad al estar sometido a un trabajo abominable, al que no quisiera someterse nadie que tuviera un minirno de inteli"encia. =a el apstol Pablo nos ense+a que aun los m%s perversos contribuyen en al"o al bien del conjunto, aunque en s' mismos se ocupen en cosas detestables. Pero los mejores son los m%s #tiles al todo, y por ello, por mrito propio son colocados en la mejor posicin. Dice( )En una "ran casa no hay slo vasos de oro y de plata, sino tambin de madera y de arcilla( y unos son para honor, otros para deshonor. /si pues, si uno se purifica a s' mismo ser% un vaso para honor, santificado y #til a su due+o, estando dispuesto para cualquier obra buena0 18 Eim 8, 8<5. Freo que era necesario aducir esto para responder a aquello( )/unque al"o te parezca a ti ser un mal, no por ello est% claro que lo sea( porque no saber lo que conviene para ti o para otro.0 @o fuera que al"uno tomara e6cusa de lo dicho aqu' para pecar, con el prete6to de que con su pecado seria #til al todo 3).$un las pasiones tienen una /unci*n necesaria. En esta arca de @o, ya se trate de una biblioteca de libros divinos, ya del alma en cuanto es lu"ar de la vida moral, hay que introducir animales de todo "nero( no slo los puros, sino aun los impuros. Por lo que se refiere a los animales puros, f%cilmente se puede interpretar que si"nifican la memoria, la ciencia, la inteli"encia, el e6amen y el juicio de lo que leemos, y otras cosas semejantes. Pero lo que se refiere a los impuros, de los que se dice que iban )por parejas dobles0 1.n :, 25, es dif'cil de interpretar. !in embar"o, si puede uno arries"ar una opinin en pasajes tan dif'ciles, yo dir'a que la concupiscencia y la ira, que se encuentran en todas las almas, en cuanto que cooperan al pecado del hombre son inevitablemente calificadas de impurasA pero en cuanto no podr'a mantenerse la prolon"acin de la especie sin la concupiscencia, ni podr'a haber enmienda ni instruccin al"una sin la ira, se califican como necesarias y di"nas de conservacin. Puede parecer que esta interpretacin ya no se mantiene en el plano de lo moral, sino en el de la e6plicacin f'sica( sin embar"o, hemos querido e6presar todo lo que podia ofrecerse respecto a lo que ahora tratamos, con vistas a la edificacin .
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III. La Escritura. 3+.La voz de Dios la oyen a-uellos a -uienes Dios se hace oir. *a voz celeste que proclamaba que ;es#s era el Bijo de Dios diciendo( )Iste es mi hijo amado en el cual me he complacido0 1,t &, 2?5 no est% escrito que fuera audible a las turbas... /simismo la voz de la nube en la monta+a alta slo fue o'da de los que subieron con l. Porque la voz divina es de tal naturaleza que slo es o'da de aquellos a quienes quiere hacerla oir el que habla. = he de a+adir que ciertamente la voz de Dios a que se refiere la Escritura no es una vibracin del aire, o una comprensin del mismo, o cualquier otra teor'a que di"an los tratados de ac#stica( por lo cual es o'da por un sentido m%s poderoso y m%s divino que el sentido corporal. = puesto que cuando Dios habla no quiere que su voz sea audible a todos, el que tiene aquel o'do superior oye a Dios, pero el que tiene sordo el o'do del alma no percibe nada cuando habla Dios... 4..5ay -ue sacar el agua del pozo de las Escrituras y del de nuestras almas. El pueblo muere de sed, aun teniendo a mano las Escrituras, mientras >saac no viene para abrirlas... Il es el que abre los pozos, el que nos ense+a el lu"ar en el que hay que buscar a Dios, que es nuestro corazn... Fonsiderad, pues, que hay sin duda dentro del alma de cada uno un pozo de a"ua viva, que es como un cierto sentido celeste y una ima"en latente de Dios. Este es el pozo que los filisteos, es decir, los poderes adversos, han llenado de tierra... Pero nuestro >saac ha vuelto a cavar el pozo de nuestro corazn, y ha hecho saltar en l fuentes de a"ua viva... /s' pues, hoy mismo, si me escuch%is con fe, >saac realizar% su obra en vosotros, purificar% vuestro corazn y os abrir% los misterios de la Escritura hacindoos crecer en la inteli"encia de la misma... El *o"os de Dios est% cerca de vosotrosA mejor, est% dentro de vosotros, y quita la tierra del alma de cada uno para hacer saltar en ella el a"ua viva... Porque t# llevas impresa en ti mismo la ima"en del 9ey celestial, ya que Dios, cuando en el comienzo hizo al hombre, lo hizo a su ima"en y semejanza. Esta ima"en no la puso Dios en el e6terior del hombre, sino en su interior. Era imposible descubrirla dentro de ti estando tu morada llena de suciedad y de inmundicia. Esta fuente de sabidur'a estaba ciertamente en el fondo de ti mismo, pero no pod'a brotar, porque los filisteos la hab'an obstruido con tierra, haciendo as' de ti una ima"en terrestre. Pero, la ima"en de Dios impresa en ti por el mismo Bijo de Dios no pudo quedar totalmente encubierta. Fada vicio la recubre con una nueva capa, pero nuestro >saac puede hacerlas desaparecer todas, y la ima"en divina puede volver a brillar de nuevo... !upliqumosle, acudamos a l, ayudmosle a cavar, peleemos contra los filisteos, escudri+emos las Escrituras( cavemos tan profundamente que el a"ua de nuestros pozos pueda bastar para abrevar a todos los reba+os... 40.Dios nos habla como se habla a ni6os. Fuando la divina Providencia interviene en los asuntos humanos, adopta las maneras de pensar y de hablar humanos. = as' como, si hablamos con un ni+o de dos a+os, usamos un len"uaje infantil, pues es imposible que, cuando se habla a los ni+os, stos nos comprendan a menos que, abandonando la "ravedad de las personas mayores, condescendientes con su len"uaje, del mismo modo creemos que act#a Dios cuando entra en relaciones con el linaje de los hombres, y
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particularmente con aquellos que son todav'a ni+os. $ien ves cmo nosotros, adultos, cuando hablamos con los ni+os cambiamos hasta las palabras( nombramos el pan con una palabra que es propia de ellos, y el a"ua con otra, y no utilizamos las que nos sirven cuando hablamos a hombres de nuestra edad. !omos acaso por esto imperfectos = si al"uien nos oye hablar de este modo con los ni+os, crees que dir%( este viejo est% chiflado /s' habla Dios a los hombres3ni+os 42.El espiritu y la letra de la ley. @osotros afirmamos que la ley tiene un doble sentido, el literal y el espiritual, lo cual fue ense+ado ya por al"unos de nuestros predecesores 1cf. Jiln, de !pec. *e". >, 8D? y p%ssim5. @o somos nosotros, sino el mismo Dios hablando por uno de sus profetas quien dice que la ley en sentido literal es )juicios que no son buenos0 y )mandamientos que no son buenos0A en cambio, el sentido espiritual, se dice en el mismo profeta que habla de parte de Dios, que es )juicios buenos0 y )mandamientos buenos0. El profeta no se contradice patentemente en un mismo pasaje, sino que el mismo Pablo, de acuerdo con esto, dijo que )la letra0, que equivale al sentido literal, mata, pero el )esp'ritu0 que es lo mismo que decir el sentido espiritual, vivifica. 1Ff. Ez 8<, 84A 8 For &, ?5. En efecto, se puede hallar en Pablo al"o semejante a lo que al"unos piensan que es contradictorio en el pronta. /s', Ezequiel dice en un lu"ar( )*es di juicios que no eran buenos y mandamientos que no eran buenos, por lo cual no podr%n tener vida en ellos0, y en otro lu"ar( )*es di juicios buenos y mandamientos buenos, por lo cual tendr%n vida en ellos.0 /si tambin Pablo, cuando quiere atacar el sentido literal de la ley dice( )!i el ministerio de la muerte, "rabado con letras en las piedras se hizo con "loria, hasta el punto de que los hijos de >srael no pod'an mirar al rostro de ,oiss a causa de la "loria de aquel rostro, que tenia que desvanecerse, cmo no ser% m%s "lorioso el ministerio del esp'ritu 0 18 For &,?5. Pero cuando se pone a admirar y a aceptar la ley, la llama espiritual diciendo( )!abemos que la ley es espiritual0 19m ?, 275A y la acepta con estas palabras( )De suerte que la ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno0 19m ?, 285. /s' pues, si la letra de la ley promete riquezas a los justos, Felso, se"#n la letra que mata, piensa que la promesa se refiere a la cie"a riqueza. Pero nosotros lo entendemos de la riqueza que mira a lo profundo, se"#n la cual se enriquece uno )en toda inteli"encia y en toda sabidur'a0 12 For 2, 45, se"#n aquello que recomendamos( )*os ricos en este mundo no piensen altivamente ni pon"an su esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios que da opulentamente todas las cosas para que "ocemos de ellas, para que ha"amos el bien, para que seamos ricos en obras buenas, dispuestos a distribuir y a compartir0 12 Eim :, 2?5. >"ualmente, se"#n !alomn, el que es rico en bienes verdaderos )es rescate del alma de un hombre0, mientras que la pobreza contraria es perniciosa, y )el que es pobre con ella no resiste una amenaza0 1Prov 2&, D5 43.La e/icacia de la palabra divina depende no tanto de la artificiosidad del estilo cuanto de la "racia de Dios y de la voluntad de recibirla. @os acusan de que la Escritura est% en un estilo pobre, que queda oscurecido frente a la brillantez de una buena composicin literaria. Porque nuestros profetas, ;es#s y sus apstoles, se preocuparon de una forma de evan"elizar que no slo contuviera la verdad, sino que fuera capaz de atraer a la multitud. Fada uno, despus de su conversin y de su admisin puede ascender se"#n su capacidad propia a las verdades ocultas e6presadas en un estilo que parece
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pobre. = aun me atrevo a decir que el bello y trabajado estilo de Platn y de otros semejantes beneficia slo a unos pocos, si es que beneficia a al"unoA mientras que el estilo de muchos que ense+an y escriben de una manera m%s sencilla, pr%ctica y adecuada a lo que pretenden, beneficia a muchos m%s. /l menos podemos ver que Platn se encuentra slo en las manos de los que pasan por eruditos, mientras que Epicteto es admirado por toda clase de hombres, que se sienten atra'dos a aprovecharse de l al e6perimentar cmo con sus palabras pueden mejorar sus vidas. @o di"o esto con %nimo de atacar a Platn, del cual "ran n#mero de hombres han sacado beneficio, sino para e6plicar el sentido de los que dicen( ),i palabra y mi predicacin no son con palabras persuasivas por su sabidur'a, sino con la demostracin de esp'ritu y de poder, a fin de que nuestra fe no se funde en la sabidur'a de hombres sino en el poder de Dios0 12 For 8, 75. *a Escritura divina dice que la palabra, aunque sea en s' verdadera y sumamente cre'ble, no es suficiente para arrastrar al alma humana, si el que habla no recibe un cierto poder de Dios y no se infunde en lo que dice una "racia que no se da a los que predican eficazmente, si no es por concurso de Dios. Porque dice el profeta en el salmo :? que )el !e+or dar% la palabra a los que envan"elizan con un "ran poder0. /s' pues, aunque en ciertas cosas sean idnticas las opiniones de los "rie"os y las de los que creen nuestras doctrinas, no por ello tienen el mismo poder para arrastrar las almas y confirmarlas en estas doctrinas. Por esto los disc'pulos de ;es#s, que eran i"norantes en lo que se refiere a la filosof'a "rie"a, recorrieron muchas naciones de todo el mundo, influyendo en cada uno de los oyentes de acuerdo con el desi"nio del *o"os se"#n sus mritos( y se hac'an hombres mucho mejores, en proporcin a la libre inclinacin de cada uno para recibir el bien 44.El $ntiguo ,estamento1 boceto del 7uevo. @osotros, los que somos de la >"lesia, recibimos a ,oiss con sobrada razn, y leemos sus escritos, pensando que l, como profeta a quien Dios se ha revelado, ha descrito en s'mbolos, ale"or'as y fi"uras los misterios futuros, que nosotros ense+amos que se han cumplido a su tiempo. El que no comprenda esto en este sentido, ya sea jud'o o de los nuestros, no puede ni siquiera mantener que ,oiss sea profeta. Fmo podr% mantener que es profeta aquel cuyas obras dice que son comunes, sin conocimiento del futuro y sin nin"#n misterio encubierto *a ley, pues, y todo lo que la ley contiene, es cosa inspirada, se"#n la sentencia del /pstol, hasta que lle"ue el tiempo de la enmienda, y tiene una funcin semejante a lo que hacen los que modelan estatuas de bronce, fundindolas( antes de sacar a luz la obra verdadera, de bronce, de plata o de oro, empiezan por hacer un boceto de arcilla, que es una primera fi"ura de la futura estatua. Este esbozo es necesario, pero slo hasta que se ha concluido la obra real. Mna vez terminada la obra en vistas a la cual fue hecho el boceto, se considera que ste ya no tiene utilidad. Fonsidera que hay al"o de esto en las cosas que han sido escritas o hechas en s'mbolos o fi"uras de las cosas futuras, en la ley o en los profetas. Fuando lle" el artista en persona, que era autor de todo, traslad la ley que conten'a la sombra de los bienes futuros a la estructura misma de las cosas 75.(ablo y el Evangelio nos ense6an c*mo interpretar el $.,. El apstol Pablo, doctor de las "entes en la fe y en la verdad, transmiti a la >"lesia que l con"re" de los "entiles, cmo ten'a que haberse con los libros de la ley que ella hab'a recibido de otros y que le eran desconocidos y sobremanera e6tra+os, de forma que, al recibir las
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tradiciones de otros y no teniendo e6periencia de los principios de interpretacin de las mismas no anduviera sin saber qu hacer con un e6tra+o instrumento en las manos. Por esta razn, l mismo nos da al"unos ejemplos de interpretacin, para que nosotros ha"amos de manera semejante en otros casos. @o vayamos a pensar que por usar unos escritos y unos instrumentos i"uales a los de los jud'os, somos disc'pulos de los jud'os. En esto quiere l que se distin"an los disc'pulos de Fristo de los de la !ina"o"a( en que mostremos que la ley, por cuya mala inteli"encia ellos no recibieron a Fristo, fue dada con buena razn a la >"lesia para su instruccin mediante el sentido espiritual. Porque los jud'os slo entienden que los hijos de >srael salieron de E"ipto, y que su primera salida fue de 9amesses, y que de all' pasaron a !ocot, y de !ocot pasaron a Ctom, en /pauleo, junto al mar. Jinalmente all' les preced'a la nube, y les se"u'a la piedra de la cual beb'an el a"ua, y pasaron el mar 9ojo, y lle"aron al desierto del !ina'. /hora veamos el modelo de interpretacin que nos dej para nosotros el apstol Pablo( escribiendo a los Forintios en cierto lu"ar 12 For 2<, 2375 dice( )!abemos que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos fueron sumer"idos por ,oiss en la nube, y en el mar, y todos comieron del mismo manjar espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual( porque beb'an de la piedra espiritual que les se"u'a, la cual piedra era Fristo0 Geis cu%n "rande es la diferencia entre la historia literal y la interpretacin de Pablo *o que los jud'os conciben como una traves'a del mar, Pablo lo llama bautismoA lo que ellos piensan que es una nube, Pablo dice que es el Esp'ritu !anto, y quiere que veamos su semejanza con aquello que el !e+or manda en el Evan"elio cuando dice( )!i uno no renaciera del a"ua y del Esp'ritu !anto, no entrar% en el reino de los cielos0 1;n &, 45. /simismo el man%, que los jud'os tomaban como manjar para el vientre y para saciar su "ula, es llamado por Pablo manjar espiritual0. = no slo Pablo, sino que el mismo !e+or en el Evan"elio dice( )Guestros padres comieron el man% en el desierto y murieron. Pero el que coma del pan que yo le doy no morir% jam%s0 1;n, :, 7H5. = lue"o dice( )=o soy el pan que descend' del cielo.0 Pablo habla despus de )la piedra que les se"u'a0, y afirma claramente que )la piedra era Fristo0. -u hemos de hacer, pues, nosotros, que hemos recibido estas lecciones de interpretacin de Pablo, el maestro de la >"lesia @o parece justo que estos principios que se nos dan los apliquemos tambin en casos semejantes @o podemos dejar, como quieren al"unos, lo que nos le" este apstol tan "rande y tan insi"ne, para volver a las f%bulas judaicas. / m' me parece que apartarse del mtodo de e6posicin de Pablo es entre"arse a los enemi"os de Fristo, esto es precisamente lo que dice el profeta )/y del que da a beber a su prjimo de una mezcla turbia0 1Bab 8, 245. /s' pues, tomando de san Pablo apstol la semilla del sentido espiritual, procuremos cultivarla en cuanto el !e+or, por vuestras oraciones, se di"na iluminarnos 4 .La Escritura es el pan -ue el !e6or multiplica por medio de sus int"rpretes. Fonsidera cmo el !e+or en el Evan"elio rompe unos pocos panes y alimenta a millares de hombres y cmo quedan tantas canastas de sobras 1,tN27N2HssNC9>.E@E!5. ,ientras los panes est%n enteros, nadie se sacia con ellos, nadie se alimenta, ni los mismos panes se multiplican. Fonsidera, pues, ahora cmo nosotros rompemos unos pocos panes( tomamos unas pocas palabras de las Escrituras divinas, y son miles de hombres los que con ellas se sacian. Pero si estos panes no hubiesen sido partidos, si no hubiesen sido rotos a pedazos por los disc'pulos, es decir si la letra de la Escritura no hubiese sido partida y discutida a peque+os pedazos, su sentido no hubiera podido lle"ar a toda la multitud. En cambio, en cuanto la
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tomamos en nuestras manos y discutimos cada punto en particular, entonces las turbas comen de ella cuanto pueden. *o que no pueden comer hay que reco"erlo y "uardarlo )para que no se pierda0 1;n :, 285. /s' nosotros. lo que las turbas no pueden co"er, lo "uardamos y lo reco"emos en cestos y canastas. @o hace mucho, cuando desmenuz%bamos el pan en lo referente a ;acob y Esa#, cu%ntos pedazos sobraron de aquel pan Eodos los reco"imos con dili"encia, para que no se perdieran, y los "uardamos en cestos y canastas hasta que veamos qu manda el !e+or que ha"amos con ellos. Pero ahora comamos los panes y saquemos a"ua del pozo, todo lo que podamos. Procuremos tambin hacer aquello que nos recomienda la !abidur'a cuando dice( )$ebe a"ua de tus propias fuentes y de tus pozos, y sea tu fuente tuya propia0 1Prov 4, 2D5. Procura t# que me oyes tener tu propio pozo y tu propia fuente, de suerte que, cuando tomas el libro de las Escrituras, comiences a sacar al"una inteli"encia por ti mismo, y de acuerdo con lo que aprendiste en la i"lesia, intenta beber en la fuente de tu propio in"enio. Dentro de ti hay una a"ua viva natural, unas venas de a"ua permanentes, las corrientes que fluyen del entendimiento racional, al menos mientras no quedan obstruidas por la tierra y los escombros. *o que tienes que hacer es cavar la tierra y quitar la suciedad, es decir, arrojar la pereza de tu inteli"encia y la somnolencia de tu corazn. Cye lo que dice la Escritura( /prieta el ojo, y derramar% una l%"rimaA aprieta el corazn y alcanzar% sabidur'a0 1Eclo 28, 2H5. Procura, pues, limpiar tambin t# tu inteli"encia, para que al"una vez puedas lle"ar a beber de tus propias fuentes, y puedas sacar a"ua viva de tus pozos. Porque si has recibido en ti la palabra de Dios, si has recibido y "uardado con fidelidad el a"ua viva que te dio ;es#s, se har% en ti )una fuente de a"ua que brota hasta la vida eterna0 1;n 7, 275, en el mismo ;esucristo, nuestro !e+or, de quien es la "loria y el poder por los si"los de los si"los. /mn 4'.De la negligencia en oir la palabra de Dios. )>saac, dice la Escritura, crec'a y se fortalec'a0 1.n 82, D5, es decir, crec'a el "ozo de /braham cuando miraba )no lo que se ve, sino lo que no se ve0 18 For 7, 2D5, pues no se "ozaba /braham con los presentes, ni con las riquezas del mundo, ni con las haza+as del si"lo. -uires saber con qu se ale"raba /braham Cye al !e+or hablando a los jud'os( )Guestro padre /braham dese ver mi d'a y se ale"r0 1;n D, 4:5. Fon esto, pues, crec'a >saac, con lo que proporcionaba a /braham aquella visin con la que ve'a el d'a de Fristo, y se amontonaba el "ozo en aquella esperanza que hay en l. = ojal% que vosotros os convirtierais en >saac, y fuerais "ozo de vuestra madre la >"lesia. Pero me temo que la >"lesia pare todav'a a sus hijos con tristeza y con "emidos( porque acaso no est% triste y no "ime cuando vosotros no acud's a oir la palabra de Dios, y apenas os lle"%is a la i"lesia en los d'as de fiesta, y aun esto no tanto por deseo de la palabra cuanto por "ana de fiesta y en busca de un cierto solaz en com#n -u har yo, que ten"o confiada la distribucin de la palabra Pues, aunque soy )siervo in#til0 1*c ?, 2<5 fui encar"ado por el !e+or de la distribucin )de la medida de tri"o a la familia del !e+or0. -u he de hacer Dnde y cu%ndo puedo encontrar vuestro tiempo *a mayor parte de l, y aun casi todo, lo "ast%is en ocupaciones mundanas, parte en el foro, parte en los ne"ociosA uno se entre"a a sus tierras, otro a sus pleitos pero nadie, o muy pocos, se entre"an a oir la palabra de Dios. Pero, por qu os reprendo por vuestras ocupaciones Por qu me quejo de los ausentes /un los que ven's y permanecis en la >"lesia, no est%is atentos, y se"#n vuestra costumbre os entretenis con las f%bulas comunes, y volvis la espalda a la palabra de Dios o a las lecturas sa"radas. Eemo que el !e+or no os di"a lo que fue dicho por el profeta(
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)Golvieron a m' sus espaldas, y no sus rostros0 1;er 2D, 2?5. -u ten"o que hacer, pues, yo, a quien se ha confiado el ministerio de la palabra Porque lo que se lee tiene un sentido m'stico, y se ha de e6plicar por los misterios de la ale"or'a. Puedo meter en o'dos sordos y mal dispuestos las )piedras preciosas0 1,t ?, :5 de la palabra de Dios @o lo hizo as' el /pstol, sino que mira lo que dice( )*os que leis, no o's la ley( porque /braham tuvo dos hijos. . . 0, a lo que a+ade( )cosas que tienen un sentido ale"rico0 1.%l 7, 825. /caso revela los misterios de la ley a aquellos que ni leen ni oyen la ley PDN*EFEM9/NC9>.E@E!( /un a los que le'an la ley les dec'a( )@o o's la ley.0 Fmo, pues, podr declarar y e6plicar los misterios y ale"or'as de la ley que hemos aprendido del /pstol a aquellos que no tienen e6periencia ni de la audicin ni de la lectura de la ley Eal vez os parezca que soy demasiado duro, pero no puedo andar )untando las paredes0 1Ez 2&, 275 que se derrumban. Eemo lo que est% escrito( )Pueblo mio, los que os felicitan os seducen y confunden las sendas de vuestros pies0 1>s &, 285. )Cs amonesto como a hijos car'simos0 12 For 7, 275. ,e admiro de que no hay%is lle"ado a conocer todav'a el camino de Fristo, de que ni siquiera hay%is o'do que no es )ancho y espacioso0, sino que )estrecho y an"osto es el camino que lleva a la vida0 1,t ?, 2&5. /s' pues, vosotros entrad por )la puerta estrecha0 y dejad la hol"ura para los que van a la perdicin. )Precedi la noche, sobrevino el d'a0A )caminad como hijos de la luz0 19o0. 2&, 285... ...Fonsideremos lo que se nos acaba de leer( )9ebeca iba con las hijas de la ciudad a sacar a"ua del pozo0 1.n 87, 2:5. 9ebeca iba todos los dias a los pozos, todos los d'as sacaba el a"ua. = porque todos los dias iba a los pozos por esto pudo ser hallada por el mozo de /braham y pudo arre"larse su matrimonio con >saac. Piensas que esto son f%bulas y que el Espiritu !anto cuenta cuentos en las Escrituras Bay aqu' una ense+anza para las almas y una doctrina espiritual, que te instruye y te ense+a a ir todos los dias a los pozos de las Escrituras, a las a"uas del Espiritu !anto, para que saques siempre y te lleves a casa una vasija llena como hacia la santa 9ebeca, la cual no se habr'a podido casar con tan "ran patriarca como >saacLque era nacido de la promesa 1.%l 7, 8&5L sino viniendo por a"ua y sac%ndola en tanta cantidad que pudiera saciar no slo a los de su casa, sino al mozo de /braham, no slo al mozo, sino que era tan abundante el a"ua que sacaba de los pozos que pudo abrevar a sus camellos, como dice, )hasta que dejaron de beber0 1.n 87, 2H5. Eodo lo que est% escrito son misterios( porque Fristo quiere tambin desposarse conti"o, ya que te habla por el profeta diciendo( )Ee desposar conmi"o para siempre, te desposar conmi"o en la fe y en la misericordia, y conocer%s al !e+or0 1Cs 8, 2H5. Porque quiere desposarse conti"o, te envia a este mozo. El mozo es la palabra proftica( si t# primero no la recibes, no podr%s desposarte con Fristo. Pero has de saber que nadie recibe la palabra proftica si no se ejercita y toma e6periencia de ella, es decir, si no sabe sacar el a"ua de lo profundo del pozo y en tanta cantidad que pueda bastar aun para aquellos que parecen irracionales y perversos, que est%n fi"urados por los camellos, de suerte que puede decir )me debo a los prudentes y a los necios0 19m 2, 275. /si hab'a hablado en su interior el mozo aquel( )De las doncellas que vienen por a"ua, la que me di"a( $ebe t# y yo abrevar a tus camellos, aqulla ser% la esposa de mi se+or0 1.n 87, 275. /si 9ebeca, que quiere decir )paciencia0, cuando vio al mozo y consider la palabra proftica, depuso la hidria de su hombro( a saber, depone la enhiesta arro"ancia de la facundia "rie"a, y se inclina a la humilde y simple palabra proftica diciendo( )$ebe t#, y yo abrevar a tus camellos0 1.n 87, 275. .../s' pues, si no vienes cada d'a a los pozos, si no sacas a"ua cada dia, no slo no podr%s dar de
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beber a otros, sino que t# mismo sufrir%s la sed de la palabra de Dios. Cye al !e+or, que dice en el Evan"elio( )E> que ten"a sed, que ven"a a mi y beba0 1;n ?, &?5. Pero, a lo que veo, t# )no tienes hambre ni sed de justicia0 1,t 4, :5( cmo podr%s decir( )Fomo el ciervo desea las fuentes de las a"uas, as' mi alma desea al !e+or0 1!al 72, 25. Cs rue"o a vosotros, los que siempre est%is entre mi auditorio, que ten"%is paciencia mientras amonestamos un poco a los ne"li"entes y perezosos. Eened paciencia, pues hablamos de 9ebeca, que quiere decir paciencia. Es necesario que amonestemos con paciencia a aquellos que descuidan las reuniones y que dejan de oir la palabra de Dios, que no apetecen el )a"ua viva0 y el )pan de vida0, que no salen de sus cuarteles ni abandonan sus )chozas de barro0 para reco"er el man%A que no vienen a la piedra, para beber de la )piedra espiritual, la Piedra que es Fristo0, como dice el /pstol 12 For 2<, 75. Fomo di"o, tened vosotros un poco de paciencia, pues mis palabras se diri"en a los ne"li"entes y los que se encuentran mal( )*os sanos no necesitan de mdico, sino los que se encuentran mal0 1*c 4, &25. Decidme vosotros, los que slo ven's a la >"lesia los dias de fiesta, es que los dem%s d'as no son dias de fiesta @o son dias del !e+or Es propio de los jud'os observar determinadas solemnidades de tiempo en tiempo, y por eso les dice Dios que )no tolera sus neomenias y sus s%bados y su d'a "rande( vuestros ayunos y solemnidades y fiestas odia mi alma0 1>s 2, 2&5. Cdia, pues, Dios, a los que piensan que un solo d'a es la festividad del !e+or. *os cristianos comen todos los d'as las carnes del cordero, esto es, toman todos los dias las carnes de la palabra. )Porque Fristo ha sido inmolado como nuestra Pascua0 12 For 4, ?5. = porque la ley de la Pascua se+ala que se ha de comer al atardecer, el !e+or padeci en el atardecer del mundo, para que t# comas siempre las carnes de la palabra, porque est%s siempre en el atardecer, hasta que ven"a la ma+ana 4).8risto nos abre los ojos al sentido del $ntiguo ,estamento. /"ar )andaba errante por el desierto con su hijo0 y el ni+o lloraba, y lo abandon /"ar diciendo( )@o vea yo la muerte de mi hijo0 1.n 82, 245. Despus, estando el ni+o abandonado a punto de morir y llorando, se acerc un %n"el del !e+or a /"ar, )y le abri los ojos, y vio un pozo de a"ua viva0 1.n 82, 2H5. Fmo puede relacionarse esto con la historia Dnde encontramos que /"ar hubiera tenido los ojos cerrados, y que lue"o le fueran abiertos Est% m%s claro que la luz que aqu' hay un sentido espiritual y m'stico. El que fue abandonado es el pueblo )se"#n la carne0, el cual yace con hambre y sed, no con hambre )de pan, ni con sed de a"ua, sino con sed de la palabra de Dios0 1cf. /m D, 225 hasta que se le abran los ojos a la sina"o"a. Iste es el misterio de que habla el /pstol, a saber, )que la ce"uera ha ca'do sobre una parte de >srael hasta que la masa de los "entiles haya entrado, y entonces todo >srael ser% salvado0 19o0. 22, 875. Ista es la ce"uera de /"ar, la que en"endr )se"#n la carne0A y esta ce"uera permanecer% en ella hasta que )sea retirado el velo de la letra0 18 For &, 2:5 por el %n"el de Dios y vea el a"ua viva. Pero, nosotros mismos hemos de estar alerta, porque muchas veces tambin estamos echados junto al pozo de a"ua viva, es decir, junto a las escrituras divinas, y andamos perdidos en ellas. Eenemos los libros en las manos y los leemos, pero no alcanzamos su sentido espiritual. Por ello son necesarias las l%"rimas y la oracin ininterrumpida, a fin de que el !e+or abra nuestros ojos, ya que a aquellos cie"os que estaban sentados en ;eric no les habr'an sido abiertos los ojos si no hubiesen clamado al !e+or 1,t 8<, &<5. Pero, por qu di"o que se han de abrir nuestros ojos, si en realidad ya est%n abiertos Porque ;es#s vino efectivamente a abrir los ojos de los cie"os, y nuestros ojos han sido abiertos, y ha sido retirado el velo que tapaba la letra de
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la ley. Pero temo que nosotros los volvemos a cerrar de nuevo con un sue+o profundo, porque no vi"ilamos ni andamos sol'citos de alcanzar la inteli"encia espiritual, ni sacudimos el sue+o de nuestros ojos, ni contemplamos las cosas espirituales a fin de que no nos encontremos, como el pueblo carnal, puestos junto a las mismas a"uas y perdidos. Eodo lo contrario( andemos despiertos, y di"amos con el profeta( )@o dar sue+o a mis ojos, ni dejar descansar a mis p%rpados, ni reposar mi cabeza, hasta que encuentre un lu"ar para el !e+or, un tabern%culo para el Dios de ;acob0 1!al 2&8, 75. / l sea la "loria y el poder, por los si"los de los si"los 4+.El $ntiguo ,estamento no es todav4a Evangelio, como tampoco la mera narracin histrica de lo que Fristo hizoA pero s' la e6hortacin a creer en l. El /nti"uo Eestamento no es )evan"elio0 1buena nueva5, porque no muestra al que hab'a de venir, sino que lo anunciaA en cambio, todo el @uevo Eestamento es evan"elio, porque no slo dice como al comienzo del evan"elio( )/qu' est% el cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo0 1;n 2, 8H5, sino que contiene diversas alabanzas y ense+anzas de aquel por quien el Evan"elio es evan"elio. ,%s a#n( puesto que Dios puso en la >"lesia apstoles, profetas y evan"elistas como pastores y maestros 1cf. > For 28, 8D5, si investi"amos cu%l es la misin del evan"elista, veremos que no es precisamente la de narrar de qu manera el !alvador cur al cie"o de nacimiento, o resucit a un muerto maloliente o hizo cualquier otro prodi"io, y no tendremos dificultad en admitir que, siendo lo caracter'stico del evan"elista la palabra que e6horta a tener fe en lo que se refiere a ;es#s, se pueden tambin llamar en cierta manera evan"elio los escritos de los apstoles... El evan"elio es las primicias de toda la Escritura( y yo presento como primicia de los trabajos que espero llevar a cabo, este trabajo sobre las primicias de la Escritura. ...Mn evan"elio es un discurso 1lo"os5 que contiene el enunciado de cosas que han de ale"rar razonablemente al que las oye, porque le han de procurar un beneficio si recibe lo que se le anuncia. Eal discurso no es menos evan"elio 1buena nueva5 porque requiera, adem%s ciertas disposiciones en aquel que lo oye. C tambin, un evan"elio es un discurso que comporta la presencia de un bien para el que lo acepta con fe, o un discurso que anuncia la presencia de un bien esperado. Eodas las definiciones dichas cuadran bien con nuestros evan"elios escritos. Porque cada uno de los evan"elios es un conjunto de anuncios #tiles al que los acepta con fe y no los interpreta mal( ellos reportan beneficios. y proporcionan una ale"r'a razonable, pues ense+an que por los hombres ha venido ;esucristo, el primo"nito de toda la creacin 1Fol 2, 245, para ser su !alvador. Est% claro para todo el que cree que cada evan"elio es un discurso que ense+a la venida del Padre de bondad en el Bijo, para todos los que quieran recibirle. = no hay duda de que por estos libros se nos anuncia un bien esperado( porque puede decirse que ;uan $autista habla por la voz de todo el pueblo cuando env'a a decir a ;es#s( )Eres t# el que ha de venir, o hemos de esperar a otro0 1,t 22, &5. Fristo era el bien que el pueblo esperaba, anunciado por los profetas, hasta el punto de que todos los que estaban bajo la ley y los profetas sin distincin ten'an en l las esperanzas, como lo testifica la samaritana cuando dice( )! que ha de venir el ,es'as, llamado Fristo( cuando l ven"a, nos lo anunciar% todo0 1;n 7, 845... .../ntes de la venida de Fristo, la ley y los profetas no conten'an el anuncio que se implica en la definicin de evan"elio, porque todav'a no hab'a venido el que ten'a que aclarar los misterios que en ellos se encontraban. Pero cuando vino el !e+or e hizo que el evan"elio se encarnara, hizo por el Evan"elio que todas las Escrituras fuesen como un evan"elio. @o estar% fuera de
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lu"ar recurrir a aquella par%bola( )Mn poquito de levadura hace fermentar toda la masa0 1.%l 4, H5( porque al quitar de los hijos de los hombres con su divinidad el velo que estaba en la ley y los profetas, mostr el car%cter divino de todas las Escrituras, ofreciendo claramente a todos los que quieran hacerse disc'pulos de su sabidur'a cu%les son las realidades verdaderas de la ley de ,oiss, de las que el culto de los anti"uos era una ima"en y una sombra, y cu%l era la verdad de las cosas de los libros histricos( porque estas cosas )les acontecieron a ellos en fi"ura0 12 For 2<, 225, pero se escribieron por nosotros, los que hemos lle"ado en la plenitud de los tiempos. En efecto, todo hombre que ha recibido a Fristo, no adora a Dios ni en ;erusaln ni en el monte de los samaritanos, sino que habiendo aprendido que )Dios es esp'ritu0, le da un culto espiritual, )en esp'ritu y en verdad0 1;n 7, 875, y ya no adora en fi"uras al Padre y Freador de todas las cosas. /s' pues, antes del Evan"elio que ha tenido lu"ar con la venida de Fristo, nin"una de las cosas anti"uas eran evan"elio. Pero el Evan"elio que es la @ueva /lianza, nos ha arrancado de la letra aviejada 1cf. 9om ?, :5 y ha hecho resplandecer con la luz del conocimiento el Esp'ritu nuevo que jam%s envejece, que es la novedad propia de la @ueva /lianza y que estaba depositada en todas las Escrituras... 5..La antigua alianza sombra de la realidad celeste1 -ue ya est% presente en la Iglesia. Bab'a en los cielos una realidad, y sobre la tierra su sombra y su imitacin. ,ientras esta sombra e6isti sobre la tierra, hab'a una ;erusaln terrestre, un altar, un culto visible, pont'fices y sacerdotes... Pero cuando, con el advenimiento de nuestro !e+or Dios, la Gerdad, bajando de los cielos naci de la tierra, y la ;usticia contempl los cielos, las sombras y las imitaciones lle"aron a su fin. ;erusaln ha sido destruida, el templo ha sido derribado, el altar ha desaparecido( por esto en adelante el lu"ar en el que hay que adorar ya no es el monte .arizim, ni ;erusaln, sino que los verdaderos adoradores adoran en esp'ritu y en verdad. Es decir, en cuanto ha aparecido la Gerdad, han desaparecido la fi"ura y la sombra. Desde que se hizo presente el templo edificado por el Esp'ritu !anto y la virtud del /lt'simo en el seno de la Gir"en, el templo piedra se ha desplomado. *a divina Providencia ha hecho que todas las cosas que antes estaban esbozadas sobre la tierra quedaran arruinadas, a fin de que cesando las fi"uras quedase el camino abierto a la verdad que se buscaba. Pues bien, t#, jud'o, que vienes a ;erusaln, la ciudad terrestre, y la encuentras arrasada, reducida a cenizas y polvo, no llores sobre ella, sino busca en su lu"ar la ciudad celeste. ,ira a lo alto, y all' encontrar%s la ;erusaln celeste que es la madre de todos. !i ves el altar arrasado, no te llenes de pesarA si no encuentras al pont'fice, no te desesperes( hay un altar en los cielos y un Pont'fice que en l celebra el culto( el Pont'fice de los bienes futuros, esco"ido por Dios se"#n el orden de ,elquisedec, /si pues, es a causa de la bondad y de la misericordia de Dios que os fue arrebatada esta herencia terrestre, a fin de que busquis la herencia que est% en los cielos 50.9es:s nos abre los ojos para -ue veamos el sentido de la Escritura. )Dos cie"os estaban sentados junto al camino, y oyendo que pasaba ;es#s clamaban diciendo( /pi%date de nosotros, !e+or, Bijo de David0 1,t 8<, 8H5. Podemos decir que los cie"os eran >srael y ;ud% antes de la venida de Fristo. que se encontraban sentados junto al camino de la ley y de los profetas. Estaban cie"os porque no ve'an en sus almas antes de la venida de ;es#s la palabra verdadera que se hallaba en la ley y los profetas. Pero "ritaban )/pi%date de nosotros, !e+or, Bijo de David0 por sentirse cie"os y no poder ver la intencin de las Escrituras, mas con
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el deseo de contemplar y ver la "loria que hay en ellas. Eran todav'a cie"os al no concebir nada "rande acerca de Fristo, sino que slo atend'an a su apariencia carnal( llamaban al que fue en"endrado )del linaje de David se"#n la carne0 19m 2, &5, pues no lle"aban a comprender m%s que esto, que era Bijo de David. Eoda su elocuencia, aparentemente ma"n'fica por su reverencia, no sab'a decir acerca del !alvador sino que era el hijo de David... Por esto le "ritan diciendo( )/pi%date de nosotros, !e+or, Bijo de David.0 Fuando se trata de hacer beneficios, no )pasa0 el !alvador, sino que se para, a fin de que estando parado no se cuele ni se escape el beneficio, sino que como de una fuente permanente fluya hacia los beneficiados. Par%ndose, pues, ;es#s, e impresionado por los "ritos y las peticiones de aquellos, los hace venir a s'. Principio del beneficio era llamarlos a s', pues no los llamaba en vano y para no cumplir nada una vez llamados. Cjal% que cuando nosotros "ritemos y le di"amos )/pi%date de nosotros, !e+or0, nos llamara, aunque hubiramos comenzado diciendo )Bijo de David0, y se parase al llamarnos, atendiendo a nuestra peticin. Dice, pues, a aquellos( )-u queris que ha"a con vosotros 0A lo cual, se"#n pienso, quer'a decir( mostrad lo que queris, declaradlo, para que todos los que salen de ;eric y los que me si"uen lo oi"an y contemplen lo que va a hacerse = ellos respondieron( )!e+or, que se abran nuestros ojos.0 Eal repuesta le "ritaron aquellos, que eran ciertamente bien nacidosLpues eran de >srael y de ;ud%L, pero estaban cie"os por la i"norancia de la que ten'an conciencia. = habiendo o'do lo que se decia acerca del !alvador, le dicen que quieren que se abran sus ojos. = muy en particular dicen esto los que al leer las Escrituras no son insensibles al hecho de que est%n cie"os en lo que a su sentido se refiere. Estos son los que dicen( )/pi%date de nosotros0 y )-ueremos que se nos abran nuestros ojos0. Cjal% que tambin nosotros tuviramos conciencia de la medida en que estamos cie"os y no somos capaces de ver. !entados junto al camino de las escrituras y oyendo que ;es#s pasa, lo"rar'amos hacerle parar con nuestras peticiones y le dir'amos que )queremos que se nos abran nuestros ojos0. = si dijsemos esto con la disposicin descosa de ver lo que l nos conceda ver, tocando ;es#s los ojos de nuestras almas, mostrar'a nuestro !alvador sus entra+as de misericordia, mostrando ser la fuerza, y la palabra, y la sabidur'a, y todo lo que est% escrito sobre l. Eocaria nuestros ojos, cie"os antes de su venida, y al tocarlos, se retirar'a la tiniebla y la i"norancia, e inmediatamente no slo recobrar'amos la vista, sino que le se"uir'amos a l, que nos devolvi la vista, para que no ha"amos ya otra cosa que se"uirle, para que si"uindole perpetuamente seamos conducidos por l hasta el mismo Dios y veamos a Dios con los ojos que recobraron la vista por su virtud, juntamente con aquellos que se dicen bienaventurados porque tienen limpio el corazn 52.5istoricidad y sentido espiritual de los evangelios. /s' hay que pensar que sucede con los cuatro evan"elistas( ellos utilizaron muchas de las cosas obradas y dichas por ;es#s con su poder mila"roso y e6traordinario, pero tal vez en ciertos momentos han insertado en sus escritos como una e6presin sensible de lo que se les hab'a manifestado de una manera puramente intelectual. =o no les reprocho si, a beneficio de la finalidad m'stica que perse"u'an, han cambiado tal vez al"o present%ndolo de manera distinta de como sucedi histricamente, por ejemplo, si dicen que sucedi en tal lu"ar lo que sucedi en tal otro, o en tal momento lo que sucedi en otro, o refiriendo con ciertos cambios lo que hab'a sido anunciado de una manera determinada. !u propsito era el de e6poner en lo posible la verdad tanto en su aspecto espiritual como tambin en su aspecto material( pero cuando no se pod'a hacer ambas cosas a la vez, prefer'an lo espiritual a lo material, de suerte que muchas
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veces salvaban la verdad espiritual con una, por as' decirlo, falsedad material. Es como si dijramos, saliendo de nuestro tema, que cuando ;acob dice a >saac( )=o soy Esa# tu primo"nito0 1.n 8?, 2H5, esto es verdad en sentido espiritual, porque ;acob hab'a obtenido ya la prima"enitura que su hermano hab'a perdido, y por medio del vestido y de las pieles de cabrito tomaba el aspecto de Esa# y se hab'a convertido en Esa# e6cepto en la voz que alaba a Dios, de suerte que Esa# tuviera ocasin de ser bendecido en se"undo lu"ar. En realidad, quiz% si ;acob no hubiese sido bendecido en lu"ar de Esa#, el mismo Esa# no hubiese podido recibir por si mismo la bendicin. Pues bien, ;es#s tiene m#ltiples aspectos 1epinoiai5, y es natural que los evan"elistas tomaran diversos de estos aspectos, y escribieran sus evan"elios concordando a veces en al"unos de ellos. /s', por ejemplo, es decir verdad acerca de nuestro !e+or, aunque literalmente sean cosas contrarias, que )es hijo de David0 y que )no es hijo de David0( porque es verdad que es hijo de David se"#n dice el /pstol( )@acido de la estirpe de David se"#n la carne0 19o0. 2, &5, si consideramos su realidad corporalA pero, por otra parte, esto es falso si entendemos que naci de la estirpe de David con referencia a su divina potencia, pues )fue constituido Bijo de Dios en el poder0 19m 2, 75. !e"uramente por esta razn las profec'as santas lo llaman a veces )siervo0 y a veces )hijo0. Es siervo por su )forma de siervo0 1Jlp 8, ?5 y por su )estirpe de David0A pero es hijo se"#n su poder de primo"nito. = as', responde a la verdad llamarlo hombre y no hombre( hombre en cuanto capaz de morir, no hombre en cuanto es Dios m%s all% de lo humano... 53.El Esp4ritu !anto se mani/iesta a los hombres particularmente despu"s de la venida de 8risto. Cbservo que la principal venida del Esp'ritu !anto a los hombres se manifiesta despus de la /scensin de Fristo m%s particularmente que antes de su venida. En efecto, antes el don del Esp'ritu !anto se conced'a a unos pocos profetasA tal vez cuando al"uno lle"aba a alcanzar mritos especiales entre el pueblo. Pero despus de la venida del !alvador est% escrito que se cumpli )aquello que hab'a sido dicho por el profeta ;oel0 que )vendr%n los d'as #ltimos y derramar mi Esp'ritu sobre toda carne, y profetizar%n0 1cf. /ct 8, 2?A ;l &, 25A lo cual efectivamente concuerda con aquello( )Eodas las "entes le servir%n0 1!al ?2, 225. /s' pues, por esta donacin del Esp'ritu !anto, lo mismo que por otras much'simas se+ales, se hace patente aquello tan e6traordinario, a saber, que lo que estaba escrito en los profetas o en la ley de ,oiss entonces lo comprend'an pocos, es decir los mismos profetas, y apenas al"uno del pueblo pod'a ir m%s all% del sentido literal y adquirir una comprensin m%s profunda, penetrando el sentido espiritual de la ley y los profetas. Pero ahora son innumerables las multitudes de los que creen, las cuales, aunque no puedan siempre de manera ordenada y clara e6plicar la razn del sentido espiritual, sin embar"o casi todos est%n perfectamente convencidos de que ni la circuncisin ha de entenderse en un sentido corporal, ni el descanso del s%bado, ni el derramamiento de san"re de los animales, ni las respuestas que Dios daba a ,oiss sobre estas cosasA y no hay duda de que esta comprensin se debe a que el Esp'ritu !anto con su poder inspira a todos 54.Las distintas etapas en el conocimiento de Dios. *a l%mpara es de "ran valor para los que est%n en la oscuridad, y es #til hasta que sale el sol. Eambin es de "ran valor, pienso yo, la "loria que est% en el rostro de ,oiss y de los profetas, y bella es la visin por la que somos llevados a ver la "loria de Fristo. Primero hemos tenido
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nosotros necesidad de esta "loria( pero ella desaparece al punto delante de una "loria superior. Mna ciencia parcial es necesaria( pero ser% eliminada en cuanto lle"ue la ciencia perfecta. Porque, en efecto, toda alma que lle"a a la infancia y va avanzando hacia la perfeccin tiene necesidad, hasta que lle"a al tiempo de su madurez, de peda"o"os, ayos, procuradores( inicialmente no difiere en todo esto del esclavo, pero lue"o, cuando es constituida due+a de todo y es liberada de su tutela, recibe los bienes paternos. Es como alcanzar la perla preciosa, cuando uno se ha hecho capaz de recibir la sublimidad de la doctrina de Fristo, habindose antes ejercitado en aquellos conocimientos que son lue"o superados por el conocimiento de Fristo. *a mayor'a no comprenden la belleza de las m#ltiples perlas de la ley de todo conocimiento todav'a parcial de la profec'a, y piensan que pueden, sin haber penetrado a fondo en todo esto, encontrar la #nica perla preciosa y contemplar la sublimidad del conocimiento de Fristo, en comparacin del cual todo lo que precedi, aunque no era precisamente estircol, aparece como tal... Fada cosa tiene su tiempo( hay un tiempo para co"er las bellas perlas, y un tiempo para encontrar la Perla #nica, la preciosa( entonces es cuando hay que ir y vender todo lo que uno tiene, a fin de comprarla. El que quiere alcanzar la sabidur'a en las palabras de verdad, ha de instruirse inicialmente en los rudimentos y ha de darles "ran importancia, pro"resando poco a poco, sin que, sin embar"o, se quede en ellos, aunque estando reconocido a lo que le ha servido para introducirse en la perfeccin. >"ualmente las cosas de la ley y de los profetas, si se comprenden bien, son rudimentos que llevan a la inteli"encia perfecta del Evan"elio, y al conocimiento pleno y espiritual de las palabras y las acciones de Fristo 55.La palabra de Dios1 /ortaleza en la tribulaci*n. !i la tribulacin se echa sobre nosotros, si nos oprime la an"ustia del mundo, si nos pesan las necesidades del cuerpo, acudiremos a la "randeza de la sabidur'a y de la ciencia de Dios, en la cual todo el mundo puede no encontrarse en apreturas. >r de nuevo a las inmensas llanuras de las Escrituras divinas, buscar en ellas la inteli"encia espiritual de la palabra de Dios, y ya no me oprimir% an"ustia al"una. >r a "alope por los ampl'simos espacios de la inteli"encia m'stica. !i sufro persecucin, y confieso a mi Fristo delante de los hombres, ten"o la se"uridad de que tambin l me confesar% delante de su Padre que est% en los cielos. !i se presenta el hambre, no podr% turbarme, pues ten"o el Pan de vida que ha bajado del cielo y reconforta a las almas hambrientas. Este Pan jam%s puede faltar, sino que es perfecto y eterno 5 .;elaciones entre la /iloso/4a y la revelaci*n. /bimelec, por lo que veo, no siempre est% en paz con >saac, sino que a veces ri+e con l y a veces quiere hacer las paces. !i os acord%is de lo que anteriormente dijimos, que /bimelec representa a los estudiosos y sabios del si"lo que con el estudio de la filosof'a lle"aron a alcanzar muchas cosas de la verdad, podris comprender cmo en este pasaje ni puede estar siempre en oposicin a >saac, que representa el Gerbo de Dios que se encuentra en la ley, ni puede siempre estar en paz con l 1cf. .n 8:, 8:5. Porque la filosof'a ni es en todo contraria a la ley de Dios, ni en todo est% de acuerdo con ella. ,uchos filsofos han escrito que Dios es uno y que cre todas las cosas. En esto est%n de acuerdo con la ley de Dios. /l"unos incluso que Dios hizo todas las cosas y las "obierna por medio de su Gerbo, y que es el Gerbo de Dios el que ri"e todas las cosas. $ajo este aspecto, no slo est%n de acuerdo con la ley, sino aun con
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los evan"elios. *a filosof'a que llaman moral y natural se puede decir que casi en su totalidad admite nuestras doctrinas. Pero est% en desacuerdo con nosotros cuando dice que la materia es coeterna con Dios. >"ualmente cuando dice que Dios no cuida de las cosas mortales, sino que su providencia queda circunscrita a los espacios de la esfera supralunar. >"ualmente cuando dice que las vidas de los que nacen dependen de los cursos de las estrellas. >"ualmente cuando dice que este mundo es eterno, y que no ha de tener fin. = hay a#n otros muchos puntos en los que est% en desacuerdo, y otros en que est% de acuerdo. Por esto se dice que /bimelec, que es fi"ura de esto, a veces est% en paz con >saac, y veces est% en desacuerdo con l. /dem%s, creo que no sin razn el Esp'ritu !anto, que escribe estas cosas, ha tenido cuidado de a+adir que vinieron otros dos con /bimelec, a saber, Ccozat, su yerno, y Picol, el jefe de su ejrcito 1.n 8:, 8:5. Ccozat si"nifica )el que a"uanta0, y Picol )boca de todos0. ,ientras que /bimelec si"nifica )mi padre es rey0. Estos tres, en mi opinin, son ima"en de toda la filosof'a, la cual dividen los filsofos en tres partes, l"ica, f'sica y tica, es decir, racional, natural y moral. *a racional es aquella que confiesa a Dios como padre de todas las cosas( tal es /bimelec. *a natural es aquella que est% firmemente a"uantando todas las cosas, como que est% fundada en las mismas leyes de la naturaleza( sta es la que representa Ccozat, que si"nifica )el que a"uanta0. *a moral es la que anda en la boca de todos y la que a todos ata+e, y la que se encuentra en la boca de todos en cuanto que semejantes son los mandamientos comunes a todos( es la desi"nada por aquel Picol, que si"nifica )boca de todos0. Eodos stos, pues, instruidos en estas disciplinas, vienen al encuentro de la ley de Dios y dicen( )Bemos observado y hemos visto que Dios est% conti"o, y hemos dicho( ha"amos una alianza entre nosotros y t#, y establezcamos conti"o un pacto por el que no nos has de hacer mal, sino que de la misma manera que nosotros no te hemos maldecido, as' seas t# bendecida del !e+or0 1.n 8:, 8?5 I<. 8risto redentor 5'.De -u" manera el <erbo encarnado nos lleva al conocimiento de Dios. !i se nos pre"unta cmo podemos lle"ar a conocer a Dios y cmo podemos ser salvados por l, contestaremos que el *o"os de Dios es suficiente para estoA porque l se hace presente a los que le buscan o a los que le reciben cuando se manifiesta para dar a conocer y revelar al Padre que era invisible antes de su venida. -uin, si no, podr'a salvar y conducir hasta el Dios supremo el alma de los hombres, fuera del *o"os divino El cual, )en el principio estaba en Dios0 1;n 2, 25A pero a causa de los que se hab'an adherido a la carne y eran como carne, )se hizo carne0 1;n 2, 275, para que pudiera ser recibido por los que no pod'an verle en cuanto era *o"os, o en cuanto estaba en Dios, o en cuanto era Dios. = as', siendo concebido en forma corporal y anunciado como carne, llama a si a los que son carne, para conse"uir que ellos tomen primero la forma del *o"os que se hizo carne, y despus de esto pueda elevarlos hasta la visin de s' mismo tal como era antes de que se hiciera carne. /si ayudados y ascendiendo a partir de esta iniciacin se"#n la carne, pueden decir( /unque un tiempo hemos conocido a Fristo se"#n la carne, ahora ya no le conocemos as'0 18 For 4, 2:5. /si pues, )se hizo carne0, y al hacerse carne )puso su tienda entre nosotros0 1;n 2, 275( con lo cual no se qued apartado de nosotros, sino que plantando su tienda entre nosotros y hacindose presente en medio de nosotros no se qued en su forma primeraA pero nos hizo subir )al monte alto0 1,t 2?, 25 del *o"os, y nos
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mostr su propia forma "loriosa y el resplandor de sus vestidos( no slo de los suyos, sino tambin de la ley espiritual, la cual es ,oiss que se apareci "lorioso juntamente con ;es#sA nos mostr asimismo toda profec'a, la cual no muri despus de la encarnacin. sino que fue asumida al cielo, de lo cual era s'mbolo El'as. El que ha contemplado estas cosas puede decir( )Bemos visto su "loria, "loria como del uni"nito del Padre, lleno de "racia y de verdad0 1;n 2, 275... ...En nuestra opinin, no slo el Dios y Padre del universo es "rande, sino que hizo participante de su propia "randeza al uni"nito y primo"nito de toda criatura, para que )siendo ima"en del Dios invisible0 1Fol 2, 245, conservase tambin en su "randeza la ima"en del PadreA porque no era posible, por as' decirlo, que una ima"en del Dios invisible fuera bella y proporcionada si no era una ima"en que e6presara su "randeza. /simismo, en nuestra opinin, Dios, no siendo corporal, no es visible. Pero puede ser contemplado por los que son capaces de contemplar con el corazn, es decir, con la menteA aunque no con un corazn cualquiera, sino con un corazn puro. @o le est% permitido al corazn impuro ver a Dios, sino que el que ha de contemplar di"namente al que es puro, ha de ser l mismo puro. Bay que admitir que es dif'cil contemplar a Dios. Pero no slo dif'cil que cualquiera le contemple a l, sino tambin a su uni"nito. Porque es dif'cil de contemplar el *o"os de Dios, como es dif'cil de contemplar la !abidur'a con la cual Dios hizo todas las cosas. Porque, quin puede contemplar en cada uno de sus aspectos la !abidur'a por la que Dios hizo cada uno de los seres del universo /si pues, no porque fuera Dios dif'cil de conocer envi a su Bijo como m%s f%cilmente conocible... 5).La divinidad de 9esucristo. /quel a quien tenemos por Dios e Bijo de Dios y en quien cre'mos como tal desde un principio, l es el *o"os mismo, y la !abidur'a misma, y la misma Gerdad. = afirmamos que su cuerpo mortal y el alma humana que hab'a en l recibieron la m%6ima elevacin no slo por v'a de comunicacin, sino por unidad y fusin, y as', teniendo parte en su divinidad se convirtieron en Dios. = si al"uno se escandaliza de que di"amos esto aun en lo que se refiere a su cuerpo, que ten"a en cuenta lo que dicen los "rie"os acerca de la materia, que propiamente hablando no tiene cualidades, pero que se reviste de aquellas cualidades de que el creador quiere dotarla, de suerte que muchas veces es despojada de las que ten'a para recibir otras distintas y mejores. !i esto tiene sentido, por qu ha de maravillarnos que la condicin mortal que tenia el cuerpo de ;es#s, por la providencia de Dios que as' lo quiso, se convirtiera en una condicin etrea y divina 5+.!entido de la encarnaci*n del <erbo. El que baj a los hombres se hallaba ori"inariamente )en la forma de Dios0 1Jlp 8, ?5 y por amor a los hombres )se vaci a si mismo0, para que pudiera ser recibido por los hombres. Pero en manera al"una cambi de al"o bueno en al"o malo, ya que )no cometi pecado0 12 Pe 8, 885A ni cambi de al"o bello en al"o ver"onzoso, ya que no conoci el pecado 18 For 4, 825, ni pas de la felicidad al infortunio, pues aunque )se humill a s' mismo0 1Jlp 8, D5 no por ello dej de ser feliz, por m%s que se humillara cuanto era conveniente para bien de nuestro linaje. @o hubo en l cambio al"uno de mejor en peor, pues cmo podr'a ser mala la bondad y el amor a los hombres De lo.contrario tendr'amos que decir que el mdico, que ve cosas terribles y toca cosas repu"nantes para curar a los enfermos, se convierte de bueno en malo, de laudable
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en vituperable, de objeto de felicidad en infortunioA y aun el mdico, que ve cosas terribles y toca cosas repu"nantes, no est% l mismo absolutamente libre de poder caer en estas mismas cosas. Pero el que cura las heridas de nuestra alma 1cf. *c 2<, &75 por estar en l el Gerbo de Dios 1cf. ;n 2, 25 es en s' mismo incapaz de recibir nin"#n "nero de malicia. = si el Gerbo inmortal de Dios, al tomar un cuerpo mortal y una alma humana parece que sufre cambio y deformacin, entindase que el Gerbo permanece Gerbo en su esencia, y no es en nada afectado por lo que afecta al cuerpo o al alma. Pero hay momentos en que se abaja hasta un nivel en que no puede contemplar la luminosidad y el res plandor de su divinidad, y se hace como si fuera carne y recibe denominaciones corporalesA hasta que el que lo ha recibido en esta forma, va siendo elevado por el mismo Gerbo poco a poco hasta ser capaz de contemplar, por as' decirlo, su forma suprema. !e dan, como distintas formas del GerboA pues el Gerbo se manifiesta a cada uno de los que son conducidos hasta su conocimiento de manera proporcionada a la disposicin del individuo, ya sea principiante, o haya hecho al"#n peque+o pro"reso, o un pro"reso mayor, o ya se halle cerca de la virtud o en posesin de la misma. Por esto no es verdad lo que pretenden Felso y otros que se le parecen, que nuestro Dios cambi de forma cuando subi al monte elevado 1,t 2?, 8A ,c H, 85, mostrando otra forma de s' mismo muy superior a la que pod'an ver los que se quedaron abajo y no pudieron se"uirle hasta la cumbre. *os de abajo no ten'an ojos capaces de contemplar la transformacin del Gerbo en la "loria de la divinidad, sino que con dificultad lle"aban a admitirlo tal como era, hasta el punto de que los que no pod'an ver su realidad superior pod'an decir de l( )*e hemos visto, y no ten'a forma, ni belleza, sino que su forma era deshonrosa, m%s pobre que la de los hijos de los hombres0 1>s 4&, 85 ..La Encarnaci*n como misterio. Despus de considerar tales y tan "randes cosas sobre la naturaleza del Bijo de Dios, quedamos estupefactos de e6trema admiracin al ver que esta naturaleza, la m%s e6celsa de todas, se )anonada0 y de su situacin de majestad pasa a ser hombre y a conversar con los hombres, como lo atesti"ua )la "racia derramada de sus labios0 1cf. !al 77, &5, como lo proclama el testimonio del Padre celestial y como se confirma por las diversas se+ales y prodi"ios obrados por l. = aun antes de hacerse presente corporalmente, envi a los profetas como precursores y heraldos de su venidaA y despus de su ascensin a los cielos hizo que los santos apstoles, hombres sacados de entre los publicanos y los pescadores, sin ciencia ni e6periencia, pero llenos de la potencia de su divinidad, recorrieran todo el orbe de la tierra, para con"re"ar de todas las razas y naciones un pueblo de fieles que creyeran en l. Pero de todos sus maravillosos mila"ros, el que m%s sobrepasa la capacidad de admiracin de la mente humana, de suerte que la dbil inteli"encia mortal no puede ni sentirlo ni comprenderlo, es que hayamos de creer que aquella tan "ran potencia de la divina majestad, aquel mismo Gerbo del Padre y la misma !abidur'a de Dios por la que fueron creadas todas las cosas visibles e invisibles 1cf. Fol 2, 2:5, quedase circunscrita en los l'mites de aquel hombre que apareci en ;udeaA m%s a#n, que la !abidur'a de Dios se metiera en el vientre de una mujer, y naciera p%rvulo, y diese va"idos como los ni+os que lloranA finalmente hasta se dice que en la muerte se turb, y l mismo lo proclama diciendo( )Eriste est% mi alma hasta la muerte0 1,t 8:, &85A y para colmo, que fuera llevado al "nero de muerte que los hombres consideran m%s afrentoso, aunque lue"o resucitara al tercer dia. /l ver pues en l ciertas cosas tan humanas que parece que no le distin"uen de la com#n
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debilidad de los mortales, y ciertas cosas tan divinas que no pueden convenir sino a la suma e inefable naturaleza de la divinidad, el entendimiento humano se queda lleno de an"ustia y estupefacto con tanta perplejidad que no sabe adnde ha de mirar, qu ha de creer o en qu haya de resolverse. !i lo intuye Dios, lo ve mortal, si lo considera hombre, observa cmo vence al imperio de la muerte y retorna de entre los muertos con su bot'n. Por esto se le ha de contemplar con todo temor y reverencia, de suerte que se muestre en el mismo individuo la realidad de la doble naturaleza, y ni se conciba nada indi"no e inconveniente en aquella divina e ine6presable sustancia, ni tampoco se juz"uen los hechos histricos como jue"o de im%"enes en"a+osas. El hacer comprensibles estas cosas al o'do humano y el e6plicarlas con palabras es cosa que e6cede con mucho las fuerzas de nuestro esfuerzo, nuestra capacidad y nuestro len"uaje. Pienso incluso que aun sobrepasa las posibilidades de los mismos santos apstoles, y aun quiz%s la e6plicacin de este misterio est% por encima de todos los poderes celestiales creados 0.La uni*n de naturalezas en 8risto. El alma de Fristo hace como de v'nculo de unin entre Dios y la carne, ya que no seria posible que la naturaleza divina se mezclara directamente con la carne( y entonces sur"e el )Dios3 hombre0. El alma es como una sustancia intermedia, pues no es contra su naturaleza el asumir un cuerpo, y, por otra parte, siendo una sustancia racional, tampoco es contra su naturaleza el recibir a Dios al que ya tend'a toda ella como al Gerbo, a la !abidur'a y a la Gerdad. = entonces, con toda razn, estando toda ella en el Bijo de Dios, y conteniendo en s' todo el Bijo de Dios, ella misma, juntamente con la carne que hab'a tomado, se llama Bijo de Dios, y Poder de Dios, Fristo y !abidur'a de DiosA y a su vez, el Bijo de Dios )por el que fueron hechas todas las cosas0 1cf. Fol 2, 2:5, se llama ;esucristo e Bijo del hombre. Entonces, se dice que el Bijo de Dios muri, a saber, con respecto a aquella naturaleza que pod'a padecer la muerte, y se proclama que el Bijo del hombre )vendr% en la "loria de Dios Padre juntamente con los santos %n"eles0 1,t 2:, 8?5. De esta forma, en toda la Escritura divina se atribuyen a la divina naturaleza apelaciones humanas, y la naturaleza humana recibe el honor de las apelaciones divinas. Porque aquello que est% escrito )!er%n dos en una sola carne, y ya no ser%n dos, sino una #nica carne0 1cf. .n 8, 875 puede aplicarse a esta unin con m%s propiedad que a nin"una otra, ya que hay que creer que el Gerbo de Dios forma con la carne una unidad m%s 'ntima que la que hay entre el marido y la mujer 2.(ara e=plicar mejor esta uni*n1 puede ser conveniente recurrir a una comparacin, aunque en realidad, en una cuestin tan dif'cil, no hay nin"una comparacin adecuada... El hierro puede estar fr'o o candente, de suerte que si una masa de hierro es puesta al fue"o es capaz de recibir el ardor de ste en todos sus poros y venas, convirtindose el hierro totalmente en fue"o siempre que no se saque de l. Podremos decir que aquella masa, que por naturaleza era hierro, mientras est en el fue"o que arde sin cesar, es al"o que puede ser fr'o ,%s bien diremos... que el hierro se ha convertido totalmente en fue"o, ya que no podemos observar en ella nada m%s que fue"o. De la misma manera aquel alma 1de ;es#s5 que est% incesantemente en el *o"os, en la !abidur'a y en Dios de la misma manera como el hierro est% en el fue"o, es Dios en todo lo que hace, siente o conoce 3.7o se puede dudar de que el alma de ;es#s era de naturaleza semejante a la de las dem%s
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almas... Pero mientras que todas las almas tienen la facultad de poder esco"er el bien o el mal, el alma de Fristo hab'a optado por el amor de la justicia de suerte que, debido a la infinitud de su amor por ella, se adher'a a la justicia sin posibilidad al"una de mutacin o separacin... De esta forma, lo que era efecto de su libre opcin se hab'a hecho en l una )se"unda naturaleza0. Bemos de creer, pues, que hab'a en Fristo una alma racional humana, pero hemos de concebirla en tal forma que era para ella imposible todo pecado 4.!entido simb*lico de la muerte de 9es:s. -ueremos mostrar que no hubiera sido mejor para el sentido total de la encarnacin el que ;es#s hubiese desaparecido en se"uida corporalmente de la cruz. *as cosas que se"#n est% escrito acontecieron a ;es#s, no pueden ser comprendidas en toda su verdad por el solo sentido literal e histrico. Fada una de ellas, para los que leen la Escritura con mayor penetracin, se manifiesta como s'mbolo de una realidad ulterior. /s' por ejemplo, su crucifi6in encierra la verdad que es manifestada por las palabras )estoy crucificado con Fristo0 1.%l 8, 2H5, y la que se indica en las palabras )lejos de m' el "loriarme si no es en la cruz de mi !e+or ;esucristo, por el cual el mundo est% crucificado para m', y yo para el mundo0 1.%l :, 275. !u muerte fue necesaria porque )el que muri, muri al pecado de una vez0 19o0. :, 2<5A porque el justo dice que est% )reducido a la misma forma que la de su muerte0 1Jlp &, 2<5, y porque )si morimos con l, resucitaremos con l0 18 Eim 8, 225. De esta suerte, su misma sepultura es un precedente para los que est%n reducidos a la forma de su muerte, y para los que han sido crucificados y han muerto con l, como lo dijo Pablo con las palabras )hemos sido sepultados con l por el bautismo0 19o0. :, 75 y con l hemos resucitado 5.La redenci*n. Fristo es )rescate para muchos0 1,t 8<, 8D5. / quin se pa" este rescate Fiertamente no a Dios. Eal vez se hubiera pa"ado al demonio. Porque ste ten'a poder sobre nosotros hasta que le fue dado el rescate en favor nuestro, a saber la vida de ;es#s. = en esto qued el demonio en"a+ado, pues cre'a que podr'a retener el alma de ;es#s en su poder, sin darse cuenta de que l no ten'a poder suficiente para ello. C tambin, la muerte crey que podr'a retenerle en su poderA pero en realidad no tuvo poder sobre aqul que se hizo libre de entre los muertos, y m%s poderoso que todo el poder de la muerte, tan poderoso que todos los que quieran se"uirle en esto, pueden hacerlo por m%s que sean atrapados por la muerte, puesto que ahora la muerte ya no tiene poder sobre ellos. Porque, en efecto, nadie que est% en ;esus puede ser arrebatado por la muerte

(Esta seccin en particular ha sufrido, segn mi entender, ciertas reformas causadas por los eclesisticos. An as, muchas de sus partes son ms que rescatables. Gracias.5 <. La Iglesia. Los sacramentos. .La Iglesia e=iste desde el principio de la creaci*n.
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@o quisiera que creyerais que se habla de la )Esposa de Fristo0, es decir, la >"lesia con referencia #nicamente al tiempo que si"ue a la venida del !alvador en la carne, sino m%s bien, se habla de ella desde el comienzo del "nero humano, desde la misma creacin del mundo. ,%s a#n, si puedo se"uir a Pablo en la b#squeda de los or'"enes de este misterio, he de decir que se hallan todav'a m%s all%, antes de la misma creacin del mundo. Porque dice Pablo( )@os esco"i en Fristo, antes de la creacin del mundo, para que furamos santos...0 1Ef 2, 75. = dice tambin el /pstol que la >"lesia est% fundada, no slo sobre los apstoles, sino tambin sobre los profetas 1EO 8, 8<5. /hora bien, /d%n es adnumerado a los profetas( l fue quien profetiz aquel )"ran misterio que se refiere a Fristo y a la >"lesia0, cuando dijo( )Por esta razn un hombre dejar% su padre y su madre y se adherir% a su mujer, y los dos ser%n una sola carne0 1.n 8, 875. El /pstol, en efecto, se refiere claramente a estas palabras cuando dice( )Iste misterio os "rande( me refiero en lo que respecta a Fristo y a la >"lesia0 1Ef 4, &85. ,%s a#n, el /pstol dice( )Il am tanto a la >"lesia, que se entre"o por ella, santific%ndola con el lavatorio del a"ua0 1Ef 4, 8:5( aqu' se muestra que la >"lesia no era ine6istente antes. Fmo podr'a haberla amado si no hubiera e6istido @o hay que dudar de que e6ist'a ya, y por esto la am. Porque la >"lesia e6ist'a en todos los santos que han e6istido desde el comienzo de los tiempos. = por eso, porque Fristo amaba a la >"lesia, vino a ella. = as' como sus hijos )participan de una misma carne y san"re0 1cf. Beb 8, 275, as' tambin l particip de lo mismo y se entre" por ellos. Estos santos constitu'an la >"lesia, que l am tanto, que la aument en su n#mero, la mejor con virtudes, y con la caridad de la perfeccin la levant de la tierra al cielo '.La Iglesia1 como la reina de !ab%1 busca la ciencia de 8risto1 nuevo !alom*n. Geamos lo que sacamos del libro tercero de los 9eyes sobre la reina de !ab%, que es al mismo tiempo de Etiop'a. /cerca de ella da testimonio el !e+or en los evan"elios 1N,tN28N78NC9>.E@E!5 diciendo que )en el d'a del juicio vendr% con los hombres de la "eneracin incrdula y los condenar%, porque vino de los confines de la tierra para oir la sabidur'a de !alomn0, y a+adiendo )y ste es m%s que !alomn0, con lo que nos ense+aba que m%s es la verdad que las im%"enes de la verdad. Gino, pues, sta, es decir, se"#n lo que en ella se fi"uraba, vino la >"lesia desde el pa"anismo para oir la sabidur'a del verdadero !alomn, el verdadero pacificador, nuestro !e+or ;esucristo. Gino, pues, tambin sta, primero )prob%ndole mediante eni"mas y pre"untas0 1N29N2<N<8ssNC9>.E@E!5 que a ella le parec'an antes insolubles( y l le dio la solucin tocante al conocimiento del verdadero Dios y de la creacin del mundo, o a la inmortalidad del alma y al juicio futuro, cosas que en su tierra y entre sus doctores, que eran slo los filsofos "entiles, permanec'an siempre inciertas y dudosas. Gino, pues, )a ;erusaln0, es decir, a la visin de paz, con una "ran multitud y )con mucho poder0. @o vino con un solo pueblo, como antes la sina"o"a ten'a a solos los jud'osA sino que vino con todos los pueblos del mundo y llevando dones di"nos de Fristo L)suavidades de olores0, dice L es decir, las obras buenas que suben hasta Dios como )olor de suavidad0. = adem%s, vino llena de oro( sin duda, de las ideas y de las ense+anzas racionales que aun antes de la fe hab'a reco"ido en la educacin ordinaria de las escuelas. Erajo tambin )una piedra preciosa0, que puede interpretarse como la joya de las buenas costumbres. /s' pues, con este acopio entra a visitar al rey pacificador Fristo, y le abre su corazn en la confesin y arrepentimiento de sus pecados anteriores( )y le dijo todas las cosas que tenia en su corazn0. Por ello Fristo, )que es nuestra paz0 1Ef 8, 275, a su vez )profiri todas las palabras que tenia, sin que se reservara el rey palabra al"una que no profiriese0. Jinalmente, al acercarse ya el tiempo de la pasin, habla
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as' a ella, es decir a los que hab'a esco"ido como disc'pulos( )=a no os llamar siervos, sino ami"os, porque el siervo no sabe lo que hace su se+orA pero yo os he dado a conocer todo lo que ten"o o'do de mi padre0 1cf. ;n 24, 245. /si pues se cumple lo que dice )que no hubo palabra que no profieriese0 el pac'fico !e+or a la reina de !ab% a la >"lesia con"re"ada de entre las "entes. = si consideras el estado de la >"lesia, su r"imen y sus disposiciones, advertir%s cmo )se admir la reina de toda la prudencia de !alomn0, y al mismo tiempo te pre"untar%s por qu no dijo )de toda la sabidur'a0 sino )de toda la prudencia0 de !alomn( porque los hombres doctos quieren que se hable de prudencia en lo tocante a los ne"ocios humanos, y de sabiduria en lo tocante a los divinos. Por esto tal vez la >"lesia por ahora, mientras est% en la tierra y conversa con los hombres, se admira de la prudencia de FristoA pero )cuando lle"ue lo que es perfecta0 12 For 2&, 2<5 y sea transportada de la tierra al cieloA entonces ver% toda su sabidur'a, al ver todas las cosas no ya )en ima"en y por eni"mas, sino cara a cara0 1> For 2&, 285. )Gio tambin la casa que hab'a edificado0, sin duda los misterios de su encarnacin, que son )la casa que la !abidur'a se edific para s'0 1Prov H, 25. )Gio las comidas de !alomn0, se"#n entiendo aquellas de las que dec'a( ),i comida es hacer la voluntad del que me envi y llevar a trmino su obra0 1;n 7, &75. )Gio las sedes de sus hijos0( me parece que se refiere al orden eclesi%stico, que se halla en las sedes de los obispos y presb'teros. )Gio las filasLo las formacionesL de sus servidores0( me parece que menciona el orden de los di%conos presentes en el servicio divino. /dem%s )vio sus vestidos0( creo que se trata de los vestidos con los que viste a aquellos de quienes se dice( )los que habis sido bautizados en Fristo, os habis vestido de Fristo0 1.%l &, 8?5. Eambin los )escanciadores de vicio0( me parece que se refiere a los doctores que mezclan para el pueblo la palabra de Dios y su doctrina, como un vino )que ale"re los corazones0 1cf. !al 2<&, 245 de los oyentes. )Gio tambin sus sacrificios0( sin duda los misterios de sus oraciones y peticiones. /s' pues, cuando esta )ne"ra y hermosa0 vio todas estas cosas en la casa del rey pacificador que es Fristo, se qued pasmada y d'jole( )Es verdad la fama que corre en mi tierra acerca de tu palabra y de tu prudencia.0 / causa de )tu palabra0, que reconoc' como )la palabra verdadera0, he venido a ti( pues todas las palabras que me dec'an y que o'a estando en mi tierra La saber, las de los doctores y filsofos del si"loLno eran verdaderas. Esta es la #nica )palabra verdadera0, la que hay en ti. Pero tal vez ocurra pre"untar cmo pueda decir la reina al rey )@o di crdito a lo que me dec'an acerca de ti0, siendo as' que no hubiera ido a Fristo si no hubiera dado crdito a ello. Geamos si podemos resolver la dificultad de la si"uiente manera( )@o di crdito, dice, a lo que me dec'an0( no di crdito a los que me hablaban de ti, sino que me diri"' a ti mismoA no di crdito a los hombres, sino a ti, Dios. ,ediante ellos ciertamente )o'0, pero fui a ti mismo, y te di crdito a ti, en quien mis ojos vieron mucho m%s )de lo que me hab'an anunciado0. En realidad, cuando esta )ne"ra y hermosa0 lle"ue a la );erusaln celestial0 1Beb 28, 885 y entre en la visin de paz, contemplar% muchas m%s cosas y mucho m%s ma"n'ficas de las que ahora se le prometen( )porque ahora como en un espejo y en eni"ma, pero entonces ver% cara a cara0 12 For 2&, 285, cuando consi"a aquello que )ni ojo vio, ni o'do oy, ni lo"r entrar en el corazn del hombre0 1> For 8, H5. = entonces ver% que ni lle"aba a la mitad lo que oy mientras estaba en su tierra. )$ienaventuradas son, pues, las mujeres0 de !alomn( sin duda, las almas que han sido hechas part'cipes de la palabra de Dios y de su paz. @o aquellos que a veces si"uen, a veces no si"uen la palabra de Dios, sino los que )siempre0 y )sin intermisin0 si"uen la palabra de Dios son verdaderamente bienaventurados. Eal era aquella ,aria, )que estaba sentada a los pies de ;es#s oyndole0 1*c 2<, &H5, en favor de la cual dio testimonio el mismo
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!e+or diciendo a ,arta( ),ar'a esco"i la mejor parte, que no le ser% quitada0 ).La tradici*n de la Iglesia1 norma de /e. Eodos los que creen y tienen la conviccin de que la "racia y la verdad nos han sido dadas por ;esucristo, saben que Fristo es la verdad, como l mismo dijo( )=o soy la verdad0 1;n 27, 2:5, y que la sabidur'a que induce a los hombres a vivir bien y alcanzar la felicidad no viene de otra parte que de las mismas palabras y ense+anzas de Fristo... !in embar"o, muchos de los que profesan creer en Fristo no est%n de acuerdo entre s' no slo en las cosas peque+as y de poca monta. sino aun en las "randes e importantes, como es en lo que se refiere a Dios, o al mismo !e+or ;esucristo, o al Espiritu !anto... Por esto parece necesario que acerca de todas estas cuestiones ten"amos una l'nea se"ura y una re"la clara( lue"o ya podremos hacer investi"aciones acerca de lo dem%s. De la misma manera que, aunque muchos de entre los "rie"os y b%rbaros prometen la verdad, nosotros ya hemos dejado de buscarla entre ellos, ya que slo ten'an opiniones falsas, y hemos venido a creer que Fristo es el Bijo de Dios y que es de l de quien hemos de aprender la verdad, as' tambin cuando entre los muchos que piensan tener los sentimientos de Fristo hay al"unos que opinan de manera distinta que los dem%s, hay que "uardar la doctrina de la >"lesia, la cual proviene de los apstoles por la tradicin sucesoria, y permanece en la >"lesia hasta el tiempo presenteA y slo hay que dar crdito a aquella verdad que en nada se aparta de la tradicin eclesi%stica y apostlica. !in embar"o, hay que hacer notar que los santos apstoles que predicaron la fe de Fristo, comunicaron al"unas cosas que claramente cre'an necesarias para todos los creyentes, aun para aquellos que se mostraban perezosos en su inters por las cosas del conocimiento de Dios, dejando, en cambio, que las razones de sus afirmaciones las investi"aran aquellos que se hubieren hecho merecedores de dones superiores, principalmente los que hubieren recibido del mismo Esp'ritu !anto el don de la palabra, de la sabidur'a y de la ciencia. 9especto de ciertas cosas, afirmaron ser as', pero no dieron e6plicacin del cmo ni del por qu de las mismas, sin duda para que los m%s dili"entes de sus sucesores, mostrando amor a la sabidur'a, tuvieran en qu ejercitarse y hacer fructificar su in"enio... +.La Iglesia recibe de 8risto todos los dones1 en espera de la unin definitiva con l. *a >"lesia anhela unirse a Fristo. Esta >"lesia es como una sola persona que habla y dice( *o ten"o todo. Folmada estoy de presentes, que recib' antes de la boda a t'tulo de dote. Durante el tiempo en que me preparaba efectivamente para mi casamiento con el Bijo del 9ey y primo"nito de toda criatura, tuve, para que me sirvieran, los santos %n"eles, que me dieron la ley como re"alo de esponsales. !e dice, en efecto, que la ley fue dispuesta por los %n"eles por la accin de un mediador. Eambin estuvieron a mi servicio los profetas. ,uchas cosas dijeron, mediante las cuales me mostraban y me se+alaban al Bijo de Dios. ,e describieron su belleza, su esplendor y su mansedumbre, para que con todo ello, me abrasara de amor por l. ,as, he aqu' que el si"lo se halla pr6imo a su fin, y su presencia no me ha sido a#n concedida... '..>Los pro/etas sab4an1 porque les hab'a sido revelado, que las naciones hab'an de ser herederas con los jud'os. Pero slo sab'an las cosas futuras, y no las ve'an a#n realizadas( en este sentido no les fueron manifestadas como a aquellos que tuvieron ante sus ojos el cumplimiento de las mismas, como ocurri con los apstoles... Estos #ltimos no han conocido las cosas mejor que los patriarcas y los profetas... pero s' que han visto realizada y cumplida la
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realidad, fuera del conocimiento en el misterio, de lo )que no hab'a sido revelado en edades anteriores0 '0.La Iglesia y la salvaci*n. )El !e+or ha abierto sus tesoros y ha sacado los vasos de su ira0 1;er 2, 84, *KK5. ,e atrevo a decir que los tesoros del !e+or son su >"lesia, y que en estos tesoros, es decir, en la >"lesia se hallan a menudo hombres que son vasos de ira. Por tanto, vendr% un tiempo en que el !e+or abrir% los tesoros de la >"lesiaA porque ahora la >"lesia est% cerrada, y dentro de ella se encuentran lo mismo vasos de ira que vasos de misericordia, lo mismo el "rano que la paja, y junto a los pescados buenos est%n los pescados que han de ser arrojados y destruidos, co"idos todos en la misma red... Pero fuera de aquel tesoro, los vasos pecadores no son vasos de ira, ya que son menos culpables que aquellos( los de fuera son siervos que no han conocido la voluntad de su !e+or, y por esto no la cumplen 1cf. *c 28, 8?5. El que entra en la >"lesia se convierte en un vaso de ira o en un vaso de misericordia( pero el que est% fuera de la >"lesia, no es ni una cosa ni otra. @ecesitar'a hallar otro nombre para el que est% fuera de la >"lesia( y as' como me atrevo a decir que el tal no es un vaso de misericordia, tambin declaro abiertamente mi opinin, fundada en el sentido com#n, de que no puede llamarse un vaso de ira. Puedo fundar esta opinin en la Escritura ... Dice el /pstol( )En una casa "rande, no slo se encuentran vasos de oro y plata, sino tambin vasos de madera y de barro( los unos para usos nobles, los otros para usos viles...0 18 Eim 8, 8<5... @o podr'a suceder que en la casa que ha de ser, los vasos de oro y plata, para usos nobles, ser%n los vasos de misericordia, mientras que los dem%s, es decir, los hombres ordinarios, aunque no sean ni vasos de ira ni vasos de misericordia, podr%n, sin embar"o, ser vasos #tiles en la "ran casa se"#n la misma misteriosa dispensacin de Dios !er'an vasos que no habr'an sido limpiados, vasos de arcilla, para usos bajos, pero ciertamente necesarios en la casa '2.$si pues1 nadie se haga ilusiones , nadie se en"a+e a si mismo( fuera de esta casa, es decir, fuera de la >"lesia, no se salva nadie. !i al"uno se sale fuera, l mismo se hace responsable de su muerte... '3.La intensidad de la /e de la iglesia primitiva1 comparada con la posterior. En verdad, si nos ponemos a considerar las cosas se"#n la realidad, y no se"#n los n#meros, si juz"amos las cosas se"#n las intenciones, y no se"#n las multitudes reunidas, veremos que ahora no somos ya creyentes. En aquel entonces se era creyente, cuando los m%rtires eran muchos, cuando volv'amos de los cementerios a las asambleas tras haber acompa+ado los cuerpos de los m%rtires, cuando la >"lesia toda estaba de duelo, cuando los catec#menos eran catequizados para sufrir el martirio y morir confesando su fe hasta la muerte, sin ser turbados ni conmovidos en su fe en el Dios viviente. !abemos que entonces vieron si"nos maravillosos y prodi"ios. En aquel entonces hab'a pocos creyentes, pero eran creyentes verdaderos, que se"u'an el camino estrecho que conduce a la vida. /hora son muchos, pero como los ele"idos son pocos, pocos son los di"nos de la eleccin y de la bienaventuranza '4.La e=pansi*n misional del cristianismo. *os cristianos no descuidan posibilidad al"una de sembrar el Evan"elio en todas partes de la tierra. /l"unos se han afanado por recorrer no slo las ciudades, sino tambin los pueblos y
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aldeas para convertir a los dem%s al culto de Dios. @adie dir% que hicieran esto con af%n de enriquecerse, ya que muchas veces ni siquiera aceptan lo necesario para su alimentoA y si al"una vez se ven forzados a ello por su necesidad, se contentan con lo indispensable, por m%s que muchos quieran compartir con ellos y entre"arles m%s de lo necesario. Bay que admitir que ahora, tal vez debido al "ran n#mero de los que vienen al Evan"elio, y a que hay al"unos ricos y hombres de posicin, y aun mujeres refinadas y nobles que miran con benevolencia a los que lo adoptan, podr'a al"uno atreverse a decir que al"unos procuran sobresalir en la ense+anza del cristianismo para procurarse presti"io. Fiertamente, al principio, cuando hab'a "randes peli"ros particularmente para los que ense+aban, no era posible admitir razonablemente este "nero de sospecha. Pero aun ahora, la reputacin adversa con respecto al resto de la sociedad, sobrepasa el supuesto presti"io ante los que son de la misma fe, el cual ni siquiera entre stos e6iste universalmente '5.8atec:menos y penitentes en la Iglesia primitiva. *os filsofos que hablan en p#blico no hacen discriminacin de sus oyentes, sino que todo el que quiere se para a o'rlos. Pero los cristianos, en cuanto pueden, e6aminan de antemano las almas de los que quieren o'rles, prob%ndoles individualmenteA y cuando antes de entrar en la comunidad los oyentes parecen haber demostrado suficientemente que est%n dispuestos a llevar una buena vida, entonces los admiten, formando una clase particular de los principiantes o recin admitidos que todav'a no han recibido el s'mbolo de la purificacin, y otra clase de los que, en cuanto pueden, se han determinado ya en el propsito de no admitir nada que no sea se"#n la doctrina cristiana. Entre stos al"unos reciben la misin de e6aminar la vida y las acciones de los que piden admisin, para impedir que los que viven en pecados secretos lle"uen a entrar en la asamblea com#nA a los que no est%n en esta situacin los reciben con toda el alma y procuran hacerlos cada d'a mejores. !emejante es el mtodo que usan con los pecadores, especialmente con los licenciados, que son e6pulsados de la comunidad por aquellos que se"#n Felso son semejantes a los que en las plazas profesan ense+ar las doctrinas m%s secretas. *a venerable escuela de los pita"ricos constru'a cenotafios a los que se apartaban de su filosof'a, pues los consideraban como muertos. Pero los cristianos lloran como muertos a los que han sido vencidos por el desenfreno o por cualquier monstruosidad, pues han muerto para Dios. = los admiten lue"o, si dan muestras de una conversin di"na de crdito, como a resucitados de entre los muertos, despus de un per'odo de prueba mayor que el del principio. Pero los que lle"aron a caer despus de ser admitidos al Evan"elio, no son ele"idos para nin"#n car"o ni di"nidad en la que llaman >"lesia de Dios ' .El sacerdocio. Babis o'do que hab'a dos recintos en el templo( el uno era, por as' decirlo, visible y abierto a todos los sacerdotesA el otro era invisible, y slo el sumo sacerdote ten'a acceso a l, mientras que los dem%s permanec'an fuera. El primer recinto, a mi entender, puede tomarse como representacin de la >"lesia en la cual estamos nosotros ahora, mientras vivimos en la carne( en ella los sacerdotes sirven junto al altar de los holocaustos, cuando se ha encendido en l aquel fue"o del que habl ;es#s cuando dijo( )Be venido a prender fue"o sobre la tierra, y "rande es mi deseo de que arda0 1*c 28, 7H5. = os pido que no os e6tra+is de que este santuario estuviera slo abierto a los sacerdotes, ya que todos los que fueron un"idos con la uncin del sa"rado crisma han sido constituidos sacerdotes...
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''.#?ois"s convoc* la asamblea y les dijo3 Esta es la palabra -ue me orden* el !e6or& @Lev )1 5A. /unque el mismo !e+or hab'a dado sus rdenes acerca del nombramiento del sumo sacerdote, y hab'a ele"ido su persona, con todo es convocada la asamblea. Por esto en la ordenacin de un sacerdote se ha de e6i"ir la presencia del pueblo, de suerte que todos puedan conocer con toda certeza que la persona ele"ida es la m%s sobresaliente de entre todo el pueblo, la m%s instruida, la m%s santa, la m%s eminente en todo "nero de virtud. Esto ha de ser hecho en presencia de todo el pueblo, para que lue"o no sobreven"an desen"a+os o sospechas... ').El poder de la autoridad eclesi%stica. *os que tienen la di"nidad episcopal recurren a las palabras )E# eres Pedro...0 1,t 2:, 2D5, pretendiendo haber recibido, como Pedro, de manos del !alvador las llaves del reino de los cielos. Ellos declaran que lo que es atado, es decir, condenado, por ellos es tambin atado en el cielo, y que lo que ha sido objeto de perdn por parte de ellos, es perdonado tambin en el cielo. !obre esto hay que decir que tal pretensin es v%lida si se da en ellos aquella disposicin por la cual le fue dicho a Pedro )E# eres Pedro...0( esta palabra podr% apropi%rseles si son tales que Fristo pueda construir sobre ellos su >"lesia. *as puertas del infierno no han de prevelacer sobre aquel que ha de atar y desatarA pero si l mismo est% )amarrado con las cuerdas de sus propios pecados0 1Prov 4, 885, en vano puede pretender atar y desatar '+.El bautismo. -ue cada uno de los fieles se acuerde de las palabras que pronunci al renunciar al demonio, cuando vino por primera vez a las a"uas del bautismo, tomando sobre s' el primer sello de la fe y acudiendo a la fuente salvadora( entonces proclam que no andar'a en las pompas y las obras del demonio, y que no se someter'a a su esclavitud y a sus placeres )..$un-ue1 de acuerdo con la /orma prescrita en la tradici*n de la Iglesia1 hemos sido bautizados en aquellas a"uas visibles y con el crisma visible, sin embar"o, slo es verdaderamente bautizado )de arriba0 en el Esp'ritu !anto y en el a"ua el que ha )muerto al pecado0, y ha sido verdaderamente )sumer"ido en la muerte de Fristo0, y ha sido )sepultado con l0 en un bautismo de muerte 1cf. 9om :, & y 22l5 )0.La e/icacia del bautismo. Bay que observar en los cuatro evan"elistas que ;uan confes haber venido a bautizar con a"ua, pero slo ,ateo a+ade que esto era )en orden a la conversin0 1eis metanoian5( con esto ense+a que la utilidad del bautismo proviene de la eleccin 1proairesis5 del que es bautizado( el que se convierte la obtiene, pero el que se acerca a l sin esta disposicin ser% objeto de un juicio m%s severo. Bay que saber, en efecto, que las mila"rosas manifestaciones de potencia que el !alvador obr en sus curaciones son simbolos de las curaciones por las que continuamente el *o"os de Dios libra de toda enfermedad y debilidad( y sin que dejaran de realizarse en lo corporal, aprovechaban a sus beneficiarios en cuanto que los invitaban a la fe. De la misma manera tambin el lavatorio por medio del a"ua es s'mbolo de la purificacin del alma, que lava toda mancha de maldad, sin que deje de ser por ello principio y fuente de los dones divinos para aquel que se entre"a a si mismo al poder divino de las invocaciones de la Erinidad adorable( )hay0, en efecto, )una variedad de dones0 1> For 28, 75. Fonfirma esto lo que se narra en los
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/ctos de los /pstoles acerca del Espiritu que entonces se hac'a presente de una manera tan manifiesta a los que se bautizaban, una vez que el a"ua hab'a preparado el camino a los que se acercaban 1al bautismo5 con sinceridad, hasta el punto que !imn ,a"o, impresionado por ello, quer'a alcanzar de Pedro esta "racia, pretendiendo el sumo don de justicia con el dinero de la injusticia... Pero el bautismo que es un nuevo nacimiento no es el que otor"aba ;uan, sino el que otor"aba ;es#s por medio de los disc'pulos, y se llama )lavatorio de re"eneracin0 que se hace con )una renovacin del Esp'ritu0 1cf. Eit &, 45. Este Esp'ritu que entonces viene, puesto que es el Espiritu de Dios, )aletea sobre las a"uas0 1cf. .n 2, 85( pero no se comunica a todos simplemente con el a"ua )2.Disposiciones para recibir la eucarist4a y la palabra de Dios. El pedazo de pan que el !e+or dio a ;udas era i"ual al que dio a los dem%s apstoles cuando les dijo )Eomad y comed0( pero en stos fue causa de salvacin, mientras que en ;udas fue causa de condenacin, ya que )despus de haber recibido el pedazo, !atan%s entr en l0. Este pan y este c%liz los entiende la "ente sencilla, se"#n la interpretacin m%s com#n, de la eucarist'a( pero los que han sido instruidos en una penetracin m%s profunda de las cosas, pueden interpretarlo con relacin a una promesa m%s divina que hace referencia al poder de alimentar que tiene la palabra de la verdad. Para e6plicarlo con un ejemplo, se+alar el efecto que puede tener aun el m%s nutritivo pan material( aunque de suyo es capaz de proporcionar salud y bienestar, puede tambin a"ravar el estado del que est% enfermo sin saberlo. De la misma manera, aun una palabra verdadera administrada a una alma enferma que no est% dispuesta para tal "nero de alimento, puede serle causa de irritacin y causa de empeoramiento. En tales casos resulta muy peli"roso hablar la verdad )3.La eucarist4a. *os que solis tomar parte en los divinos misterios sabis con cu%nto cuidado y reverencia "uard%is el cuerpo del !e+or cuando os es entre"ado, no sea que al"una peque+a mi"aja de l pudiera caer al suelo, pudiendo perderse al"una peque+a parte de aquel don santificado. Fon razn os sentir'ais culpables si por vuestra ne"li"encia cayera al suelo cualquier fra"mento. Pues bien, si con razn dais muestras de tal cuidado en "uardar el cuerpo del !e+or, podis pensar que ser'a menos culpable cualquier descuido en "uardar su palabra que en "uardar su cuerpo D7.*o que es )santificado por la palabra de Dios y la oracin0 1> Eim 7, 45 no santifica sin m%s al que lo recibe( si fuera as', santificar'a tambin al que come el pan del !e+or indi"namente, y nadie se mostrar'a )enfermo, dbil o so+oliento0 con esta comida 1cf. 2 For 22, &<5. Por tanto, hasta en lo que se refiere al pan del !e+or, el provecho del que lo recibe depende de que se acerque a comunicar de aquel pan con una mente pura y una conciencia limpia. !lo con no comer de aquel pan santificado por la palabra de Dios y la oracin no quedaremos privados de nin"#n bienA y, al contrario, no abundaremos m%s en bien al"uno slo con comerlo. *o que ser% causa de detrimento en nosotros ser% nuestra maldad y nuestro pecado, as' como lo que ser% causa de abundancia ser% la justicia y las buenas obras... /un el alimento consa"rado... pasa al estma"o y es evacuado en un lu"ar secreto en lo que se refiere a su naturaleza material 1cf. ,t H, 2?5( y en lo que se refiere a la oracin que lo consa"ra, su provecho est% )en proporcin a la fe0 19m 28, 2:5, siendo causa de discernimiento espiritual en aquel cuya alma tiene puesto el
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ojo en el provecho espiritual. @o es el pan material el que aprovecha al hombre que no come indi"namente el pan del !e+or, sino que es m%s bien la palabra que ha sido pronunciada sobre este pan )5.Las /ormas de penitencia en la nueva ley. *os que dan o'do a las ense+anzas de la >"lesia dir%n tal vez( las cosas marchaban mejor para los anti"uos 1jud'os5 que para nosotros, puesto que por los sacrificios ofrecidos se"#n los diversos ritos se otor"aba el perdn a los pecadores, mientras que para nosotros hay solamente un perdn de los pecados, otor"ado al comienzo por la "racia del bautismo. Eras eso, nin"una misericordia, nin"#n perdn es otor"ado al pecador. Es verdad( conviene que la re"la del cristiano, por quien Fristo muri, sea m%s estricta( para aquellos eran de"ollados bueyes y ovejas, pero por ti el Bijo de Dios ha sido llevado a la muerte y todav'a te complaces en el pecado. Fon todo, para que tu esfuerzo en pos de la virtud no ten"a menos est'mulo, para que no te precipites en la desesperacin.... escucha ahora cu%ntas son las remisiones de los pecados que se contienen en el Evan"elio. En primer lu"ar est% aquella por la que somos bautizados para la remisin de los pecados. *a se"unda remisin est% en sufrir el martirio. *a tercera se obtiene mediante la limosna, pues el !e+or dijo( )Dad de lo que tenis, y todo ser% puro para vosotros0 1*c 22, 725. *a cuarta se obtiene precisamente cuando perdonamos las ofensas a nuestros hermanos. *a quinta cuando uno rescata de su error a un pecador, pues la Escritura dice( )/quel que recobra a un pecador de su error salva su alma de la muerte y cubre la multitud de los pecados0 1!ant 4, 8<5. *a se6ta se cumple por la abundancia de la caridad, se"#n la palabra del !e+or( )!us pecados le son perdonados, porque ha amado mucho0 1*c ?, 7?5. Bay todav'a una sptima, %spera y penosa, que se cumple por la penitencia, cuando el pecador ba+a su lecho con l%"rimas y no tiene ver"Penza en confesar su pecado al sacerdote del !e+or, pidindole curacin <I. La vida cristiana ) .Las /iestas de los cristianos. Fomo dice muy bien uno de los sabios "rie"os( )@o hay otra fiesta que la de hacer lo que conviene0 1Euc'd. >, ?<5. Gerdaderamente est% de fiesta el que hace lo que conviene, orando siempre y ofreciendo continuamente sacrificios incruentos en sus oraciones ante Dios. Por esto me parecen muy e6actas las palabras de Pablo( ).uard%is los d'as, y los meses, y los tiempos y los a+os Eemo por vosotros que habindome fati"ado en favor vuestro haya sido en vano0 1.%l 7, 2<5. !i al"uien opone a esto nuestras celebraciones del d'a del !e+or, de la preparacin, de la Pascua o de Pentecosts, diremos que el hombre perfecto que vive siempre en las palabras y las obras y los pensamientos del que es por naturaleza su !e+or, el *o"os de Dios, siempre est% viviendo sus d'as y celebrando el d'a del !e+or. /simismo, puesto que siempre se est% preparando para la vida verdadera y apart%ndose de los placeres de esta vida que en"a+an a la mayoria, no alimentando )los pensamientos de la carne0 19m D, :3?5, sino abofeteando y reduciendo a servidumbre su cuerpo, est% continuamente celebrando la preparacin 1la cuaresma5. >"ualmente, el que piensa que )Fristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado0 12 For 4, ?5, y que hay que celebrar las fiestas comiendo la carne del *o"os, est% continuamente celebrando la Pascua, que si"nifica )tr%nsito0, pasando constantemente con su razn y con todas sus palabras
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y obras de los ne"ocios de esta vida a Dios, apresur%ndose por lle"ar a su ciudad. /dem%s, el que puede decir con verdad )Bemos resucitado con Fristo0 1Fol 8, 285, y tambin )Bizo que nos levant%ramos y nos sent%ramos en los lu"ares celestes en Fristo0 1Ef 8, :5, est% siempre en los d'as de Pentecosts, particularmente curtido subiendo al cen%culo como los apstoles de ;es#s puede vacar a la peticin y a la oracin, para hacerse di"no del )viento que soplaba vehemente0 1/ct 8, 85 que con su fuerza hac'a desaparecer la maldad de los hombres y sus consecuencias, y hacerse di"no tambin de al"una parte de aquella divina len"ua de fue"o. Pero la masa de los que parecen creer y no han lle"ado a esta perfeccin necesita de ejemplos sensibles a modo de recordatorio para impedir que pierda enteramente la conciencia, pues no tiene voluntad y capacidad para "uadar todos aquellos dias. ,e parece que Pablo ten'a esto en su mente cuando llamaba )parte de una fiesta0 1Fol 8, :5 la que se celebraba en d'as determinados distintos de los otrosA con estas palabras insinuaba que la vida vivida constantemente se"#n el *o"os de Dios no es )parte de una fiesta0, sino una fiesta completa e ininterrumpida. . ...Podr'a hablarse lar"amente acerca de la razn por la que las fiestas instituidas se"#n la ley de Dios ense+an que hay que comer )el pan de la afliccin0 1Dt 2:, &5, o )los panes %zimos con hierbas amar"as0 1E6 8, D5A o aquella por la que dicen )humillad vuestras almas0 1*ev 2:, 8H5, y otras cosas semejantes. Porque no es posible que el compuesto humano, mientras )la carne tiene deseos contrarios al esp'ritu, y el esp'ritu contrarios a la carne0 1.%l 4, 2?5, celebre fiesta en su totalidad. Pues el que celebra fiesta en el esp'ritu afli"e su cuerpo, el cual a causa del )pensamiento de la carne0 19m D, :5 no puede estar de fiesta con el esp'ritu. = el que celebra fiesta se"#n la carne queda e6cluido de la fiesta se"#n el esp'ritu )'.Los sentidos espirituales -uien e6amine esto m%s profundamente dir% que se da, como lo llama la Escritura, cierto sentido divino "eneral, que #nicamente el bienaventurado encuentra ya en la tierra, como se dice en !alomn( )Encontrar%s un sentido divino0 1Prov 8, 45. Este sentido tiene varias formas( una vista capaz de ver cosas que est%n por encima de lo corporal, de las que son ejemplo obvio los querubines y los serafinesA un o'do que capta los sonidos que no tienen realidad en el aireA un "usto que sirve para comer el pan vivo que viene del cielo y da la vida al mundoA asimismo un olfato con tal capacidad de oler que Pablo dice que hay un )buen olor de Fristo para Dios0 18 For 8, 245, y un tacto por el que ;uan dice que ha tocado con sus manos )lo referente al Gerbo de la vida0 12 ;n 2, 25. *os bienaventurados profetas encontraron este sentido divino, y vieron y oyeron sobrenaturalmente, y "ustaron y olieron de la misma manera, por as' decirlo, con un sentido no sensibleA y tocaron el *o"os con la fe, de tal forma que sali de l un efluvio que les cur. Jue as' como vieron lo que escribieron haber visto, y oyeron lo que dicen haber o'do, y tuvieron otras e6periencias del mismo "nero, que nos dejaron escritas, como cuando comieron el rollo del libro que les hab'an entre"ado 1Ez 8,H 3 &,&5. De esta manera >saac )oli el olor de los vestidos0 sobrenaturales de su hijo y a+adi a la bendicin sobrenatural( )Be ah' que el olor de mi hijo es como el perfume de un campo e6uberante bendecido por el !e+or0 1.n 8?, 8?5. De manera parecida, m%s espiritual que sensiblemente, ;es#s toc al leproso para limpiarlo, a mi parecer, por dos razones( para librarlo, no slo como entienden muchos de la lepra sensible con el tacto sensible, sino tambin de la otra lepra, con un tacto verdaderamente divino
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)).El testimonio de vida cristiana est% en imitar la mansedumbre de 8risto. @uestro salvador y !e+or ;esucristo callaba cuando se profer'an contra l falsos testimonios, y no respond'a a sus acusadores, pues ten'a la persuasin de que toda su vida y las obras que hab'a hecho entre los jud'os eran m%s poderosas para refutar los falsos tastimonios que las palabras y que los discursos de defensa contra las acusaciones... *os que no ten"an una particular penetracin podr%n quiz%s admirarse de que un hombre sometido a acusacin y objeto de falsos testimonios, pudiendo defenderse y presentarse como libre de toda culpa con slo e6plicar su vida di"na y sus mila"ros obrados por el poder de DiosLcon lo que hubiera dado al juez una oportunidad para que pudiera f%cilmente absolverloL no hiciera nada de esto, sino que con "ran fortaleza de %nimo despreci a los acusadores y no les hizo caso al"uno. -ue el juez habr'a absuelto sin vacilar a ;es#s si ste se hubiese defendido, est% claro por lo que dice la Escritura... que )sabia que lo entre"aban por envidia0. /hora bien, ;es#s si"ue siempre siendo objeto de falsos testimonios, y mientras e6ista el mal entre los hombres no deja de ser acusado, = tambin ahora calla l ante todas estas cosas, y no quiere responder palabra. !u #nica defensa son sus disc'pulos autnticos, la vida de los cuales proclama a "ritos que la realidad es distinta y tiene m%s fuerza que cualquier falso testimonio. Esto es lo que refuta y destruye las calumnias y las acusaciones... )+.La circuncisi*n espiritual. /hora, como hemos prometido, pasemos a e6aminar cmo ha de entenderse la circuncisin de la carne. Eodo el mundo sabe que este miembro en el que se encuentra el prepucio sirve para la funcin natural del coito y de la "eneracin. /s' pues, el que no es intemperante en lo que se refiere a estos movimientos, ni traspasa los limites establecidos por la ley, ni tiene relaciones con otra mujer que no sea su le"itima esposa. y aun con sta lo hace slo con vistas a la procreacin y en los tiempos determinados y le"itimos, ste hay que entender que est% circuncidado en su carne. Pero el que se arroja a todo "nero de lascivia y continuamente anda en todo "nero de abrazos culpables y es arrastrado sin freno por cualquier torbellino de lujuria, ste no est% circuncidado en su carne. /hora bien, la >"lesia de Fristo, vi"orizada por la "racia de aquel que por ella muri en la cruz, no slo se contiene en lo que se refiere a los amores il'citos y nefandos, sino aun en los licitos y permitidos, de suerte que, como vir"en prometida a Fristo, florece con v'r"enes castas y puras, en las cuales se ha realizado la verdadera circuncisin de la carne, y en su carne son fieles a la alianza de Dios que es una alianza eterna. @os queda hablar de la circuncisin del corazn. El que anda enardecido con deseos obscenos y bajas concupiscencias, y, para decirlo brevemente, )fornica en su corazn0 1,t 4, 8D5, ste tiene incircunciso el corazn. Pero tambin el que "uarda en su corazn opiniones herticas y elabora en l afirmaciones blasfemas contra la doctrina de Fristo, tambin ste tiene incircunciso el corazn. /l contrario, el que en lo intimo de su conciencia conserva limpia la fe, ste tiene el corazn circuncidado, y puede decirse de l( )$ienaventurados los limpios de corazn, porque ellos ver%n a Dios0 1,t 4, D5. = a#n me atrevo a a+adir a estas e6presiones de los profetas otras semejantes. Porque as' como hay que circuncidar los o'dos, y los labios, y el corazn, y la carne, como hemos dicho, as' tal vez es tambin necesario que circuncidemos nuestras manos y nuestros pies y nuestra vista y nuestro olfato y nuestro tacto. Porque, para que el varn de Dios sea en todo perfecto, ha de circuncidar todos sus miembros( ha de circuncidar sus manos de robos, rapacerias y crimines para ponerlas slo en las obras de Dios. Ba de circuncidar sus pies, para que )no sean veloces para derramar san"re0 1!al 27, &5 ni )entren en
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complicidad con los malvados0 1!al 2, 25, sino que caminen slo dentro de los mandamientos de Dios. Ba de circuncidar sus ojos, para que no apetezcan lo ajeno, ni miren a la mujer para desearla 1,t 4, 8D5( porque el que deja va"ar su mirada lasciva y curiosamente hacia las formas femeninas, ste tiene sus ojos incircuncisos. El que cuando come y cuando bebe, )come y bebe a "loria de Dios0 12 For 2<, &25, como dice el /pstol, ste ha circuncidado su "ustoA pero )aquel cuyo Dios es su vientre0 1Jlp &, 2H5 y es esclavo de los placeres de la "ula, ste dir'a yo que no ha circuncidado su "usto. El que capta )el buen olor de Fristo0 18 For 8, 245, y busca con obras de misericordia el )olor de suavidad0 1E6 8H, 75, ste tiene el olfato circuncidadoA pero el que se pasea )perfumado con perfumes e6quisitos0 1/m :, :5 hay que declarar que tiene incircunciso el olfato. Eodos los miembros, cuando se ocupan en cumplir los mandamientos de Dios, hay que decir que est%n circuncidadosA pero cuando se derraman m%s all% de lo que la ley de Dios les ha prescrito, entonces hay que considerarlos como incircuncisos. Esto es en mi opinin lo que quiso si"nificar el /pstol diciendo( )/s' como mostrasteis vuestros miembros para servir a la iniquidad para el mal, as' tambin ahora mostrad vuestros miembros para servir a la justicia para santificacin0 19m :, 2H5. Porque, cuando nuestros miembros serv'an a la iniquidad, no estaban circuncidados, ni estaba en ellos la alianza de DiosA pero cuando comenzaron a servir )a la justicia para santificacin0, empez a cumplirse en ellos la promesa hecha a /braham. Entonces queda sellada en ellos la ley de Dios y su alianza. Iste es el autntico )sello de la fe0 1.n 2?, 225 que cierra el pacto de la alianza eterna entre Dios y el hombre. Ista es la circuncisin que ;osu dio al pueblo de Dios )con cuchillos de piedra0 1;os 4, 85. Porque, cu%l es el acuchillo de piedra0, cu%l es la espada con la que fue circuncidado el pueblo de Dios Cye las palabras del /pstol( )Giva es la palabra de Dios, y eficaz, y m%s afilada que espada al"una de dos filos, pues alcanza hasta la divisin del alma y del esp'ritu, de las articulaciones y la mdula( ella separa las ideas y los sentimientos del corazn0 1Beb 7, 285. @o te parece m%s elevada esta circuncisin en la que ha de ponerse la alianza de Dios Fompara, si quieres, esta nuestra circuncisin con vuestras f%bulas jud'as y vuestras desa"radables narraciones, y considera si est% en vosotros o en lo que predica la >"lesia de Fristo la "uarda de la circuncisin querida por Dios. Por lo menos t# mismo sentir%s y comprender%s que esta circuncisin de la >"lesia es honesta, santa, di"na de Dios, mientras que la vuestra es ver"onzosa, repu"nante, deforme, hasta el punto de que no se puede ni aun hablar de su naturaleza y su aspecto. )*levar%s sobre tu carneLdice Dios a /brahamLla circuncisin de mi alianza0 1.n 2?, 2&5. /s' pues, si nuestra vida fuere de tal manera perfecta y ordenada en todos nuestros miembros de suerte que todos nuestros movimientos sean se"#n las leyes de Dios, entonces verdaderamente la )alianza de Dios estar% sobre nuestra carne0. Fon esto hemos recorrido brevemente estos pasajes del /nti"uo Eestamento, con el %nimo de refutar a aquellos que ponen su confianza en la circuncisin de la carne, y con el de contribuir a la edificacin de la >"lesia de Dios +..Las etapas del desierto y los grados de la vida espiritual. Estas sucesivas acampadas en el desierto son las etapas por las que se lleva a trmino el viaje de la tierra al cielo. -uin podr% ser hallado suficientemente capaz, suficientemente enterado de los secretos divinos, para poder describir las etapas de este viaje, de esta ascensin del alma, e6plicando los trabajos o los descansos que son propios de cada una de estas paradas !i hay al"uien que se atreva a e6plicar el sentido de cada una de las etapas y a sacar de la inteli"encia de sus nombres las caracter'sticas de cada una de las acampadas, no s si su esp'ritu ser% capaz
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de soportar el peso de tan "randes misterios, o si el de sus oyentes ser% capaz de comprenderlo... Por lo que a ti se refiere, si no quieres caer en el desierto, sino lle"ar al pa's que fue prometido a tus padres, no aceptes quedarte en parte al"una de esta tierra, no ten"as nada en com#n con ella. -ue el !e+or sea tu #nico lote, y t# no caer%s jam%s. !e trata de la subida desde E"ipto a la tierra de las promesas( las descripciones m'sticas que nos han sido hechas nos ense+an, como he dicho, la acensin del alma hasta el cielo y la resurreccin de los muertos +0.La esclavitud del temor y la libertad del amor. Dos son, pues, los hijos de /braham, )uno de la esclava y otro de la libre0 1.%l 7, 885( ambos hijos de /braham, pero slo uno de la libre. Por ello, el que nace de la esclava no es hecho heredero al i"ual que el que nace de la libre, pero recibe su le"ado y no se le despide vac'o( recibe la bendicin, pero el hijo de la libre recibe la promesa. /qul se convierte en un "ran pueblo, pero ste en el pueblo esco"ido. /s' pues, en sentido espiritual, todos los que por la fe lle"an al conocimiento de Dios se pueden llamar hijos de /braham( pero de ellos, unos se adhieren a Dios por la caridad, mientras que otros lo hacen por el miedo del juicio venidero. Por eso dice el apstol ;uan( )El que teme no es perfecto en la caridad( la perfecta caridad e6cluye el temor0 12 ;n 7, 2D5. Por tanto, )el que es perfecto en la caridad0 es hijo de /braham y de la libreA pero el que "uarda los mandamientos, no en virtud de la caridad perfecta, sino por el miedo a la pena venidera y por el temor de los tormentos, es ciertamente hijo de /braham y recibe su le"ado, es decir, la recompensa de su trabajoLporque es verdad que )el que da aunque slo sea un vaso de a"ua fresca en nombre del disc'pulo no se quedar% sin recompensa0 1cf. ,t 2<, 785L, pero est% por debajo de aquel que es perfecto en virtud, no del temor servil, sino de la libre caridad. /l"o semejante declara el /pstol cuando dice( ),ientras el heredero es un ni+o, en nada difiere del esclavo, aunque sea el se+or de todo, sino que est% bajo los tutores y procuradores hasta el momento predeterminado por su padre0 1.%l 7, 25. Es peque+o el que se alimenta con leche y el que todav'a no posee palabras de justicia 1cf. Beb 4, 275 ni puede tomar el alimento slido de la sabidur'a divina y del conocimiento de la leyA el que no puede )distin"uir las cosas espirituales con sentido espiritual0 12 For 8, 2&5A el que no puede decir todav'a( )Fuando me hice hombre maduro abandon las cosas de ni+o0 12 For 2&, 225. Este tal, )en nada se distin"ue del esclavo0. Pero si, )abandonando la doctrina rudimentaria sobre Fristo0 1Beb :, 25, lle"a al estado perfecto y )busca lo que es de arriba, donde est% Fristo sentado a la diestra de Dios, no lo de la tierra0 1Fol &, 25 y )contempla no lo que se ve, sino lo que no se ve0 18 For 7, 2D5, y en las escrituras divinas si"ue no )la letra que mata0 sino )el esp'ritu que vivifica0 18 For &, :5, ser% sin duda de los que )no reciben el esp'ritu de esclavitud en el temor, sino el esp'ritu de adopcin con el que claman( /bba, Padre0 19m D, 245 +2.!obre el sacri/icio de Isaac. 2. Prestad o'do a esto, los que os habis alle"ado a Dios, los que creis que sois fieles, y considerad con especial dili"encia cmo es probada la fe de los fieles se"#n lo que acabamos de leer. )!ucedi, dice, que despus de estas palabras puso a prueba Dios a /braham dicindole( /braham, /braham. = l respondi( Beme aqu'0 1.nN88N<23<DNCri"enes5. Fonsidera cada una de las cosas que dice la Escritura, porque en cada una de ellas, si uno sabe cavar hondo, encontrar% un tesoroA y aun quiz%s all' donde no se pensaba se hallen ocultas preciosas joyas de misterios. Este varn se llamaba antes /bram, pero en nin"una parte leemos que Dios le llamara por este nombre, o que le dijera( /bram, /bram. En efecto, no pod'a ser llamado por
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Dios por este nombre que hab'a de ser suprimido, sino que le llama por aquel nombre que l mismo le hab'a dadoA y no slo le llama por este nombre, sino que lo repite dos veces. = como respondiera( )Beme aqu'0, d'cele Dios( )Eoma a tu hijo amad'simo, al que amas, >saac, y sacrif'camelo.0 )Gete, le dice, a las tierras altas, y all' sacrif'calo en holocausto en uno de los montes que te mostrar.0 El mismo Dios e6plic por qu le hab'a dado aquel nombre llam%ndole /braham, porque )te he destinado para ser padre de muchas "entes0 1.n 2?, 45. Esta promesa le hab'a hecho Dios cuando slo ten'a por hijo a >smael, pero le prometi que en el hijo que hab'a de nacer de !ara se cumplir'a esta promesa. /s' pues, hab'a inflamado Dios los sentimientos de /braham en amor de su hijo, no slo por su deseo de descendencia, sino tambin por la esperanza del cumplimiento de las promesas. Pero, precisamente a ste, en el que hab'an sido colocadas estas "randes y maravillosas promesas, a ste hijo, insisto, por el que se le habla dado el nombre de /braham, se le manda que lo sacrifique al !e+or en una monta+a. -u respondes a eso, /braham -u pensamientos se a"itan en tu corazn !e te env'a una voz de Dios para e6aminar y poner a prueba tu fe. -u dices -u piensas -u meditas *e vas dando vueltas en tu corazn, pensando que si la promesa te ha sido hecha en >saac y ahora lo ofreces en holocausto, ya no queda sino dejar de esperar en la promesa C piensas m%s bien lo contrario, y afirmas que es imposible que mienta aquel que hizo la promesa, y que sea lo que sea de aquello la promesa se mantendr% firme 9ealmente, yo, que soy tan poca cosa, no puedo investi"ar los pensamientos de tan "ran patriarca, ni puedo saber los pensamientos que suscit en l la voz de Dios, ni los sentimientos que le infundi cuando, viniendo para ponerle a prueba, le mand de"ollar a su #nico hijo. Pero, puesto que )el esp'ritu de los profetas est% sometido a los profetas0 12 For 27, &85. el apstol Pablo, habindolo conocido, se"#n creo, por el Esp'ritu, nos indic cu%les fueron los sentimientos y las razones de /braham, cuando dice( )@o vacil /braham en la fe al tener que sacrificar a su #nico hijo por el cual le hab'a sido hecha la promesa, pues pens que Dios ten'a poder hasta para resucitarlo de entre los muertos0 1BbN22N2?32H5. /s' pues, el /pstol nos descubre los pensamientos de aquel varn creyente, a saber, que ya entonces comenz a darse la fe en la resurreccin de los muertos con referencia a >saac. !e"#n esto, /braham esperaba que >saac ten'a que resucitar, y cre'a que ten'a que suceder lo que todav'a no hab'a sucedido. Fmo, pues, son )hijos de /braham0 los que no creen que ha sucedido con Fristo lo que aqul crey que hab'a de suceder con >saac ,%s a#n, hablando con menos rodeos, sab'a /braham que en l se prefi"uraba una ima"en de la verdad futuraA sab'a que de su linaje hab'a de nacer Fristo, el cual ten'a que ser sacrificado como holocausto autntico por todo el mundo, y ten'a que resucitar de los muertos. 8 Pero por ahora, )pon'a a prueba, dice, Dios a /braham, dicindole( Eoma a tu hijo amad'siimo, al que amas0. @o bastaba con llamarle )hijo0( le a+ade )amad'simo0. Fon esto habr'a bastante( por qu le a+ade todav'a )al que amas0 Fonsidera la fuerza de la prueba. Fon estas denominaciones caras y dulces, repetidas una y otra vez, quiere suscitar sus sentimientos paternos, a fin de que teniendo el recuerdo del amor muy despierto, la diestra del padre se resistiese a la inmolacin del hijo, y todo el ejrcito de la carne se pusiera en "uerra contra la fe del esp'ritu. Dice, pues( )Eoma a tu hijo amad'simo, al que amas, >saac.0 Pase, !e+or, que recuerdes al padre que se trata del hijoA a+ades )amad'simo0, trat%ndose de aquel que mandas de"ollar. $asta esto para tormento del padreA pero a+adi todav'a( )al que amas0. Fon esto ya se han triplicado los tormentos del padre. -u falta hac'a traer todav'a a la memoria el nombre de )>saac0 /caso no sab'a /braham que aquel hijo suyo amad'simo,
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aquel a quien amaba, se llamaba >saac Por qu se a+ade esto en este momento Para que se acuerde /braham de que le hab'as dicho( )Por >saac se te suscitar% descendencia, y por >saac se te cumplir%n las promesas0 1.n 82, 285. !e hace mencin del nombre, a fin de que ten"a entrada la desconfianza acerca de las promesas que se hab'an hecho por este nombre. Eodo esto, porque pon'a a prueba Dios a /braham. &. = qu m%s )Gete, le dice, a un lu"ar alto, a uno de los montes que te mostrar, y all' me lo sacrificar%s en holocausto0 1.n 88, 85. Fonsiderad todos los detalles, para ver cmo se va haciendo m%s "rande la prueba. )Gete a un lu"ar alto.0 Es que no pod'a ser llevado desde un principio /braham con su hijo a aquel lu"ar alto, y no pod'a haber sido puesto desde un principio en el monte que hubiere ele"ido el !e+or, declar%ndosele all' que sacrificase a su hijo @o( primero se le dice que ha de sacrificar a su hijo, y lue"o se le manda que vaya a un lu"ar alto y suba al monte. Para qu Para que mientras va andando, mientras hace el viaje, a lo lar"o de todo el camino vaya sintiendo el des"arrn de sus pensamientos, atormentado por un lado por el precepto que le oprime, y por otro por el amor de su #nico hijo que se rebela. !e le impone aquel camino y aquella subida al monte a fin de que con esto haya tiempo para la lucha entre el afecto y la fe, el amor de Dios y el amor de la carne, el "ozo de lo presente y la esperanza de lo futuro. !e le env'a, pues, a un lu"ar altoA y no le basta a aquel patriarca que ten'a que llevar a cabo tan "rande obra para el !e+or un lu"ar alto, sino que se le manda subir a un monte, a saber, para que levantado por la fe deje abajo las cosas terrenas y se eleve a las de arriba. 7. )*evantse, pues1 /braham, de madru"ada, y prepar su asna, y cort le+a para el holocausto. = tom a su hijo >saac y a dos esclavos, y al cabo de tres d'as lle" al lu"ar que Dios le se+al.0 *evantse /braham de ma+ana, especificando )de madru"ada0 quiz%s para si"nificar que la luz primera comenzaba a brillar en su corazn. Prepar su asna, arre"l la le+a, tom al hijo. @o anda en deliberaciones, no le da vueltas, no comunica sus pensamientos con hombre al"uno, sino que sin m%s se pone en camino. )= lle", dice, al cabo de tres d'as al lu"ar que Dios le se+al.0 Paso ahora por alto el misterio que se oculta en los )tres d'as0( slo me fijo en la sabidur'a y el plan del que le pone a prueba. Es que no hab'a en las cercan'as al"una monta+a, siendo as' que todo ocurr'a en la re"in monta+osa Eres d'as se alar"a el camino, y los cuidados repetidos de estos tres dias van atormentando las entra+as paternales( porque en todo este lar"o tiempo est% el padre contemplando al hijo, come con l, cul"ase por las noches el hijo en el abrazo del padre, descansa en su pecho, duerme en su seno. Fonsidera hasta qu punto se acumulan los elementos de la prueba. El tercer d'a es un d'a en que suelen ocurrir siempre misterios( al salir el pueblo de E"ipto, ofrecen sacrificio a Dios al tercer d'a, y al tercer d'a se purificanA la resurreccin del !e+or tiene lu"ar al tercer dia, y muchos otros misterios se han realizado en este dia. 4. )= tendiendo la vista /braham, dice, vio de lejos el lu"ar y dijo a sus esclavos( sentaos aqu' con el asna, y yo y mi hijo iremos hasta all', y despus de haber hecho adoracin volveremos a vosotros.0 Deja a los esclavos, porque los esclavos no pod'an subir con /braham al lu"ar del holocausto que Dios le hab'a se+alado. )Gosotros, dice, sentaos aqu', y yo y mi hijo se"uiremosA y despus de haber hecho adoracin volveremos a vosotros.0 Dime, /braham( dices la verdad a los esclavos, al decir que har%s adoracin y volver%s con el hijo, o los en"a+as !i dices la verdad, es que no ofrecer%s el holocausto. !i los en"a+as, el en"a+o no es cosa di"na de tan "ran patriarca. -u sentimientos revelas con esta manera de hablar Di"o la verdad, es tu respuesta, y al mismo tiempo voy a ofrecer a mi hijo en holocausto, pues por esto
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llevo la le+a conmi"o. Pero volver con l a vosotros, pues ten"o fe, y mi fe es )que Dios tiene poder aun para resucitarle de los muertos0 1Beb 22, 2H5. :. *ue"o, )tom /braham, dice, la le+a para el holocausto, y la car" sobre su hijo >saac, y l tom en sus manos el fue"o y el cuchillo, y partieron los dos0 1.n 88, :5. -ue >saac lleve l mismo la le+a para el holocausto es fi"ura de Fristo, que )llev l mismo la cruz0 1Ff. ;n 2H, 2?5. Pero llevar la le+a del holocausto es oficio del sacerdote( por tanto, l es a la vez hostia y sacerdote. Fuando se a+ade )y partieron los dos juntos0 se si"nifica lo si"uiente( /braham, que ten'a que hacer el sacrificio, llevaba el fue"o y el cuchillo, e >saac no va detr%s de l, sino juntamente con l, para mostrar que con l desempe+a un mismo sacerdocio. -u viene lue"o )Dijo >saac a /braham su padre( Padre.0 En momento oportuno profiri el hijo esta palabra de tentacin. Porque, cmo piensas que sacudir'a con esta voz las entra+as paternas el hijo que iba a ser inmolado = aunque /braham se manten'a inconmovible en su fe, le devolvi tambin una palabra de afecto contestando( )-u quieres, hijo 0 Dice aqul( )Be aqu' el fue"o y la le+a, pero dnde est% la oveja para el holocausto 0 9esponde /braham( )Bijo, Dios mismo se proveer% una oveja para el holocausto.0 / m' me conmueve esta respuesta de /braham, tan llena de amor y de prudencia. Bubo de tener al"o de visin espiritual, ya que al decir )Bijo, Dios mismo se proveer% una oveja para el holocausto0 hablaba no de aquel momento, sino del futuro. Porque el mismo !e+or se hab'a de proveer una oveja para s' en Fristo, ya que )la sabidur'a se edific una morada para s'0 1Prov H, 25, y l mismo se humill hasta la muerte 1cf. Jlp 8, D5, de suerte que todo lo que en la Escritura se refiere de Fristo ver%s que sucedi no por imposicin, sino por propia voluntad. ?. )!i"uieron, pues, los dos1 y lle"aron al lu"ar que le hab'a indicado el !e+or.0 ,oiss, cuando lle" al lu"ar que le mostr el !e+or, recibe la intimacin de no subir, sino que antes se le manda( )Desata la correa del calzado de tus pies0 1E6 &, 45. Pero a /braham e >saac no se les dice nada de esto, sino que suben sin quitarse el calzado. *a razn de ello est% quiz% en que ,oiss, aunque era )"rande0 1cf. E6 22, &5, ven'a de E"ipto, y llevaba adheridos a sus pies al"unos v'nculos de mortalidad. Pero /braham e >saac no tienen nada de esto, y se acercan al lu"ar( /braham levanta un altar, pone sobre el altar la le+a, ata al hijo y se dispone a de"ollarle. En esta >"lesia sois muchos los padres que escuch%is esta narracin( acaso al"uno de vosotros al oir narrar esta historia obtendr% tanta fortaleza y tanta valent'a, que cuando tal vez pierda a su hijo por la muerte ordinaria que a todos ha de venir, aunque se trate de un hijo #nico, aunque se trate de un hijo preferido, se aplicar% el ejemplo de /braham poniendo ante sus ojos su "randeza de alma = aun a ti no se te e6i"ir% tan "ran fortaleza, hasta el punto de que t# mismo hayas de atar a tu hijo, t# mismo hayas de sujetarlo, t# mismo prepares el cuchillo, t# mismo de"Pelles a tu uni"nito. Eodos estos oficios a ti no se te pedir%nA pero por lo menos mantente firme en tu propsito y en tu voluntad, y a"arrado a la fe ofrece con ale"r'a tu hijo a Dios. ! t# el sacerdote del alma de tu hijo( ahora bien, no es di"no que el sacerdote, al ofrecer un sacrificio a Dios, vaya con llanto. -uieres ver cmo se te e6i"e esto Dice el !e+or en el Evan"elio( )!i fueseis hijos de /braham, har'ais tambin las obras de /braham0 1;n D, &H5. Esta es la obra de /braham. Baced las obras de /braham, pero no con tristeza, porque )Dios ama al que ofrece el don con ale"r'a0 18 For H, ?5. Pero si vosotros lle"%is a tener esta presteza para con Dios, se os dir% tambin a vosotros( )!ube a la tierra alta y al monte que te mostrar, y sacrif'came all' a tu hijo.0 @o en las profundidades de la tierra, ni en el )valle de l%"rimas0 1cf. !al D&, ?5, sino en los montes altos y eminentes has de sacrificar a tu hijo. Da muestras de que tu fe en Dios es m%s fuerte que el afecto de la carne. Porque, dice, amaba /braham a su hijo
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>saac, pero puso el amor de Dios por delante del amor de la carne, y fue hallado, no en las entra+as de la carne, sino )en las entra+as de Fristo0 1cf, Jlp 2, D5, es decir, en las entra+as de la palabra de Dios, de su verdad y de su sabidur'a. D. )= e6tendi, dice, /braham su mano para co"er el cuchillo y de"ollar a su hijo. = le llam un %n"el del !e+or desde el cielo, y le dijo( /braham, /braham. = l dijo( Beme aqu'. = le dijo( @o pon"as tu mano sobre tu hijo, ni le ha"as da+o al"uno, pues ahora he conocido que t# temes a Dios.0 !obre estas palabras se nos suele objetar que di"a Dios que ahora conoce que /braham le teme, como si antes no lo supiera. *o sab'a Dios y no lo i"noraba, ya que )l sabe todas las cosas antes de que sucedan0. Esto se escribi por causa tuya, porque t# tambin cre'ste en Dios, pero si no cumples las )obras de la fe0 1cf. 8 Ees 2, 225, si no est%s dispuesto a obedecer en todos los mandamientos, aun los m%s dif'ciles, si no ofreces tu sacrificio mostrando que no prefieres a Dios ni tu padre, ni tu madre, ni tus hijos, no se te admitir% que temes a Dios, ni se dir% de ti( )/hora he conocido que t# temes a Dios0... Por ejemplo, puedo estar resuelto al martirio, pero con esto no podr% decirme el %n"el( )/hora he conocido que t# temes a Dios.0 *a resolucin de la mente slo Dios la conoce. Pero si me lle"o a los tormentos, ha"o una buena confesin de fe, a"uanto con fortaleza todo lo que me inflijan, entonces podr% decir el %n"el como confirmando y corroborando mi actitud( /hora he conocido que t# temes a Dios. Est% bien, pues, que se le haya dicho esto a /braham, y que se haya declarado que tem'a a Dios. Por qu Porque no perdon a su propio hijo. Fomparemos esto con lo que dice de Dios el /pstol( )@o perdon a su propio hijo, sino que lo entre" por todos nosotros0 19m D, &?5. Fontempla cmo Dios entra en paran"n con el hombre con "randiosa liberalidad( /braham ofrece a Dios su hijo mortal, que no hab'a de morirA Dios ofrece a la muerte por los hombres a su hijo inmortal. /nte esto, qu diremos -u le devolveremos al !e+or a cambio de todo lo que nos ha dado 1!al 2<4, &5. Dios Padre, por amor nuestro, no perdon a su propio hijo. -uin de vosotros podr% oir al"una vez la voz de Dios diciendo )/hora he conocido que t# temes a Dios, porque no has perdonado a tu hijo0, o a tu hija, o a tu esposa, o no has perdonado tu dinero, los honores del si"lo y las ambiciones del mundo, sino que lo has despreciado todo y lo has tenido por estircol para "anar a Fristo 1cf. Jlp &Q D5, lo has vendido todo d%ndolo a los pobres, y has se"uido la Palabra de Dios +3.La con/esi*n de (edro. )!imn Pedro contest y dijo( E# eres Fristo, el hijo de Dios vivo0 1,t 2:, 2:5. !i nosotros proclamamos tambin con Pedro )E# eres Fristo...0, no porque esto nos sea revelado por la carne y la san"re, sino porque la luz que viene del Padre de los cielos ha iluminado nuestros corazones, entonces nos convertimos en )Pedro0, y entonces podremos oir )E# eres Pedro0. Porque cada disc'pulo de Fristo es una piedra, toda vez que ha bebido de )aquella piedra espiritual0 12 For 2<, 75. !obre esta piedra est% construido el desi"nio de la >"lesia y la forma de vida que le corresponde. Porque el que es perfecto posee todas las cosas que proporcionan la plena felicidad en palabras, obras y pensamientos. = en cada uno de ellos est% la >"lesia construida por Dios +4.La e=periencia m4stica y su /ugacidad /contece a menudo en todo este c%ntico una cosa que no puede comprenderla m%s que el que la haya e6perimentado. / menudo, Dios es testi"o, he sentido que el Esposo se me acercaba y que estaba conmi"o con la m%6ima intimidad posible( pero de repente se retiraba, y ya no podia
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encontrar m%s al que buscaba. Entonces, he aqu' que de nuevo estoy ansiando por su venida, y al"unas veces viene de nuevo( y habindoseme aparecido y tenindole ya entre mis manos co"ido, de nuevo se me escapa, y en cuanto se me ha escapado, de nuevo %ndole yo buscando. = esto lo hace a menudo, hasta que pueda co"erle y subir a l... +5.El conocimiento de Dios es siempre per/ectible. El alma anda sin cesar buscando el *o"os amadoA y cuando lo ha encontrado, de nuevo siente otras dificultades y se pone a buscar( aunque ha contemplado aquello, ansia porque le sea revelado lo otro y cuando esto alcanza, desea que el Esposo pase a nuevas realidades <II. Escatolog4a. + bienaventuranza. /quellas criaturas que no son santas en virtud de su propio ser, pueden ser hechas santas por participacin en el Esp'ritu, que el /pstol llama )la "racia del Espiritu !anto0. Estas criaturas, pues, reciben su e6istencia de Dios Padre, su racionalidad del Gerbo y su santidad del Espiritu !anto. = una vez que han sido santificadas mediante el Espiritu !anto, se hacen capaces de recibir a Fristo en cuanto es )justicia de Dios0 12 For 2, &<5, y los que se han hecho di"nos de avanzar hasta este estadio por la santificacin del Esp'ritu !anto, se"uir%n adelante hasta alcanzar el don de sabidur'a en virtud del Espiritu de Dios y su accin en l.. De esta suerte, la accin del Padre, que da a todas las cosas su e6istencia, se manifiesta m%s esplndida e impresionante se"#n que cada uno va avanzando y va alcanzando los estadios superiores pro"resando en la participacin de Fristo como sabidur'a, conocimiento y santificacin. = a medida que uno se va haciendo m%s puro y limpio por medio de la participacin en el Esp'ritu !anto, se va haciendo di"no de recibir y recibe efectivamente la "racia, el conocimiento y la sabidur'a. Basta que finalmente, cuando hayan sido removidas y pur"adas todas las manchas de polucin e i"norancia, lle"ar% a un "rado tan alto de pureza y limpieza, que aquel ser que hab'a sido dado por Dios se convierte en di"no de aquel Dios que lo hab'a dado precisamente para que pudiera lle"ar a tal pureza y perfeccin, lle"ando a tener una perfeccin comparable a la del que le dio el ser. = entonces, el que haya lle"ado a la perfeccin que quiso que tuviera el que lo cre, recibir% de Dios la virtud de e6istir para siempre y de permanecer eternamente... Por esto, mientras se halla en su estadio incipiente este pro"reso que por la incesante accin del Padre, del Bijo y del Esp'ritu !anto ha de ir por sus diversos estadios, apenas si podemos al"una vez intuir lo que ha de ser aquella vida santa y bienaventurada, la cual es de tal condicin, que una vez que la hayamos alcanzado despus de muchos trabajos, permaneceremos en ella sin que nunca lle"uemos a sentirnos hartos de aquel $ien, sino que cuanto m%s alcancemos de aquella bienaventuranza, tanto m%s crecer% y se dilatar% nuestro deseo de ella, ya que iremos alcanzando y poseyendo cada vez con m%s amor y mayor capacidad al Padre, al Bijo y al Esp'ritu !anto... +'.La resurrecci*n de la carne. @i nosotros ni las divinas escrituras decimos que los que murieron de anti"uo al resucitar de la tierra vivir%n con la misma carne que ten'an sin sufrir cambio al"uno en mejor... Porque hemos o'do muchas escrituras que hablan de la resurreccin de una manera di"na de Dios. Por el momento basta aducir las palabras de Pablo en su primera a las Forintios 124, &4ss5( RRDir%
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al"uno( Fmo resucitar%n los muertos = con qu "nero de cuerpo se presentar%n >nsensato( lo que t# siembras no brota a la vida si no muere. = lo que siembras no es el cuerpo que ha de ser, sino un simple "rano, por ejemplo, de tri"o o de al"una otra semilla. Pero Dios le da un cuerpo como quiere, y a cada una de las semillas su cuerpo correspondiente.0 J'jate, pues, cmo en estas palabras dice que no se siembra )el cuerpo que ha de ser0, sino que de lo que es sembrado y arrojado como "rano desnudo en la tierra da Dios RRa cada una de las semillas su cuerpo correspondiente0A al"o as' sucede con la resurreccin. Pues de la semilla que se arroja sur"e a veces una espi"a, y a veces un %rbol como la mostaza, o un %rbol todav'a mayor en el caso del olivo de hueso o de los frutales. /s' pues, Dios da a cada uno un cuerpo se"#n lo que ha determinado( as' sucede con lo que se siembra, y tambin con lo que viene a ser una especie de siembra, la muerte( en el tiempo conveniente, de lo que se ha sembrado volver% a tomar cada uno el cuerpo que Dios le ha desi"nado se"#n sus mritos. C'mos tambin que la $iblia nos ense+a en muchos pasajes que hay una diferencia entre lo que viene a ser como semilla que se siembra y lo que viene a ser como lo que nace de ella, Dice( )!e siembra en corrupcin, sur"e en incorrupcinA se siembra en deshonor, sur"e con "loriaA se siembra en debilidad, sur"e con fuerzaA se siembra un cuerpo natural, sur"e un cuerpo espiritual0 12 Fo 24, 785. El que pueda que procure todav'a entender lo que quiso decir el que dijo( )Fual terrestres, as' son los hombres terrestres, y cual celestes, as' son los hombres celestes. = de la misma manera en que llevamos la ima"en del terrestre, as' llevamos la ima"en del celeste0 1l For 24, 7D5. = aunque el /pstol quiere ocultar en este punto los aspectos misteriosos que no serian oportunos para los m%s simples y para los o'dos de la masa de los que son inducidos a una vida mejor por la simple fe, sin embar"os para que no interpret%ramos mal sus palabras, despus de )llevaremos la ima"en celeste0 se vio obli"ado a decir( )Cs di"o esto, hermanos, que ni la carne ni la san"re pueden heredar el reino de los cielos, ni la corrupcin hereda la incorrupcin.0 *ue"o, puesto que ten'a conciencia de que hay al"o de inefable y misterioso en este punto, y como convenia a uno que dejaba a la posteridad por escrito lo que l sent'a, a+ade( ),irad que os hablo de un misterio.0 Crdinariamente esto se dice de las doctrinas m%s profundas y m%s m'sticas y que con razn se mantienen ocultas al vul"o... @o es de "usanos, pues, nuestra esperanza, ni anhela nuestra alma un cuerpo que se ha corrompidoA sino que el alma. si bien necesita de un cuerpo para moverse en el espacio local, cuando est% instruida en la sabidur'a Lse"#n aquello( )*a boca del justo practicar% la sabidur'a0 1!al &:, &<5Lconoce la diferencia entre la habitacin terrestre que se corrompe, en la que est% el tabern%culo, y el mismo tabern%culo, en el cual los que son justos "imen afli"idos porque no quieren ser despojados del tabern%culo, sino que quieren revestirse con el tabern%culo, para que al revestirse as' )lo que es mortal sea tra"ado por la vidaSS 1Ff. 8 For 4, 25. .. +).a resurrecci*n de la carne y el poder de Dios sobre la naturaleza. @osotros no decimos que el cuerpo que se ha corrompido retorne a su naturaleza ori"inaria, como tampoco el "rano de tri"o que se ha corrompido vuelve a ser aquel "rano de tri"o 1Ff. 2 For 24, &?5. Decimos que as' como del "rano de tri"o sur"e la espi"a, as' hay cierto principio incorruptible en el cuerpo, del cual sur"e el cuerpo )en incorrupcin0 12 For 24, 785. !on los estoicos los que dicen que el cuerpo que se ha corrompido enteramente vuelve a recobrar su naturaleza ori"inaria, pues admiten la doctrina de que hay per'odos idnticos. Jundados en lo
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que ellos creen una necesidad l"ica, dicen que todo se recompondr% de nuevo se"#n la misma composicin primera de la que se ori"in la disolucin. Pero nosotros no nos refu"iamos en un ar"umento tan poco asequible como el de que todo es posible para Dios, pues tenemos conciencia de que no comprendemos la palabra )todo0 aplicada a cosas ine6istentes o inconcebibles. En cambio decimos que Dios no puede hacer cosa mala, pues el dios que pudiera hacerla no ser'a Dios. )!i Dios hace al"o malo, no es Dios0 1Eur'p. fr. 8H8 @aucT5. Fuando afirma Felso que Dios no quiere lo que es contra la naturaleza, hay que hacer una distincin en lo que dice. !i para uno lo que es contra la naturaleza equivale al mal, tambin nosotros decimos que Dios no quiere lo que es contra la naturaleza, como no quiere lo que proviene del mal o del absurdo. Pero si se refiere a lo que se hace se"#n la inteli"encia y la voluntad de Dios, se si"ue necesaria e inmediatamente que esto no ser% contra la naturaleza, ya que no puede ser contra la naturaleza lo que hace Dios, aunque sean cosas e6traordinarias o que parecen serlo a al"unos. !i nos fuerzan a usar estos trminos, diremos que con respecto a lo que com#nmente se considera naturaleza, Dios puede a veces hacer cosas que est%n por encima de tal naturaleza, levantando al hombre sobre la naturaleza humana, y transmut%ndolo en una naturaleza superior y m%s divina, y conserv%ndolo en ella todo el tiempo en que el que es as' conservado manifiesta por sus acciones que quiere se"uir en esta condicin ++.El cuerpo de los di/untos. En manera al"una admitimos la transmisin de las almas ni su ca'da incluso a los animales irracionalesA y est% claro que si a veces nos abstenemos de los animales en el uso de las carnes, no es por razones semejantes a las de Pit%"oras. Eenemos conciencia de que slo damos honor al alma racional, y entre"amos a la sepultura con honores a los que han sido r"anos de sta se"#n los ritos acostumbrados( porque es di"no que la morada del alma racional no sea arrojada sin honor y de cualquier manera como la de los animales irracionales. De manera particular creen los cristianos que el honor que dan al cuerpo en el que habit una alma racional se e6tiende a la misma persona que recibi tal alma que supo combatir un buen combate con aquel r"ano o instrumento... 0...En manera alguna es despreciable el cuerpo que ha soportado sufrimientos por causa de la piedad y que ha esco"ido tribulaciones por causa de la virtudA el que es enteramente despreciable es el que se ha consumido en placeres malvados. En todo caso la palabra divina dice( )Fu%l es la semilla di"na de honor *a del hombre. Fu%l es la semilla despreciable *a del hombre0 1Eclo 2<, 2H5 0.0.!obre el dicho de 5eraclito )*os cad%veres se arrojan como m%s despreciables que el estircol0 1fr. H: Diels5, uno podr'a decir que los que sean estircol ciertamente han de ser arrojados, pero los cad%veres humanos, a causa del alma que habit en ellos, especialmente si sta fue de buena condicin, no han de ser arrojados. !e"#n las mejores tradiciones se consideran di"nos de sepultura con el honor que se puede, en consideracin a estos aspectosA pues en cuanto podemos, no queremos hacer insulto al alma que habit en ellos, arrojando el cuerpo en cuanto el alma lo abandona como si fuera el cuerpo de un animal 0.2.El reino universal del Logos de Dios @la apocat%stasisA.
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!i he de decir al"o sobre una cuestin, que requerir'a mucho estudio y preparacin, dir unas pocas cosas mostrando que la unin de todos los seres racionales bajo una sola ley no slo es posible, sino tambin verdad. *os estoicos dicen que cuando el elemento m%s fuerte se ha"a dominante sobre los dem%s, entonces tendr% lu"ar la confla"racin universal por la que todo se convertir% en fue"o. Pero nosotros decimos que vendr% tiempo en que el *o"os dominar% sobre toda la naturaleza racional, y transformar% todas las almas en su propia perfeccin, cuando cada uno, haciendo uso de su libre voluntad 1psil e6ous'a5 esco"er% lo que quiere 1el *o"os5 y obtendr% lo que haya esco"ido. = as' como pensamos que en lo que se refiere a las enfermedades y heridas del cuerpo no es probable que se d al"una que no pueda ser en absoluto superada por la ciencia mdica, as' tampoco consideramos probable que en lo que se refiere al alma haya al"uno de los efectos del mal que no pueda ser remediado por Dios y por el *o"os supremo. Porque el *o"os es m%s fuerte que todos los males del alma, as' como la virtud de curar que hay en l, la cual aplica a cada uno se"#n la voluntad de Dios( y el fin de todas las cosas es la destruccin del mal ...!e"uramente es verdad que esto es imposible para los que todav'a est%n en sus cuerposA pero no lo es para los que se han liberado de ellos 0.3.La Iglesia. cuerpo de 8risto1 y su restauraci*n /inal. )Destruid este templo, y en tres d'as lo reedificar0 1;n 8, 2H5( ambas cosas, el templo y el cuerpo de ;es#s, me parecen, se"#n una de las interpretaciones recibidas, ser fi"ura de la >"lesia, pues est% edificada con piedras vivientes para ser edificio espiritual para un sacerdocio santo 1cf. 2 Pe 8, 45, edificada )sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, teniendo por piedra an"ular a Fristo ;es#s0 1Ef 8, 8<5 y reconocida como RRtemplo0. /hora bien, se"#n aquello de que RRvosotros sois cuerpo de Fristo y miembros unos de otros0 12 For 28, 8?5, aunque parezca que la armon'a de las piedras del templo es destruida, o que sean esparcidos los huesos de Fristo 1como se escribe en el salmo 825 por las embestidas de las persecuciones y tribulaciones que le infieren los que atacan la unidad del templo, ste ser% de nuevo levantado y resucitar% su cuerpo al tercer d'a, una vez pasado el d'a de la iniquidad que lo dominaba y el d'a del fin, que viene despus de l. Porque se instaurar% un tercer d'a en el anuevo cielo0 y la RRnueva tierra0 1cf. /p 82, 25, en el cual estos huesos, es decir, toda la casa de >srael, vencida la muerte, resucitar% en el "ran d'a del !e+or. De esta forma, la resurreccin de Fristo a partir de la pasin de la cruz, que ya ha tenido lu"ar, incluye el misterio de la resurreccin de todo el cuerpo de Fristo( as' como el cuerpo sensible de ;es#s fue crucificado y sepultado y lue"o resucit, as' el cuerpo de Fristo formado por la totalidad de los santos ha sido crucificado con l y ya no viveA porque cada uno de ellos, como Pablo, ya no se "lor'a en nada sino en RRla cruz de nuestro !e+or ;esucristo0, por la cual est% crucificado al mundo y el mundo lo est% para l. = no slo fue crucificado con Fristo y est% crucificado al mundo, sino que tambin ha sido consepultado con Fristo, pues dice Pablo( RRBemos sido consepultados con Fristo0 19m :, 75A pero a+ade, como habiendo conse"uido una cierta prenda de resurreccin( RRBemos conresucitado con l0 19o0. :, 45, porque 1ya5 vive una especie de vida nueva, aunque no ha resucitado con la bienaventuranza y perfecta resurreccin que espera. Por tanto, de momento est% crucificado, y lue"o es sepultadoA y as' como ahora, arrancado de la cruz, est% sepultado, vendr% el d'a en que ser% resucitado de su sepulcro. .rande es el misterio de la resurreccin, y dif'cil de contemplar para la mayor'a de nosotros. Pero la Escritura lo afirma en muchos lu"ares, especialmente en aquellas palabras de Ezequiel(
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)...Profetiza sobre estos huesos y diles( Gosotros huesos secos, oid la palabra del !.e+or0 1Ez &?, 2ss5... Fuando ven"a la autntica resurreccin del verdadero y perfecto cuerpo de Fristo, los que ahora son miembros de Fristo y entonces ser%n huesos secos, ser%n reunidos hueso a hueso y articulacin a articulacinA y nin"uno que no est articulado podr% entrar a formar parte del hombre perfecto, que tiene las proporciones de la edad perfecta del cuerpo de Fristo 1cf. Ef 7, 2&5. Entonces, una multitud de miembros formar% un solo cuerpo, en cuanto que todos los miembros, aunque sean muchos, entrar%n a formar parte de un solo cuerpo. Forresponde #nicamente a Dios hacer la distincin de pie, mano, ojo, o'do, olfato entre las partes que componen por una parte la cabeza, por otra los pies, y as' de los dem%s miembros, de las cuales unas son m%s dbiles o m%s humildes, decorosas o indecorosas( l combinar% el cuerpo, y dar% di"nidad complementaria al que ahora anda falto de ella, para que no haya )disensin en el cuerpo, sino que todos los miembros a una cuiden unos de otros0 1cf. 2 For 28, 845A y si uno de los miembros se "oza, se "ocen con l todos los miembros, y si uno es "lorificado, se ale"ren con l todos 0.4.El mismo demonio tendr% un /in como tal. Fuando se dice que )el #ltimo enemi"o ser% destruido0 12 For :, 8:5, no hay que entender que su sustancia, que fue creada por Dios, haya de desaparecerA lo que desaparecer% ser% su mala intencin y su actitud hostil, que son cosas que no tienen su ori"en en Dios, sino en s' mismo. !u destruccin si"nifica, pues, no que dejar% de e6istir, sino que dejar% de ser enemi"o y de ser muerte. @ada es imposible a la omnipotencia divina( nada hay que no pueda ser sanado por su Freador. El Freador hizo todas las cosas para que e6istieran, y si las cosas fueron hechas para que e6istieran, no pueden dejar de e6istir 0.5.El restablecimiento /inal de la unidad no ha de concebirse como al"o que ha de suceder de un "olpe, sino que m%s bien se ir% haciendo por estadios sucesivos, a lo lar"o de un tiempo innumerable. *a correccin y la purificacin se har% poco a poco en cada uno de los individuos. Mnos ir%n delante, y se remontar%n primero a las alturas con un r%pido pro"resoA otros les se"uir%n de cercaA otros a una "ran distancia. De esta suerte multitudes de individuos e innumerables escuadrones ir%n avanzando y reconcili%ndose con Dios, del que hab'an sido antes enemi"os. Jinalmente le lle"ar% el turno al #ltimo enemi"o... = entonces. cuando todos los seres racionales hayan sido restablecidos, la naturaleza de este nuestro cuerpo ser% transmutada en la "loria del cuerpo espiritual

,EB,C! Duscar a 8risto en la Iglesia @5omil4as sobre el Evangelio de !an Lucas1 II1 0)>2.A Fumplidos los doce a+os, ;es#s se queda en ;erusaln. !us padres, no sabiendo donde estaba, lo buscan con inquietud, y no lo encuentran. *o buscan entre los parientes pr6imos, lo buscan entre los compa+eros de viaje, lo buscan entre los conocidos, pero no lo encuentran con nin"una de esas personas. ;es#s es buscado por sus padres, por el padre putativo que lo hab'a acompa+ado y custodiado cuando hab'an bajado a E"ipto, y, aunque lo busca, no lo encuentra
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inmediatamente. En efecto, no se halla a ;es#s entre los parientes y ami"os se"#n la carne, no est% entre los que se hallan unidos a Il corporalmente. ,i ;es#s no puede ser encontrado entre la muchedumbre. /prende donde lo encuentran quienes lo buscan, para que as' tambin t#, busc%ndolo con ;os y con ,ar'a, lo puedas hallar. /l buscarloLdice el Evan"elistaLlo encontraron en el templo. @o lo encontraron en un lu"ar cualquiera, sino en el templo, y no simplemente en el templo, sino en medio de los doctores, escuch%ndoles y pre"unt%ndoles 1*c 8, 7:5. $usca t# tambin a ;es#s en el templo de Dios, b#scalo en la >"lesia, b#scalo entre los maestros que est%n en el templo y no salen de all'. !i as' lo buscas, lo encontrar%s. = adem%s, si al"uno dice ser un maestro y no posee a ;es#s slo tiene el nombre de maestro, y por esto no se puede hallar en l a ;es#s, Gerbo y !abidur'a de Dios. *o encuentranLdiceLen medio de los doctores. Fomo est% escrito en otro pasaje a propsito de los profetas, en el mismo sentido debes entender ahora las palabras en medio de los doctores. Dice el /pstol( cuando uno que est% sentado recibe una revelacin, debe callarse el primero 12 For 27, &<5. *o encuentran sentado en medio de los doctores m%s aun, mientras est% all', no slo est% sentado, sino escuch%ndoles y pre"unt%ndoles. Eambin ahora ;es#s est% presente, nos pre"unta y nos oye hablar. El te6to contin#a( y todos estaban admirados. -u admiraban @o las pre"untas que les hac'a, aunque fueran e6traordinarias, sino las respuestas. Mna cosa es pre"untar, y otra responder. ;es#s interro"aba a los maestros, pero, como no eran capaces de responder, ten'a que contestar a las pre"untas que Il mismo hab'a formulado. = como responder no si"nifica slo hablar despus del que lo ha hecho en primer lu"ar, sino queLse"#n la !a"rada EscrituraLsi"nifica impartir una ense+anza, deseo que sea la ley divina quien te lo ense+e 1...5. = busc%ndole, no le hallaron entre los parientes. *a familia humana no pod'a contener al Bijo de Dios. @o le encontraron entre los conocidos, porque la potencia divina sobrepasa cualquier conocimiento y ciencia humana. Dnde lo encuentran En el templo, pues all' est% el Bijo de Dios. Fuando busques al Bijo de Dios, b#scalo primero en el templo, apres#rate a andar al templo, y all' encontrar%s a Fristo, Gerbo y !abidur'a, es decir, Bijo de Dios 1...5. ;es#s es hallado en medio de los maestros, y, una vez descubierto, dice a los que le buscan( por qu me buscabais @o sab'ais que debo estar en la casa de mi Padre /ten"%monos al sentido m%s inmediato, armmonos antes que nada contra la impiedad de los herejes que pretenden que ni el Freador ni el Dios de la *ey y de los profetas sea el Padre de ;esucristo. Be aqu' afirmado que el Padre de Fristo es el Dios del templo 1...5. Pero como se dice que ellos no comprendieron estas palabras, debemos estudiar con mayor atencin el si"nificado de la Escritura. Estaban, pues, tan privados de inteli"encia y de sabidur'a que no sab'an lo que quer'a decirles ;es#s, y que no comprend'an que con las palabras =o debo estar en la casa de mi Padre alud'a al templo C tal vez esas palabras tienen un si"nificado m%s alto, capaz de edificar a los oyentes @o quieren quiz% e6presar que cada uno de nosotros, si es bueno y perfecto, pertenece a Dios Padre = as', en sentido amplio, el !alvador se refiere a todos los hombres, ense+%ndonos que Il slo se encuentra en los que pertenecen al Padre. !i uno de vosotros pertenece a Dios Padre, tiene a ;es#s dentro de s'. Freamos, por tanto, a las palabras de /qul que dice( =o debo estar en la casa de mi Padre. Este templo de Dios es m%s espiritual, m%s vivo y m%s verdadero, que el templo construido a modo de s'mbolo por mano de los hombres.
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!acerdote y <4ctima @5omil4as sobre el 2"nesis1 <lll1 >+A Eom /braham la le+a del holocausto y la car" sobre su hijo >saac, mientras l llevaba el fue"o y el cuchilloA y los dos se pusieron en camino 1.n 88, :5. El hecho de que llevara >saac la le+a de su propio holocausto era fi"ura de Fristo, que tambin car" sobre s' la cruz 1;n 2H, 2?5. Por otra parte, llevar la le+a del holocausto es funcin propia del sacerdote. /s', pues, Fristo es a la vez v'ctima y sacerdote. Esto mismo si"nifican las palabras que vienen a continuacin( los dos se pusieron en camino. En efecto, /braham, que era el que hab'a de sacrificar, llevaba el fue"o y el cuchilloA pero >saac no iba detr%s de l, sino junto a l, lo que demuestra que cumpl'a tambin una funcin sacerdotal. -u es lo que si"ue >saac dijo a su padre /braham( padre 1.n 88, ?5. En este momento, la voz del hijo es una tentacin para el padre. UFu%n fuerte tuvo que ser la conmocin que produjo en el padre esta voz del hijo, a punto de ser inmoladoV = aunque su fe le obli"aba a ser infle6ible, /braham, con todo, le responde con palabras de i"ual afecto( qu deseas, hijo m'o E >saac( tenemos fue"o y le+aA pero dnde est% el cordero para el holocausto 1.n 88, ?5. /braham le contest( Dios proveer% el cordero para el sacrificio, hijo mio 1.n 88, D5. ,e conmueve la respuesta de /braham, tan cuidadosa y cauta. /l"o deb'a de prever en esp'ritu, ya que dice, no en presente, sino en futuro( Dios proveer% el corderoA al hijo que le pre"unta acerca del presente, le responde con palabras que miran al futuro. Es que el !e+or deb'a proveerse de cordero en la persona de Fristo, pues tambin la sabidur'a se ha edificado una casa 1Prv H, 25 y Il se humill a s' mismo hasta la muerte 1Jil 8, D5. Eodo lo que lees acerca de Fristo, no ha sido hecho por necesidad, sino libremente. Prosi"uieron juntos el camino, y lle"aron al lu"ar que Dios le hab'a indicado 1.n 88, D3H5. Mna vez en el sitio que el !e+or le hab'a mostrado, a ,oiss no se le permite subirA antes le dicen( quita las sandalias de tus pies 1E6 &, 45. /braham e >saac no reciben nin"una indicacin semejante, sino que suben sin descalzarse. -uiz% el motivo de esta diversidad resida en que ,oiss, aunque "rande, ven'a de E"ipto, y llevaba sus pies atados con lazos de mortalidadA /braham e >saac, en cambio, no tienen nada de eso. *le"an al lu"ar se+alado, /braham edifica un altar, pone encima la le+a, ata al muchacho y se dispone a de"ollarle. !ois muchos los que os encontr%is en la >"lesia de Dios, escuchando estas cosas. $astantes sois padres. Cjal% que al escuchar esta narracin, al"uno de vosotros se llene de tanta constancia y fuerza de %nimo que si por casualidad pierde un hijoLincluso si es hijo #nico y amad'simoL, a causa de la muerte com#n que corresponde a todos los hombres, tome como ejemplo a /braham, poniendo ante los ojos su "randeza de %nimo. Es verdad que a ti no se te pide tanto( atar a tu propio hijo, obli"arlo, preparar la espada y de"ollarlo. @o se te piden todos estos servicios. Por eso, s al menos constante en el propsito y en el %nimo( fuerte en la fe, ofrece con ale"r'a tu hijo a DiosA s sacerdote de la vida de tu hijo, pues no conviene el llanto al sacerdote que inmola a Dios. -uieres que te muestre que esto se te pide Dice el !e+or en el Evan"elio( si fuerais hijos de /braham, realizar'ais las obras que l hizo 1;n D, &H5. Esta es la obra de /braham. Fumplidlas tambin vosotros, pero no con tristeza, porque Dios ama al que da con ale"r'a 12 For H, ?5. !i os mostr%is prontos para el servicio de Dios, tambin se os dir%( sube a una tierra elevada y al monte que te mostrar, y ofrceme all' a tu hijo 1.n 88, 85. @o en las profundidades de la tierra, ni en el valle del llanto 1!al D&, ?5, sino en montes altos y e6celsos ofrece a tu hijo. Demuestra que la fe en Dios es m%s fuerte que los afectos de la carne. /braham, en efecto, amaba a su hijo
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>saac, pero antepuso el amor de Dios al amor de la carne, y por eso se hall no en las entra+as de la carne, sino en las entra+as de Fristo 1Jil 2, D5A esto es, en las entra+as del Gerbo de Dios, de la Gerdad, de la !abidur'a. Fontin#a( /braham co"i el cuchillo y e6tendi lue"o su brazo para de"ollar a su hijo. Pero el Wn"el del !e+or le "rit desde el cielo( )U/braham, /brahamV0. Il contest( )/qu' me tienes 0. = le dijo( )@o e6tiendas tu brazo sobre el ni+o, ni le ha"as nada. /hora s que en verdad temes a Dios0 1.n 88,2<3285. En relacin a este discurso, se suele objetar que Dios dice que ahora sabe que /braham teme a Dios, como si antes lo hubiese i"norado. Dios, en efecto, lo sab'a, no le estaba oculto, puesto que es /qul que conoce todas las cosas antes de que sean 1Dan 2&, 785A pero han sido escritas para ti. Fiertamente, tambin t# has cre'do a Dios, pero si no realizas las obras de la fe 1cfr. 8 Ees 2, 225, si no obedeces a todos los mandamientos, incluso a los m%s dif'cilesA si no ofreces el sacrificio y no muestras que no antepones a Dios ni el padre, ni la madre, ni los hijos 1cfr. ,t 2<, &?5, no se reconocer% que temes a Dios, y no se dir% de ti( ahora s que temes a Dios. 1...5. Estas cosas se le han dicho a /brahamA ha sido proclamado que l teme a Dios. Por qu Porque no ha perdonado a su hijo. Fomparemos estas palabras con aquellas otras del /pstol, cuando dice que Dios no perdon a su propio Bijo, sino que lo entre" a la muerte par todos nosotros 19m D, &85. Ged cmo rivaliza Dios con los hombres en ma"nanimidad y "enerosidad( /braham ofreci a Dios un hijo mortal, sin que de hecho lle"ara a morirA Dios entre" a la muerte, por todos, al Bijo inmortal. -u diremos nosotros ante estas cosas Fmo podr pa"ar a Dios por todos los beneficios que me ha concedido 1!al 22:, 285. Dios Padre, por nosotros, no perdon a su propio Bijo. -uin de vosotros podr% o'r al"una vez la voz del %n"el, que le dice( ahora s que temes a Dios, porque no has perdonado a tu hijo 1.n 88, 285, o tu hija, o tu mujer, dinero, o los honores y ambiciones del mundo, sino que todo esto lo has despreciado, y todo lo has tenido por estircol para "anar a Fristo 1cfr. Jil &, D5A porque has vendido todas las cosas, has dado el dinero a los pobres y has se"uido la palabra de Dios 1cfr. ,t 2H, 825 -uin podr% o'r pronunciar al %n"el palabras de este tipo /braham escuch esta voz, que le dec'a( porque no has perdonado a tu hijo #nico por m' 1.n 88, 285. = alz los ojos y vio tras s' un carnero enredado por los cuernos en la espesura 1.n 88, 2&5. Freo que ya hemos dicho antes que >saac era fi"ura de Fristo, mas tambin parece serlo este carnero. Gale la pena conocer en qu se parecen uno y otro( >saac, que no fue de"ollado, y el carnero, que s' lo fue. Fristo es el Gerbo de Dios, pero el Gerbo se hizo carne 1;n 2, 275. Por una parte, pues, Fristo viene de arribaA por otra, ha sido asumido de la naturaleza humana y de las entra+as vir"inales. Fristo, en efecto, padeci pero en la carneA sufri la muerte, pero en la carne, de la que era fi"ura este carnero, de acuerdo con lo que decia ;uan( ste es el Fordero de Dios, que quita el pecado del mundo 1;n 2, 8H5. El Gerbo permaneci en la incorrupcin, por lo que >saac es fi"ura de Fristo se"#n el esp'ritu. Por esto, Fristo es a la vez v'ctima y sacerdote. En efecto, se"#n el esp'ritu ofrece la v'ctima al PadreA se"#n la carne, Il mismo se ofrece sobre el altar de la cruz. El ?agn4/icat de ?ar4a @5omil4as sobre el Evangelio de !an Lucas1 <lll1 0>'A E6aminemos la profec'a de la Gir"en( mi alma en"randece al !e+or, y mi esp'ritu se ale"ra en Dios mi !alvador 1*c 2, 7:5.
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@os pre"untaremos de qu modo el alma puede en"randecer al !e+or ya que Dios no puede recibir ni aumento, ni disminucin( es El que es. Por qu, entonces, dice ,ar'a( mi alma en"randece al !e+or !i considero que el !e+or y !alvador es la ima"en de Dios invisible 1Fol 2, 245, y si reconozco que mi alma ha sido hecha a ima"en del Freador 1cfr. .n 2, 8?5 para ser ima"en de la ima"en 1en realidad, mi alma no es propiamente la ima"en de Dios, sino que ha sido creada a semejanza de la primera ima"en5, podr entonces entender las palabras de la Gir"en. *os que pintan im%"enes, una vez ele"ido, por ejemplo, el rostro de un rey, se esfuerzan con toda su habilidad art'stica en reproducir un modelo #nico. Del mismo modo, cada uno de nosotros, transformando su alma a ima"en de Fristo, compone de Il una ima"en m%s o menos "rande, al"unas voces oscura y sucia, otras clara y luminosa, que corresponde al ori"inal. Por tanto, cuando haya pintado "rande la ima"en de la ima"en, es decir mi alma, y la haya en"randecido con las obras, con el pensamiento, con la palabra, entonces la ima"en de Dios se a"randar%, y el mismo !e+or, del cual el alma es ima"en, ser% "lorificado en nuestra misma alma. Pero si somos pecadores, el !e+or, que antes crec'a en nuestra ima"en, disminuye y men"ua. Para ser m%s precisos, el !e+or no disminuye ni decrece, sino nosotros( en vez de revestirnos con la ima"en del !alvador, nos cubrimos con otras im%"enesA en lu"ar de la ima"en del Gerbo, de la sabidur'a, de la justicia y de las dem%s virtudes, asumimos el aspecto del diablo, hasta el punto de que podemos ser llamados serpientes, raza de v'boras 1,t 8&, &&5. Pues bien, primero el alma de ,ar'a en"randece al !e+or y, despus, su esp'ritu se ale"ra en DiosA es decir, si no crecemos primero, no podremos lue"o e6ultar. = a+ade( porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava 1*c 2, 7D5. En qu humildad de ,ar'a ha fijado su mirada *a ,adre del !alvador, que llevaba en su seno al Bijo de Dios, qu conten'a de humilde y bajo /l decir( ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, es como si afirmase( ha mirado la justicia de su esclava, ha mirado su templanza, ha mirado su fortaleza y su sabidur'a. Es justo, en efecto, que Dios dirija su vista hacia las virtudes. /l"uno podr'a decir( entiendo que Dios mire la justicia y la sabidur'a de su esclavaA pero no est% demasiado claro por qu se fija en la bajeza. -uien piense de este modo debe recordar que en la misma Escritura se considera la humildad como una de las virtudes. El !alvador dice( aprended de m' que soy manso y humilde de corazn, y encontraris descanso para vuestras almas 1,t 22, 8H5. !i queris conocer el nombre de esta virtud, o sea, como es llamada por los filsofos, sabed que la humildad sobre la cual Dios diri"e su mirada es aquella misma virtud que los filsofos llaman atufi% o metrites. @osotros podemos definirla mediante una per'frasis( la humildad es el estado de un hombre que lejos de hincharse, se abaja. -uien, se hincha, cae, como dice el /pstol, en la condena del diabloLel cual comenz con la hinchazn de la soberbiaL. Por eso, el /pstol nos pone en "uardia( para no caer, hinchado de or"ullo, en la condena del diablo 1l Eim &, :5. Ba puesto los ojos en la bajeza de su esclava( Dios me ha miradoLdice ,ar'aLporque soy humilde y porque busco la virtud de la mansedumbre y del pasar oculta. Por eso desde ahora me llamar%n bienaventurada todas las "eneraciones 1*c 2, 7D5. !i entiendo todas las "eneraciones se"#n el si"nificado m%s com#n, sostendr que se alude a los creyentes. Pero si busco averi"uar el si"nificado m%s profundo, entender lo preferible que resulta a+adir( porque ha hecho en mi cosas "randes el Eodopoderoso 1*c 2, 7H5. Precisamente porque todo el que se humilla ser% ensalzado 1*c 27, 225, Dios ha puesto los ojos en la bajeza de !anta ,ar'aA
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por eso ha hecho a travs de Ella "randes cosas el Eodopoderoso, cuyo nombre es !anto. = su misericordia se derrama de "eneracin en "eneracin 1*c 2, 4<5. @o es sobre una "eneracin, ni sobre dos, ni sobre tres, ni siquiera sobre cinco se e6tiende la misericordia de DiosA sino que se derrama eternamente de "eneracin en "eneracin. ,anifest el poder de su brazo en favor de los que le temen 1*c 2, 425. Eambin t#, si eres dbil, si te apoyas en el !e+or, si le temes, podr%s escuchar la promesa que el !e+or responde a tu temor. De qu promesa se trata Escucha( ha desple"ado su poder en favor de los que le temen. *a fuerza o el poder es atributo real. En efecto, la palabra Tratos, que podr'amos traducir por poder, se aplica al que "obierna o quiz% al que tiene todo en su poder. Pues bien, si t# temes a Dios, Il te comunicar% su fuerza y su poder, te conceder% el reino, en el que t#, sometido al 9ey de reyes 1/p 2H, 2:5, poseas el reino de los cielos, en ;esucristo, a quien pertenecen la "loria y el poder por los si"los de los si"los. /mn 12 Pe 7, 225. $ la hora de rezar @,ratado sobre la oraci*n <lIl1 2EBll1 0A Es sumamente provechoso, al tratar de hacer oracin, mantenerse constantemente en la presencia de Dios y hablar con Il como se dialo"a con una persona a la que se tiene presente. /s' como las im%"enes almacenadas en la memoria suscitan pensamientos que sur"en cuando aquellas fi"uras se contemplan en el %nimo, as' tambin creemos que es #til el recuerdo de Dios presente en el alma, que capta todos nuestros movimientos, incluso los m%s leves, cuando nos disponemos a a"radar a quien sabemos presente dentro de nosotros, a ese Dios que e6amina el corazn y escruta las entra+as. >ncluso en el supuesto de que no recibiese otra utilidad quien as' dispusiera su mente para la oracin, no se ha de considerar peque+o fruto el hecho mismo de haber adoptado durante el tiempo de la oracin una actitud tan piadosa. = si esto se repite con frecuencia, los que se dedican con asiduidad a la oracin bien saben cmo este ejercicio aparta del pecado e invita a la pr%ctica de las virtudes. !i el simple hecho de recordar la fi"ura de un varn sensato y prudente provoca en nosotros el deseo de emularlo, y frecuentemente refrena los impulsos de nuestra concupiscencia, Fu%nto m%s el recuerdo de Dios, Padre universal, a lo lar"o de la oracin, ayudar% a los que se persuaden de estar en su presencia y procuran hablar con quien les escuchaV 1...5. !in embar"o, mayor provecho obtendr'amos si entendiramos cu%l es el modo conveniente de orar y lo pusiramos en pr%ctica. El que a la hora de rezar procura concentrarse y pone todo su esfuerzo en escuchar, terminar% oyendo( heme aqu'A y antes de terminar la oracin lo"rar% deponer toda dificultad relacionada con la providencia 1...5. Pues el que se conforma con la Goluntad divina y se acomoda a todo lo que sucede, se se encuentra libre de toda atadura, no alza nunca amenazante sus manos contra Dios, que ordena todo para nuestra formacin, y no murmura en lo secreto de su pensamiento sin que lo escuchen los hombres 1...5. El Bijo de Dios es Pont'fice de nuestras oblaciones y abo"ado ante el Padre en favor nuestro( ora por los que oran y suplica por los que suplicanA sin embar"o, no interceder% por quienes asiduamente no rue"an a travs de Il, ni defender% como cosa propia delante de Dios a los que no pon"an en pr%ctica su ense+anza de que es necesario orar siempre sin desfallecer 1...5. = en cuanto a los que conf'an en las verac'simas palabras de Fristo, quin no arder% en deseos de orar sin desmayo ante su invitacin( pedid y se os dar%, pues todo el que pide recibe 1*c 22, H3
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2<5 @o slo el Pont'fice se une a la oracin de los que oran debidamente, sino tambin los %n"eles, que se ale"ran en el cielo m%s por el pecador que hace penitencia que por noventa yX nueve justos que no precisan de ella 1*c 24, ?5A y del mismo modo tambin las almas de los santos que ya descansaron 1...5. En efecto, si los santos Ylos fieles cristianosZ ven en esta vida slo mediante espejo y en eni"ma, mas en la futura cara a cara, es absurdo no sostener lo mismo, "uardadas las debidas proporciones, acerca de las dem%s facultades y virtudes, y m%s a#n teniendo en cuenta que en el cielo se perfeccionan las virtudes adquiridas en esta vida. Mna de las principales virtudes, se"#n la mente divina, es la caridad con el prjimo, virtud que los santos tienen en relacin a los que se debaten todav'a en la tierra 1...5. = m%s cuando Fristo ha afirmado que se encuentra enfermo en cada fiel enfermoA y tambin que est% en la c%rcel, en el desnudo, en el husped, en el que tiene hambre y en el que tiene sed. Pues quin i"nora, a poco que haya manejado el Evan"elio, que Fristo se atribuye a s' mismo y considera como propias las cosas que sobrevienen a los que creen en Il En cuanto a los %n"eles de Dios, si se acercaron a ;es#s y le serv'an, no hay que pensar que limitaron este ministerio al corto espacio de tiempo que abarca la vida mortal de Fristo entre los hombres 1...5. Pues ellos, durante el tiempo mismo de la oracin, avisados por el que ora acerca de lo que necesita, lo cumplen, si pueden, en virtud del mandato universal que han recibido 1...5. =a que el que tiene contados los cabellos todos de la cabeza 1,t 2<, &25 de los fieles, los reune convenientemente al tiempo de la oracin, procurando que el que ha de hacer de dispensador de su beneficio fije su atencin en el necesitado que pide confiadamenteA as' hay que pensar que se re#nen a veces los %n"eles, como observadores y ministros de Dios, y se hacen presentes al que ora para tratar de obtener lo que solicita. Eambin el %n"el particular de cada uno, que tienen a#n los m%s insi"nificantes dentro de la >"lesia, por estar contemplando siempre el rostro de Dios que est% en los cielos 1cfr. ,t 2D, 2<5, viendo la divinidad de nuestro Freador, une su oracin a la nuestra y colabora, en cuanto le es posible, a favor de lo que pedimos. [[[[ Cr'"enes, >n For fra"m. 7? 1;Eh! 2< 12H<H5 8Hss.55( \Geamos ya cmo debemos comprender los que escuchamos la palabra de Dios aquello de X@adie que habla en posesin del Esp'ritu de Dios dice( ,aldito sea ;es#s. Es posible que para los que no son peritos en la materia resulte dudoso de si ciertos individuos hablan o no movidos por el Esp'ritu de Dios, siendo as' que 1en realidad5 maldicen a ;es#s\ Cr'"enes, >n ,at comm. !eries &&( \Eambin sobre el Esp'ritu !anto, porque fue el mismo que estuvo en los patriarcas y profetas y que lue"o fue dado a los apstoles\ Cr'"enes, 2 9eyes 7,8( \... Del Esp'ritu !anto, del que creemos que inspir la Escritura... A el autor de estos discursos creemos que no es un hombre sino el Esp'ritu !anto que inspira a los hombres\. Cr'"enes, 2 9eyes ?,:.22(
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\1;uan $autista manda pre"untar si ;es#s es el Fristo5... al"unos no comprendiendo el sentido de estas palabras dicen( X;uan, a pesar de ser tan "rande, no conoc'a a Fristo, pues el Esp'ritu !anto se hab'a alejado de lX... !ab'a "randes cosas de Fristo y por eso no quiso aceptar su humillacin. Fonsidera que al"o semejante le aconteci a ;uan. Estaba en prisin sabiendo "randes cosas de Fristo( hab'a contemplado los cielos abiertos, hab'a visto al Esp'ritu !anto descender del cielo y bajar sobre el !alvadorA porque hab'a tal "loria dudaba y quiz%s no pod'a creer que uno tan "lorioso deb'a descender al infierno y al abismo\. Cr'"enes, 2 9eyes H,7( \!i pues quien profetiza edifica la >"lesia y !amuel pose'a el don de profec'a 3de hecho no lo hab'a perdido puesto que no hab'a pecado porque pierde el don de profec'a solamente aquel que despus de haber profetizado lleva a cabo al"una accin indi"na del Esp'ritu !anto, que por esto mismo lo abandona y huye de su corazn. Precisamente esto era lo que tem'a David despus del pecado, y dec'a( Q@o alejes de m' tu santo Esp'rituX...\. Cr'"enes, Bom. >G in E6., 8( \!i creemos que estas Escrituras son divinas y escritas por el Esp'ritu !anto, no creo que pensemos al"o tan indi"no del Esp'ritu divino como para afirmar que, en una obra tan importante, se debe al azar esta variacin Fiertamente me confieso el menos idneo y el menos capaz para sondear los secretos de la divina !abidur'a en semejantes variaciones. !in embar"o, veo que el apstol Pablo, porque habitaba en l el Esp'ritu !anto, se atrev'a a decir con confianza( Pero a nosotros nos lo ha revelado Dios por medio de su Esp'ritu. En efecto, el Esp'ritu escruta todo, incluso lo m%s profundo de Dios\ . Cr'"enes, Bom G>>> in E6., 7( \/s', cuando venimos a la "racia del bautismo, renunciando a los otros dioses y se+ores, confesamos un solo Dios Padre, Bijo y Esp'ritu !anto. Pero, al confesar esto, a no ser que amemos al !e+or Dios nuestro con todo el corazn y con todo el alma y nos adhiramos a El con toda nuestra fuerza, no quedamos convertidos en la porcin del !e+or, sino que quedamos colocados como en una especie de frontera, y sufrimos las ofensas de aquellos de los que huimos, sin encontrar propicio al !e+or en quien nos refu"iamos, al que no amamos con un corazn total e 'nte"ro...\. Cr'"enes, Fomentario al Evan"elio de ;uan, fra"mento KKKG>>.FKK>G( \1;n &,D5 !us palabras adquieren este si"nificado profundo( el Esp'ritu !anto se acerca solamente a aquellos que son virtuosos mientras que se aleja de los malvados. El alejamiento y la cercan'a no hay que entenderlas en un sentido locativo sino en el sentido en que estas e6presiones se pueden aplicar a lo que es incorpreo. Por lo tanto, dado que el Esp'ritu !anto se mantiene alejado de los malvados y llena a los que poseen fe y virtud, por esto con acierto se dice( El Esp'ritu sopla donde quiere 1;n &,D5. !in embar"o, aunque si el Esp'ritu sopla donde quiere, @icodemo que no lo posee en s' mismo 1en cuanto no ha cre'do en ;es#s, como se debe5, oye solamente la voz pero no sabe a donde va ni a donde viene. -uien se acerca a las Escrituras del Esp'ritu sin comprenderlas, oye solamente la voz del Esp'ritu, mientras que quien se empe+a en la lectura y en el e6amen de las Escrituras, en cuanto las comprende sabe donde comienza y donde termina la v'a que el Esp'ritu recorre mediante la ense+anza de las palabras
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divinas. Porque si uno conoce el motivo por el que la ense+anza del Esp'ritu viene dada a los hombres sabe de donde vieneA y si ve por qu motivo es impartida sabe donde termina\. )@o dudo en afirmar que entre todas las Escrituras ocupan un lu"ar privile"iado los Evan"eliosA y entre los Evan"elios pertenece el primer puesto al que escribi ;uan. ,as nadie puede captar su sentido a no ser que se haya reclinado sobre el pecho de ;es#s y haya asimismo aceptado de ;es#s a ,ar'a como madre suya. = a fin de ser este otro \;uan\, es preciso que 1lo mismo que ;uan5 se convierta uno en quien pueda ser desi"nado por ;es#s cual si fuera el mismo ;es#s. Eodos cuantos en efecto juz"an de manera ortodo6a acerca de ,ar'a, saben que no tuvo otro hijo que ;es#s, y sin embar"o dice ;es#s a su madre( \/h' tienes a tu hijo\. /dvierte que no dice( Eambin l es tu hijo. Equivalen, pues, sus palabras a decir( ,ira, ah' tienes a ;es#s, a quienes t# has dado a luz. En efecto, quien ha lle"ado a la perfeccin no vive ya m%s sino que Fristo vive en lA y porque Fristo vive en l, le han sido dicho a ,ar'a las palabras( /h' tienes a tu hijo0. 1]Cr'"enes.>n ;o 2, :( ,. 27. &85

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