C CE EN NT TR RO OI IN NT TE ER RE EC CL LE ES SIIA AL LD DE EE ES ST TU UD DIIO OS ST TE EO OL L G GIIC CO OS SY YS SO OC CIIA AL LE ES S( (C CIIE EE ET TS S) ) B O L E T N E L E C T R N I C O I N F O R M A T I V O BOLETN ELECTRNICO INFORMATIVO E ED DIIC CII N NN N 4 46 6,, N NO OV VIIE EM MB BR RE E--D DIIC CIIE EM MB BR RE E2 20 01 13 3

CONTENIDO
Editorial: Tiempos para discernir..1 Acompaamiento al proceso de legalizacin de 4 CAPS....................3 Graduacin de facilitadores en Chinandega...6 Graduacin de Facilitadores en Len.......................................................7 Graduacin de Facilitadores en Managua...............................................9 FES: Y la Palabra se hizo carne.10 IX Asamblea Mundial de Religiones por la Paz..12 Rincn litrgico. Tradiciones navideas........................................14

EDITORIAL Tiempos para discernir la presencia de Dios

Rev. Jairo Arce Mairena Director Ejecutivo, CIEETS
Saben ustedes discernir las seales de los tiempos? San Mateo 16: 3

COMUNIDAD
Boletn Mensual del Centro Intereclesial de Estudios Teolgicos y Sociales (CIEETS) Editores: Marcelino Bassett : Jairo Arce Mairena Colaboracin: Lucrecia Martnez Hernndez Aura Cecilia Lpez Pablo Lezama

Discernir no es fcil, el discernimiento nace de una toma de posicin, de opcin por y con Jess (pobre y humillado actualmente por los poderosos que a veces rezan a Jesucristo y destruyen con drones y armas qumicas la vida humana), esta opcin nos lleva a anunciar su verdad que libera de ataduras y opresiones. Discernir tiene que ver con conocer, adentrarse en el misterio de la voluntad de Dios. Hoy nos toca discernir nuestro momento personal y el momento histrico que vive el mundo desde su realidad y necesidad, nos toca discernir el momento poltico, ideolgico, sociolgico y espiritual, nos toca discernir las nuevas formas de opresin personal, colectiva, comunitaria para avanzar hacia la libertad humana y creacional. La expresin signos de los tiempos o discernimiento, implica, por lo tanto, un cambio y una nueva mentalidad en la concepcin de las realidades humanas- temporales y el rol de la Iglesia y los hombres y mujeres de buena voluntad frente a stas realidades y necesidades del tiempo histrico y de la poca histrica.

---------------------------------------------------DIRECCION Plaza el Sol 1 c. al sur, al este, Residencial Los Robles. Apdo. Postal RP-082. Telfonos: (505) 22673033/34 Fax: (505) 22671010 E-Mail: cieets@cieets.org.ni Managua, Nicaragua, Centroamrica

Las iglesias, las organizaciones, hombre y mujeres de buena voluntad deben de abordar, enfrentar los acontecimientos humanos como un punto o lugar de encuentro entre Dios y el hombre y la creacin, como dice una parte de la carta Gaudium et Spes entre lo humano y lo divino, lo inmanente y lo trascendente, lo natural y lo sobrenatural; y poder afirmar que los signos de los tiempos son todas aquellas situaciones, experiencias, acontecimientos, personas, etc., que fungen como mediaciones, en donde Dios se manifiesta al ser humano. Pero este Dios no es el que nos fabricamos para justificar nuestras opresiones e injusticia, para justificar el poder sobre otros. Los signos de los tiempos (discernimiento) reclaman su sentido e importancia, desde una lectura de fe, como medios humanos de la manifestacin y presencia de Dios en las categoras espacio temporales. (Gaudium et Spes). Discernir para la libertad que no es una fuerza ciega, esta cimentada siempre en la racionalidad de las cosas. La osada de la libertad hoy nos exige ser creativas y creativas ante los acontecimientos epocales, polticos, antes las corrientes y similitudes histricas, que pareciera que los acontecimientos se repiten para volver a caer en las opresiones de los poderosos. Discernir supone una actitud de calidad humana, con un corazn lleno de misericordia, comprensin, de amor para uno y los dems. Discernir no es adelantarnos al Espritu, es dejarnos guiar suavemente por el Espritu. Discernir presupone el concurso de Dios quien se compromete a guiarnos y a caminar con nosotros y nosotras. Discernir es actuar, es el movimiento que nos impulsa a la accin dl Espritu en nosotros y nosotras. Discernir es el compromiso de la cruz, no la cruz asctica, es la cruz vinculada a la liberacin, a la sanidad y salvacin de los pobres. Discernir es estar en la causa de Dios con los necesitados y necesitadas con los vulnerables, discernir es conocer la fuerza de Dios para combatir el mal. Creo que debemos discernir bien, y dejarnos llevar por la suavidad del Espritu a nuevos compromisos, nuevos retos que debemos de responder con inteligencias, dando pronta y sabia respuestas desde nuestra fe. Discernir es optar por Cristo, que muri y resucito y que nos llama a colaborar con su tarea, en el reino de Dios. Creo que el CIEETS ha tratado de responder en esta praxis de responsabilidad inspirados en la fe que nos exige mantenernos vigilantes ante las inequidades de los poderosos, ante las actitudes impositivas, ante decisiones que vienen con visin de los ricos de este mundo, del neoliberalismo y de todos los neos que muy sutilmente nos son introducidos, Cristo es nuestra norma y gua para discernir los nuevos desafos de 2014, debemos de alumbrar ante tanta tiniebla. Proclamamos en este tiempo al Dios que se hizo beb, para ensearnos solidaridad y amor ante el caos. Proclamamos la esperanza de libertad y alegra para la humanidad, la creacin de todas las cosas, proclamamos la palabra redentora de Cristo a travs de su iglesia.

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NOTICOMUNIDAD
Acompaamiento al proceso de legalizacin de 4 CAPS en el municipio de San Ramn Matagalpa
Por: Lucrecia Martnez Hernndez

os das 26 , 27 de noviembre y 2 de diciembre del 2,013 se realiz acompaamiento al proceso de legalizacin de 4 CAPS (El Porvenir , CAPS # 2 de Yucul Central , CAPS de la Sixto Snchez y El Cantn ) en el que se realiz una charla a la asamblea comunitaria sobre la importancia de estar legalizado, las ventajas de estarlo y las desventajas de no estar legalizado, se explico la importancia de que todos los usuarios /as tengan medidores y la importancia que estos estn funcionando en el sistema de agua. Aadems se hizo la aclaracin de que el patrimonio de los caps es de los comunitarios de cada sector y que nadie ajeno a estos tiene por que disponer de lo del sistema de agua , es decir este sistema de agua es de los y las beneficiarios de cada sector ). en donde participaron 140 personas de las cuales 84 fueron mujeres y 56 varones. En el municipio de San Ramn existen 76 comunidades en las que hay 39 MAG de los existen legalizados 19 (en la zona hmeda) y 42 pozos perforados (en la zona seca). Tenemos la ventaja en estos sectores que estamos apoyando este proceso de legalizacin que todava existen fuentes de agua con capacidad para darles agua a las familias de estos sectores es por eso que existen los CAPS , pero, hay que cuidar esas fuentes de agua porque cada da que pasa se van secando debido a las malas labores que hacemos los seres humanos como: el derroche del agua ,

deforestacin de las fuentes , quemas a la orilla de las fuentes de agua , cultivos extensivos de caf , papa y hortalizas , ganadera y otras malas acciones que hacemos . En este proceso fuimos acompaados por el responsable de la UMAS de la municipalidad de San Ramn, quien es el responsable de (Unidad Municipal de Agua y Saneamiento) est persona es la encargada de acompaar y hacer todos estos procesos para la legalizacin de los CAPS, esto segn la ley 722 (ley especial de los CAPS), la que le otorga estas obligaciones. Cabe informar que a la municipalidad le llega un presupuesto del 7% para la ejecucin de proyectos de agua y saneamiento cada ao, en este ao con ese presupuesto se pudo apoyar

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nicamente en la construccin de 2 sistemas de agua de 2 de las 76 comunidades del municipio . Una vez llevada el acta constitutiva firmada por los miembros de los CAPS y la asamblea comunitaria, la alcalda tienen un periodo de un mes para que emita un certificado, el que es llevado a INNA y este proceso dura 3 meses hbiles para que INNA emita el certificado como prestadores de servicios y despus solo queda las gestiones con la DGI y es con todos estos trmites que ya quedan legalmente constituidos como CAPS. Los pasos resumidos son: 1-Convocar y realizar la asamblea comunitaria para la eleccin de los miembros que conformaran el caps, cabe aclarar que en esta asamblea debe de existir un 51% de la poblacin a beneficiarse con el sistema del agua, en esta misma asamblea despus de haber elegido a los miembros del CAPS, se procede a llenar el acta constitutiva . 2-Despus este documento se lleva a la municipalidad para que esta emita un certificado municipal y para esto tiene un periodo de 30 das hbiles. 3- Luego el responsable de las UMAS de la municipalidad con este certificado lo lleva a Managua al INAA y este proceso dura 3 meses para que estos emitan el certificado como prestadores de servicio, junto a estos vienen 3 libros que son el libro de acta, libro diario y el libro de usuario. 4- Una vez que INAA entrega estos documentos al responsable de las UMAS, estos invitan a una actividad en donde hacen entregas de estos documentos a los miembros de los CAPS.

5- Con estos documentos en manos de los miembros de los CAPS proceden a hacer las gestiones ante la DGI para declarar sus impuestos y ac termina el proceso de legalizacin. 6- Los miembros de los CAPS quedan con el compromiso de estar declarando los impuestos ante la DGI accin que se hace cada 2 meses. Es la asamblea comunitaria la que discutirn el costo de la tarifa por el servicio del agua, cabe aclarar que el agua no se paga lo que se paga es el hecho de trasladarla de la fuente a sus hogares y es esto lo que pagamos. Una vez constituido el CAPS se deben de reunir cada mes para ir revisando como va todo el trabajo en cuanto al funcionamiento en principio de los y las miembros del CAPS y en segundo lugar ver cmo va el funcionamiento de todo lo que tienen que ver con el sistema de agua en cuanto a la organizacin, operacin y mantenimiento , administrativo y el proceso de legalizacin y la Asamblea comunitaria se debe de reunir cada 6 meses y es en este espacio donde informamos todo lo relativo al CAPS especficamente lo administrativo, se presentan los libros mayores y menores , toda esta informacin se lleva en palegrafos y adems se llevan las facturas que respaldan todo lo que se est haciendo , as como la libreta de ahorro para presentarla y as que todas y todos sepan lo que hay en el banco . Como comunitarios deben de estar claros sobre la sostenibilidad de los sistemas de agua y se debe tener claridez que de eso depende la duracin del sistema, as que debemos de hacerlo sostenible y es por ello que el tema de la tarifa por el servicio del agua debe ser bien analizado para definir el monto a poner .

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Participacin de la poblacin en la asamblea comunitaria para firmar el acta constitutiva versus poblacin total de cada sector
Sectores. # de Rep de Fam que firmaron el Acta. # de familias que se beneficiara con el Sistema de Agua # de familias Totales del Sector

Sector El Porvenir Sector Yucul Central Sector Sixto Snchez Sector El Cantn Total

22 71 25 22 140

22 165 28 30 245

22 205 42 43 312

Desglose de la asamblea comunitarios que firm el acta constitutiva por cada sector Nombre del CAPS CAPS Manantial de Vida El Porvenir CAPS N II Yucul CAPS Fuente de Vida Sixto Snchez CAPS El Cantn Total Mujeres 10 51 9 14 84 Varones 12 20 16 8 56 Total 22 71 25 22 140

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Graduacin grupo de Facilitadores de Desarrollo Socio-Eclesial 1 Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Chinandega
Por: Aura Cecilia Lpez

Noviembre del 2013 hicimos entrega de diplomas al grupo egresado de FDSE de la 1 IAFCJ ubicada en el casco urbano de la cuidad de Chinandega. Este grupo estuvo conformado por pastores, pastoras y lderes de diferentes congregaciones de esta denominacin ubicadas en comunidades rurales de este departamento como son: El Viejo, Somotillo, Cinco Pinos, Villa 15 de Julio, comunidad Pedro Joaqun Chamorro, Cosmapa, Las Nubes, Ranchera, Rpto. La Florida, Santo Toms del Norte, Com. Gaspar Garca y Chinandega urbana. El grupo graduado dirigi un devocional donde el hno. Hairenmang Mendoza hizo una reflexin bblica bajo el tema: JESS COMUNITARIO, basado en el texto de Mc. 6. 30 -38.

l da 23 de

la Iglesia debe ser participativa. En el v 36 lo discpulos dicen despdelos, pero Jess les ensea cul es la misin que ellos deben realizar en ese momento de emergencia y cmo responder a la necesidad de que no tienen qu comer. La Iglesia debe proyectarse hacia afuera con las personas con necesidades de cualquier clase; alcohlicos, hurfanos, mendigos, enfermos, etc Jess se est relacionando con la comunidad? S, a travs de obras comunitarias a Jess le interesa la obra comunitaria cuando dice a los discpulos dadle vosotros de comer.

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La participacin poltica no es mala. Arborizar, salir a hacer limpieza a las calles, pero cuando nos prestan las plazas para actividades los evanglicos somos los que ms ensuciamos. La iglesia debera estar entrenando simulacros de defensa en casos de desastrescuntos ya practicaron un simulacro?. El hermano concluye su reflexin con la frase bblica Misericordia quiero y no sacrificio. En representacin de la FEET estuvo presente: Hna. Aura Lpez; directora regional en Occidente de la FEET y el Hno. Marvin Muoz Jaen, docente y facilitador de la FEET. Presentaron saludos en nombre de la FEETCIEETS al grupo y expresamos nuestro agradecimiento por la apertura a nuestro programa de estudios de FDSE en este lugar y por el apoyo que nos brindaron, el cual fue de mucho valor para lograr desarrollar y finalizar los estudios. El hno. Hairenmang Mendoza; pastor, estuvo dirigiendo el programa eventual de esta actividad como anfitrin. El hermano expres su agradecimiento por el valioso aporte que la FEET est dando a las iglesias a travs de este

Programa de Estudio de Facilitadores en Desarrollo Socio-Eclesial. La hermana Eveling de Jess Paz Maradiaga lee una lectura bblica y a la vez expresa palabras de agradecimiento a Dios y a la FEET por haber llevado la capacitacin. Ella comparte un breve testimonio donde dice que en el transcurso de estos estudios sufri un aborto espontneo pero continuo capacitndose y que Dios le dar la oportunidad de tener otro beb que tanto desea. El hno. Silverio Rivas Valdivia tambin hace una lectura de la Escritura y agradece a Dios y a la FEET por los valiosos estudios que recibieron. Lo que les ayudar a realizar un mejor trabajo eclesial en sus comunidades. El hno. Santos Samir Guardado de igual manera considera los estudios recibidos de gran valor para su capacitacin como lideres eclesiales. A continuacin procedimos a hacer entrega de sus respectivos diplomas a cada uno de los participantes que finalizaron sus estudios en medio de risas, aplausos y fotografas.

Graduacin grupo Facilitadores de Desarrollo Socio-Eclesial, Iglesia de Dios Pentecostal de Amrica en Nicaragua (IDPAN) Cristo Viene
Por: Aura Cecilia Lpez

l da 30 de Noviembre del 2013 efectuamos entrega de diplomas al grupo egresado de FDSE de la Iglesia de Dios Pentecostal de Amrica en Nicaragua (IDPAN) Cristo Viene ubicada carreta a Poneloya donde era el antiguo Country Club, Len. Este grupo estuvo conformado por el pastor y sus lderes. Iniciamos a las 04:50 pm con el devocional dirigido por el pastor de la iglesia; Marvin

Gmez. El Hno. Abel Mazariego hizo una lectura bblica en Efesios cap. 1. 15-18 y el Hno. Marvin Muoz fue invitado para hacer una breve reflexin bblica, la cual estuvo basada en el texto de Apocalipsis 1. 3: dichosos los que leen y escuchan las palabras de este mensaje refiere una ancdota de la cultura India donde dice que todos los seres humanos son inteligentes tanto como los dioses. Por tanto un da los dioses

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deliberaban pensando dnde esconder el tesoro de la sabidura. Pensaron esconderlo en la montaa ms alta pero dijeron; no porque un da inventarn algo para subir y lo alcanzarn. Entonces escondmoslo en lo profundo del mar, tampoco porque igual inventarn un da cmo llegar a las profundidades y lo encontrarn. Entonces dnde? Lo esconderemos dentro del mismo ser humano. Cuenta la leyenda que desde entonces este tesoro est ah mismo, dentro de cada uno de nosotros. El tesoro ms valioso es la sabidura que cada uno poseemos y est dentro no fuera de nosotros. Por tanto este conocimiento depositado en ustedes a travs de los estudios deben compartirlo. En representacin de la FEET estuvo presente: Hna. Aura Lpez; directora regional en Occidente de la FEET y los hermanos Abel Mazariego y Marvin Muoz Jaen, docentes y facilitadores de la FEET. De igual manera que con los otros grupos egresados, presentamos saludos en nombre de la FEET-CIEETS y expresamos nuestro agradecimiento por la apertura a nuestro programa de estudios de FDSE en este lugar y por el apoyo que nos brindaron, el cual fue de mucho valor para lograr desarrollar y finalizar los estudios. Felicitamos al grupo

egresado y a la iglesia en general. A la vez les animamos a continuar capacitndose en nuestros programas de estudios teolgicos. Solicitamos sus oraciones para que como Organizacin seamos bendecidos y ser de bendicin a nuestras comunidades de fe cristiana en las regiones donde trabajamos. El Hno. Marvin Gmez; pastor de esta iglesia, estuvo dirigiendo el programa eventual de esta actividad como anfitrin.

Expres su gradecimiento por el valioso aporte que la FEET esta dando a las iglesias a travs de este Programa de estudio de Facilitadores en Desarrollo Socio-eclesial. Tambin felicit a los participantes egresados y agradeci al equipo FEET- Len por la manera cmo trabajaron para capacitar a este grupo. El Hno. Juan Enrique Espinoza Garca egresado del grupo nos dice que se siente contento y agradecido por los estudios recibidos y que la Palabra de Dios dice que son necesarios los maestros y maestras para que nos enseen. Lo que les ayudar a ejercer mejor su liderazgo tanto dentro como fuera de la iglesia.

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Graduacin de Facilitadores de Desarrollo Socio-Eclesial Villa El Carmen y Tipitapa

Por: Marcelino Bassett

n la regin de Managua el programa de facilitadores de desarrollo socioeclesial gradu a 57 facilitadores y facilitadoras en desarrollo socioeclesial. En Villa El Carmen se graduaron 16 lderes, el 5 de diciembre y en Tipitapa 41 lderes, el 17 de diciembre. En los dos grupos de estudio el programa trabaj con una metodologa popular a nivel de la educacin no formal, e implement dinmicas y tcnicas de aprendizajes participativas y con alto contenido educativo. Las cartillas que se estudiaron se ajustaron a la metodologa participativa haciendo fcil su empleo y comprensin. La modalidad educativa fue por medio de encuentros talleres que se realizaron con temas surgidos desde las bases y con un da de duracin, de 6 horas de estudio y de forma intensiva. Los y las graduadas expresaron lo siguiente:

Hermanos del CIEETS, estamos contentos porque el estudio de estas cartillas nos han dado nuevas herramientas para nuestro ministerio en la comunidad y la iglesia donde pertenecemos. Se nos ense que las problemticas sociales no estn ajenas a las verdades bblicas, aprendiendo a enfrentar dichos problemas desde la Biblia y nuestras iglesias. Lo que ms nos marc fue que podemos hacer incidencia y promocin de los derechos humanos en la comunidad, como prevenir los riesgos y como elaborar proyectos para fortalecer nuestra economa familiar.

FE, ECONOMA Y SOCIEDAD

La palabra se hizo carne y acamp entre nosotros, Juan 1:1-18
Por: Pablo Lezama, Coordinador FEET- Matagalpa

Introduccin

l aproximarse la fecha cuando se celebra la Navidad, o nacimiento de Jess de Nazareth, se suele tambin reflexionar acerca del tema de la encarnacin, tema de gran relevancia ya que nos muestra el misterio y la grandeza del poder y del amor de Dios al enviar a su Hijo de quien se dice que es el mismo Dios encarnado. Al decir que es un misterio nos unimos a lo dicho por los escritores sagrados quienes presentan este acontecimiento como tal, pues el hecho de que el mismo Dios eterno, inmortal, invisible, haya tomado nuestra naturaleza hacindose igual a nosotros: mortal, sujeto a nuestras limitaciones, segn nos cuentan los evangelios, y cmo eso sea hecho posible, no est explicado en las Sagradas Escrituras, solamente se afirma que aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros (Juan 1. 14). En ese mismo sentido encontramos que San Pablo tambin expresa: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (1.Tim. 3. 16). Ahora bien, hablar

de la encarnacin del Verbo implica hablar de dos cosas: a) El poder y sabidura de Dios, b) el amor de Dios. Poder y sabidura de Dios Logos, una categora filosfica propia de la cultura griega que tiene el sentido de Razn universal, Ley comn que gobierna el mundo y posibilita el orden y la Justicia (Herclito). La escuela estoica retoma a Herclito para afirmar que el logos es comn al hombre y al universo, es principio de orden csmico, cosmos que se concibe como una unidad viviente. El logos es pues una divinidad creadora y activa, el principio viviente e inagotable de la naturaleza, que todo lo abarca, y a cuyo destino todo est sometido. Notamos pues que segn este concepto griego filosfico de Logos en la cultura griega, este significa: Sabidura suprema, el ms alto de los razonamientos, principio divino creador y gobernante del universo, o sea, la ms alta divinidad. Juan, como uno de los que predican el evangelio en el mundo helnico, se familiarizara con ese concepto acerca del Logos, y al dirigirse a un pblico con ese pensamiento y cultura, retoma ese

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concepto para hablar del Dios de los cristianos identificndolo con el Logos Divino y eterno, Creador y Sustentador de todas las cosas, el logos en el que ellos creen. Su sabidura y poder se evidencian en el hecho de que l es el Creador de todo, que todo lo hizo como tena que ser, como se necesitaba que fuese, pero tambin en el hecho de que es capaz de hacerse hombre. De ah sus palabras: En el principio era el Verbo (Logos), y el Verbo era con Dios, y el Verbo (Logos) era Dios. (Juan 1.1). Y aquel Verbo (logos) fue hecho (se hizo) carne, y habito entre nosotros (1.14) El amor de Dios En la encarnacin vemos adems que ese Logos, siendo como es, tambin demuestra su amor por la humanidad y por el mundo en general, pues el hacerse hombre tena el propsito de solidarizarse al mximo con el ser humano, pues como hombre poda asumir en carne propia la ms grande problemtica de este, pudo hacer suyas todas las limitaciones que tiene el hombre pobre, el mal trato ocasionado por los que tienen el poder, el hambre de los que no tienen que comer, las injusticias ocasionadas por los injustos, pues el Verbo no solo se hizo hombre, sino que se hizo hombre pobre. De ah que Jess se solidariza con el ms necesitado, con el ms desprotegido,

con el ms discriminado. Y en esa condicin humana se da a la tarea de salvar al hombre y a la mujer de su situacin de muerte, restaurndolos, ensendoles a construir una mejor vida o sea, ensendoles el camino hacia la vida, pues l era la vida. De esta manera, Jess se hace servidor, del hombre y la mujer, necesitados, despojados, marginados, olvidados. Pero no solamente Jess dedica su vida al socorro de los necesitados, sino que tambin se da a la muerte en la cruz, ofreciendo as la ofrenda por el pecado de la humanidad. De esa manera Dios muestra su amor para con nosotros. Para nuestras vidas y comunidades Sin embargo el mensaje de la encarnacin tiene tambin una exhortacin para los cristianos hoy quienes viviendo en situaciones sociales semejantes a las que vivi Jess en su momento, somos responsables de encarnarle en este mundo, en cada una de las comunidades en las que nos movemos. Encarnar a Jess implica identificarnos con l en su iniciativa de salvacin para con el hombre, implica hacerle vivir en nosotros, en nuestra vida, solidarizndonos con los que necesitan de Jess ahora, implica que la gente vea a Jess en nosotros, que seamos luz y esperanza para los que necesitan de amor y justicia.

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ESPACIO INTERRELIGIOSO

IX Asamblea Mundial de Religiones por la Paz

Por: Marcelino Bassett Declaracin de Viena Acogiendo al Otro Una Visin Multireligiosa de la Paz 9na Asamblea Mundial de Religiones por la Paz 22 de noviembre de 2013 Viena, Austria Todos los hombres y las mujeres estn dotados con la dignidad humana, comparten una humanidad comn, deben cuidar el uno por el otro, y estn llamados a considerar los problemas enfrentados por los otros como suyos propios; Nosotros aceptamos el llamado a estar de lado y levantar a los ms vulnerables, y a promover sociedades justas y armoniosas; Nosotros valoramos a las mujeres y los hombres como socios iguales en nuestros esfuerzos para construir la paz; Los nios y las nias son una suprema preocupacin; el especial estado de la infancia merece nuestra proteccin y cuidado, y debe recibir prioridad entre los recursos de nuestras sociedades; Transformacin de conflictos no violenta a travs del dilogo y la reconciliacin son centrales para el establecimiento de la paz; El uso de armas nucleares y todas las armas de destruccin masiva e indiscriminada es inmoral; y El fomento del desarrollo humano y la proteccin de la tierra son parte de la lucha por la Paz. Las comunidades religiosas pueden trabajar para revertir la creciente marea de hostilidad hacia el "otro" fomentando una visin multireligiosa de la Paz y a travs de la accin multireligiosa. Especficamente, la Asamblea Mundial de Religiones por la Paz pide a:

osotros ms de seiscientos lderes religiosos y personas de fe representando todas las tradiciones religiosas histricas y todas las regiones del mundo nos hemos convocado en Viena, Austria como la 9na Asamblea Mundial de Religiones por la Paz. Hemos venido de la familia global de Religiones por la Paz de noventa consejos y grupos interreligiosos nacionales, cinco consejos regionales, un consejo mundial y las redes internacionales de mujeres religiosas y jvenes religiosos. Nuestras respectivas tradiciones religiosas nos han llamado a trabajar juntos por la Paz. Nosotros reafirmamos los elementos positivos de la Paz compartidos por nuestras respectivas tradiciones religiosas: La Paz es central a nuestras respectivas religiones, y nuestras diversas creencias nos obligan a trabajar juntos para construirla; El amor, la compasin y la honestidad son ms fuertes que el odio, la indiferencia y el engao;

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1) Los lderes religiosos y las personas de fe: Honrar y proteger la dignidad humana cuando y donde est bajo ataque; Fomentar la colaboracin ms activa entre las mujeres y los hombres en exaltar la dignidad de las mujeres y las nias, y el trabajo conjunto para evitar la violencia contra ellas; Pronunciarse en nombre de los individuos y los grupos vulnerables, y todas las personas perseguidas, o cuya existencia es denegada, debido a su fe; Reconocer que el bienestar de las familias inmediatas y extendidas, as como de las comunidades, es un requisito previo para el bienestar de los nios y las nias; Abordar las cuestiones de responsabilidad y rendicin de cuentas por las causas del cambio climtico; Reconocer el valor de las iniciativas de base dirigidas por jvenes, destinadas a acoger a otros y promover la Paz sostenible; Fomentar los valores espirituales esenciales al bienestar compartido; Reforzar la aceptacin de la diversidad en nuestras comunidades; Acoger al otro a travs de la plegaria y el servicio. Participar en asociaciones multilaterales para acoger al otro, y Apalancar la fuerza de las redes multireligiosas para acoger al otro fomentando la dignidad humana, el bienestar compartido y la ciudadana a travs de accin multireligiosa concreta. 2) Los gobiernos, los internacionales y la sociedad civil: organismos

Proporcionar los remedios legales para las vctimas de la intolerancia; Promover las polticas sociales y normas legales que reconocen la dignidad de los migrantes, refugiados, solicitantes de asilo, desplazados internos y personas aptridas; Fomentar la ciudadana que asegura la dignidad humana al mismo tiempo que protege la seguridad y el bienestar de todos los individuos, incluyendo la libertad de religin o creencia, y otros derechos de individuos y grupos, ya sea en la mayora o en la minora; Asegurar la proteccin de los lugares de culto; Eliminar las armas nucleares y otras de destruccin masiva y rechazar la proliferacin de las armas pequeas; Promover la justicia restaurativa para sanar tanto a las vctimas como a los perpetradores del conflicto violento; Abordar las amenazas de la exposicin y la contaminacin nucleares para proteger a todos los seres vivientes y las futuras generaciones; Apoyar y asociarse con personas de fe, lderes religiosos, comunidades religiosas y redes religiosas en sus esfuerzos para acoger el otro. Nosotros, los delegados de la 9na Asamblea Mundial de Religiones por la Paz, estamos unidos en nuestro compromiso a resistir las amenazas a la Paz que toman la forma de la hostilidad hacia el otro, y a tomar accin positiva para acoger al otro promoviendo el verdadero florecimiento de todos los seres humanos. Estos compromisos duales y llamados correspondientes a la accin expresan nuestra visin multireligiosa de la Paz. Viena, Austria 22 de noviembre de 2013

Promover la gobernanza transparente que asegura y protege el desarrollo del bienestar comprehensivo y el disfrute completo de los derechos humanos universales para todos;

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RINCON LITURGICO
Tradiciones navideas
Por: Marcelino Bassett

a Navidad es la fiesta cristiana ms popularizada, pese a que la Iglesia considera que es ms importante la Pascua. Y por tal motivo es la que contiene ms tradiciones: La Cena de Navidad, consiste en un banquete a medianoche, en honor del nacimiento de Cristo que tuvo lugar a esa hora; de manera parecida al banquete judo del Psaj. Tradicionalmente se come pavo, bacalao, cerdo, cordero y otros platos, dependiendo del lugar en que se celebre o las tradiciones de la familia. Los Belenes, Pesebres o Nacimiento navideo consisten en la representacin del nacimiento de Jess, mediante una maqueta de Beln y sus alrededores, en la que las figuras principales son el establo en donde naci Jess, la Sagrada Familia, los animales y los pastores, tambin los 3 reyes magos y una estrella con una estela que tambin suele colocarse en lo alto del rbol de Navidad. Segn la tradicin san Francisco de Ass fue su inventor. En Argentina, Mxico, Colombia, Guatemala, Nicaragua, Costa Rica, Paraguay, Venezuela, Per y Chile, la figura del Nio no se coloca hasta la llegada de la Navidad, fecha en que se celebra su nacimiento, y luego de ser arrullado es colocado entre Jos y Mara. La Corona de Adviento, corona hecha a base de ramas de ciprs o pino atada con un listn rojo en la cual se colocan cuatro velas por lo general de color rojo las cuales marcan los cuatro domingos de adviento anteriores al da de Navidad, las familias se renen a su alrededor cada domingo, se enciende una vela y se recitan oraciones y villancicos como preparacin al Nacimiento de Jess. Esta tradicin es ms recurrente en la Iglesia Catlica ya que la corona debe ser bendecida en la Iglesia.

Los Villancicos canciones o cantos alusivos al nacimiento de Cristo o a la Sagrada Familia. Algunos como Noche de Paz tienen versiones en varios idiomas o ritmos, con el mismo o distinto nombre. Las villas Navideas representaciones de pueblos en poca de nieve. Las Posadas son una serie de fiestas populares, que recuerdan el trayecto de san Jos y la Virgen Mara para llegar a Beln. Estas celebraciones tienen lugar del 16 al 24 de diciembre en Mxico y sus pases vecinos. Novena de Aguinaldos costumbre catlica, donde las familias o grupos de personas se renen a rezar un novenario, del 16 al 24 de diciembre, consumir platos tpicas de Navidad, como buuelos o la natilla y cantar villancicos, adems de divertirse, y hacer juegos motivo de las fiestas de Navidad y Ao Nuevo. Fue escrita por Fray Fernando de Jess Larrea en el siglo XVIII. Las Piatas consiste en una olla de barro adornada con picos y papel picado o figuras de cartn adornadas con papel picado de colores, ambas rellenas de dulces, fruta y en ocasiones juguetes y confetti, que se rompen en cada uno de los das de las Posadas. Segn la tradicin la piata debe llevar 7 picos ya que cada uno representa los 7 pecados capitales. Las Chocolatadas son celebraciones para nios durante las semanas previas al 24 de diciembre en el Per. Consiste en espectculos infantiles con payasos, bailes, y entrega de regalos para todos. Se le denomina as pues es infaltable el chocolate caliente y el paneton, o pan de dulce con frutas confitada

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