Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel

Karl Marx
INTRODUCCIN [1. LA CR TICA D! LA R!LI"IN #! HALLA #U$!RADA% En Alemania la crtica de la religin se halla fundamentalmente terminada. Ahora bien, la crtica de la religin es el presupuesto de toda crtica. La existencia profana del error se halla comprometida, desde que ha quedado refutada su celestial oratio pro aris et focis [discurso a favor de los altares y los hogares es decir, en este caso, de los smbolos del Estado y de la sociedad burguesa!. "ras buscar un superhombre en la realidad fant#stica del cielo, el hombre se ha encontrado slo con el refle$o de s mismo y le ha perdido el gusto a no encontrar m#s que esta apariencia de s, el antihombre, cuando lo que busca y tiene que buscar es su verdadera realidad. El fundamento de la crtica irreligiosa es% el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. & ciertamente la religin es conciencia de s y de la propia dignidad, como las puede tener el hombre que todava no se ha ganado a s mismo o bien ya se ha vuelto a perder. 'ero el hombre no es un ser abstracto, aga(apado fuera del mundo. El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad Estado y sociedad, que producen la religin, [como! conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al rev)s. La religin es la teora universal de este mundo, su compendio enciclop)dico, su lgica populari(ada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento de solemnidad, la ra(n general que la consuela y $ustifica. Es la reali(acin fant#stica del ser humano, puesto que el ser humano carece de verdadera realidad. 'or tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la mise*ria real. La religin es la que$a de la criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin cora(n y el espritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo. La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de que )ste sea realmente feli(. La exigencia de que el pueblo se de$e de ilusiones es la exigencia de que abandone un estado de cosas que las necesita. La crtica de la religin es ya, por tanto, implcitamente la crtica del valle de l#grimas, santificado por la religin. La crtica le ha quitado a la cadena sus imaginarias flores, no para que el hombre la lleve sin fantasa ni consuelo, sino para que arro$e la cadena y tome la verdadera flor. La crtica de la religin desenga+a al hombre, para que 1

piense, act,e, d) forma a su realidad como un hombre desenga+ado, que entra en ra(n para que gire en torno de s mismo y por tanto en torno a su sol real. La religin no es m#s que el sol ilusorio, pues se mueve alrededor del hombre hasta que )ste se empiece a mover alrededor de s mismo. Es decir que, tras la superacin del m#s all# de la verdad, la tarea de la historia es establecer la verdad del m#s ac#. Es a una filosofa al servicio de la historia a quien corresponde en primera lnea la tarea de desenmascarar la ena$enacin de s mismo en sus formas profanas, despu)s que ha sido desenmascarada la figura santificada de la ena$enacin del hombre por s mismo. La crtica del cielo se transforma as en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del -erecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica.

[&. T!'A D!L TRA(A)O* LA FILO#OF A D!L !#TADO + D!L D!R!CHO !N LA #ITUACIN AL!'ANA% El estudio que sigue como aportacin a este traba$o no se refiere directamente al original sino a una copia, a la filosofa del Estado y del -erecho alemanes. La ,nica ra(n para ello es que tratan de Alemania.

[,. LA# INT!R$R!TACION!# D! LA #ITUACIN AL!'ANA% -e comen(ar por el statu quo vigente en Alemania, el resultado no pasara de un anacronismo, incluso si la tarea se abordase de la ,nica manera apropiada, es decir, negativamente. La misma negacin de nuestro presente poltico ya no es m#s que un hecho cubierto de polvo en el trastero histrico de los pueblos modernos. .uien niega la peluca empolvada, conserva la peluca sin polvos. .uien niega la situacin alemana de /012 apenas se encuentra seg,n una cronologa francesa en el a+o /304, cu#nto menos en el centro de la actualidad. 5, la historia de Alemania puede estar orgullosa de una trayectoria, que ning,n otro pueblo en el firmamento de la historia le ha ense+ado ni le imitar#. Efectivamente, hemos compartido las restauraciones de los pueblos modernos sin compartir sus revoluciones. 6emos sido restaurados primero, porque otros pueblos se atrevieron a una revolucin y segundo, porque otros pueblos sufrieron una contrarrevolucin. 7na ve( porque nuestros se+ores tenan miedo, y la otra porque no lo tenan. 8osotros, con los pastores [de nuestro reba+o! a la cabe(a, slo nos hemos encontrado en una ocasin con la libertad% el da de su entierro. [2a. La escuela histrica del -erecho! 7na escuela que legitima la vile(a de hoy con la vile(a de ayer, una escuela que declara insurreccin cualquier grito del siervo contra el l#tigo, con tal de que el l#tigo sea un l#tigo antiguo, tradicional, histrico una escuela a quien la historia slo muestra su a posteriori [su trasero!, como el -ios de 9srael a su siervo :ois)s, la escuela 2

histrica del -erecho, habra inventado la historia alemana, si ella misma no fuera un invento de la sociedad alemana. A cada libra de carne cortada del cora(n del pueblo, un 5hyloc;, pero un 5hyloc; sirviente, $ura por su certificado, por su certificado histrico, por su certificado cristiano*germ#nico, que la historia alemana es as. [2b. Los rom#nticos! En cambio, una serie de benditos y exaltados, teutmanos de sangre y liberales de frase, buscan la historia de nuestra libertad m#s all# de nuestra historia en los primitivos bosques teutnicos. <En qu) se diferencia entonces la historia de nuestra libertad de la historia de la libertad del $abal, si hay que ir a buscarla a la selva teutnica= & luego ya lo dice el refr#n% el bosque devuelve lo que se le grita. > sea que ?pa( a las selvas teutnicas@ [2c. La crtica! ?Auerra al estado de cosas en Alemania@ Blaro que se halla por deba$o del nivel de la historia y de toda crtica pero no por eso de$a de ser ob$eto de la crtica, lo mismo que el criminal, por m#s que est) por deba$o de toda humanidad, sigue siendo ob$eto del verdugo. La crtica que lucha contra el estado de cosas alem#n, no es una pasin de la cabe(a sino la cabe(a de la pasin. 8o es un bistur sino un arma. 5u ob$eto es su enemigo, a quien no quiere refutar sino aniquilar. & es que el espritu de esta situacin se halla ya refutado. 8i de suyo ni consider#ndola en toda su realidad merece ser tenida en cuenta su existencia es tan despreciable como despreciada. 'ara entenderse a s misma, la crtica no necesita de por s entenderse con este ob$eto, pues se halla lista con )l. "ampoco se tiene ya por fin de s misma sino slo por un medio. 5u pathos esencial es la indignacin, su traba$o central la denunciacin. 5e trata de describir la sorda presin mutua de todos los #mbitos sociales entre s, un descontento general y pasivo, un embotamiento a la ve( consciente y equivocado sobre s mismo, enmarcado en un sistema de gobierno que vive de la conservacin de todas las infamias y no es sino la infamia en el poder. ?.u) espect#culo@ ['or una parte! la sociedad se divide indefinidamente en las ra(as m#s diversas, que se enfrentan con sus peque+as antipatas, malas conciencias y brutal mediocridad, y precisamente por esta mutua posicin de ambigCedad y recelo son tratadas sin excepcin por sus se+ores como si )stos les hubiesen concedido la existencia. E incluso esto, el que se hallen dominadas, regidas, posedas, tienen que reconocerlo y proclamarlo ?como una concesin del cielo@ 'or otra parte, est#n esos mismos d)spotas, cuya grande(a se halla en relacin inversa a su n,mero. La crtica se ocupa de este contenido luchando con )l cuerpo a cuerpo, y en el cuerpo a cuerpo no se trata de si el adversario es noble, si est# a mi altura o es interesante. -e lo que se trata es de darle. -e lo que se trata es de no de$arles a los alemanes ni un momento de resig*nacin o de ilusin ante s mismos. La opresin real hay que hacerla a,n m#s pesada, a+adi)ndole la conciencia de esa opresin la ignominia m#s ignominiosa, public#ndola. "odos y cada uno de los #mbitos de la sociedad alemana hay que describirlos como la 3

partie honteuse de esa sociedad. 6ay que hacerles bailar a esas circunstancias petrificadas cant#ndoles su propia meloda. 6ay que ense+arle al pueblo a espantarse de s mismo, para que cobre cora$e. -e este modo se cumple una apetencia insoslayable del pueblo alem#n y las apetencias de los pueblos son por s mismas las ,ltimas ra(ones de su satisfaccin. E incluso a los pueblos modernos tiene que interesarles esta lucha contra la est,pida rea*lidad del statu quo alem#n, ya que )ste es la culminacin sin tapu$os del ancien r)gime, como el ancien r)gime es el defecto oculto del Estado moderno. La lucha contra el presente poltico alem#n es la lucha de los pueblos modernos contra su pasado y las reminiscencias de este pasado siguen pesando sobre ellos. Es instructivo que vuelvan a ver al ancien r)gime, que vivi en ellos su tragedia, representando ahora su comedia como espectro alem#n. "r#gica fue la historia del ancien r)gime, mientras era el poder establecido de este mundo y la libertad, en cambio, una ocurrencia individual en una palabra, mientras crea *y tena que creer* en su legitimidad. :ientras el ancien r)gime luchaba como orden del mundo establecido contra otro mundo que slo empe(aba, se basaba en un error de dimensiones histricas, no en un error personal. 5u hundimiento fue, pues, tr#gico. En cambio, el actual r)gimen de Alemania *un anacronismo, una contradiccin flagrante con axiomas universalmente aceptados, la nulidad del ancien r)gime expuesta en p,blico* no hace m#s que imaginarse que cree en s mismo y exige del mundo la misma fantasa. 5i creyera en su propio ser, <es que iba a esconderlo ba$o la apariencia de un ser a$eno buscando refugio en la hipocresa y el sofisma= El moderno ancien r)gime ya no es m#s que el comediante de un orden universal cuyos verdaderos h)roes han muerto. La historia es concien(uda y atraviesa muchas fases, mientras conduce al cementerio a una vie$a figura. La ,ltima fase de una formacin a nivel de historia universal es su comedia. Los dioses de Arecia ya haban sido tr#gicamente heridos de muerte en el 'rometeo encadenado de Esquilo pero tuvieron que volver a morir cmicamente en los -i#logos de Luciano. <'or qu) va la historia a ese paso= 'ara que la 6umanidad pueda separarse riendo de su pasado. [Los crticos! vindicamos que los poderes polticos en Alemania son histricamente as de risibles. 'or otra parte, en cuanto la crtica afecta a la moderna realidad poltico* social y se al(a a problemas verdaderamente humanos, se sit,a fuera del statu quo alem#n de otro modo, abordara su ob$eto por deba$o de )l. 7n e$emplo% la relacin de la industria, y en general del mundo de la rique(a, con el mundo poltico, es un problema clave de los tiempos modernos. <Bmo est# empe(ando a preocupar este problema a los alemanes= En la forma de aranceles proteccionistas, de sistema de comiso, de economa nacional. La teutomana se ha corrido de los hombres a la materia, de modo que un buen da nuestros barones del algodn y h)roes del hierro se encontraron convertidos en patriotas. Es decir, que en Alemania se comien(a a reconocer la soberana del monopolio sobre el pas reconoci)ndola hacia fuera en Alemania se est# empe(ando por donde se est# terminando en Drancia e 9nglaterra. El vie$o, podrido estado de cosas contra el que estos pases se hallan sublevados por principio y que soportan slo como se aguantan unas cadenas, es saludado 4

en Alemania como la aurora de un futuro esplendoroso, si bien )sta apenas se atreve a,n a pasar de la astuta teora [listige "heorie% $uego de palabras con el nombre del padre del proteccionismo alem#n, Driedrich List! a la m#s implacable de las praxis. :ientras que en Drancia y en 9nglaterra el problema se formula como Economa poltica o dominio de la sociedad sobre la rique(a, en Alemania se formula% economa nacional o dominio de la propiedad privada sobre la nacionalidad. -e lo que por tanto se trata en Drancia e 9nglaterra es de superar un monopolio que ha llegado hasta sus ,ltimas consecuencias. -e lo que se trata en Alemania es de que el monopolio llegue hasta sus ,ltimas consecuencias. All se trata de la solucin aqu se trata a,n de la colisin. El e$emplo basta por s solo para mostrar la versin alemana de los problemas modernos% nuestra historia, como un recluta biso+o, no ha tenido hasta ahora otra tarea que la de repetir historias triviales a ritmo de castigo.

[-. LA CONCI!NCIA AL!'ANA% 5i el con$unto de la evolucin alemana no estuviese por encima de su evolucin poltica, un alem#n podra tomar en los problemas del presente a lo sumo la parte que puede tomar un ruso. 'ero adem#s, el que un individuo particular no se de$e encerrar en los lmites de su nacin, no le libera a )sta lo m#s mnimo en su con$unto. El hecho de que Arecia tuviese un escita entre sus filsofos no les acerc a los escitas un solo paso a la cultura griega. Afortunadamente los alemanes no somos escitas. [1a. La filosofa! As como los pueblos antiguos vivieron su prehistoria en la imaginacin, en la mitologa, los alemanes hemos vivido nuestra posthistoria en el pensamiento, en la filosofa. 5omos contempor#neos del presente en la filosofa sin serlo en la historia. La filosofa alemana prolonga en la idea la historia alemana. Buando nosotros, por tanto, en ve( de criticar las oeuvres incomplEtes de nuestra historia real, criticamos las oeuvres posthumes de nuestra historia ideal, la filosofa, nuestra crtica se encuentra en el centro de esas preguntas sobre las que nuestro presente se dice% "hat is the question. Lo que entre los pueblos avan(ados es ruptura pr#ctica con la moderna situacin del Estado, es en Alemania *donde esta situacin ni siquiera existe* por de pronto ruptura crtica con el refle$o filosfico de esta situacin. La filosofa alemana del -erecho y del Estado es la ,nica historia alemana que se halla a la par con el presente moderno oficial. 'or lo tanto, el pueblo alem#n tiene que contar esta historia suya hecha de sue+os entre los elementos que componen su situacin actual y no slo esta situacin actual sino tambi)n su prolongacin en la abstraccin deben ser sometidos a crtica. El futuro del pueblo alem#n no se puede limitar ni a la negacin inmediata de su real situacin poltica y $urdica ni a su inmediata reali(acin, como las tiene en la idea. & es que la negacin inmediata de su situacin real se halla ya presente en su situacin ideal, y la reali(acin inmediata de )sta se halla a su ve( pr#cticamente superada en la opinin de los pueblos vecinos.

[1b. Los Fverdaderos socialistasF y la filosofa! -e ah que el partido poltico pr#ctico exi$a con ra(n en Alemania la negacin de la filosofa. 5u error no consiste en ese programa sino en no pasar de )l, pues ni lo cumple en serio ni lo puede cumplir. Bree reali(ar esta negacin volviendo la espalda a la filosofa y mascullando sin dignarse mirarla algunas frases malhumoradas y banales sobre ella. 5u hori(onte es tan estrecho que o no incluye a la filosofa en el #mbito de la realidad alemana o le toma por inferior incluso a la praxis alemana y a las teoras a su servicio. Exigs que el punto de partida sean los g)rmenes de vida con que cuenta en la reali*dad el pueblo alem#n pero olvid#is que su verdadero germen donde ha proliferado hasta ahora es slo en su sesera. En una palabra% no pod)is superar la filosofa sin reali(arla. [1c. La i(quierda hegeliana y la filosofa! El mismo error *slo que de signo opuesto* es el que ha cometido el partido terico, que procede de la filosofa. 'ara )l, la lucha consiste exclusivamente en la lucha crtica de la filosofa con el mundo alem#n, sin pensar en que la misma filosofa siempre ha pertenecido a este mundo y es su complemento, por m#s que en la idea. Brtico frente a su adversario, no ha sido en cambio autocrtico. 5us presupuestos han sido los de la filosofa, en cuyos resultados establecidos se ha quedado sin pasar de ah, cuando no ha hecho pasar por exigencias y resultados inmediatos de la filosofa lo que saba por otro lado y esto, aunque las exigencias y resultados *en el supuesto de que fuesen verdaderos* requeran por el contrario la negacin de la filosofa precedente, de la filosofa como filosofa. En otra ocasin describiremos detalladamente este partido. 5u error fundamental puede resumirse as% creer que se puede reali(ar la filosofa sin superarla. [1d. La crtica de la FDilosofa del -erechoF! La crtica de la filosofa alemana del Estado y del -erecho, filosofa que ha alcan(ado en 6egel su versin m#s consecuente, rica y definitiva, es ambas cosas% por una parte es an#lisis crtico del Estado moderno $unto con la realidad que )ste comporta por la otra, es adem#s la negacin decidida de todo el tipo anterior de conciencia poltica y $urdica en Alemania, cuya expresin m#s distinguida y universal, elevada a Biencia, es precisamente la filosofa especulativa del -erecho. 5lo en Alemania ha sido posible la filosofa especulativa del -erecho, este pensamiento abstracto y exaltado acerca del Estado moderno, cuya realidad se queda en un m#s all#, aun si este m#s all# slo es un m#s all# del Gin. 'ero tambi)n a la inversa% la concepcin alemana del Estado moderno, abstrayendo del hombre real, slo ha sido posible porque y en cuanto el mismo Estado moderno hace abstraccin del hombre real o no satisface al hombre entero m#s que imaginariamente. Los alemanes han pensado en la poltica lo que los otros pueblos han hecho. Alemania era su conciencia terica. La abstraccin y arrogancia de su pensamiento fue siempre a la par con la parcialidad y raquitismo de su realidad. Lo mismo que el statu quo del Estado alem#n expresa la culminacin del ancien r)gime, la culminacin del agui$n en la carne del Estado moderno, el statu quo del saber poltico alem#n expresa la inmadure( del Estado moderno, su misma carne est# podrida.

[5. LA PRAXIS] &a en cuanto decidido adversario de la tradicional conciencia poltica alemana, la crtica de la filosofa especulativa del -erecho desemboca no en s misma, sino en tareas que slo hay un medio de solucionar% la praxis. La pregunta es% <puede llegar Alemania a una praxis H la hauteur des principes, es decir, a una revolucin que no slo le ponga al nivel oficial de los pueblos modernos sino a la altura humana que constituir# el futuro inmediato de los pueblos=

Bierto, el arma de la crtica no puede sustituir la crtica por las armas la violencia material no puede ser derrocada sino con violencia material. 'ero tambi)n la teora se convierte en violencia material una ve( que prende en las masas. La teora es capa( de prender en las masas, en cuanto demuestra ad hominem, y demuestra ad hominem en cuanto se radicali(a. 5er radical es tomar la cosa de ra(. & para el hombre la ra( es el hombre mismo. La prueba evidente del radicalismo de la teora alemana, o sea, de su energa pr#ctica, es que parte de la decidida superacin positiva de la religin. La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el hombre y por tanto en el imperativo categrico de acabar con todas las situaciones que hacen del hombre un ser envilecido, esclavi(ado, abandonado, despreciable. 8ada me$or para describirlas que la exclamacin de aquel franc)s ante el proyecto de un impuesto sobre los perros% F?'obres perros@ ?>s quieren tratar como a hombres@F. 9ncluso histricamente la emancipacin terica tiene para Alemania un significado especficamente pr#ctico, y es que el pasado revolucionario de Alemania es terico, la Geforma. Entonces fue el mon$e [Lutero!, hoy es el filsofo, en cuya cabe(a comien(a la revolucin. Biertamente Lutero venci la esclavitud por devocin pero poniendo en su lugar la esclavitud por conviccin. 5i quebr la fe en la autoridad, fue porque restaur la autoridad de la fe. 5i transform a los curas en laicos, fue porque transform a los laicos en curas. 5i liber al hombre de la religiosidad exterior, fue haciendo de la religiosidad el hombre interior. 5i liber el cuerpo de sus cadenas, fue porque encadenaba el cora(n. 'ero, aunque el protestantismo no fuera la verdadera solucin, al menos fue el verdadero planteamiento del problema. &a no se trataba de la lucha del laico contra el cura exterior sino contra su propio cura interior, contra su naturale(a clerical. La transformacin protestante de los laicos alemanes en curas emancip a los papas profanos, es decir, los monarcas, $unto con su clereca de privilegiados y filisteos la transformacin filosfica de los alemanes clericales en hombres emancipar# al pueblo. & la emancipacin se detendr# tan poco en los monarcas, como la seculari(acin de los bienes en el despo$o 7

de la 9glesia, tan practicado sobre todo por la hipcrita 'rusia. El hecho m#s radical de la historia alemana, la guerra de los campesinos, se estrell en su tiempo con la teologa. 6oy, cuando la misma teologa ha fracasado, el hecho m#s servil de la historia alemana, nuestro statu quo, se estrellar# contra la filosofa. En vsperas de la Geforma, la Alemania oficial era el siervo m#s incondicional de Goma. En vsperas de su revo*lucin, es hoy el siervo absoluto de menos que Goma% de 'rusia y Austria, de aristcratas de aldea y filisteos.

[.. !L $ROL!TARIADO% 'or lo dem#s, una dificultad fundamental parece oponerse en Alemania a una revolucin radical. En efecto, las revoluciones necesitan un elemento pasivo, una base material. 7n pueblo slo pondr# por obra la teora en cuanto )sta represente la reali(acin de sus necesidades. A la enorme discrepancia entre las exigencias del pensamiento alem#n y las respuestas de la realidad alemana <le corresponder# la misma discrepancia de la sociedad burguesa [civil! dentro de s y con el Estado= <5e convertir#n directamente en necesidades pr#cticas las necesidades en teora= 8o basta con que el pensamiento apremie su reali(acin la realidad misma tiene que requerir el pensamiento. 5lo que Alemania no ha subido a la ve( con los pueblos modernos los escalones intermedios de la emancipacin poltica. 8i siquiera los escalones que ha superado tericamente, los ha alcan(ado en la pr#ctica. <Bmo va a superar con un salto mortal no slo sus propias barreras sino a la ve( las de los pueblos vecinos= ?&a estas ,ltimas tiene que sentirlas y desearlas en la realidad como una liberacin de los propios lmites reales@ 7na revolucin radical slo puede ser la revolucin de necesidades radicales, cuyos presupuestos y fundamentos son precisamente lo que parece faltar. Ahora bien, Alemania ha acompa+ado el desarrollo de los pueblos modernos slo en la abstracta actividad del pensamiento, sin tomar partido de obra en las luchas reales de este proceso. 'or otra parte, ha compartido los sufrimientos de este proceso sin disfrutar de )l y sus parciales satisfacciones. La actividad abstracta tiene por contrapartida el sufrimiento abstracto. 'or tanto, Alemania se encontrar# un da al nivel de la decadencia europea sin haber alcan(ado nunca el de la emancipacin europea. 5er# como un idlatra al que est#n matando las enfermedades del cristianismo. Di$)monos por de pronto en los regmenes alemanes y los veremos empu$ados por la constelacin epocal, la situacin de Alemania, el punto de vista de la cultura alemana y, en fin, por el propio y afortunado instinto que combina los defectos civili(ados del moderno mundo poltico *cuyas venta$as no disfrutamos* con los defectos b#rbaros del ancien r)gime, que disfrutamos a dos carrillos. -e modo que Alemania tiene que participar m#s y m#s si no de la ra(n, s al menos de la sinra(n de regmenes que incluso se hallan por encima de su statu quo. <Es que hay, por e$emplo, un pas del mundo que 8

comparta tan ingenuamente todas las ilusiones del r)gimen constitucional sin participar de sus realidades, como esta Alemania que llaman constitucional= <> es que no ha sido precisa la ocurrencia de un gobierno alem#n para combinar los suplicios de la censura con los de las [restrictivas! leyes francesas [de prensa! de septiembre [de /02I!, cuyo presupuesto es la libertad de prensa= Lo mismo que en el 'anten romano se encontraban los dioses de todas las naciones, en el 5acro 9mperio Gomano*Aerm#nico se encontrar#n los pecados de todas las formas de Estado. Este eclecticismo se halla a punto de alcan(ar unas dimensiones hasta ahora insospechadas. As lo garanti(a especialmente el sibaritismo est)tico* poltico de un rey alem#n [Dederico Auillermo 9J!, que tiene la intencin de representar todos los papeles de la monarqua *sea feudal o burocr#tica, absoluta o constitucional, autocr#tica o democr#tica* si no en la persona del pueblo, s en cambio en su propia persona si no para el pueblo, s al menos para s mismo. Alemania, como el defecto que aque$a la poltica contempor#nea, constituida en un mundo propio, no podr# romper las barreras especficamente alemanas sin romper la barrera del presente poltico. La revolucin radical no es un sue+o utpico para Alemania. "ampoco lo es la emancipacin humana en general. 5 lo es en cambio una revolucin parcial, meramente poltica, revo*lucin que de$a intactos los pilares de la casa. <En qu) se basa una revolucin parcial, meramente poltica= En que una parte de la sociedad burguesa se emancipa y accede al dominio general en que una clase precisa emprende, bas#ndose en su situacin especial, la emancipacin general de la sociedad. Esta clase libera toda la sociedad, pero slo ba$o el presupuesto de que la sociedad entera se encuentre en la situacin de esta clase, o sea, por e$emplo, que disfrute de bienes de fortuna y de cultura o los pueda adquirir sin dificultad. 8o hay clase en la sociedad burguesa que pueda desempe+ar este papel sin despertar por un momento el entusiasmo propio y de la masa. En ese momento fraterni(a y coincide con la sociedad en general, se confunde con ella y es sentida y reconocida como su representante gene*ral. En ese momento sus reivindicaciones y derechos son verdaderamente los derechos y reivindicaciones de la sociedad misma, cuya cabe(a y cora(n es realmente. 5lo en nombre de los derechos generales de la sociedad puede reclamar una clase especfica para s el poder general. 'ara conquistar esta posicin emancipadora y con ella la explotacin poltica de todos los #mbitos de la sociedad en provecho del suyo propio, no basta con poseer energa revolucionaria y estar convencido del propio valer. 'ara que la revolucin de un pueblo coincida con la emancipacin de una clase especfica de la sociedad burguesa, para que un estamento sea tenido por el estamento de toda la sociedad, todos los defectos de )sta tienen que hallarse concentrados en cambio en otra clase, un estamento preciso tiene que atraerse la repulsa general, ser la limitacin general en forma palpable un #mbito social especfico tiene que valer como el crimen notorio de toda la sociedad, de modo que la liberacin de esta esfera se presente como la liberacin general de todos por s mismos. 'ara que un estamento sea el estamento de la liberacin par excellence, otro estamento tiene que ser a la inversa el estamento de la 9

opresin manifiesta. La negativa significacin general de la noble(a y el clero franceses condicion la positiva significacin general de la clase que se hallaba en su vecindad y oposicin m#s directas% la burguesa. En cambio, en Alemania ninguna clase tiene la consecuencia, el rigor, la valenta, la falta de consideraciones que haran de ella el representante negativo de la sociedad. -el mismo modo, a todos los estamentos les falta esa generosidad de espritu capa( de identificarse, aunque sea por un momento, con el alma del pueblo esa genialidad que transfigura la fuer(a material en poder poltico esa intrepide( revolucionaria que arro$a al adversario la desafiante consigna% Fno soy nada y debera serlo todoF. 'or el contrario, el n,cleo de la moral y la honorabilidad alemanas *y no slo en los individuos, sino tambi)n en las clases* lo constituye ese egosmo morigerado que hace valer la cortedad de su hori(onte y acepta que otros la hagan valer contra )l mismo. -e ah que la relacin entre los diversos #mbitos de la sociedad alemana no sea dram#tica sino )pica. Bada uno de ellos comien(a a tenerse en algo y a ocupar con pretensiones especficas un puesto $unto a los otros, no en cuanto es oprimido, sino en cuanto sin su intervencin las circunstancias histricas crean una base social sobre la que )l pueda a su ve( presionar. 6asta la dignidad moral de la clase media alemana se basa meramente en la conciencia de ser la representante general de la mediocridad filistea de todas las otras clases. 'or tanto, no son slo los reyes alemanes los que llegan al trono mal*H*propos, sino cada #mbito de la sociedad burguesa, quien sufre su de*rrota antes de haber podido cantar victoria, quien desarrolla su propia limitacin antes de haber superado la barrera que les cerraba el paso, quien hace valer su me(quindad antes de poder mostrar su magnanimidad de tal modo que hasta la ocasin de desempe+ar un gran papel pasa siempre antes de haberse presentado, que cualquier clase en cuanto comien(a la lucha con la que est# encima de ella, se enreda en la lucha con la que est# por deba$o. 8o es sino lgico que el prncipe se encuentre en lucha con el rey, el burcrata contra la noble(a, el burgu)s contra todos ellos, mientras que el proletariado comien(a ya a hallarse en lucha con el burgu)s. La clase media apenas se atreve a concebir el pensamiento de la emancipacin desde el punto de vista propio, cuando el desarrollo de la situacin social y el progreso de la teora poltica ya est#n convirtiendo ese punto de vista en anticuado o por lo menos problem#tico. En Drancia basta con que alguien sea algo, para que quiera serlo todo. En Alemania nadie puede ser nada, si no quiere tener que renunciar a todo. En Drancia, la emancipacin parcial es el fundamento de la emancipacin universal. En Alemania, la emancipacin universal es conditio sine qua non de toda emancipacin parcial. En Drancia, es la realidad de una emancipacin progresiva, en Alemania su imposibilidad, de donde tiene que nacer la libertad. En Drancia cada una de las clases del pueblo es polticamente idealista. & [es que! no se considera por de pronto una clase especial, sino representante de todas las necesidades sociales. 'or eso, el papel de emancipador pasa con dram#tico movimiento, una tras otra, por las diversas clases del pueblo franc)s, hasta terminar en la clase que ya no realice la libertad social ba$o el presupuesto de determinadas condiciones extrnsecas al hombre, si bien creadas por la sociedad humana esa clase ,ltima organi(a, por el contrario, 10

todas las condiciones de la existencia humana ba$o el presupuesto de la libertad social. En cambio, en Alemania, donde la vida pr#ctica es tan poco inteligente como la inteligencia poco pr#ctica, ninguna clase de la sociedad burguesa siente la necesidad ni tiene la capacidad de emanciparse por completo, mientras no le obliguen a ello su situacin inmediata, la necesidad material, sus mismas cadenas. <-nde reside, pues, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana= Gespuesta% en la constitucin de una clase sin cadenas radicales, de una clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad burguesa, de un estamento que es la di*solucin de todos los estamentos, de un sector al que su sufrimiento universal le confiere car#cter universal que no reclama un derecho especial, ya que no es una in$usticia especial la que padece, sino la in$usticia a secas que ya no puede invocar ning,n ttulo histrico sino su ttulo humano que, en ve( de oponerse parcialmente a las consecuencias, se halla en completa oposicin con todos los presupuestos del Estado alem#n. Es un #mbito, por ,ltimo, que no puede emanciparse sin emanciparse de todos los otros #mbitos de la sociedad, emancipando as a todos ellos. En una palabra, es la p)rdida total del hombre y por tanto, slo recuper#ndolo totalmente ha de ganarse a s mismo. Esta disolucin de la sociedad, en la forma de un estamento especial, es el proletariado. El proletariado no comien(a a formarse en Alemania hasta que sobreviene el proceso de industriali(acin. En efecto, aunque tambi)n la pobre(a espont#nea y la servidumbre cristiano*germ#nica van incorpor#ndose poco a poco a las filas del proletariado, )ste no procede de la pobre(a espont#nea, sino de la creada artificialmente no es una masa humana oprimida mec#nicamente por el peso de la sociedad, sino la masa que procede de la desintegracin de la sociedad, especialmente de la clase media. Buando el proletariado proclama la disolucin del orden actual del mundo, no hace m#s que pronunciar el secreto de su propia existencia, ya que )l es la disolucin de hecho de este orden del mundo. Buando el proletariado exige la negacin de la propiedad privada, no hace m#s que elevar a principio de la sociedad lo que la sociedad ha elevado ya a principio del proletaria*do y se halla reali(ado en )l sin intervencin propia como resultado negativo de la sociedad. -e modo que el proletariado disfruta del mismo derecho sobre el mundo nuevo que tiene el rey alem#n sobre el mundo constituido, cuando llama al pueblo su pueblo, lo mismo que llama suyo a un caballo. Al declarar que el pueblo es su propiedad privada, el rey est# diciendo simplemente que el propietario privado es rey. Lo mismo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales. Kastar# con que el rayo del pensamiento prenda en este ingenuo suelo popular, para que los alemanes, convertidos en hombres, realicen su emancipacin.

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En conclusin: La ,nica liberacin de Alemania que es pr#cticamente posible, se basa en el punto de vista de la teora que proclama al hombre el ser supremo para el hombre. En Alemania, la emancipacin de la Edad :edia slo es posible como emancipacin simult#nea de las superaciones parciales de la Edad :edia. En Alemania no se puede acabar con ninguna clase de esclavitud, sin acabar con todas las clases de esclavitud. La concien(uda Alemania no puede hacer la revolucin sin hacerla desde el mismo fundamento. La emancipacin del alem#n es la emancipacin del hombre. La cabe(a de esta emancipacin es la filosofa, su cora(n el proletariado. La filosofa no se puede reali(ar sin suprimir el proletariado el proletariado no se puede suprimir sin reali(ar la filosofa. 7na ve( que se hayan cumplido todas las condiciones internas, el canto del gallo franc)s anunciar# el da de la resurreccin alemana.

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