Caminhos da Negritude na Poesia Moambicana

Simone Caputo Gomes (Universidade de S. Paulo USP;

Profa. Doutora de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa)
No ser uma reivindicao de valores? A negritude no ser uma reviso dos
conceitos do Belo, a reabilitao de parmetros culturais e cultuais, a crtica a tabus de
rejeio, uma legtima defesa contra os padres reacionrios da superioridade pela
tonalidade da pele, te!tura do cabelo, forma do nari", lbios finos ou espessos? #$$$% &ma
teoria da negritude atrav's da literatura ou das artes plsticas, afinal, ofende a (uem?)
|os Cravernha (1985)
Vros pesqusadores encaram a Negrtude e as pomcas geradas em torno
dea como uma espce de perodo preparatro para a formao das teraturas
naconas afrcanas.
1
Apoada em vras eturas que aprofundam o tema,
procurare demonstrar as reaes entre as propostas da Negrtude (tomada em
seu sentdo ato, como evouo da conscnca negra, e tambm em sentdo
estrto) e a poesa moambcana nos anos 50 a 70 do scuo XX.
Fernando |. B. Martnho prope que, nos anos quarenta e cnqenta do
scuo XX, ao partr para a descoberta de s prpros, os poetas da Afrca de
ngua portuguesa vo anar mo de vros "paradgmas" para mehor defnrem
a sua dentdade, dos quas destacamos: Zumb (der da Repbca dos Pamares,
no Bras), Toussant Louverture (precursor da ndependnca do Hat), Langston
Hughes e Gun, ctados por Vrato da Cruz no poema "Mam negra"; Ngoa
Kuan| e a Ranha Gnga (hers de resstnca ao coonasmo), ctados em "Ao
ar da bandera", de Agostnho Neto); annmos depostros da cutura
tradcona (como o desconhecdo rmo maconde do poema "Se me quseres
conhecer", de Noma de Sousa), as vtmas da vonca racsta (We McGee,
ctado por Francsco |os Tenrero no poema "Corao em Afrca"), escrtores,
mscos, boxeurs, atetas da dspora amercana, em suma, fguras que
representavam o orguho negro de todo o mundo (MARTINHO, 1985, p. 523).
Nesse perodo de afrmao, que precede a uta de bertao nacona, o
nteectua afrcano era guado por uma postura de adeso condo do homem
negro e seu mundo menta tnha por base os traos comuns das cuturas
afrcanas. Essa postura fraterna antecedeu a vragem decsva para o
aprofundamento na cutura nacona e a ecoso da uta armada. Segundo Fanon,
no perodo de afrmao "os homens de cutura afrcana |faavam| mas de
cutura afrcana do que de cutura nacona" (FANON, 1961, p. 209) e a teratura
se propunha como "teratura de negros" ou do "mundo negro" (Ibdem, 207).
Os autores do Renascmento Negro, da Harem Renassance representaram
um estmuo para o ndgensmo hatano, para os estudantes anthanos reundos
em torno da revsta *'gitime +'fense e para os poetas que ram expressar o
pro|eto da n'gritude$ Os ecos de Langston Hughes, Countee Cuen e Rchard
Wrght (romancsta) tambm ram chegar aos poetas da Afrca de ngua
portuguesa.
Acompanhemos o tra|eto terco e hstrco da "questo negra" traado por
Souza e Sva (p. 43), para depos stu-a em Moambque.
Segundo-se proposta da "personadade afrcana" (african personalit,,
1893) por Byden (descendente de escravos orundos do Togo) em congresso de
Freetown, em 1900, H. Syvester Wams, advogado de Trndad, organzou a
prmera confernca pan-afrcana, a fm de susctar um movmento de
sodaredade a favor dos negros coonzados. Partcpante do evento, um homem
1
Em nosso caso, enfocamos as de ngua portuguesa.
1
que h mas de meo scuo mtava peo pan-afrcansmo, o Dr. W. E. Burghardt
Du Bos, negro amercano, decarava: "Naturamente, a Afrca a mnha ptra."
Em 1897, no decorrer do Congresso de Londres, Du Bos | afrmava: "Se o Negro
devesse um da desempenhar um ugar na hstra do mundo, sera graas a um
movmento pan-negro."
Por sua vez, Marcus Garvey, |amacano trucuento que consderava a pee do
mesto Du Bos demasado pda para um negro, no quadro da Assocao
Unversa para a Promoo dos Negros anou a paavra de ordem de "regresso
Afrca". Garvey devotou-se febrmente crao de organsmos que
concretzassem a da qua se dedcara profundamente: um mpro raca
afrcano, de que se procamava presdente provsro, um Paramento Negro,
uma Lga Martma da Estrea Negra. E magnou um Paraso em que os an|os
eram negros e os demnos, brancos. No hestou em coaborar com os racstas
do Ku Kux Kan, que como ee, mas por razes nversas, preconzavam que os
Negros amercanos fossem mandados para a Afrca. A vda tempestuosa de
Garvey fo marcada pea prso e acabou obscuramente em Londres, em 1900.
O -anifesto do Movmento do Ngara, em 1905, procamou a "guadade
absouta entre todos os cdados brancos e negros", sntetzando as
preocupaes de Du Bos e de seu grupo. Aquee, que fundara, por seu ado, a
Assocao Nacona para a Promoo das Gentes de Cor (base do "Back
Renassance"), tornava-se a vga mestra dos congressos pan-afrcanos que se
reazaram sucessvamente em Pars em 1919, em Londres e Bruxeas em 1921,
em Londres Lsboa em 1923 (em Portuga, desde 1912, fundara-se a "|unta de
Defesa dos Dretos de Afrca"), em Nova Iorque, em 1927. De nco,
marcadamente raca, a da pan-negrsta tornava-se uma revndcao potca.
Isso se confrmou, sobretudo, depos da segunda guerra munda, no Congresso
Pan-Afrcano de Manchester, presddo por Du Bos, em que era ntda anda a
predomnnca dos angfonos. Pea prmera vez, porm, contrabaanava os
prpros Afrcanos a nfunca dos Negros amercanos. Os temas ant-
mperasmo e antcoonasmo eram dscutdos e, pea prmera vez,
expctamente revndcada a ndependnca nacona, tudo sto no quadro de
uma opo socasta ou socasta-marxsta.
W.E.B. Du Bos (nascdo em 1863 e consderado o pa do pan-afrcansmo
contemporneo), doutor em Fosofa e hstorador cu|os trabahos revearam aos
companheros negros um passado afrcano do qua se devam orguhar,
destacou-se como voz de protesto contra a potca mperasta na Afrca, em
favor das ndependncas, e exerceu nfunca consderve sobre
personadades como Askwe Nand, futuro presdente da Ngra, Kwame N
Krumah, prmero presdente da Repbca de Gana (para quem o pan-
afrcansmo fo uma das das-fora) e |omo Kenyatta, prmero presdente da
Repbca do Ouna. Du Bos exerceu tambm profunda ascendnca sobre
escrtores negros amercanos. Seu vro Almas Negras (1903) tornou-se modeo
para os nteectuas do movmento do Renascmento Negro (entre 1920 e 1940).
Reagndo contra os esteretpos e preconcetos que crcuavam a respeto do
negro, o movmento gorfcava a sua cor. Defenda a orgem afrcana, o dreto
ao emprego, ao amor, guadade, ao respeto e propugnava anda pea
assuno da cutura. Esse programa fo reveado na revsta ./e Nation, de 23 de
|unho de 1926, sendo consderado a decarao de ndependnca do artsta
negro:
N0s, criadores da nova gerao negra, (ueremos e!primir nossa personalidade sem
vergon/a nem medo$ 1e isso agrada aos brancos, ficamos feli"es$ 1e no, pouco importa$
1abemos (ue somos bonitos$ 2 feios tamb'm$ 3 tant c/ora, o tant ri$ 1e isso agrada 4
gente de cor, ficamos muito feli"es$ 1e no, tanto fa"$ 5 para o aman/ (ue construmos
2
nossos s0lidos templos, pois sabemos edific6los, e estamos erguidos no topo da
montan/a, livres dentro de n0s.
O humansta |ean Prce-Mars, hatano, notabzou-se poca como o Pa do
pan-afrcansmo cutura. Dpomata, hstorador, socogo e doutor em medcna,
nmgo ferrenho da assmao e defensor das contrbues das cuturas negras
para a cvzao munda, fo um dos grandes nspradores de Lopod Sedar
Senghor. Na teratura, o romance Batouala (1921), do martnquenho Ren
Maran, propunha-se como um beo contra a coonzao francesa na Afrca.
Nos Estados Undos, a msca negra - o ja"", os blues e spirituals - e a
produo dos escrtores negros chamavam a ateno gera para a cutura e a
causa que defendam. Langston Hughes (nascdo em 1902, de pa branco e me
negra), representante do 7arlem 8enaissance e amgo pessoa de Lon Damas e
de Senghor, fo um dos mas expressvos poetas negro-amercanos e transportou
para a poesa os rtmos e a cadnca da msca de seu povo, notadamente o
bues. "O Negro Faa Sobre Ros" (./e Negro 1pea9s of 8ivers) provavemente o
seu poema mas famoso. Nesse texto, consdera a hstra das comundades
negras desde o Orente bbco e a Afrca at a dspora na Amrca. Afrmando
"Eu tambm sou Amrca", Hughes assume-se como fho da Afrca: ".odos os
tants do mato batem no meu sangue$ .odas as luas selvagens e ferventes do
mato bril/am na min/a alma)$
Outros passos mportantes para o que se chamara mas tarde o movmento
da Negrtude foram a revsta *'gitime +'fensee e *a 8evue du -onde Noir
("Revsta do mundo negro", 1931-32, ses nmeros), que antecederam o |orna
*:2tudiant Noir$ Na tca de Pres Laran|era, aqueas revstas no chegaram,
contudo, a "pautar-se por prncpos tcos, esttcos e deogcos que possam
ser consderados de negrtude" (2000, p. VII), se bem que | abordassem
probemas cuturas dos povos negros.
Em 1935 (segundo Pres Laran|era e no 1934, como habtuamente se
demarca), o grupo ntegrado por Am Csare, Lon Damas, Senghor, Ousmane
Soc, Brago Dop, Leonard Sanve e Arstde Maug fundava o |orna *:2dudient
Noir, rgo da Assocao dos Estudantes Martncanos na Frana que se
dedcava a temas e probemas dos estudantes negros francfonos. O perdco
(1935-1940) era defndo como um |orna corporatvo e de combate, tendo por
ob|etvo o fm da trbazao, do sstema de cs em vgor no Ouarter Latn.
Martncanos, guadaupeanos, guanenses, afrcanos, magaches constturam,
assm, "um nco e mesmo estudante negro" (Apud MOURA, 1983, 45). Senghor,
anasando o contedo do |orna, apontava que vras tendncas a se
expressavam: ;<'saire condu"ia a luta, antes de tudo contra a assimilao dos
antil/anos$ +e min/a parte eu visava, sobretudo, analisar e e!altar os valores
tradicionais da =frica Negra; (bdem, 46).
A Ngritude propramente dta nasceu, portanto, de um protesto intelectual
de negros de formao cutura europa que tomavam conscnca da dferena
e da nferorzao que os europeus mpunham aos descendentes da Afrca. Fo
Am Csare que, no seu <a/ier d:un retour au pa,s natal, em 1939, empregou o
termo "negrtude" pea prmera vez e assm a defna: "a conscence d'tre nor,
smpe reconnassance d'un fat qu mpque acceptaton, prse en charge de son
destn de nor, de son hstore, de sa cuture; ee est affrmaton d'une ndentt,
d'une sodart, d'une fdt un ensembe de vaeurs nors". Em torno do
movmento, coocado em destaque a partr da dcada de 30, graro debates
desde a expresso artstca at a necessdade de anquao do sstema coona:
"3 tom e!altado (ue as discusses sobre a Negritude atinge ' produto da
indissolubilidade dos aspectos polticos, culturais e ideol0gicos de (ue ela ' fato
e factor > para empregar a terminologia de Amlcar <abral) (SILVA, 1996, p. 46).
3
Incamente combatda pea aa mas conservadora do mundo negro, a
"negrtude" passou, posterormente, a ser combatda pea sua aa mas radca. O
ngerano Woe Soynka, sobre o movmento, ressatava que "o tgre no precsa
procamar a sua tgrtude" e o socogo Stansas Adotev (do Daom) afrmava
representar a "negrtude" a "forma branca de se ser negro". Esta faa denunca
que, para estancar as ameaas de puverzao, o coonzado corra o rsco de se
refugar na prtca da reconsttuo de uma dentdade supostamente estve,
fxa, fetchzando a dferena e gnorando o entre-ugar da sub|etvdade ps-
coona de que nos faa Hom Bhabha. O terco afrma que a cutura de
refernca do ugar ps-coona torna-se uma prtca de sobrevvnca e
supementardade, renscrevendo as "reaes cuturas entre esferas de
antagonsmo soca" (2003, p. 244). O conceto de cutura dstanca-se, pos, do
paradgma esttco ocdenta e emerge de formas cuturas no-canncas
produzdas no ato da sobrevvnca soca: 8econstituir o discurso da diferena
cultural e!ige no apenas uma mudana de conte?dos e smbolos culturais @$$$A$
Bsto demanda uma viso radical da temporalidade social na (ual /ist0rias
emergentes possam ser escritasC demanda tamb'm a rearticulao do ;signo; no
(ual se possam inscrever identidades culturais (2003, p. 240-1).
Edward Sad avaa a condo ps-coona de reges cuturas como uma
"tentatva extremamente vgorosa de abordar o mundo metropotano em um
esforo comum de re-nscro, re-nterpretao e expanso dos ugares de
ntensdade e do terreno dsputado com a Europa" (1985, p. 389). Assm, a
compexdade da construo denttra acentua-se quando artcuada com a
necessdade, conseqnca de contngncas hstrcas, de se (re) defnr a
dentdade em uma rego ps-coona dmensonada pea assmao. Ta
necessdade corre sros rscos de car no essencialismo da raa e na rgdez
esttca da reproduo de um sstema organzacona herdado da ex-metrpoe,
substtundo-se apenas o branco peo negro. Portanto, a questo no sera a
retomada do espao que o branco ocupou na poca coona, mas a
renterpretao do ugar do su|eto ps-coona nscrto na contra-textuadade
coona e emergente dea.
Os porta-vozes da Negrtude nos anos 30, Am Csare, Lon Gontran
Damas e Lopod Sdar Senghor, manfestavam o dese|o de revtazar no pano
terco e concetua a herana cutura afrcana fundada na vaorzao da pureza
raca ou tnca, motvo maor da crtca ferrenha de Stansas Adotev. Tambm a
generazao da probemtca negra peos tercos e artstas da Negrtude
ncomodava Franz Fanon, assm como Amcar Cabra, que argumentavam com
as dferenas exstentes entre os probemas enfrentados peos negros norte-
amercanos e peos negros afrcanos, pos que as cuturas (como a hstra) se
desenvovem de modo desgua, se|a dentro de uma mesma socedade, raa ou
contnente. Cabra defenda haver vras frcas e, portanto, vras cuturas
afrcanas.
no campo cnddo entre a necessra sodaredade potca e a mprovve
dentdade cutura que se cooca, portanto, o centro da dscusso sobre a
Negrtude. Propondo uma souo concadora, Kabengee Munanga afrma:
Na /ist0ria da /umanidade, os negros so os ?ltimos a serem escravi"ados e
coloni"ados$ 2 todos, no continente como na dispora, so vtimas do racismo branco$ Ao
nvel emocional, essa situao comum ' um fator de unidade$ #$$$% Dortanto, cada grupo
de negros deve adaptar6se e reajustar o conte?do de sua N2E8B.&+2, respeitando sua
especificidade social, econFmica, poltica e racial$ A de um cubano, brasileiro, sul6africano
e americano no devem ser redu"idas a um denominador comum, apesar da
solidariedade$ 2sta no6reduo no impede a troca de e!periGncias entre as vtimas e a
comparao entre os estudiosos. (1988, p. 57).

De um modo gera, a "negrtude", movmento orundo de concepes to

ampamente dscutdas, fo se dssovendo em faces que se opunham ou se
frcconavam. No que toca s negrtudes afrcana e brasera, tambm se
construram correntes doutrnas, cuturas e esttcas no nteramente
devedoras dos modeos fundaconas, fossem ees angfonos ou francfonos.
Peo exposto, Pres Laran|era, com mas de duas dcadas de pesqusas
dedcados Negrtude afrcana de ngua portuguesa, destaca, no contexto de
compexdade pomca que envove o conceto de "negrtude", a possema
nterpretatva que desencadeou desde sua nascena, assm como a etura
obqua, desprovda do acesso s fontes prmras, que feta dos seus
pressupostos. Sabemos ho|e que o |orna *:2tudiant Noir, por e!emplo, pea
capta da nstaurao da n'gritude na Frana, no chegou a ser do no orgna
peos autores de ngua portuguesa que se debruavam sobre a cutura negro-
afrcana, embora fosse por ees referdo. Posconando-se "contra a corrente de
pensamento domnante" (2000, p. VII) que defenda que a Negrtude de ngua
portuguesa no tera exstdo _ opno de Mro Antno Fernandes de Overa
retomada por Savato Trgo _ , Pres Laran|era apresenta uma seeo de textos
de apoo para a etura de uma "poesa da negrtude" manfestada, sobretudo,
entre 1949 e 1959, buscando demonstrar que a Ngrtude francfona (dos anos
30) fo assmada, dando orgem a uma Negrtude usfona que testemunha a
convvnca do Sco-Reasmo afrcano com o racsmo ant-racsta (Sartre) pan-
afrcano e gobazante, e a sua nevtve utrapassagem naconasta.
Ressatando a obterao ou a m-avaao de textos tercos
programtcos e nformatvos, Laran|era redescobre, recupera e reabta
documentos que umnam a mportnca da negrtude _ defnda como
"construo de uma da da teratura negra" (2000, p. IX) _ na fase de
emergnca de novas teraturas de ngua portuguesa. O tpco e os textos-
testemunho correatos que Pres Laran|era apresenta (de Mro Pnto de
Andrade, Francsco |os Tenrero, |os Cravernha, Agostnho Neto, Ada Esprto
Santo, entre outros) permtem reexamnar o pensamento terro afrcano de
ngua portuguesa dos anos 50, dcada decsva para a emergnca das
afronaconadades.
Para o estudoso, a Negrtude usfona derva da Negrtude francfona,
movmento que ganhou expresso a partr da pubcao do |orna *H5tudiant
Noir, por ento estudantes da Sorbonne. O termo fo usado pea prmera vez por
Csare, no seu poema "Caher dum retour au pays nata" (1939) e, mas tarde,
em vro prefacado por Breton (1947). A Negrtude sgnfca a expresso,
sobretudo potca, do "ser negro"
2
, exatando as trades afrcanas ancestras,
vaorzando o modo negro de estar no mundo (Senghor) e o posconamento ant-
coona e ant-mperasta (Csare).
Dos textos de Damas ("Digments", 1937), Csare ("<a/ier dHun retour au
pa,s natal" (1939) e Senghor ("</ants dHombre", 1945; "Hosties noires, 1948;
Anthologie de la nouvelle posie noir de lexpression franaise et malgache, 1948) e dos
fundamentos extrados dos movmentos cuturas e socas negro-amercanos, as
conas portuguesas da Afrca puderam extrar, segundo Pres, eementos para
embasar a Negrtude dos anos 50, "uma das pontes cuturas de passagem para
os movmento de bertao" (2000, p. XIII) que atuaram nos anos 60. Francsco
|os Tenrero ncorporou ao seu Bl/a de Nome 1anto (1942) um unverso afrcano
de ressonncas dramtcas e, com Mro de Andrade, anou em 1953 o caderno
Doesia negra de e!presso portuguesa.
2
Pres Laran|era ressata anda uma snguardade das teraturas de ngua portuguesa
no que dz respeto s dentdades em construo, pos que apresentam poemas
negrtudnstas escrtos por brancos.
!
O contexto hstrco-potco do aparecmento da Negrtude nas conas
portuguesas no permtu a organzao de um movmento, vsto que concdu
com o recrudescmento da dtadura saazarsta (a partr de 1949), cumnando em
1965 com o fechamento da Socedade Portuguesa de Escrtores (que hava
conceddo o Grande Prmo de Novestca a *uuanda, de |os Luandno Vera),
da Casa dos Estudantes do Impro, da Edes Imbondero (Angoa) e com a
probo de pubcaes como o boetm -ensagem (da C.E.I.), -sa/o
(Moambque), <erte"a (Cabo Verde), -ensagem e <ultura II (Angoa). A partr
dos anos 60 e at os anos 90, a "negrtude" fo mutas vezes sencada, negada
ou esquecda, especamente na sua feo senghorana, em vrtude de uma
execrao marxsta que assocava a ndependnca do Senega ao
neocoonasmo francs. Para Laran|era, "poucos tero tdo a conscnca pena,
na dcada de 50, do seu acance smbco" (2000, p. XIV).
Como bem o assnaa Manue Ferrera, "na prtca, no terreno rea dos
textos, sobretudo potcos, vamos encontrar autores vros cu|a mensagem a
da Negrtude (...): Marceo Vega, Francsco |os Tenrero, Ada Esprto Santo,
Marceno dos Santos, |os Cravernha, Noma de Sousa, Vrgo de Lemos,
Manue Lma, Agostnho Neto, Aexandre Dskaos. Poetas que nvestem o seu
verbo na reveao e vaorzao dos autntcos segmentos da cutura afrcana
encarada num processo dnmco." (1989, p. 78). No h a confgurao de um
movmento, mas uma tendnca reveada na potca de aguns autores afrcanos
de ngua portuguesa.
Um texto de Mro Pnto de Andrade pubcado em -ensagem da Casa dos
Estudantes do Impro, "A teratura negra e os seus probemas" (1951), usava o
termo "negrtude" para engobar as caracterstcas da poesa negra das
Amrcas, de Csare e de Senghor, evdencando que se pensava, poca, a
nova poesa afrcana em dogo com os modeos afro-amercanos e afro-
francfonos, que pregavam a revaorzao do negro, o ant-escavagsmo, o
regresso s orgens afrcanas, o herosmo negro, o protesto. No fna dos anos 50,
tanto Mro quanto Agostnho Neto fazam a apooga do "negro de todo o
mundo", pontuando para as conas portuguesas uma reafricanizao
oponente da assmao, se|a peo pan-afrcansmo, pea afrcandade ou pea
negrtude. Sabemos que essa fase de afrmao afrcana (que eu chamara de
protonaconasta ou propusora dos naconasmos) ser sucedda pea fase de
"partcuarzao", representada peos naconasmos orundos da evouo da
uta potca.
3
Com os movmentos de bertao das naes afrcanas e a partcpao
dessas naes no con|unto das foras do Tercero Mundo, o conceto de
"negrtude) (tambm o de pan-afrcansmo e o de Renascmento Negro,
concebdos a partr da dspora e com carter smbco) ganhou um novo
combustve datco e novos reevos, conseqentes do processo da uta contra o
coonasmo.
O egptogo Chek Anta Dop comeou a defender que o essenca para
essas comundades era reencontrar o fo condutor que as gava a seu passado
ancestra. Nesse sentdo, o estudo da hstra permtra ao negro construr a sua
naconadade e trar dea o benefco necessro para reconqustar seu ugar no
mundo moderno. Hstoradores negros afrcanos (Yoro Daw, Sarbah, Casey
Hayford, Aggrey, S. |ohnson, N. Azkwe, L. Dube, Apoo Kaguw, |oseph K Zerbo),
a partr de descobertas arqueogcas e paeontogcas mas recentes,
afrmaram que a Afrca fo o "bero" da humandade e que o seu passado nada
3
|os Cravernha, por exempo, refere em sua potca fguras negras cncas como o
pugsta |oe Lous, representante da afrmao de vaores da dentdade negra
(negrtude), ao passo que tambm vatcna o futuro prxmo de bertao das conas no
poema "Sa Vuma".
"
fcava a dever cutura do coonzador. A corrente hstorogrfca que parta do
pressuposto de nferordade das cuturas afrcanas dava ugar, assm, chamada
"prmde nvertda" (Caros Lopes) ou se|a, corrente hstorogrfca que
supunha a superordade afrcana com base na modfcao das eturas e vses
sobre a Afrca, coocando-a como o ponto de partda para expcar a Hstra
Ocdenta (LOPES, 1995, p. 25-26). A mudana dessa perspectva comeou a
ocorrer um pouco antes das utas peas ndependncas, nos anos 1950 e 1960, e
se estendera at o fna da dcada de 1970. De uma forma gera, pode-se
afrmar que, na segunda metade do scuo XX, aconteceu uma espce de
revouo nos estudos sobre a Afrca.
Durante a Segunda Guerra e depos dea, o movmento da "negrtude"
ganhou uma dmenso potca, aproxmando-se da proposta essenca do pan-
afrcansmo. Na atmosfera nternacona da guerra, um esforo esmagador fo
exgdo dos coonzados para savar uma cvzao em chamas. A crse
despertou no homem negro um dese|o de afrmao cada vez maor. E,
utrapassando os mtes da teratura, a negrtude passou a anmar a ao
potca e a uta pea ndependnca. A crao potca era ento um ato potco,
contra a ordem coona, o mperasmo e o racsmo. O fsofo afrcano Kwame
Appah ressava que deoogas como o pan-afrcansmo e a negrtude defendam
e (re)sgnfcavam a dentdade afrcana (APPIAH, 1997, p. 19).
Manue dos Santos Lma resume, no texto "Humansmo afrcano e
humansmo ocdenta", apresentado no Congresso L'Umanesimo Latino e l'Umanesimo
Africano ocorrido na Praia, Repblica de Cabo Verde:
3 Danafricanismo, concebido no final do s'culo passado e o movimento da
Negritude no s'c$ II, en(uanto conceitos poltico6culturais globais de e!altao da
personalidade africana e pleito pela causa do /omem negro tiveram, no p0s6guerra,
grande repercusso por toda a =frica, pois foram os rastil/os (ue incendiaram a
consciGncia dos nacionalismos africanos$ Neles, cultura e revolta estiveram
estreitamente associados e o seu sucesso foi tanto maior (uanto os seus arautos
possuam a cultura e a lngua do coloni"ador e as utili"aram como armas contra o pr0prio
coloni"ador #$$$%$ As lutas de libertao oferecero, assim, a viso moderna desse
;/umanismo; tradicional, particularmente na sua vertente poltica 6 o recon/ecimento do
/omem africano en(uanto sujeito da 7ist0ria (ue iria condu"ir a Africanidade ao Afro6
asiatismo e .erceiro6mundismo$ #$$$% A rebelio sendo considerada como um acto
eminentemente cultural, #$$$% a sua e!presso literria sob o signo da Negritude foi
saudada por toda a parte com grande apreo, particularmente nos meios ocidentais
afectos 4 emancipao das col0nias$ #$$$% As literaturas africanas modernas tero ento
papel determinante$ 1er atrav's delas, oriundas do encontro fecundo das palavras
trocadas entre o mundo negro e o ocidental anglo6sa!0nico ou latino (ue se dar o salto
(ualitativo das artes africanas, pois as obras literrias resultantes desse intercmbio
reflectiro, pela sua temtica e estilo, as preocupaes sociais, polticas e culturais da
=frica subsa/ariana$ Nesse sentido a e!presso po'tica das literaturas africanas gan/ar
acentuado relevo pois ela ser constantemente um acto de liberdade, uma inteno de
luta do /omem coloni"ado, oprimido, subalterno, ou seja sub6/omem$ 2la evocar a
mem0ria do passado, tra"endo ao palco da 7ist0ria o e!62scravo e a sua terrvel ra"oC
ela e!primir igualmente a sua imensa vontade de Juturo e o apelo nacionalista ao
combate pela den?ncia anti6colonial$ Jre(uentemente a mul/er negra, me de criados,
de contratados e coloni"ados ergue6se no centro dessa mensagem po'tica identificada
com a terra, como ;mater dolorosa; e com a Dtria almejada en(uanto aspirao, son/o$
.rata6se de uma literatura patri0tica (ue inventa a Nao africana, mentira romanesca
suscitada pela pai!o, mas tamb'm literatura de liberdade e abertura ao universal, a
todos os /omens de todas as cores e raas por(ue ao procurar6se o Africano teria de se
cru"ar com o 3utro e ao encontrar6se ac/aria o seu irmo, o 7omem de todos os tempos
e /ori"ontes$
#
De forma gera, a ndependnca crou, por parte de uma nova ete potca
e nteectua, a necessdade da eaborao das dentdades afrcanas dentro do
Contnente, e deste perante o mundo. Para sso, era mprescndve retornar ao
passado em busca de eementos egtmadores da nova readade e encontrar
hers fundadores e fetos maravhosos dos novos pases afrcanos e da prpra
Afrca.
Em Moambque, a partr de 1945 (at 1964, aproxmadamente) comearam
a revear-se os poetas que compem o "segundo paradgma ou segunda fase" da
teratura moambcana (o prmero preparou o terreno para essa "potca da
moambcandade"), desgnao utzada por Carmen Tnd Rbero Secco, que
hes ressata uma produo que
recebe fortes influGncias do Neo68ealismo, do 8enascimento Negro e do -ovimento
da Negritude, fa"endo a apologia da solidariedade, denunciando o racismo, o
colonialismo, a e!plorao nas minas da frica do 1ul) #$$$%C muitos poetas preferem
cantar a terra e a nature"a, metforas da moambicanidade), ou o negro, e!altando o
orgul/o da cor (SECCO, 1999, p. 17 e 21).
Para Patrck Chaba
2mbora nas colFnias africanas portuguesas a negritude nunca ten/a tomado a
forma amplificada e e!altada (ue assumiu no imp'rio francGs, /ouve um processo
semel/ante, mesmo (ue no ten/a /avido KinfluGncia diretaH$ A negritude ', dessa forma,
a mais e!plcita e manifesta fase de nacionalismo cultural (ue se pode encontrar na
literatura africana moderna (1994, p. 55).
Com base nessas tcas, Orando Mendes e Noma de Sousa so
consderados "poneros da moderna poesa moambcana" (FERREIRA, 1977, p.
73). O prmero, merguha sua potca na "seva eementar/De Afrca nos versos
que dgo/ E os homens sabam cantar" (Apud. FERREIRA, p. 73). No caso de
Noma de Sousa, toda a sua produo (dezenas de poemas produzdos entre
1949 e 1952 encontram-se dspersos pea mprensa moambcana) amenta-se
das razes afrcanas, "Afrca da cabea aos ps": "Eu quero conhecer-te mehor,
/mnha Afrca profunda e morta"; "O mnha Afrca msterosa e natura, /mnha
vrgem voentada, /Mnha Me! (bdem, p. 74-5). Destaca Mara Nazareth Soares
Fonseca que a "conscnca de uma negrtude, anda que sem os partcuarsmos
do movmento crado por Am Csare e Lopod Senghor, na Frana, atravessa
os versos da poeta moambcana" (2002, p. 39). Fha de me negra, Noma
transfere essa materndade para a Afrca como um todo, eegendo a pee
afrcana como o seu sna: no poema "Negra", o corpo femnno, dverso mas
sntetzado numa nca paavra, ME, acaba por representar o corpo do
contnente afrcano; no poema "Sangue negro", tambm estabeecendo a
homooga entre "mnha Afrca" e "mnha Me", o eu rco assume o seu sangue
negro-escravo e a sua orgem:
2 nada mais foi preciso, (ue o feitio mpar
dos teus tants de guerra c/amando,
dundundundun6t6t6dun6dun6dun6t6t,
nada mais (ue a loucura elementar
dos teus batu(ues brbaros, terrivelmente belos
> para (ue eu vibrasse,
> para (ue eu gritasse,
>par (ue eu sentisse, funda, no sangue, a tua vo", -eL
2, vencida recon/ecesse os nossos elos$$$
2 regressasse 4 min/a origem milenar (FERREIRA, 1985, p.92).
$
Em poema antogco, "Dexa passar o meu povo" (que daoga com o
spiritual Let my peope go, que tematza o catvero de Moss e do seu povo no
Egto dos faras), expcta-se a reao da potca de Noma com os
pressupostos do Harem Renassance:
Noite morna de -oambi(ue
2 sons longn(uos de marimba c/egam at' mim
>certos e constantes >
Mindos nem eu sei donde$
2m min/a casa de madeira e "inco,
Abro o rdio e dei!o6me embalar$$$
-as as vo"es da Am'rica reme!em6me a alma e os nervos$
2 8obeson e -arian cantam para mim
N
1pirituals negros de 7arlem$
*et m, people go)
> o/ dei!a passar o meu povo #$$$%
Nervosamente,
1ento6me 4 mesa e escrevo$$$
#+entro de mim,
+ei!a passar o meu povo #$$$%
Na min/a mesa, vultos familiares se vGm debruar #$$$%
-is'rias, janelas gradeadas, adeuses de magaas #$$$%
Degando na min/a mo e me obrigando a escrever
<om o fel (ue me vem da revolta$ #$$$%
2 en(uanto me vierem de 7arlem
vo"es de lamentao
e os meus vultos familiares me visitarem
em longas noites de insFnia,
no poderei dei!ar6me embalar pela m?sica f?til
das valsas de 1trauss$
2screverei, escreverei,
com 8obeson e -arian gritando comigoO
let m, people go)
37 +2BIA DA11A8 3 -2& D3M3
(Poesa negra de expresso portuguesa, 1953. Apud FERREIRA, 1985, p. 94-
5).
A poeta cooca em dogo "os sons que nvadem a note moambcana
vndos dos barros pobres de madera e znco" e "as vozes negras que entoam,
no Harem dstante, a concamao berdade". Ceebram-se "os cantos, as
vozes negras amercanas e de Moambque, neas repercutndo, por certo, os
motvos sonoros de Gun que cadencam fees de uma dentdade afrcana"
(FONSECA, Afrodices, ste da Web). A dennca e o protesto ant-coona
apresentados em voz de muher e tomando o corpo da muher como smboo de
todas as formas de opresso e vonca, | so patentes na poesa de Noma,
em smutneo com a vaorzao da cutura afrcana. A evocao da Afrca-me,
"ngoma pag", com seus batuques frentcos, sua "fetara", suas
"humhaes" e "canes escravas", ecoa num grto a um s tempo de acusao
e "nchado de esperana".
|os Cravernha consdera Noma "o prmero poeta verdaderamente
moambcano no ato sentdo da sua poesa e peo nascmento" (Apud
LARAN|EIRA, 2000, p. 101). E acrescenta: "Noma de Sousa fo quem sotou o

Pau Robeson e Maran Anderson so fguras do mundo musca, ctadas tambm por
Cravernha.
%
prmero canto da tragda nocturna dos negros que trabaham na remoo dos
de|ectos da popuao dos subrbos: os zampunganas. (...) s ns, os afrcanos
das ruas de area (...) s ns conhecemos a profunddade do souo do
zampungana" (Ibdem).
Noma, cantora dos esquecdos, voz fraterna ("Nossa voz"), va dar voz aos
pras da Afrca, va exatar a (es)cutura popuar ("pau preto que um
desconhecdo rmo maconde tahou"), fundando o seu canto em sntona
cutura e potca com movmentos que envovam a causa negra em outras
partes do mundo: o Renascmento Negro amercano, o Negrsmo cubano de
Ncoas Gun (dee a epgrafe da antooga Doesia negra de e!presso
portuguesa, 1953, em que Noma coaborou), o Regonasmo brasero de |orge
Amado, o Neo-Reasmo portugus.
Para Cravernha, Noma "o bardo dos Munhuanas, das Maangas e
Xapamannes" e sua poesa, "mocharsse d|a pa dambo", ou se|a, o pssaro
que, na hora do crepscuo, sota o seu mas beo canto (Ibdem, p. 103).
Pubcaes como -sa/o (1952), O Brado *iterrio (1955, supemento do
|orna 3 Brado Africano, que vnha resstndo desde a sua fundao, em 1918%, a
revsta Btinerrio (1955), do 1uplemento Daralelo PQ (11 nmeros, de 1957 a
1961) e o Supemento do Notcias, "Moambque 58/panorama terro e artstco
moambcano" (16 nmeros at 1959) vo mpusonar uma potca da "voz rea
de Moambque" (expresso de FERREIRA, 1977, p. 79), que se nutre de posturas
e vaores afrcanos umnados peo substrato fosfco do pan-afrcansmo, do
Renascmento Negro e da negrtude. Em pena uta armada surgem o |orna A vo"
de -oambi(ue #RSTR6RSUV%, o +espertar) #Supemento do Notcias%; em Lsboa,
a antooga Doetas moambicanos" (1960), organzada por Lus Poanah,
ncundo textos de poetas guerrheros da FRELIMO, como Srgo Vera; em
1962 surge a antooga de mesmo nome, organzada por Afredo Margardo e
tambm edtada pea C.E.I, que estetcamente dexa entrever gaes com
dversas correntes terras como o Neo-reasmo, a negrtude, o Surreasmo,
entre outras (MENDONA, 1988, p.25). Em 1967, | no mbto dos rgos
cuturas da FRELIMO, surge a coetnea Breve antologia de literatura
moambicana, organzada por Fernando Ganho, cu|a ntroduo fundamenta o
conceto de teratura moambcana como representao da readade da uta de
bertao nacona, atestando a passagem que se dar, nos anos 60, entre uma
potca da vaorzao do "coonzado", que " ntegramente na sua poesa o
negro moambcano (...) vtma da opresso" (Apud MENDONA, 1988, pp. IX-X)
e a potca dos guerrheros, que se consubstanca nas antoogas pubcadas
pea FRELIMO de 1971 a 1977, sob o ttuo de Doesia de <ombate.
Votando questo da aproprao dos pressupostos ou da poesa da
negrtude peos moambcanos, Vrgo de Lemos, outro dos fundadores da
revsta -sa/o, dexa cara a adeso proposta de negrtude em "Cantemos com
os poetas do Hat" (1960):
.u, Bab,, e os poetas nossos irmos
Wue escrevem cnticos no 7aiti,
1abem da vida incerta e va"ia
+os negros das il/as e Am'ricas
+os (ue sofrem em =frica e 3ceania$ #$$$%
*embras6te dos segredos nas entrelin/as
+os poemas verticais da No'mia de 1ousa
1empre em papel amarelo?
<antemos com os poetas do 7aiti
&ma cano amarga (ue se no perca
1&
<antemos em unssono, por(ue l ou a(ui
3s segredos so iguais, fundos de ang?stia,
2 os poemas verticais, tamb'm de desespero (Apud FERREIRA, 1985, p. 155).
Nascdo na ha de Ibo e crado em Loureno Marques, atua Maputo, Vrgo
fcou conhecdo no Bras com a antooga 2roticus moambicanus, que rene
poemas escrtos entre 1944 e 1963, pubcada em 1999 pea Edtora Nova
Frontera. Poeta nsuar, gado ao Oceano ndco, Vrgo fho de uma fama
de antgos funconros da Coroa portuguesa que fazam o trnguo Lsboa-Ro-
Goa. Cresceu assstdo por muheres macuas-suas e carrega, por sso, am da
herana ocdenta, traos cuturas do Orente. Na |uventude, estudante de
Antropooga e Lteratura Ingesa na Unversdade de Wtts, veo a ncorporar o
|azz negro do bas-fond su-afrcano s suas vvncas. Letor nveterado,
nstgava-o a consteao de heternmos de um poeta portugus faecdo aguns
anos antes e ento pouco conhecdo, Fernando Pessoa. Tavez por sso tenha
estreado em vro com um heternmo, Duarte Gavo, um tpo mtpo, capaz de
captar a negrtude, de ser branco, chns, crouo, ndo maa e amaznco, ou
ndano. Ho|e, Vrgo de Lemos dz que Duarte Gavo, que conheceu a poesa de
Lopod Senghor e Ame Cesare, ntua que a negrtude poda ser utzada
como arma de bertao do homem. Seus poemas "Negro" (1952), em que
tematza a escravdo, "Pasagem" (1960, em que o protagonsta do fo narratvo
o "negro ggante que se va mrrando" nas mnas do Rand), "Me negra"
(1960), "Essa negra Temb" (com ecos de "Essa nega Fu", de |orge de Lma) e
"Natve Song n 1" (1960, com ecos de Noma) vo cantar o negro de todo o
mundo e de todos os ofcos:
A(ui, Xos' -ulato
Nos ritmos de sambas e brasis
<astro Alves dos lados do mato,
A/ Yi!a!a e mafalala
A/, Iipamanine e -un/uana,
Mai son/ando novos universos #$$$%
A(ui os son/os cresceram
Dor(ue os poemas verticais
Joram lidos, no se perderam$
No'mia escreveu poemas vigorosos
Wue religiosamente se leram$ #$$$%
3s negros (ue fumam 0pio
e bebem can/os ou bagaos,
esses, Brmos, no son/am #$$$%C
mas os (ue fa"em blocos de cimento,
os (ue vivem nas construes,
os (ue cantam no cais,
os (ue perfuram as minas do rand,
os (ue vendem pei!e no ba"ar #$$$%
esses e s0 esses devem contar
para os grandes son/os de luar,
em (ue as danas acordam anseios$
Anseios de son/ar com outro luar,
com -ar, Anderson e Nova 3rleans #$$$%
Brmos dos versos (ue escrevi$
(APUD FERREIRA, 1985, p. 158-9).
Manue Fpe de Moura Coutnho, tambm coaborador dO Brado *iterrio
(1955-7), sntetza o sentmento dos coaboradores do 1uplemento, Noma de
Sousa, |os Cravernha, Marceno dos Santos, Ru Nogar, Duarte Gavo-Vrgo
de Lemos, Fonseca Amara e Caros Maa:
11
<on/eci /oje o negro (ue / em mim #$$$%
1ou negroO
Negro como ' negra a noite,
Negro como as profunde"as
+H=frica$
Brmo sempre colonial #$$$%
Negro Euill'n, 7ug/es, Milla, 7uerta
Negro intelectual
Xos', meu pobre engra!ador (1957, Apud FERREIRA, p. 164. A estrofe em grfo de
Langston Hughes, no poema "Negro").
Marceno dos Santos (Kaungano), poeta e mtante da revouo, exata a
"Me negra" (poemas "Mam negra" e "Sonho da me negra") e evoca Langston
Hughes, Csare e Gun no poema "Onde estou":
No
No me procureis
onde no e!isto #$$$%
se eu estou a(ui
bem vivo
na vo" de 8obeson e 7ug/es
<'saire e Euill'n
Eodido e Blac9 Bo,
V
renascidos
nas entran/as da terra (ANDRADE, 1975, p. 159-160).
Em sua potca possve observar que no h ruptura com a esttca da
negrtude, mas transmutao dos propstos mas genrcos da conscentzao
negra e /ou da negrtude ao merguho na especfcdade das transformaes
potcas moambcanas (adante veremos que a poesa de Srgo Vera
apresenta tra|eto semehante): "Nas mnhas veas/ Corre o so da terra austra
(...) O so de Moambque (FERREIRA, 1985, p. 191-2).
|os Cravernha, o "veho cravo", escreve o seu texto potco (ou o seu
"canto x-ronga", seu "Manfesto") com "o sangue da |mnha| me": o "grto
negro" (poema dos anos 40) da Me-Afrca percute na vopa dos tants do
xgubo. o rosto do homem negro que se destaca no auto-retrato (narcsco),
tendo como cenro a pasagem moambcana e como fundo, o som dos versos
que tchaam:

meus belos e curtos cabelos crespos
e meus ol/os negros #$$$%
e min/a boca de lbios t?midos
c/eios da bela virilidade mpia de negro#$$$%
3/L 2 meus dentes brancos de marfim
ouros bril/ando na min/a negra reincarnada face altiva (CRAVEIRINHA, 1980, p.
33-4).
So unnmes Mara Nazareth Soares Fonseca e Carmen Tnd Secco
(SECCO, 1999, p. 21) quando reaconam a fuso de sua vda (FONSECA, 1997, p.
388) e obra com a Hstra de Moambque
6
. Sua poesa opta por gorfcar o
5
Back Boy o ttuo de um dos romances de Rchard Wrght e Pau Robeson msco,
tambm ctado por Noma e Cravernha.
"
Nascdo em 1922, em Maputo, e faecdo em 2003, seus restos mortas repousam na
crpta da Praa dos Hers, na capta de Moambque. Fo |ornasta durante mutos anos,
tendo usado os pseudnmos de Mro Vera, |.C., |. Cravo, |esuno Cravo, entre outros.
Incou a sua carrera no |orna 3 Brado Africano, e posterormente trabahou nos |ornas
12
homem afrcano, mas concebe a afrcandade a partr do encontro de cuturas, de
mestagem tendo por pressuposto, como expe Appah (1997, p. 241), uma
constante reformuao e refexo em torno dos nteresses que movem as
afrmaes denttras cuturas e potcas. Cravernha busca a afrmao
afrcana e moambcana, evando em conta, porm, a nterpenetrao cutura e,
por consegunte, a permanente reestruturao do conceto de afrcandade. A
partr dessa perspectva, a produo de Cravernha se apresenta como
paradgmtca, pos sua poesa expora, profundamente, as reaes entre
teratura e cutura afrcana, sem car na dcotoma do prpro e do aheo
7
. A
poesa de Cravernha, avessa a rtuos e perodzaes mtadores, reaconou-se
de modo transformador e crtco com as prncpas correntes e cuturas e
potcas de seu tempo - o neo-reasmo, os movmentos negros amercanos, a
negrtude, a uta pea bertao nacona - sem |amas permtr que o
compromsso com o mundo ofuscasse a quadade do seu texto.
No nco dos anos 50, Cravernha, Noma de Souza, Ru Nogar, Ru Knopf,
entre outros escrtores moambcanos, deram nco a uma teratura
"fundacona" de potca transgressora, que procurou afrcanzar as heranas
brcas e domar a ngua do coonzador, ndcando o pertencmento cutura
moambcana, com seu vaores e expresses prpros, marcando a escrta com
procedmentos e sotaques da oradade.
A opo de Cravernha pea Afrca manfesta-se desde as suas prmeras
craes, conforme decara em entrevsta a Chaba (1994, p. 98): "Ouando opto
por Moambque, eu estou a optar pea Afrca". A vertente soca, caracterstca
marcante das teraturas de ngua portuguesa segundo Patrck Chaba, encontrou
respado nos movmentos de conscentzao do negro ocorrdos nos Estados
Undos e na Europa, evando a uma redescoberta do contnente afrcano e
autores como Cravernha, mesmo que no enga|ados dretamente a um desses
movmentos, escoheram a va de autovaorzao da cutura afrcana como
contestatra da obterao voenta mposta peo sstema coona.
Assm, |os Cravernha assume aguns dos pressupostos do movmento da
negrtude ao exatar o orguho de ser negro, com os vaores e formas de
expresso, sobretudo ora, que a escoha acarreta. Seu prmero vro, Iigubo,
obra de forte apeo denttro afrcano, abre-se com um poema dedcado a
Caude Couffon, terco da Negrtude, embora expore tambm eementos da
poesa neo-reasta e da poesa revouconra, sem mtar-se a quaquer
pressuposto que a dr|a. Em construo paraestca, ao som do tambor, a dana
guerrera do tradcona xgubo, vota da "foguera amarea", "funde os negros"
das trbos de ontem ("vehas trbos") e de ho|e ("aqu outra vez"), com suas "vrs
e ferozes catanas afadas" para defender a mtra ("mnha me Afrca"). A
onomatopa ("Dum-dum!/Tant/ps batem/tambores batem"), o rtmo da
Notcias e .ribuna, coaborando com artgos sobre a cutura moambcana. Sua obra,
ncada com o poema "Manfesto", 1962, percorre Iigubo (Chgubo), 1964, <ntico a um
+io di <atrame, 1966, Zaringana ua Zaringana, 1974, <ela R, 1981, -aria, 1988,
Babala"e das 7ienas, 1997, 7amina e 3utros <ontos, 1997, 3bra Do'tica B, 1999. Os
prmos so nmeros, dos quas destacamos: 1959 - Prmo Cdade de Loureno
Marques, 1961 - Prmo Renado Ferrera Centro de Arte e Cutura da Bera ,1961 -
Prmo de Ensao Centro de Arte e Cutura da Bera , 1962 - Prmo Aexandre Dskaos,
Casa dos Estudantes do Impro, Lsboa, Portuga, 1975 - Prmo Nacona de Poesa de
Ita, 1983 - Prmo Lotus, da Assocao de Escrtores Afro-Astcos , 1991 - Prmo
Cames, 1997 - "Ordem Amzade e Paz", concedda peo Presdente |oaqum Chssano.
7
A condo mesta do escrtor moambcano - fho de me ronga e pa portugus - fo
assumda e enfatzada em dversos poemas, como o antogco "Ao meu beo pa Ex-
mgrante". Aqu, a fgura do mgrante portugus passa a ser vsta como parcera de
trades msturadas, e no mas como nmga, como bem o ressava Nazareth Fonseca
(1997, p. 390).
13
"vopa do xgubo" aproxmam voz e etra gerando a afrodco do poema
(Iigubo, 1980, pp. 9-10). "Tants trbas" trazem cena "navos negreros" e as
azagaas rasgam o vu da note coona ("a note afrcana") no poema "Afrca",
para mostrar ao mundo os "atvos faos de ouro erectos", "eros do (meu) grto",
azagaas do verbo cravernhco _ o moambcano ("rub do nosso mas beo")
"canto x-ronga" (Iigubo, p. 17).
Em outro ensao decsvo para o estudo da reao da poesa de Cravernha
com a negrtude, Ru Batazar ocaza, poema a poema, aquee "trao
domnante" , defnndo o Veho Cravo como "um poeta negro no cantar e na
forma como parece ter resovdo o probema das suas orgens" (s.d., p.5).
Nos poemas "Me" e "Sangue de mnha me" (Zaringana ua 9aringana,
1982, p. 43 e 93) Cravernha testemunha, pea va materna, uma natureza
afrcana, num encontro com as razes matrarcas to caracterstco s
socedades da Afrca. As "maternas paavras vvem e revvem no "sangue" do eu
rco, ao ado das sementes do pa, "emgrante portugus", "portugus puro": o
fruto prefere o aspecto "semnegro" ao "semcaro", para "|amas renegar/ um
gbuo que se|a do Zambeze" (1982, p. 107). A opo est feta. O corpo do eu
rco, dentfcado por nmeros bografemas, confunde-se com o corpo do rmo
exporado nas mnas de carvo, do "co" que apanha do patro nos pores dos
navos que deportam "barrgas negras" para S. Tom, do negrnho "rfo de me
anda vva" exportada para as roas, da carga humana que "no tnha hstra"
ncendada no barco Save, da "pura" muata Margarda em "sua dcma qunta
benorraga", do menno vado e com fome assassnado no Chamancuo
(passagens de Iigubo) e, em sntese, coetvza-se: "ns, os negros, as
muatnhas/e as negras" (1982, p.132). Esse Eu, tendo escohdo uma dentdade
8
negra, assm se defne: "Eu sou carvo", Eu (sou) chefe zuo/ Eu azagaa
banto/Eu tambor/ Eu suruma/Eu negro sua/ Eu Tchaca/ Eu Mahazu e Dngana/
Eu Zchacha/ Eu xguo no batuque" e, em resumo, "nas fronteras de gua do
Rovuma ao ncomt/ Eu-cdado dos esprtos das uas/carregadas de antemas
de Moambque" (1980, p. 13 e 35).
|os Cravernha, ao assumr em Iigubo, com mpeto e orguho, um Eu
mtpo, representante da dversdade etnocutura moambcana
9
e afrcana
("mnha voz estentrea de homem Tanganhca/do Congo, Angoa Moambque e
Senega", p. 34), assume tambm os antemas que se abatem sobre a Afrca,
especamente a negra, vtma de ferdas mas profundas: "cu onde exste o ta
Deus que no sabe/nguas de Afrca nguas de Afrca nguas de Afrca/ e s
sorrem an|os brancos de asas mpossves de armnho/(...) anda no h ugar par
mennas puras da cor/das mennas fhas e netas de mes e avs pretas" (Poema
"Um cu sem an|os de Afrca", p. 56-7).
Possante, como sua estentrea voz, o grto de ndgnao de Cravernha,
cu|a potca va, em progresso, erguendo-se como uma voz que passa do
partcuar ao gera, do corpo ndvdua ao corpo de Moambque, da Afrca _ sua
pasagem fsca (descrta com sensuadade e desumbramento pantestco),
humana (muheres, cranas, |ovens e vehos negros, que emergem das casas de
cano, das ruas de area e da msra, afastados da cdade branca), suas nguas
que rrompem no portugus egado para dzer "as beas terras do |meu| frco
Pas/e os beos anmas (...) dos matos do |meu| Pas/e os beos ros e os beos
agos e os beos pexes/e as beas aves dos cus do |meu| Pas/e todos os nomes
|eu amo| beos na ngua ronga/macua, sua, changana,/xtsua e btonga/ dos
negros de Camungune, Zavaa, Meponda, Chssbuca/Zongoene, Rbu e
Mossur" (1980, 22), e para transform-o em patrmno escrto dos afrcanos,
utzado para expressar as suas trades.
8
Entendda como dentfcao em curso, cf. SANTOS, 1995, p. 135.
9
Os vros topnmos de Moambque so uma constante em sua potca.
1
O "Cames da Mafaaa" (como o denomnou Ma Couto em 1991) recupera
a oratura moambcano-afrcana ("Ouero ser tambor") na sua manera de
conceber a poesa como profeca e prtca narratva: "Este |eto /de contar as
nossas cosas/ manera smpes das profecas/_ Karngana ua karngana" _ que
faz o poeta sentr-se gente" (1982, p. 13). Zaringana ua 9aringana consderada
uma obra de "nterrogao atva dos vaores da dentdade moambcana"
(|ORGE, 2000, p. 201), poesa narratva em que a expresso rca busca a
proxmdade com a oradade e, ao mesmo tempo, em que a rona mordaz atua
como poderosa estratga de refexo em torno da condo afrcana no mundo:
no poema "Fbua" (p. 18), por exempo, Cravernha reescreve a fbua "A r e o
bo", de La Fontane, em contexto afrcano de carnca; no poema "Nngum",
desvea o preconceto do empretero contra seus trabahadores negros,
reduzdos a "nngum" na hora da morte ("_ | cau agum dos andames?/_
Nngum. S dos pretos"; 1982, p. 27).
O texto "Ouando eu penso na Amrca" ou "Poema para Doreen Martn"
traduz, possvemente, a sntese do pensamento cravernhco no que dz respeto
aproprao dos smboos e hers da negrtude para representar, para am da
questo rcca, a conqusta, peo afrcano, de um ugar de su|eto na Hstra:
Na -afalala (uando eu penso na Am'rica
No invejo os arran/a6c'us de man/attan
No me deslumbram as lu"es da Broad[a, #$$$%
Na -afalala (uando eu penso na Am'rica
&m som de KspiritualH geme no tal rio -ississipi
&m belo tiroteio desconsidera a vida de um transeunte #$$$%
-as na /ist0ria inconfundvel
+e Nova 3rlees e 7arlem
2sto l Armstrong
+u9e 2llington
Bessie 1mit/
Xess' 3[ens
Xoe *ouis
2 8ic/ard \rig/t$
2 mais em toda a parte esto
* todos e tamb'm 2lla Jit"gerald com suas vo"es
1altos
-urros e livros
A lembrar os vel/os e as crianas nas mac/ambas de algodo
2 sem falta esto l todos os negros do mundo nos Kju9e6bo!H
A tocar barato o (ue uma simples moeda (uiser #$$$%
-as lembrem6se (ue Xesse 3[ens foi aos Xogos 3lmpicos
2 contra todas as e!pectativas gan/ou N medal/as de ouro
2 sabem onde foi isso? -esmo em Berlim$
Xoe *ouis na desforra bateu -a! 1c/mmeling por Z$3$
Armstrong dispara o trompete em c/eio numa <oca6<ola
+u9e 2llington fa" o piano colaborar em todos os problemas
+e ja"" en(uanto um prateado <adillac obsceno atravessa
A ponte de Broo9lin como se fosse um insulto #$$$%
-as as crianas (ue nascem nos becos de Iipamanine
3u nos irrespirveis s0tos do 7arlem #$$$%
Wuando crescerem no se limitaro a cantar por cantar
No subiro ao ringue pelo simples fato de serem pugilistas
Nem gan/aro os RQQ metros s0 por uma (uesto de atletismo #$$$%
2 para j
.odos os membros da Zlu6Zlu!6Zlan
1abem mais ou menos o (ue eu sinto na -afalala
1!
Wuando eu penso na pobre e nua -aril,n
-ilionria da Am'rica do Norte. (APUD LEITE, 1991, p. 142-144.)
Homenageando as fguras negras de destaque da Hstra, na msca (vozes
do |azz, bues e sprtuas, ao ado da msca popuar moambcana de Daco e
Fan Fumo, dos tmbas e xpaapaas) e no esporte (satos e murros - |oe Lous,
her de vros poemas, "cangacero do rngue" comparado a Vrgono
Lampeo), Cravernha reembra as vtras em condes adversas para for|ar a
resstnca da dentdade afrcana e moambcana: "o Daco executa agora
resvs no corao da ptra/de mprovso a resstnca da tma poso/no
corpo ntero em contracanto".
Do unversasmo negro ao unversasmo humano (toda a humandade que
sofre) move-se o canto do poeta-patrarca Cravernha: da Mafaaa, Moambque,
para o mundo (CHAVES, 1999):
A/, -aria
pe as mos e re"a$
Delos /omens todos
2 negros de toda a parte #1982, p. 164).
|os Cravernha representa a mas ata expresso da moambcandade,
porque sua poesa permanece vgorosa, tendo exporado as potencadades dos
movmentos cuturas e deogcos do seu tempo, extrapoando escoas e
rtuos, operando uma nterocuo com a boa poesa contempornea sua,
produzda no Bras, na Amrca ou na Europa, especamente a de carz
denttro. Como enfatza Ftma Mendona, o
elemento de afirmao nacional (ue emerge, desde o inicio, da poesia de Xos'
<raveirin/a, ' pois gerado e produ"ido por um real definido e marcado, porventura
apreendido pelo poeta numa fase em (ue a sua configurao no ' perceptvel a muitosO
o poeta limitou6se a antecipar6se no tempo, captando e prevendo, assumindo6se
finalmente como o fabricante de vaticnios infalveis) #$$$%, o primeiro escritor a
apresentar o espao geogrfico moambicano em termos de nao$ #$$$% <om ele surge
pela primeira ve" na poesia moambicana escrita a afirmao nacionalista de
comunidade e territ0rioO sob a forma de metonmia e atrav's da enumerao sucessiva
de (uatro das grandes culturas obrigat0rias ] c/, si"al, tabaco e algodo ] provoca6se a
imagem de um -oambi(ue delimitado por trGs regies suficientemente distanciadas
entre si, 4s (uais se associa cada um dos termos enumeradosO si"al ao Norte, c/ ao
<entro, tabaco a 3este e algodo como (ue a estabelecer a unio, um pouco por todo o
territ0rio$ 5 pois Xos' <raveirin/a (uem pela primeira ve" projecta na rea po'tica a
imagem de uma comunidade de territ0rio a opFr6se 4 desintegrao espacial (ue a
poltica colonial preconi"ava atrav's de slogans como Dortugal vrias raas uma s0
nao$
Jaltavam RP anos para (ue se reunisse o B <ongresso da J82*B-3 em +ar6es61alam$
+e P^ a P_ de 1etembro de RSTP, pela primeira ve" na /ist0ria do povo moambicano, se
juntaram /omens de todas as partes do pas assumindo6se como cidados de uma ptria
com territ0rio comum, dispostos a e!pulsar o invasor$ Nos vrios documentos emanados
do <ongresso surge insistentemente a mesma ideia de comunidade de territ0rio (ue o
poema de Xos' <raveirin/a j anuncia (MENDONA, 2002. p. 54-55).
Essa poesa da "moambcandade" ("no sou uso-utramarno/sou
moambcano"), que opta por percorrer uma afrcandade de raz ora mtco-
terca ora mtco-negrtudnsta, va for|ar e sedmentar os aos naconas que
evaro a uma potca guerrhera, enga|ada ao et/os revouconro da FRELIMO
(cu|a crao Ftma Mendona chama de "forma superor deste processo de
organzao" - 2002, p. 56- vsumbrado por Cravernha desde "Chamamento",
1"
1950) e da de "nao magnada" (Benedct Anderson), "Nao que anda
no exste" (Iigubo, 18), no entanto profetzada em "Sa Vuma".
A par da produo de outros poetas que poderamos assocar a esse po da
afrmao naconasta, a potca de Srgo Vera representada peo vro
.amb'm mem0ria do povo #1983, com bessmos desenhos de Maangatana e
Chchorro), parece-nos bem demonstrar como, a prncpo herdera de um
dscurso da negrtude em poemas datados dos anos 50 e 60, evou numa
passagem para a poesa de combate, coando-se ao dscurso da uta armada
(poemas datados dos anos 70 em dante). Observemos:
+e teus seios negros
nasceram os rios do povo negro
2urdice
e o sol e o fogo
foram sol e fogo
nos teus ol/os de =frica
2urdice#$$$%
min/a =frica62urdice (VIEIRA, 1983, p.9. "Poema para Eurdce Negra", 1958).
Srgo Vera, com seu "corao de negro" ("Poema", 1960), canta, no nco
da dcada de 60, "os corpos negros/das cranas negras" ("Ouatro cantos para
Ana Mara", 1961) e a "terra Negra" (1961). De 1965 a 1969, os avos
negrtudnstas cedero ugar contundnca de ongos poemas que tematzaro
a guerra ("Trptco para estado de guerra", p. 46-50, 1965), com rqueza de
detahes, e a morte de Eduardo Mondane, como "Pranto em forma de poema no
uto do nosso povo" (1969, p. 51-76), em que coros de muheres, vehos,
cranas, poetas, camponeses, msturados aos grtos dos operros e mneros,
em sntese, "todos rfos", prantearo, "de rovuma ao maputo", "aquee que
transportava o povo" (53). Vras etnas moambcanas (em voz coetva - ns)
comporo esse mosaco que se nttua "Povo" _ makondes, macuas, shanganas,
nyan|as _ na "Ptra" concebda como "snfona das dferenas" (61). A postura
ant-coonasta e ant-mperasta agora expcta ("ns compreendemos que/o
coonasmo portugus e o mperasmo/devam morrer em moambque", p.60)
e "os fhos de moambque" (poema "Ns") so o "brao armado do povo" (68),
com "bazookas" e "metrahadoras" para "bertar a ptra" (68). O poema o
"grto" da vontade do povo (68), "cntco de martro" (132), "canto de
esperana" (79), "cntco da berdade" (83).
Morto Samora Mache, no quarto e tmo movmento do poema (Avorada),
a proposta : "A LUTA CONTINUA", com a esperana de que, ao vermeho do
sangue, substtua-se o "vermeho das buganvas" ou da "for de sangue" (76 e
79).
Nos poemas datados dos anos 70 em dante (os mas recentes no so
datados), o poeta comea cantando a memra dos navos negreros ("No porto
de escravos |unto do mar nesse ano de m novecentos e setenta", 41), a
humhao ("o grto/ de negro gnorante, gnorante, gnooraaaanteeee!", 92) e o
sofrmento escravo ("negros" "de corrente nos ps", 87). E segue cantando,
cronoogcamente, o momento em que "nngum mas grtou/negro gnorante"
(99), o tempo em que prevaece "a vontade do Partdo" (bdem, p. 20, epgrafe),
cram-se "as accas vermehas", "a cor da readade" a "mpantar na Ptra" (p.
35) _ "na manga e na Lugea e no Xpamanne e no Zambeze" (a comundade do
terrtro) _ a "Nova Socedade" (35-36); empreendem-se as "batahas", o
"combate popuar", ouve-se "o camarada deogo", "Marx", aprende-se "a er e
a escrever" (101), cutua-se "as trades da uta" (37) e faz-se "a revouo"
(38). Em resumo, "aprendemos a nossa hstra (...)/ descobrmos a geografa da
ptra /nas utas que travmos(...) /no mapa vre de Moambque" (102).
1#
Em poema de 1979 ("Um apontamento pequeno porque tu anda s
pequeno", 42), o poeta faa ao fho beb, "nascdo Moambcano/crescendo no
socasmo", metfora do "amanh" e do "povo que contnua" (42) a "epopa do
Homem", "crando o tempo/em que o Socasmo Avanado/se transforma em
Comunsmo" (45), o TEMPO NOVO (111).
No poema fna, vovendo crcuarmente ao comeo, "prmero momento
feto de passado e agora cumnando em futuro", o eu rco reembra "magens
/de chcotes erguendo-se, /de pamatras despedaando,/de corpos fetos
marteos,/pcaretas,/nstrumentos escravos de produo", evoca o Partdo
("antgo como a Hstra, /e a sua orgem/perde-se com o nome do prmero
escravo/que com o sangue/grtou basta", 132) e segue para a conqusta do
"verde dos campos, | nossos,/ao ouro, das mnas | conqustadas", na "fuso do
negro e branco do Povo undo,/erguendo a Paz" (133).
Nesta atura, nossa voz (a de Srgo e a mnha) se coa do Cames da
Mafaaa e, em coro, pronuncamos todos:
"Sa Vuma!"
Referncias Bibliogrficas:
ANDRADE, Mro de. Na noite grvida de pun/aisO antologia temtica de poesia africana
R. Lsboa: Lvrara S da Costa, 1975.
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai$ Ro de |anero: Contraponto, 1997.
BALTAZAR, Ru. Sobre a poesa de |os Cravernha. Cadernos de Consuta n. 7. Maputo:
AEMO, s.d., repubcado em Va Atntca n. 5. So Pauo:, 2002.
BHABHA, Hom. 3 local da cultura. Beo Horzonte: UFMG, 2003.
CARRILHO, Mara. 1ociologia da Negritude. Lsboa: Edes 70, 1975.
CHABAL, Patrck. Mo"es -oambicanas. Lsboa: Vega, 1994.
CHAVES, Rta. |os Cravernha, da Mafaaa, de Moambque, do Mundo. Revsta Va
Atlntica. USP-DLCV, n. 3, 1999. pp. 140-168.
___________. |os Cravernha: A poesa em berdade.In: Angola e -oambi(ueO
e!periGncia colonial e territ0rios literrios. Cota-SP: Ate Edtora, 2005. pp. 139-
162.
CRAVEIRINHA, |os. Iigubo. Lsboa: edes 70, 1980.
______________________. Zaringana ua Zaringana. Lsboa: Edes 70, 1982.
______________________. <ela R. Lsboa: Edes 70, 1980.
______________________. Babala"e das /ienas. Maputo: AEMO, 1997.
______________________. -aria. Lsboa: Camnho, 1998.
FANON, Frantz. 3s condenados da terra. Lsboa: Ussea, 1961.
FERREIRA, Manue. "Negrtude, Negrsmo, Indgensmo". In. 3 +iscurso do Dercurso
Africano. Lsboa: Ptano, 1989. Pp. 57-83.
______________. No reino de <aliban BBB. Lsboa: Ptano, 1985.
______________. *iteraturas africanas de e!presso portuguesa. 1.ed. Lsboa. Insttuto de
Cutura Portuguesa, 1977. V. 2.
FONSECA, Mara Nazareth Soares. Corpo e voz em poemas braseros e afrcanos escrtos
por muher. In: DUARTE, Constana Lma & SCARPELLI, Mar Fantn (org). EGnero e
representao nas literaturas de Dortugal e =frica$ Beo Horzonte: UFMG, 2002. Pp.
36-47.
____________________________. |os Cravernha: poesa com sons e gestos da oradade.
Scrpta.: Lteratura. Beo Horzonte: PUC Mnas, 1997. V.6. n. 12. Pp. 388-400.
|ORGE, Svo Renato. |os Cravernha e a busca da paavra moambcana. In: =frica `
BrasilO *etras em laos. Ro de |anero, Atntca, 2000.
KI-ZERBO, |oseph (org.). 7ist0ria Eeral da =frica, vol$ B$ So Pauo: Atca; Pars: Unesco,
1982.
LEITE, Ana Mafada. A po'tica de Xos' <raveirin/a. Lsboa: Vega, 1991.
LABAN, Mche. -oambi(ue, encontro com escritores. Porto: Fundao Engenhero
Antno de Ameda, 1998. V.3.
LARAN|EIRA, Pres. A Negritude Africana de *ngua Dortuguesa. Porto: Afrontamento,
1995.
1$
_______________ (org). A Negritude Africana de *ngua DortuguesaO te!tos de apoio #RSNU6
RST^%$ Braga: Angeus Novus, 2000.
LOPES, Caros. "A Prmde Invertda - hstorografa afrcana feta por afrcanos"$ In:
Actas do <ol0(uio <onstruo e 2nsino da /ist0ria da =frica. Lsboa, Lnopazes, 1995.
MARGARIDO, Afredo. Negritude e 7umanismo. Lsboa, CEI, 1964.
__________________. Poetas de Moambque. In: 2studos sobre literaturas das naes
africanas de lngua portuguesa. Lsboa: A regra do |ogo, 1980. pp. 479-501.
MARTINHO, Fernando |. B. O negro norte-amercano como modeo na busca de dentdade
para os poetas da Afrca de Lngua Portuguesa. In:-. *es *itteratures Africaines de
*angua portugaiseO a la rec/erc/e de lHidentit' individuelle et nationale$ Actes du
<ollo(ue Bnternationao. Pars-Lsboa: Fondaton Caouste Gubenkan, 1985. Pp. 523-
530.
MENDONA, Ftma e SATE, Neson. Antologia da nova poesia moambicana. Maputo:
AEMO, 1988.
________________. O conceto de nao em |os Cravernha, Ru Knopf e Srgo Vera. In:
Revsta Mia Atlntica, n. 5, 2002. pp.53-66.
MOURA, Cvs. Ideooga de branqueamento das etes braseras e os demas da
negrtude. In: .Brasil: razes do protesto negro. So Pauo: Goba, 1983.
MUNANGA, Kabengee. 2 ed. Negritude$ &sos e sentidos. So Pauo: Edtora Atca, 1988.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Dela mo de AliceO o social e o poltico na p0s6
modernidade. So Pauo: Cortez, 1995.
SAID, Edward W. <ultura e imperialismo. So Pauo: Companha das Letras, 1995.
SANTILLI, M. A. In: 2st0rias africanas. SP: Atca, 1985.
SECCO, Carmen Luca Tnd Rbero. A vertgem da crao. In: A magia das letras
africanasO ensaos escohdos sobre as teraturas de Angoa, Moambque e aguns
outros dogos. Ro de |anero: ABE Graph-Barroco produes edtoras, 2003. pp.
141-149.
______________________________. Cravernha e Maangatana: cumpcdade e
correspondnca entre as artes. 1cripta.: Lteratura. Beo Horzonte: PUC Mnas, 2003.
V.6. n. 12. Pp. 350-367.
______________________________. A apoteose da paavra e do canto: a dmenso
neobarroca da potca de |os Cravernha. In: Revsta Mia Atlntica, n. 5, 2002. pp.
42-51.
______________________________. Antologia do mar na poesia africana de lngua portuguesa
do s'culo IIO -oambi(ue, 1o .om' e Drncipe, Euin'6Bissau$ V.3. Ro de |anero:
UFR|-Setor de Lteraturas Afrcanas de Lngua Portuguesa, 1999.
SILVA, Manoe de Souza e. +o al/eio ao pr0prioO a poesia em -oambi(ue. So Pauo-
Gona: EDUSP-UFG-, 1996.
VIEIRA, Srgo. .amb'm mem0ria do povo. Maputo: AEMO, 1983.
WEBGRAFIA
FONSECA, Mara Nazareth Soares. Afrodces: matra de poesa.
www.geoctes.com/a_br/afrodccoes.htm?200629. Acesso em |unho 2008.
FONSECA, Mara Nazareth Soares. Mro Pnto de Andrade e a questo das teraturas
naconas. http://www.uea-angoa.org/artgo.cfm?ID=488. Acesso em |unho 2008.
LARAN|EIRA, Pres. A negrtude e a recepo usfona, em segunda mo, de L'Etudant
Nor (Pars, 1935): de Mro Pnto de Andrade a Afredo Margardo e Manue Ferrera -
baano, homenagem e exortao. http://www.uea-angoa.org/artgo.cfm?ID=630.
Acesso em |unho 2008.
LIMA, Manue dos Santos. "Humansmo afrcano e humansmo ocdenta". Actas do
Congresso "L'Umanesimo Latino e l'Umanesimo Africano, Praia, Repblica de Cabo Verde, 2000. Extrado
de http://www.fondazonecassamarca.t/05_emgrazone/convegn/con_afrca.htm. Acesso
em |unho 2008.
1%