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Contents
1 2008 1.1 agosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Austin Osman Spare a la luz de Nietzsche (2008-08-18 12:03) . . . . . . . . . . . . 1.2 noviembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Algunas notas y comentarios explicativos sobre el Libro del Placer de Austin Osman Spare (2008-11-14 20:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Algunas notas y comentarios explicativos sobre el Libro del Placer de AOS 2da Parte (2008-11-16 16:57) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 diciembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . OJO: CORRECCIONES !!! (2008-12-20 19:43) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2009 2.1 enero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . The Starlit Mire (2009-01-23 19:21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Atlas y el Hombre Gordo (2009-01-25 19:09) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 febrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Confucio y Lao Tse (2009-02-18 08:03) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3 mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zeitgeist (2009-05-29 21:11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Carro Electrico: aclaratorio sobre Zeigeist (2009-05-31 21:26) . . . . . . . . . . . 2.4 julio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El signicado esotrico del Sol (2009-07-12 20:53) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5 agosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Super Agente Cobra (2009-08-10 20:56) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6 septiembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Auto-Amor (2009-09-18 07:32) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7 7 16 16 19 21 21 23 23 23 25 28 28 29 29 30 31 31 34 34 38 38 3

3 2010 3.1 marzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Maldad Humana (2010-03-20 05:13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 abril . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El tiempo del n es el tiempo sin sitio (2010-04-02 17:09) . . . . . . . . . . . . . . . Notas General (2010-04-17 16:22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psicopatas en series, peliculas y la vida real (2010-04-17 16:24) . . . . . . . . . . . Msica (2010-04-17 16:26) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un plagio en wikipedia en perjuicio de Salvador Dali (2010-04-21 11:57) . . . . . . El Ojo Cosmolgico (2010-04-24 14:47) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Documental sobre la Maldad Humanda (2010-04-24 15:13) . . . . . . . . . . . . . . El Poder de Magnicacin de los Medios (2010-04-30 20:42) . . . . . . . . . . . . . 3.3 mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Manual del Perfecto Psicpata (2010-05-10 18:43) . . . . . . . . . . . . . . . . . El Erotismo Anal (2010-05-28 20:18) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4 agosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ghost in the Shell (1995) (2010-08-10 10:54) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5 noviembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ghost in the Shell Innocence (2004) (2010-11-27 07:37) . . . . . . . . . . . . . . . . El SuperVolcn de Yellowstone (2010-11-27 08:18) 3.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41 41 41 47 47 48 51 51 51 52 52 53 53 53 55 58 58 71 71 75 76 76 79 enero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La piedad de Nietzsche (2011-01-11 20:19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La expresin del Odio del Cielo en El Libro del Placer de AOS (2011-01-21 05:58) El Neither - Neither de Nietzsche o El Espritu Libre (2011-01-26 19:48) . . . . . 79 79 81 81 85 85 86 87 87 89

diciembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un Comentario sobre Atlas y el Hombre Gordo de Thomas Merton (2010-12-28 15:23)

4 2011 4.1

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febrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los Mitos de la Mujer en el mundo Greco-Romano (2011-02-01 20:18) . . . . . . .

Para los interesados en Nietzsche: El Blog de la Mosca Cojonera (2011-02-16 16:38) La analoga del superhombre con el hombre ciclpeo (2011-02-18 18:55) . . . . . . . La forma de ver el mundo por una Autista (2011-02-22 20:33) . . . . . . . . . . . . Zeigeist (2011-02-26 18:18) 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La Infancia en Zeitgeist y en la Esparta de Licurgo (2011-02-26 18:47) . . . . . . . 4.3 marzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Porque no creo en el Nietzsche Poltico (haciendo referencia al artculo de Nietzsche y el Estado) (2011-03-19 19:16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4 mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El signicado esotrico del Sol (2da parte) (2011-05-29 16:57) . . . . . . . . . . . . 4.5 junio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Es la razn la gramtica? (2011-06-05 18:57) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Prueba de Gaokao y los videos de Johann Poo (2011-06-13 22:43) . . . . . . . . Experimentos Humanos en Corea del Norte (2011-06-18 21:13) . . . . . . . . . . . . Corea del Norte: El experimento social ms gran del mundo? (2011-06-19 10:26) . Internet : El Mar o la Entropa Informacin? (2011-06-30 17:38) . . . . . . . . . . 4.6 julio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bicentenario de la Independencia de Venezuela 2 (2011-07-04 06:20) . . . . . . . . . Documental: Encuentros en el Fin del Mundo (2011-07-17 06:20) . . . . . . . . . . Video: Filosofa de Stand Alone Complex (2011-07-21 10:08) . . . . . . . . . . . . . El Tiempo del Fin es el tiempo sin sitio (2011-07-23 22:45) . . . . . . . . . . . . . . Un Asesino de Masas: Anders Behring Breivik (2011-07-24 01:29) . . . . . . . . . . La Enfermedad de Nietzsche (2011-07-27 23:18) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ltima carta de Nietzsche a Burckhardt (2011-07-29 22:33) . . . . . . . . . . . . El S Mismo (2011-07-29 22:57) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Koyaanisqatsi: sin palabras (2011-07-31 05:48) 4.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . agosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Toma mis manos, yo soy muerte, por Willie Colon (2011-08-05 21:07) . . . . . . . . Canciones de Silvio Rodrguez (2011-08-05 21:53) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rucio Moro de Reinaldo Armas (2011-08-05 22:04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2012 5.1 marzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kony 2012 al Desnudo (2012-03-18 07:47) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2 mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Inerno Terrenal de Spare y la Divina Comedia de Dante (2012-05-01 12:53) . . Una Mala Interpretacin (2012-05-07 19:41) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3 septiembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

90 91 91 94 94 95 95 96 97 98 99 100 100 102 103 103 103 105 106 107 108 108 108 108 108 109 109 109 110 110 120 121 5

Perfumes (2012-09-08 07:30) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4 noviembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Teora de Narciso2 (2012-11-10 05:50) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Notas Adicionales sobre Inerno Terrenal (2012-11-26 20:37) . . . . . . . . . . . . . 5.5 diciembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tapices de la Dama y el Unicornio (2012-12-29 09:43) . . . . . . . . . . . . . . . . . El simbolismo del Caballo (2012-12-29 10:04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 2013 6.1 6.2 enero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alquimia (2013-01-02 06:42) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . febrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Tarot2 (2013-02-28 08:22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Tarot (2013-02-28 08:30) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3 6.4 6.5 marzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chvez (2013-03-10 19:23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . abril . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Teora de Narciso (2013-04-04 03:43) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cmo deconstruirlo casi todo (2013-05-04 09:22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Circularidad, 6.6 6.7 Autoreexividad, Recursin sus contradiccines y paradojas
(2013-05-04 09:25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

121 122 122 126 131 131 134 141 141 141 142 142 146 151 151 154 154 162 162 170 176 176 179 179 181 184 184 185 187 197 197 200 200 204 213

julio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hackeado? (2013-07-28 22:49) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . septiembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un pasaje nietzschano en el Retrato de Dorian Gray (2013-09-10 20:25) . . . . . . El Arqueometro de Saint Yves (2013-09-10 21:10) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Compasin de Nietzsche (2013-09-10 21:25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Tao (2013-09-10 21:26) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Pathos de la Distancia (2013-09-10 21:35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Pensamiento de Eliphas Levi (2013-09-25 23:45) . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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octubre

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La Teora de Narciso II (2013-10-09 23:02) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . noviembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Historia de Harry Adams o Boston Harry (2013-11-17 18:25) . . . . . . . . . . La Caballera de la Edad Media (2013-11-23 10:11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Belleza Medusea (2013-11-25 20:47) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Chapter 1 2008
1.1 agosto
(2008-08-18 12:03)

Austin Osman Spare a la luz de Nietzsche

[1] A.O.S. Autorretrato, 1911 Este artculo muestra como los escritos del artista y ocultista ingles, Austin Osman Spare (1886-1956) son menos oscuros a la luz del pensamiento del losofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900), esto sin desvelarlos de su carcter esotrico, ni abarcar toda su obra. Por otra parte no se conoce ningn testimonio del artista que avale la idea de una inuencia por parte de Nietzche, a penas se sabe que lo ley. Tampoco se tratara de una tendencia que enmarcara o denira a Spare. Las ideas de Eterno Retorno, Super Hombre o Gran Medioda, no estn presentes en l (la de la muerte de Dios tampoco aunque es signicativo que Zos parafraseando diga El hombre ha muerto) y falta ms que eso, sin embargo el Zos del Spare, como ha sido reconocido, guarda ciertas reminiscencias con el Zaratustra de Nietzsche y muchos de los llamados prejuicios loscos 7

como Yo, verdad, razn, conocimiento, etc, ambos los trataron de forma similar. Es en la psicologa que Spare y Nietzsche son anes, aunque Nietzsche es desde luego, mucho ms claro. El enfoque que propongo, me parece, es solo aplicable a los escritos de Spare no a su pintura, ni a su sistema mgico, los cuales me son completamente inabordables, y probablemente no tenga relevancia con respecto a estos. Otro titulo hubiese podido ser Nietzsche & Spare. Sin embargo he preferido el que he colocado porque para mi fue Nietzche quien me sirvi de gua para comprender y profundizar en el pensamiento de Spare, el cual por s mismo es muy confuso . Desde luego que puede parecer un contexto articial, eso se lo dejo al juicio del lector. Debo confesar que tambin me he desencantado y aburrido leyendo otros ensayos o escuchando alguna que otra opinin tratando de compararlo con este o aquel losofo e identicndolo con determinada tendencia. Ms en ese sentido creo que mi trabajo es muy distinto. El Yo y el Cuerpo Comenzamos citando el Libro del Placer: Qu hay para creer, sino en Yo? Y Yo es la negacin de la completitud como realidad. Ningn hombre ha visto nunca al yo. Somos aquello que creemos y lo que ello implica, a travs de un proceso de tiempo en la concepcin; la creacin tiene su causa en esta esclavitud a la frmula [0]. Fjese como coincide Zaratustra en un principio con esto: el yo y el t se me antojaban vaho multicolor ante ojos creadores. Ansioso de apartar la mirada de si mismo, me pareca, el Creador haba creado el mundo [1]. Tanto Spare como Nietzsche conciben la creencia como una forma de proyeccin: El centro de la creencia es amor por el yo de uno, proyectando el ambiente para la satisfaccin pero permitiendo que su distorsin simule la denegacin, una ambicin de convertirse en algo ms all del autodeseo; pero no puedes ir ms all del centro, as que uno multiplica (cree) para poder tener menos consciencia de lo fundamental [0], El hombre ha proyectado fuera de s sus tres hechos internos, aquello en lo que l ms rmemente crea, la voluntad, el espritu, el yo, puso las cosas como existentes guindose por su propia imagen, por su concepto del yo como causa. Cmo puede extraarse que luego volviese a encontrar siempre en las cosas tan slo aquello que l haba escondido dentro de ellas? [5]. Llega a atribuir entonces ese Yo a un fetichismo del lenguaje, ntese el uso insistente de la palabra cree: Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo [4]. Al deshacerse de este fetichismo el Yo: Se ha convertido en una fbula, en una ccin, en un juego de palabras: ha dejado totalmente de pensar, de sentir y de querer! [5]. En lugar del Yo Nietzsche habla es de la soberana del cuerpo: Es el cuerpo una magna razn, una pluralidad gobernada por un solo sentido, guerra y paz, rebao y pastor [2]. Dices yo, y te enorgulleces de esta palabra. Pero ms grande aunque te resistas a creerlo es tu cuerpo y su magna razn, que no dicen yo pero obran como yo [2]. Detrs de tu tus pensamiento y sentimientos, hermano, est un poderoso amo, un sabio ignoto que se llama el propio ser. Mora en tu cuerpo. Es tu cuerpo [2]. Incluso este mismo razonamiento poda tener consecuencias un poco extraas. De modo que Nietzsche recomendaba: Estar sentado el menor tiempo posible; no dar crdito a ningn pensamiento que no haya nacido al aire libre y pudiendo nosotros movernos con 8

libertad, - a ningn pensamiento en el cual no celebren una esta tambin los msculos. Todos los prejuicios proceden de los intestinos. La carne del trasero ya lo he dicho en otra ocasin es el autntico pecado contra el espritu santo [3]. Yo soy el primero que ha descubierto la verdad, debido a que he sido el primero en sentir en oler - la mentira como mentira.... Mi genio est en mi nariz [3]. Para Nietzsche no es a la luz de la razn, es a la luz del cuerpo que el Yo es una completa fantasmagora, para Spare es a la luz del Kia. Tambin dieren en cuanto a la importancia que tiene para la sabidura el cuerpo. Para Spare La posesin de su sabidura no implica la necesidad de sus cuerpos; el cuerpo se modica en relacin a los mtodos [0]. De esta forma arma por ejemplo que se puede poseer la sabidura y las propiedades mgicas de otras existencias. Por ejemplo, como dice l, viajar ms rpido que el leopardo cazador [0], pero esto es entrando en el campo de su oscuro sistema mgico. En el Libro del Placer Spare crea el concepto del Kia concebible y lo identica con la idea del Yo: El Kia que puede ser expresado por ideas concebibles, no es el Kia eterno que quema toda creencia, sino que es el arquetipo de yo la esclavitud de la mortalidad [0]. Un Yo aun ms trascendente es aquel que surge de el Kia que puede ser solo expresado por el alfabeto sagrado que Spare construye o su sistema de sigilos, el Tampoco-Tampoco, el Yo sin modicar en la sensacin de la omnipresencia [0]. En este punto ese Yo que es El progenitor de s mismo y de todas las cosas, pero que a lo que se parece es a nada [0], caer en la corriente mstica que lo remonta hacia alturas ms altas, distancindose del pensamiento de Nietzsche, aunque en ningn momento sin renegar del cuerpo, Anterior al Cielo y la Tierra, el principio sexual primordial. Spare y Nietzche tambin llegan a aproximarse bastante, en algunos puntos, en cuanto a su critica a los trasmundistas : En su virulencia el deseo espiritual es tan fatal como el sensual. La aspiracin a lo supremo es una red de deseos mortales debida a la cobarda interna; es por tanto, una sabidura insatisfecha esperando la explotacin, esperando a sufrir sus evoluciones [0]. En lo que respecta a la red de deseos mortales, Nietzsche explica: Enfermos y decadentes despreciaban el cuerpo y la tierra e inventaban las cosas celestiales y las gotas de sangre redentora; Ms aun estos dulces y siniestros venenos los extraan del cuerpo y de la tierra!, a quin deban la voluptuosidad y espasmo de su arrebato? A su cuerpo y a esta tierra! [1]. La sabidura insatisfecha esperando la explotacin, es lo mismo a los que Spare se reera cuando habla de los grilletes sobre la mano que trabaja en algn mundo desconocido [0]. Se reere a la mano de un Trasmundista construyendo su mundo ideal o su telaraa como dira Nietzsche, aunque esa explotacin tambin puede ser ms terrenal y vulgar, como la que se da por parte de las religiones y las masas ignorantes. La Voluntad Voluntad es complicacin, el medio de un medio [0]. En efecto para Nietzsche tambin se trata de algo complicado: A m la volicin me parece ante todo algo complicado, algo que solo como palabra forma una unidad, en toda volicin hay, en primer trmino, una pluralidad de sentimientos, a saber, el sentimiento del estado del que nos alejamos, el sentimiento del estado al que tendemos, el sentimiento de esos mismos alejarse y tender, y, adems, un sentimiento muscular concomitante que, por una especie de hbito, entra en juego tan pronto como realizamos una volicin, aunque no pongamos en movimiento brazos y piernas. Y as como hemos de admitir que el sentir, y desde luego un sentir 9

mltiple, es un ingrediente de la voluntad, as debemos admitir tambin, en segundo trmino, el pensar: en todo acto de voluntad hay un pensamiento que manda. En tercer trmino, la voluntad no es slo un complejo de sentir y pensar, sino sobre todo adems un afecto : y, desde luego, el mencionado afecto del mando [6]. De hecho Spare parece jugar con los ingredientes que componen a dicha voluntad : El Dios de la Voluntad es el mandato a obedecer [0], Un hombre que realiza una volicin es alguien que da una orden a algo que hay en l, lo cual obedece o l cree que obedece, Toda volicin consiste sencillamente en mandar y obedecer, sobre la base... de una estructura social de muchas almas [6], Voluntad es el mandato a creer [0], el volente cree de buena que la volicin basta para la accin [6], A su sentimiento placentero de ser el que manda aade as el volente los sentimientos placenteros de los instrumentos que ejecutan, que tienen xito, de las serviciales subvoluntades o subalmas [6], as, la clase gobernante se identica con los xitos de la colectividad [6]. En Spare desde luego todo esto es cacofnico y parece imposible separar todos los elementos. Es muy ilustrativo tambin recordar la critica que hace Nietzsche contra su contraparte alemn: Schopenhauer, con su hiptesis de que todo cuanto existe es en esencia voluntad, ha entronizado una antigua mitologa. Al parecer, jams intent el anlisis de voluntad, puesto que crea que el querer esa simple e inmediato, cuando el querer es en realidad un mecanismo tan bien montado que casi escapa a la mirada del observador [8]. Qu querr decir Spare en cuanto a que la voluntad es el medio de un medio?: La voluntad, naturalmente, no puede actuar ms que sobre la voluntad y no sobre materias (no sobre nervios, por ejemplo - ): en suma, hay que atreverse a hacer la hiptesis de que, en todos aquellos lugares donde reconocemos que hay efectos, una voluntad acta sobre otra voluntad [11]. Nietzsche al igual que Spare rechazan los conceptos de voluntad libre, que el segundo parece utilizar aludiendo a Crowley (en el Libro del Placer se hacen repetidas referencia a Crowley, todas negativas): Hoy no tenemos ya compasin alguna con el concepto de voluntad libre: sabemos demasiado bien lo que es la ms desacreditada artimaa de telogos que existe, destinada a hacer responsable a la humanidad en el sentido de los telogos, es decir, a hacerla dependiente de ellos [9]. El Miedo, la Moral y la Religin Las religiones son la proyeccin de la incapacidad, las imaginaciones del miedo [0], La aspiracin a lo supremo es una red de deseos mortales debida a la cobarda interna [0], Qu hombre puede tener f sin miedo? Slo aquel que no tiene un deber que cumplir. Cuando la f perece el deber hacia las doctrinas morales perece [0]. El miedo profundo y suspicaz a un pesimismo incurable es el que constrie a milenios enteros a aferrarse con los dientes a una interpretacin religiosa de la existencia: el miedo propio de aquel instinto que presiente que cabra apoderarse de la verdad demasiado prematuramente, antes de que el hombre hubiera llegado a ser bastante fuerte, bastante duro, bastante artista.... [13]. La creencia natural es la intuicin que obliga a la creencia a travs de aquello que es experimentado como reaccionando y dominando sucesivamente; todo ha de asociarse a travs de su emocin denida, estimulada por aquellos en armona; aquellos en discordancia, pierden su capacidad de convencimiento e inhiben. As que a travs de su propio funcionamiento, la creencia est limitada y determinada para ti [0]. Segn Nietzsche con esto se busca eludir el estado penoso de lo extrao, causado por el miedo: Lo 10

nuevo, lo no vivido, lo extrao queda excluido como causa.- Se busca, por tanto, como causa, no slo una especie de aclaraciones, sino una especie escogida y privilegiada, de aclaraciones, aqullas con las que de manera rpida, ms frecuentemente, queda eliminado el sentimiento de lo extrao, nuevo, no vivido, - las aclaraciones ms habituales. Consecuencia: una especie de posicin de causas prepondera cada vez ms, se concentra en un sistema y sobresale por n como dominante, es decir, sencillamente excluyente de otras causas y aclaraciones.- El banquero piensa en seguida en el negocio, el cristiano en el pecado, la muchacha, en su amor [28]. Tu juicio tal acto es bueno tiene su primitiva historia en tus instintos, tus inclinaciones, tus antipatas, tus experimentos e inexperiencias [29]. La mayora de nuestras acciones pueden ser rastreadas a un deseo subconsciente (por la libertad) en conicto con el hbito, una obediencia al fatalismo inherente que cuelga de las buenas y malas acciones ya cometidas (en la existencia en el pasado) contra una moral preservada (La moral elemental o miedo a desagradar, como anota el propio Spare) y cuya reaccin se expresa como espontaneidad, involuntariedad, autonoma, lo deliberado, etctera, cuando la oportunidad surge. El resto es debido a una moral tradicional conictiva que se ha convertido en constituyente (parcialmente adoptada para gobernar y elegir el momento de esta reaccin). En su origen, una idea de lo que entonces se consideraba convenientemente bueno y malo... [0]. Lo que has y te ha sido dispuesto en tu religiosidad, es tu propio potro de tortura, por imaginario que sea!, El cristianismo es una metafsica del verdugo [14]. Cuanto ms restringes ms pecas, pero el deseo igualmente desea que el instinto moral sea preservado[0] o como dice Nietzche en Ms all del Bien y del Mal: Suponiendo que fuera posible llegar a eliminar el peligro, el motivo de temor, entonces se habra eliminado tambin esa moral: ya no seria necesaria, ya no se considerara a s mima necesaria! [8] ) as que el deseo es su propio conicto (y de forma lo sucientemente dbil) [0]. El Conocimiento A travs de la iluminacin de su conocimiento se deterioran en sus logros [0], El abismo entre tener conocimientos y tener capacidad de obrar quiz se ms grande, tambin ms inquietante de lo que se piensa: Sera un error considerar que cabalmente los espritus de elevado linaje y de vuelo separado son especialmente hbiles para detectar muchos pequeos hechos vulgares, para coleccionarlos y reducirlos a frmulas, el creador, tendr que ser posiblemente un ignorante [10]. La diferencia entre el genio y la ignorancia es de grados dentro del miedo. El principio de la sabidura es miedo en la anticipacin de la recepcin del conocimiento al aprender [0], Ser el deseo de descubrir entre todas las cosas extraas, desacostumbradas, inciertas, algo que conocido ya no nos inquiete? Ser el instinto del miedo lo que nos impulsa a conocer?. La satisfaccin del que conoce, ser el jbilo de la seguridad recobrada? [15]. El Conocimiento de Si Mismo Una cosa que queda explicada deja de interesarnos - Qu querra decir aquel dios que aconsejaba: Concete a ti mismo!? Acaso eso signicaba: Deja de interesarte a ti mismo! [16]. Tanto Nietzsche como Spare perciben el conocimiento de si mismo tanto como una dicultad, al igual como un peligro. Spare lo acepta provisionalmente como un mtodo para rastrear y descubrir la creencia y el origen de esta (y no mediante la va racional, vase el 11

Libro del Placer), pero desde un primer momento nos advierte: Las acciones son las expresiones de ideas vinculadas a las creencias; siendo inherentes son oscuras, su forma de operar es indirecta, y engaan fcilmente a la introspeccin [0], de la misma forma el losofo alemn escribe: las acciones son siempre ambiguas, siempre insondables [25]. Nietzsche por otra parte niega la posibilidad de cualquier conocimiento inmediato y se mantiene en guardia con respecto a cualquier utilidad de este admitindolo como dado: se guran, por ejemplo, que para proceder con mtodo hay que partir del mundo interior, de los fenmenos de la conciencia, puesto que este es el mundo que conocemos! Error de los errores! Lo conocido es lo ms habitual es lo ms difcil de reconocer, lo que es ms difcil de considerar como problema, lo ms difcil de ver por su lado extra, distante, exterior a nosotros [15], y Hace falta aprender a apartar de s la mirada para ver mucho esta dureza la ha menester todo el que escala cimas [26], Quien como cognoscente tiene la vista importuna cmo se quiere que vea otra cosa ms que sus motivos de primer plano! [26]. Al rechazar la posibilidad de cualquier conocimiento inmediato, Nietzsche ve el Conocimiento de Si Mismo (afn a inmediato) como una peligro, al pretender tomar este como un argumento. He aqu un testimonio propio de Nietzsche en cuanto a su desconanza con respecto al conocimiento de si mismo o como el dice a creer algo sobre si mismo: Se me creer? Pero yo solicito que se me crea: en m sobre m, he pensado siempre mal, slo en casos muy raros, slo de manera forzada, siempre sin placer por el asunto, presto a divagar lejos de m, siempre sin fe en el resultado, gracias a una indomeable desconanza con respecto a la posibilidad del auto-conocimiento. Tiene que haber en m una especie de aversin a creer algo determinado sobre m - Se exhibe aqu acaso un enigma? Probablemente; pero, por fortuna, no uno para mis propios dientes [18]. Llega incluso a asegurar que jams a sabido lo que es un remordimiento de conciencia (la palabra dientes de la cita anterior parece una referencia irnica a eso): por lo que de l se oye decir, no me parece que sea nada estimable [24]. En cuanto a lo oscuro que pueda resultar esto para su propia losofa, por ejemplo: Cmo se reconoce un hombre aristocrtico?, Nietzsche sin ningn reparo escribe: No son las obras, es la fe la que aqu decide, la que aqu establece la jerarqua, para volver a tomar una vieja frmula religiosa en un sentido nuevo y ms profundo: una determinada certeza bsica que un alma aristocrtica tiene acerca de s mima, algo que no se puede buscar, ni encontrar, ni, acaso, tampoco perder [25], cosa que parece contradictoria, pero aqu como en muchas otras ocasiones hay que tener la consideracin de no haberlo comprendido bien. Esta actitud de escepticismo, negativa o desconanza hacia auto-conocimiento tambin esta presente en Spare: Conozcan mi propsito: Ser un extrao en mi mismo, el enemigo de la verdad [12] (lo cual se puede comparar con lo que dice Zaratustra: Y yo mismo quiero estar disfrazado, entre vosotros, para que no os conozca a vosotros ni a m mismo; pues tal es mi ultima cordura [27], Este yo, cun vaco! Cun prolco en incompletitud! En la abnegacin (compasin?) que es su estmulo para simular la realidad . . . . y surge ms y ms; estas feas brumas de la ilusin son paternales, la causa del odio del Cielo! Por eso es por lo que temo creer en Dios, la subordinacin a un atributo, a una idea de Yo, no son libertad de amor!, al contrario de Nietzche Spare dice saber cual es aquella causa, pero solo puede denirlo de manera misteriosa la causa del odio del Cielo! [0]. La Gramtica En sus escritos son continuas las quejas de Spare con respecto al lenguaje y a la dicul12

tad o imposibilidad que encuentra en l para comunicar, para transmitir el deseo. En especial a lo que el llama nuestra gramtica: Debiese yo procurar la sabidura mediante palabras? Verdades alfabticas de confusa gramtica? [12]. Los mismos escritos de Spare son muy confusos y de una gramtica dudosa. Es as como siente necesidad de crear el alfabeto del deseo como una forma de manifestar el Kia que puede ser expresado vagamente en palabras y siendo demasiado abstruso de explicar mediante palabras y gramticas ortodoxas [0], al igual como su sistema de sigiles, ambos con nes mgicos y psquicos. Nietzsche era llogo y siempre se preocupo por como el lenguaje y sobretodo la gramtica condicionan y falsean la manera de describir el mundo y nuestra propia forma de razonar. He aqu como describe la evidencia de esto entre los distintos idiomas: El asombroso parecido de familia de todo losofar indio, griego, alemn, se explica con bastante sencillez. Justo all donde existe un parentesco lingstico resulta imposible en absoluto evitar que, en virtud de la comn losofa de la gramtica quiero decir, en virtud del dominio y la direccin inconscientes ejercidos por funciones gramaticales idnticas, todo se halle predispuesto de antemano para un desarrollo y sucesin homogneos de los sistemas loscos: lo mismo que parece estar cerrado el camino para ciertas posibilidades distintas de interpretacin del mundo [19]. Por ejemplo: Los lsofos del rea lingstica uralo-altaica (en la cual el concepto sujeto es el peor desarrollado) mirarn con gran probabilidad el mundo de manera distinta que los indogermanos o musulmanes [19]. He aqu ahora un ejemplo, ms exhaustivo, sobre los errores inducidos por la gramtica en el enunciado losco yo pienso y el atomismo griego: En lo que respecta a la supersticin de los lgicos: no me cansar de subrayar una y otra vez un hecho pequeo y exiguo, que esos supersticiosos conesan a disgusto, - a saber, que un pensamiento viene cuando l quiere, y no cuando yo quiero; de modo que es un falseamiento de la realidad efectiva decir: el sujeto yo es la condicin del predicado pienso. Ello piensa: pero que ese ello sea precisamente aquel antiguo y famoso yo, eso es, hablando de modo suave, nada ms que una hiptesis, una aseveracin, y, sobre todo, no es una certeza inmediata. En denitiva, decir ello piensa es ya decir demasiado: ya ese ello contiene una interpretacin del proceso y no forma parte del mismo. Se razona aqu segn la rutina gramatical que dice pensar es una actividad, de toda actividad forma parte alguien que acte, en consecuencia . Ms o menos de acuerdo con idntico esquema buscaba el viejo atomismo, adems de la fuerza que acta, aquel pedacito de materia en que la fuerza reside, desde la que acta, el tomo; cabezas ms rigurosas acabaron aprendiendo a pasarse sin ese residuo terrestre, y acaso algn da se habituar la gente, tambin los lgicos, a pasarse sin aquel pequeo ello (a que ha quedado reducido, al volatizarse, el honesto y viejo yo) [20]. Nietzsche se reere tambin una y otra vez a las contradicciones en el adjetivo, por ejemplo en el caso de las certezas inmediatas: Sigue habiendo cndidos observadores de s mismos que creen que existen certezas inmediatas, por ejemplo yo pienso, o, y est fue la supersticin de Schopenhauer, yo quiero: como si aqu, por as decirlo, el conocer lograse captar su objeto de manera pura y desnuda, en cuanto cosa en si, y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto tuviese lugar ningn falseamiento. Pero que certeza inmediata, as como conocimiento absoluto y cosa en s encierran una contradictio in adjecto (contradiccin en el adjetivo), eso lo repetir yo cien veces: deberamos liberarnos por n de la seduccin de las palabras! Aunque el pueblo crea 13

que conocer es un conocer-hasta-el-nal, el lsofo tiene que decirse cuando yo analizo el proceso expresado en la proposicin yo pienso obtengo una serie de aseveraciones temerarias cuya fundamentacin resulta difcil, y tal vez imposible, - por ejemplo, que yo soy quien piensa, que tiene que existir en absoluto algo que piensa, que pensar es una actividad y el efecto de un ser que es pensado como causa, que existe un yo y, nalmente, que est establecido qu es lo que hay que designar con la palabra pensar, - que yo s qu es pensar. Pues si yo no hubiera tomado ya dentro de m una decisin sobre esto, de acuerdo con qu apreciara yo que lo que acaba de ocurrir no es tal vez querer o sentir ? [21]. Una y otra vez razonamientos como estos lo llevan a generalizar la creencia en la gramtica como una losofa del pueblo, a llamar a la razn una metafsica del lenguaje y abordar razonamientos como estos: Por qu el mundo que nos concierne en algo- no iba a ser una ccin? Y a quien aqu pregunte: es que la ccin no forma parte un autor?, - no sera lcito responderle francamente: por qu? Acaso ese forma parte no forma parte de la ccin? Es que no est permitido ser ya un poco irnico contra el sujeto, as como contra el predicado y el complemento? No le seria lcito al lsofo elevarse por encima de la credulidad en la gramtica?[22], Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica [4]. Es muy signicativo que Spare en El Libro del Placer, en lugar de preguntarnos entendi tu razn? nos inquiera: entendi tu gramtica que aquellas (gramticas, palabras, facultades?) que no posees hablan ms fuerte que tus palabras! [0]. 0. Spare, Austin Osman. El Libro del Placer. 1. Nietzsche, Friedrich. As Hablaba Zaratustra. De los trasmundistas. 2. Nietzsche, Friedrich. As Hablaba Zaratustra. De los detractores del cuerpo. 3. Nietzsche, Friedrich. Ecce homo 4. Nietzsche, Friedrich. Crepsculo de los dolos: La razn en la Filosofa, aforismo 5. 5. Nietzsche, Friedrich. Crepsculo de los Idolos: Los cuatro grandes errores, aforismo 3. 6. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: De los prejuicios de los lsofos, aforismo 19. 7. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: Para la Historia Natural de la Moral, aforismo 201. 8. Nietzsche, Friedrich. Gaya Ciencia: Libro Tercero, aforismo 127. 9. Nietzsche, Friedrich. Crepsculo de los dolos: Los cuatro grandes errores, aforismo 7. 10. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal. 11. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: El espritu libre, aforismo 36. 12. Spare, Austin Osman. El Anatema de Zos. 13. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: El ser religioso, aforismo 60. 14. Nietzsche, Friedrich. Crepsculo de los dolos: Los cuatro grandes errores, aforismo 7. 15. Nietzsche, Friedrich. Gaya Ciencia: Libro Quinto, aforismo 355. 16. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: Sentencias e interludios, aforismo 80. 18. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: Qu es aristocrtico?, aforismo 281. 19. Nietzsche, Friedrich. Mas all del Bien y del Mal: De los prejuicios de los lsofos, 14

aforismo 20. 20. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: De los prejuicios de los lsofos, aforismo 17. 21. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: De los prejuicios de los lsofos, aforismo 16. 22. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal: El espritu libre, aforismo 34. 24. Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo. Por qu soy tan inteligente. 25. Nietzsche, Friedrich. Mas all del Bien y del Mal: Qu es aristocrtico?, aforismo 287. 26. Nietzsche, Friedrich. As Hablaba Zaratustra. El Caminante. 27. Nietzsche, Friedrich. As Hablaba Zaratustra. De la Cordura. 28. Nietzsche, Friedrich. El Crepsculo de los dolos. Los Cuatro grandes errores, aforismo 5. 29. Nietzsche, Friedrich. La Gaya Ciencia. Libro Cuarto, aforismo 335.
1. http://2.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/SKnICUC1PII/AAAAAAAAAAM/QKGfEkbB058/s1600-h/SPARE9.jpg

Kuznacti (2011-01-20 22:29:43) En cuanto a la expresin del Odio del Cielo, he encontrado referencias en el Tao Te Ching y la Divina Comedia, pero francamente dudo mucho que Spare la haya tomado de alguna de ellas o no haya podido darle un sentido propio (que si puede estar presente en el mismo libro del Placer)..... En n dejo esto al menos como curiosidad: En el Tao Te Ching se dice: Cul es el motivo del aborrecimiento del Cielo? Quin lo podr saber? Esto es lo que el santo halla difcil de saberlo? La ley del Cielo es vencer sin combatir, hacerse responder sin haber hablado, hacer venir sin llamar, ser patente y tramar hbilmente. La red del Cielo es amplia y de grandes mallas, pero nada se le escapa En la Divina Comedia: La injuria es el n de toda maldad que excita el odio del cielo, y se llega a este n, que redunda en perjuicio de otros, bien por medio de la violencia, o bien por medio del engao. El sentido que ms se aproxima al del Libro del Placer de Spare es desde luego el taoista. Kuznacti (2011-01-21 05:52:52) Luego de mucho pensarlo he dado con esta interpretacin: La frase de odio del cielo la utiliza Spare, como se ve en el texto, para referirse a al rechazo de este por las brumas o sombras del del Yo, las proyecciones de nosotros mismos que muchas veces llegamos a identicar con la idea de Dios. La idea es afn a la iconoclastia y al rechazo por la idolatra (que algunos ven como el peor de los pecados de all el odio del cielo), tambin me gusta, guardando las distancias, compararla a aquel pensamiento del Maestro Eckhart: ruego a Dios que me libere de Dios. Por tanto es una idea muy mstica. Cmo encajara esa frase de Spare si no hubiese podido recurrir a esa analoga? No se puede prescindir de ellas? Creo que la razn por la que me resultaba difcil hilar un sentido son los mltiples sentidos en que Spare utiliza la palabra Cielo, pero a la nal no haca falta recurrir a esos. Otra que aun no entiendo es el Cielo es deseo por la mujer Por aquello de que los ngeles cayeron del cielo debido a la belleza de las mujeres? Decirlo as solamente resulta muy vacuo.

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Kuznacti (2011-04-30 22:12:31) En relacin a lo dicho al Yo y el Cuerpo, hay un cita del muy importante de Nietzsche en el Crepsculo de los Idolos, que arroja ms claridad en cuanto a este punto. Esto se puede ver en el aforismo 47 del captulo Incursiones de un Intempestivo. All habla sobre la necesidad de educar al cuerpo, a travs de la gimnasia, los ademanes, etc. La cultura, segn este aforismo, debera comenzar por el cuerpo y no por el alma, ni por una disciplina de los pensamientos, ni los sentimientos. Kuznacti (2011-04-30 22:34:33) En relacin tambin al cuerpo debe tomarse en cuenta tambin la importancia que Nietzsche le daba a la siologa y a la alimentacin.

1.2

noviembre

Algunas notas y comentarios explicativos sobre el Libro del Placer de Austin Osman Spare (2008-11-14 20:14)

Otros dicen que slo el conocimiento es eterno, se trata de la ilusin eterna del aprendizaje: el Decreto de aprender lo que ya sabemos. Directamente nos preguntamos cmo inducimos la estupidez; sin esta concepcin, qu hay que no pudiramos conocer y lograr? (El Libro del Placer). Dicho de otra forma: para qu hace falta dicha idea, no es solo para inducir a la estupidez de aprender siempre lo que sabemos? Otros pretenden la concentracin; esta no te liberar, la mente concibiendo la ley es esclavitud. Llegados hasta aqu, lo que querrs es des-concentracin. Disociacin de todas las ideas excepto de una no es liberacin sino satisfaccin imaginativa, o la furia de la creacin. Traducido: parece referirse a la concentracin o lo que otros diran meditacin en una idea, que ciertamente es una practica utilizada de prembulo para luego liberar la mente, ir ms all de las ideas o trascender el pensamiento, y que ms bien puede llevar al resultado que Spare describe. Otros de nuevo, que todas las cosas son emanaciones del Espritu Divino, como rayos del Sol, de aqu la necesidad de emancipacin?. Ciertamente, las cosas son necesidad a travs de su concepcin y creencia. Que se nos deje entonces destruir o cambiar la concepcin, y vaciar la creencia. La pregunta que hace es como para sealar una falsa inferencia: todo emana de dios luego debemos volver a Dios pero no somos ya parte de dios?.... en realidad esa necesidad de emancipacin parte es de la misma creencia propuesta, por tanto de lo que hay que liberarse es de la creencia. Estas y muchas otras doctrinas, yo las declaro perpetuadoras del pecado y la ilusin. Cada una de ellas depende de una implicacin embarrada, que oscurece, y aun as evolucionada desde la dualidad de la consciencia para su gozo. Todas esas doctrinas parten de una inferencia falsa, ms tienen una gran realidad en cuanto a que representan instintos, arquetipos inconscientes, los cuales como dira Jung y tal vez Nietzche, son autnomos, tienen ms o menos vida propia y buscan evolucionar a expensas del hombre, de all que Spare diga para su gozo. No es algo que hubiese dicho al unsono con Spare, pero el mismo Maistre deca, citado por Levi en su libro de La Ciencia de los Espritus: La nica feliz es la virtud misma. 16

Extrao que nadie recuerde estar muerto? Has visto el Sol alguna vez?. Si lo has hecho entonces no has visto nada muerto, es decir, como extraarse que no recordemos estar muertos, si ni siquiera hemos visto nada muerto. Spare en su alusin al Sol parece simplemente desaar la idea sobre poder mirar cara a cara a la muerte, seria como tratar de mirar al Sol jamente sin proteccin y como consecuencia quedarnos ciegos se puede pensar en ver algo despus de eso? a pesar que tu creencia sea distinta! (lo cree, no lo ve (se reera al Sol)). No crees en Fantasmas y Dios, porque no los has visto? Qu! No has visto nunca los fantasmas burlones de tus creencias? La Confusa Escena que Re de vuestra humildad o Mammon, vuestras grotescas Ideas de Yo? S, tus propias facultades y tus Mentiras de mayor coraje son Dioses! Y quin es el aniquilador de tus Dioses, sino un Dios! (una idea Jungiana, pero que le ha pasado tambin a muchos pensadores por la cabeza: no poseemos sexualidad, ni instintos, son estos los que nos poseen a nosotros, por tanto verdaderos dioses). No hay prueba de que existieras antes? Vaya una excusa! (no una razn) Nadie ha regresado para contarnos? Para mordaz abogado! (es como si lo acusara, en forma disparatada, de tratar de defenderse de lo que el mismo fue: no hay testigos luego es inocente; muchas veces nuestros recuerdos o identidades perdidas son deseos o complejos, y ciertamente nos defendemos de eso o lo encubrimos) No eres ms que lo que fuiste- de algn modo cambiado? Eres el caso Prima Facie de que ests reencarnado quiz en cualquier caso? Los quiz son posibles! Puedes hacer las cosas de forma distintas a cmo las haces? Nunca me cansar de armarte que constantemente haces las cosas de manera distinta! (es decir nunca somos la misma persona, cmo pretender entonces hablar de un ego que encarna o buscar una prueba de pre-existencia anterior de dicho ego) Eres consciente de la alegre Mariposa que observas y que eres consciente de que sea T: la Mariposa es consciente de ser s misma, y como tal, es una consciencia tan buena e igual a la tuya, de t siendo t. Por tanto esta consciencia de t que ambos sents, es el mismo t? As, t eres uno y lo mismo; el misterio de misterios y la cosa ms simple de entender en el mundo! Cmo podras ser consciente de lo que no eres? Pero, podras creer de otra forma? As, si hieres a la Mariposa te hieres a t misma, pero tu creencia de que no te hieres a t misma te protege del dao, durante un tiempo! La creencia se cansa, y t eres herida miserablemente! Haz tu voluntad; la creencia es siempre su propia inconsistencia. El deseo lo contiene todo, por tanto has de creer en todo, si es que en algo crees! Creer parece excluir al sentido comn. El creer es un deseo, la anidad con la mariposa no surge de ninguna deduccin lgica (razonamiento inocente y potico, pero ingenioso en la manos de Spare) sino del deseo, del sentimiento de ser tambin una mariposa, por eso no puede evitar el ser herida, porque se canso de ser ella misma (no nos pasa a todos?). En la creencia se proyecta solo nuestra insuciencia.... no debemos buscar proyectar nuestro miedo sino Hacer nuestra voluntad, realizar nuestro deseo. La otra posibilidad, segn Spare, seria creer en todo, excluir el sentido comn y disociarnos de nuestros actos. No hay duda sobre ello; esta consciencia de T y Yo es el torturador inoportuno pero siempre preparado; aun as, no tiene por qu ser as en ningn sentido! (la consciencia de separacin nos tortura, pero no necesariamente nos debe torturar, no es la conciencia de separacin el problema) No es una cuestin de Miedo? Tienes miedo de entrar en una guarida de los Tigres? (Y te aseguro que es una cuestin de rectitud -(innata o aprendida)- cada vez que entras voluntariamente o eres arrojado dentro, y si sales vivo o no!) (s, es un problema de moral). Aun as diariamente entras sin miedo en guaridas habitadas por criaturas ms terribles que Tigres y sales sin sufrir ningn dao, por qu? (entramos para demostrarnos que somos valientes, por tanto nuestra moral se contradice o entramos por inconsciencia debido a lo obnubilado de nuestra moral). En cuanto a que no suframos 17

ningn dao tal vez Spare solo lo diga a titulo de nuestra propia ignorancia. Grandes cientcos estn encontrando las propiedades para llevar la muerte de los microbios que descubren que respiramos, y que segn sus cnones deberamos destruir; deberamos estar ya muertos? (la pregunta indica que es desproporcionado: si los microbios son tan peligrosos como para que queramos aniquilarlos a todos es porque ya deberamos estar muertos, no he sabido de cientcos tan locos, de hecho hay consenso sobre la actividad benca de muchos microbios) Ten f! (un cientco debera tener Fe?) Los cnones de la ciencia son bastante correctos, no decepcionan a la duda! Nuestra mayor familiaridad -este impulso hacia el conocimiento- nos traer ciertamente la enfermedad y muerte que dan! (nuestro anhelo por el conocimiento y la verdad nos llevan a desear la muerte, con tal de que ella si sea verdad hay que morir por la ciencia!) Y tambin nos dan en compensacin sus poderes de destruccin! ( Para la destruccin de quin? (no ciertamente de los microbios) Las cosas sern justas! Es este el valor de la voluntad? Esta voluntad de poder, cun preservadora de la vida! (S, sobretodo preservadora!) Cmo lleva ms lejos la seleccin discriminadora! Cun satisfactoria! Los exploradores ms nobles! Oh cientcos, continuad descubriendo el Pozo sin Fondo! Cuando estis empapados de ciencia, el rayo impactar sobre el asesinato? Nacer una nueva esperanza? Nuevas criaturas para el circo? (La concepcin de) la Cabeza-de-Dios ha de evolucionar siempre su inercia para la transmutacin en su propio opuesto; porque lo contiene! (el sueo de la razn engendra monstruos (Goya)). No hay hecho cientco, (este) siempre implica a su opuesto como hecho igual (Spare condiciona todo razonamiento al deseo, por tanto toda intencin de demostrar se contradice con otra), esto es el hecho (por denicin). Entonces, por qu molestarse en probar cualquier cosa como un hecho? (la denicin hace intil la demostracin). Esta esperanza vana de probar nalidad es la muerte en s misma (la muerte es en verdad el n (la nalidad) de todo), as que por qu imponer disparatadamente el Deseo? (por qu empearnos en demostrar lo que deseamos?). Un ejemplo de cmo un hecho cientco implica su opuesto: Habeis probado (a travs de las matemticas!) que el Sol est a muchos millones de kilmetros de distancia de vosotros; ahora mejorareis su eciencia! (la eciencia del sol!) La Naturaleza, ese impulso a la anttesis de vuestras verdades, (es decir la naturaleza es solo una proyeccin tambin de nuestros contradictorios deseos, y la naturaleza encarna sobre todo el deseo que se opone a lo que llamamos verdad) probar pronto (a travs de las matemticas y cuando queris!) que el Sol no existe en absoluto! O si lo deseais, probar concluyentemente que el Sol est muchos millones de millones de kilmetros ms lejano o ms cercano de lo que pensasteis alguna vez! (por qu desear eso? aoraremos, nos har falta otro Sol, otro ms poderoso? sucumbiremos al miedo? De forma gurada todo esto es vlido: podemos probar lo que nos plazca) El ms impropio y errneo de los locos pregunta ahora; cmo podemos escapar de las inevitables evoluciones de la concepcin, si todo es siempre concebir?. Mi respuesta habr de permitir todos los medios, todos los hombres y condiciones (seguro!, tiene que ser as si la pregunta la hace semejante loco). Escucha, Oh Dios que eres, pero que ser Dios. Cuando la mente se encuentra en absoluta perplejidad, la capacidad de intentar lo imposible se deja conocer; a travs de aquel estado de Tampoco-Tampoco, el ms sencillo posible, el Ego se convierte en el Observador Silencioso y lo conoce todo! El Por qu y Cmo del deseo se encuentran contenidos dentro del estado mstico de Tampoco-Tampoco, y el sentido comn prueba que es el estado de lactancia, el ms nutritivo! Payaso como soy, aun as todas mis ideas han surgido de l (y amigo mo, todas las tuyas), pero siempre he sido un vago, un viejo pecador que preferira ver a otros Todopoderosos antes que a s mismo (qu es lo que trata de excusar? Se conesa: Spare es un dios que en lugar de conquistar se entretiene observndonos....es rebelde pero no tiene pretensiones revolucionarias y sin embargo lo es y 18

de una forma nica).

Kuznacti (2010-09-21 19:04:01) Comparase la interpretacin que hago de la historia de la Mariposa de Spare con este comentario del aforismo 307 de la Gaya Ciencia: Ahora te parece error algo que antes amaste como verdad o como probabilidad al menos; lo desechaste lejos de ti y crees que tu razn ha conseguido un triunfo. Pero tal vez entonces, cuando eras otro siempre eres otro - , necesitabas de aquel error como de todas las verdades actuales; era en cierto sentido como una epidermis que te ocultaba muchas cosas que an no convena que vieras. Quien mat aquella opinin en ti fue tu vida nueva, no tu razn; no la necesitabas ya y se hundi ella sola y de sus ruinas sali la sinrazn arrastrndose como un reptil. Al ejercitar nuestra crtica no hacemos nada caprichoso ni impersonal, demostramos que hay en nosotros fuerzas vivientes y activas que se despojan de una corteza......

Algunas notas y comentarios explicativos sobre el Libro del Placer de AOS 2da Parte (2008-11-16 16:57)
Algunos elogian la idea de F. Creer que son Dioses (o cualquier otra cosa) los convertira en tales; probando a travs de todo lo que hacen, que estn llenos de su no-creencia (creen ser dioses pero actan como si no lo fueran (casi estn obligados a eso), esto aun no prueba que la falla esta en creer sino simple y llanamente que se contradicen en sus actos). Es mejor admitir la incapacidad o la insignicancia, que reforzarla a travs de la f; dado que lo supercial protege pero no cambia lo vital. Por tanto, rechaza la f, acepta la insignicancia. Su frmula es engao y son engaados, la negacin de su propsito. La f es negacin, o la metfora Idiotez, as pues siempre falla. Para hacer ms segura su esclavitud, los Gobiernos fuerzan con la religin las gargantas de sus esclavos, y siempre tienen xito (es decir as como no resulta un desaliento para los creyentes la coercin que ejerce la religin sobre ellos, sino que esto los fuerza ms a creer, tampoco resulta un desaliento para aquellos que utilizan la frmula de ser dioses el hecho de fracasar con ella, el hacerse ms insignicante por el fracaso, se refuerza con una Fe aun ms grande); aquellos que escapan son pocos, por lo que su honor es mayor (el honor de los que escapan: pero Spare dice esto en forma irnica como queriendo indicar cierta vanidad y una recada nuevamente en la trampa moral, sustituyendo la moral que dejan por otra que no necesariamente ser mejor o peor). Cuando la f perece, el Yo habr de heredarse por s solo (y por lo anterior se inere que no la har necesariamente como un buen Karma). Otros, de nuevo, y aquellos que tienen mucho conocimiento, no pueden decirte exactamente lo que es la creencia, o cmo creer en aquello que desafa las leyes naturales y las creencias existentes. Es seguro que no se trata de decir Yo creo; aquel arte lleva largo tiempo perdido (no inclua en un principio el ser tan dialctico o el ser un hombre de conocimiento). Se encuentran an ms sujetos al desconcierto y la distraccin, abren directamente sus bocas llenas de argumentos; sin poder e infelices a no ser que se encuentren extendiendo su propia confusin (son buenos para confundir no para convencer), para obtener capacidad de convencer deben adoptar dogma y peculiaridad que excluyen posibilidad (es decir variedad, multiplicidad, ms opciones, lo contrario a la mana de buscar similitudes en las religiones en lugar de destacar sus diferencias)... A travs de la iluminacin de su conocimiento se deterioran en sus logros. No les hemos visto desmoronarse parejos a sus exposiciones? Ciertamente, el hombre no puede creer a travs de la f o la ganancia, tampoco puede explicar su 19

conocimiento a no ser que haya nacido de una nueva ley (es decir inventando una nueva ley, pero adems Spare dice nacido como tratando de indicar que se cree un avatar). Sindolo todo, por qu la necesidad de imaginar que no lo somos? (inventar nuevas leyes o que estamos sometidos a leyes extraas, nosotros somos la ley) Otros creen en la oracin... no han aprendido an todos, que pedir es ser negado? Sea la raz de vuestro Evangelio. Oh, vosotros que vivs las vidas de otros! (los Mesas e impostores? ) A no ser que el deseo sea subconsciente, no es satisfecho, no, no en esta vida. As pues, ciertamente el sueo es mejor que la oracin. Quietud es el deseo oculto, una forma de no pedir; a travs de ello la mujer obtiene mucho del hombre. Utiliza el rezo (si has de rezar) como un mtodo de agotamiento, y a travs de ello obtendrs tu deseo. Otros alaban la Magia ceremonial, y se supone que han de sufrir mucho xtasis! (sufrir el xtasis no disfrutar del xtasis) Nuestros psiquitricos estn abarrotados, el escenario est invadido! (no son el pblico los locos, sino los propios actores que han invadido el escenario porque los psiquitricos han colapsado). No hay Ateos, nadie est libre de la autobiografa (de recordar que fue dios) Este cdigo moral (recompensa por obediencia, castigo por trasgresin) es una comedia dramatizada de la facultad de la concepcin, pero nunca es tan perfecta o simple como para permitir la posibilidad del cambio en cualquier sentido, con lo que queda disociada de la evolucin, etctera; y este divorcio pierde cualquier utilidad, y por necesidad para su propia preservacin y la compasin deseada, evoluciona contradicciones o una relacin que es complicacin para dar (y en consecuencia se contradice o se complica demasiado al tratar de cumplir aquello que prometa de recompensa por obediencia). Al trasgredir sus mandatos, la deshonestidad nos muestra su iniquidad (parece referirse aqu a la deshonestidad de otras personas (sobretodo de las que dirigen, de all que diga Al transgredir sus mandatos), lo que permite justicar las propias faltas del individuo, del creyente o la persona sometida), para nuestra justicacin; o simultaneamente creamos una excusa o razn para el pecado a travs de una distorsin del cdigo moral que permita alguna incongruencia. (Reteniendo habitualmente unos pocos pecados imperdonables, y una ley no escrita). Esta confesin negativa (es una confesin negativa porque el sujeto se condiciona con respecto a otras causas sin asumir realmente su propia responsabilidad) es un racionalismo ngido (los argumentos tratan de parecer dialecticos, pero no lo son ni pueden serlo) que permite excusas aleatorias...un proceso de auto-engao para satisfacer y esencialmente persuadirte de tu propia rectitud. Quin tiene entre nosotros otra excusa que el auto-amor? No creamos o confesamos una moral que sea conveniente, que se preste al crecimiento y siga permaneciendo simple, que permita la trasgresin sin excusa o castigo. Sera sabio y de sentido comn hacerlo, cualquiera que sea el estado de las cosas en tu mente. La naturaleza acaba por denegar aquello que arma: a travs de la asociacin permanente con el mismo cdigo moral ayudamos al deseo a transgredir. Siendo negado este deseo, cuanto ms restringes ms pecas, pero el deseo igualmente desea que el instinto moral sea preservado, as que el deseo es su propio conicto (y de forma lo sucientemente dbil). No temas, el Toro de la tierra durante mucho tiempo no ha tenido nada que ver con tu no-limpia consciencia (parece referirse al hecho de la continuidad de nuestra existencia mundana en nuestra relacin con la naturaleza: el toro no se revelar, seguir siendo un animal domstico, podremos utilizarlo para labrar, sembrar la tierra y as comer, etc), tus ideas estancadas de moralidad. La razn por la que Spare es irnico con lo del Toro es por nuestra mana de asociar naturaleza con moralidad.

20

1.3

diciembre
(2008-12-20 19:43)

OJO: CORRECCIONES !!!

He hecho algunas pequeisimas correcciones a los artculos que he publicado y es casi seguro que vuelva hacerlo, pero las que siguen tal vez sean de ms importancia aunque la mayor parte del contenido se va a quedar igual. Saludos a todos los que se hayan asomado por aqu!

21

22

Chapter 2 2009

2.1

enero

The Starlit Mire

(2009-01-23 19:21)

[1] 23

[2]

[3]

[4]

24

[5] Ms?: [6]http://www.permuted.org.uk/starlit.htm

1. http://2.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/SXqLt2GqsYI/AAAAAAAAADQ/DCIOOWdYHlM/s1600-h/Dibujo1.jpg 2. http://1.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/SXqLt_9ph2I/AAAAAAAAADI/-Y-pDSc_4D8/s1600-h/Madness+of+ the+Mud.jpg 3. http://4.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/SXqLt7FkpxI/AAAAAAAAADA/l5b6LpC1aMc/s1600-h/The+torment+ of+futurity.jpg 4. http: //1.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/SXqLsNqcxbI/AAAAAAAAAC4/4DJlnUqH67Y/s1600-h/Twafold+Slavery.jpg 5. http://1.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/SXqLrW9L5JI/AAAAAAAAACw/wAC_LFvigqQ/s1600-h/TheNapkin.jpg 6. http://www.permuted.org.uk/starlit.htm

Atlas y el Hombre Gordo

(2009-01-25 19:09)

Ahora bien, ese Hombre Gordo se haba criado con avena y carne y su nombre era secreto. Su padre era tendero y su madre carnicera. Su padre era sastre y su madre conduca un tren. Su padre era cervecero y su madre era general del ejrcito. Haba nacido con manos de cuero y mente de relojera para ganar dinero. Odiaba el campo y le gustaban los estadios: un hombre perfecto, civilizado! Su nmero era 666, y trabaj mucho para reconstruir el estadio que haba destruido Atlas. ............ Nadie mir nada, sino que jaron slo los ojos en el Hombre Gordo encolerizado. Nadie oy a Atlas all lejos pensando en el humo. Lo nico que supieron fue que la ciudad empezaba a caerse otra vez y el Hombre Gordo rugi entre los teatros desmoronados: Si fuera a mi gusto, habra LLUVIA. Extendi las manos y fue a su gusto. Cay la lluvia tan de repente como una montaa negra. El reloj dio las diez. El mundo dej de moverse. Todos lo atribuyeron al Hombre Gordo cuyo nombre era secreto. ........... Entonces el Hombre Gordo, movido por la intuicin, meti los pies en el agua y estableci contacto con el espritu de la noche, y las olas chascaron en torno a sus rodillas. De repente empez a crecer. Abandon la carne para hacerse un asceta. Beba solo el ms barato enjuague. Trataba con mujer 25

slo por correspondencia. Prob a extender las manos al cielo y empez a sostener el rmamento. Se puso a sostener el cielo y a predicar al mismo tiempo, pues de repente se haba vuelto religioso. Empez a hacer una lista de todas las fechas de la historia y a decir a los hombres otra palabra en vez amor y otra palabra en vez de muerte. Dijo que el mismo era el hijo mayor del amor y de la muerte, pero sobre todo de la muerte. En ese punto, volvi a comer carne y a tratar otra vez directamente con mujer. Dijo que tambin les poda dar otro nombre en vez de mujer. La gente tomaba notas de lo que dijo luego y l les dijo que su verdadero nombre era dios. ................. Hombre Gordo - dijo Atlas -, eres un inel hijo loco de relojes y zumbadores. No s qu artefacto fue tu progenitor, oh bastardo de dos mquinas, nacido con otro milln. T madre no es el ocano, tu padre no tiene el sol en tu corazn, no conoces el olor de la tierra, tu sangre no es tuya; esta tomada de los ejrcitos. Un faro rojo se enciende y apaga a cada pensamiento de tu cabeza, y un zumbador anuncia tu ltima palabra. Aborrezco el trco que procede de tal boca loca y convulsiva. Es la boca de una horda, la boca de un sistema, la boca de un garaje, la boca de una comisin. Atlas dej de hablar y la lluvia se acab. El Hombre Gordo se encoleriz en su sitio y toda la gente sud bajo el ataque. Las multitudes esperaban que el Hombre Gordo se levantar por su honor y, por primera vez, moviera el mundo con su invento. En vez de esto, no haca ms que discutir consigo mismo, y aunque presuma, un momento despus se llam embustero a s mismo. Pero a continuacin acus a Atlas de las ms vergonzosas infamias. Atlas es responsable -dijo-, de puertas y ventanas, escaleras, chimeneas y cualquier otra forma de maldad. Al atacar a Atlas, acab por no impresionar a nadie ms que a s mismo, y ste fue el estribillo de su exhibicin: Trece es un nmero de mala suerte y hay trece en este teatro (Eso fue su primera valentonada y casi la ltima, el ncleo de su argumentacin. Pues aunque dijo mucho ms, apenas fue ms all de ese punto: Oh dichoso trece!) Veis -grit- , veis a mi alrededor las trece barbas de Vctor Hugo y Karl Marx? Veis a mi alrededor los lentes de Edison y Rockefeller, y detrs de m las consoladoras caras impasibles de Stajanov y Patton? Veis sobre mi cabeza los trece bigotes de Hitler y Stalin? Los que veis esos trece, me veis a m y a mis padres........ Ahora llevo trece das con sus trece noches combatiendo los elementos con mi invento. Los elementos no volvern a ser jams los que eran. Hubo trece inundaciones cuando el mundo fue destruido por primera vez, y trece se sentaron a cenar juntos en el mismo cuarto cuando mi primo Judas hizo un gran negocio (Mis primos prosperan todos en negocios. No somos afortunados en el amor). Ahora que los hados estn midiendo ms incendios para las ciudades de los hombres, y yo mismo invento otros, y las paredes empiezan a agitarse por obra del ateo Atlas, aqu estoy para desaar a Atlas............ Yo solo sacudir paredes en el futuro. Yo solo encender trece fuegos. Yo solo establecer lo justo y lo injusto: planear da y noche a mi gusto, y el sexo y el porvenir de los nios. Yo solo encolerizar o dominar el mar, viento y dems elementos. Y ahora, por Dios, oigo trece hombres presuntamente justos andando bajo el linleo y si no se detienen HAR FUEGO! Bueno, como se podra suponer, los ciudadanos salieron con bandas de msica a saludar al Hombre Gordo, puesto que haba sido dispuesto as. Pero el Hombre Gordo ahora estaba prdido en su propio humo. La fuerza se desbordaba de su invento, y sus manos cayeron inertes: los ojos le saltaron y la grasa empez a disiprsele con todo el calor que haba causado con su discurso. Los hombres de las bandas de msica seguan sudando y soplando. Sus trompetas tiritaron hasta que los tambores se desplomaron. No haba lluvia y el Hombre Gordo era ms pequeo que un niito. Los vientos estaban tan quietos como la muerte; los edicios se inclinaron para la ltima cada. Todos saban que el Hombre Gordo no se quitara de en medio a tiempo. Los generales gritaron al Hombre Gordo, al 26

marcharse por todas las ventanas, dicindole que saltara, pero nadie le oy responder. Entonces Atlas se irgui sobre el mundo sosteniendo el cielo como una gran pared de hielo claro y el Hombre Gordo vio que Atlas no era su amigo. El Hombre Gordo estaba cegado por el fulgor del hielo y cerr los ojos aun mundo que su propia locura haba hecho odioso. As llega el invierno al ocano y la ciudad tranquila ostenta plumajes de humo en cascos de hielo. Es un tiempo de ventanas doradas y de sol de acero, un tiempo de crueldad ms amarga que antes, aunque el Hombre Gordo se ha ido. Pues aun el hombre justo mata sin compunsin, porque hay obligacin de ser duro, y destruir es misericordia. La justicia es un mito hecho de nmeros. La misericordia es amor al sistema. La Navidad pasa de largo sin hacer ruido porque ya no hay pecadores, todo el mundo es justo.

******************************************************************** ** Nota: Esta es otra versin del mito de Atlas, menos desarrollada y menos potica. Entonces Martin dicta valientemente un telegrama a Atlas en que da conocer todas sus cualidades para el nuevo cargo de moderador mundial. Pues -declara-, estos movimientos no ha de dejarse al mero instinto. Eva le anima a explicar todo. Escribe: Nunca tuve que ejercitarme en gimnasios. Tanto la fuerza como la habilidad me vienen por naturaleza. Fui majestuoso en la cuna, y lo saba muy bien. A los dos aos saba cortarme el pelo, pero no lo haca proque mis padres eran ricos y tenamos muchos criados. A los seis aos, enseaba griego en un colegio pequeo pero decente. (Ah, las perversas dignidades dela erudicin! piensa Eva en voz alta, leyendo sobre su hombro). En las casas ms elegantes, sala de entre la lluvia sin tener agujeros en los calcetines. No dejaba entrar la lluvia en mi cuarto ni en mi ropa. Era perfecto en mi compostura. En todo momento conservaba secos en mis coches de lujo a mis amigos y amenizadores. Protega a todos porque yo mismo era protegido por todos. Quien poda preocuparse un momento por el porvenir? Fui creciendo en los vehculos ms distinguidos. Crec en seco en los ms caros torrentes de lluvia. Era difcil encontrarme, por supuesto, y rara vez se me vea: rara vez aun en retrato.................... Cmo puedo evitar hacer amigos cuando los necesito tanto y, en realidad, casi nunca soy mi propio amigo? Soy tan rico que puedo comprarles de una vez todas sus soledades. Todas sus soledades son mas. Las mantengo sin ser mantenido. Estoy solo. Estoy solo en medio de los que me aman. Ahora estn a punto de caer de cabeza en el agujero. Puedo evitrselo? Tengo que procurar trabar conocimiento con un hombre de fuerza. Pero yo mismo soy el nico hombre de fuerza. Est claro que con mi inmensa riqueza puedo mantener a Atlas, y con eso a todo el agradecido mundo. Esta es la sustanciosa cancin que he compuesto para el caso: Yo solo en gran nmero, reunido yo solo. Cada da hacindome ms rico soy una poblacin yo solo. Soy una ciudad de un hombre. yo solo. Esta nueva cancin asume toda la cuestin de ser tan rico que se puede superar a todos los dems. Creo que no est mal. Nadie puede expresar en palabras la pregunta no pronunciada: Responder Atlas? Sabe leer incluso 27

este tipo de idioma?. Extraido de: Incursiones en lo Indecible. Thomas Merton.

Kuznacti (2010-12-28 15:14:03) La primera vez que le este relato tan raro de Merton (por cierto muy incompleto) la verdad es que me produjo un entusiasmo ridculo, no lo comprend del todo y aun no he podido hacerlo, dudo que sea posible. Merton en el mismo libro da pistas muy vagas en cuanto a ello. Pero la tentacin de publicarlo me pareci irresistible. Una de las pocas cosas que dice Merton en su introduccin al libro es su temor a ser acusado de anarquismo metafsico. Esto es comprensible dado que utiliza muchas imgenes paganas, pero es que adems de esto el mismo Merton tena ideas extravagantes para un monje cristiano, como aquello que dice en La Montaa de los Siete Circulos, libro que no tengo a la mano y perdoneseme si soy inexacto pero es algo as como que la Iglesia debera aspirar a una espiritualidad como la de W. Blake, un poeta al que otros veran como luciferino, o su propia confesin de que una de las lecturas que lo inspiro en su vocacin monstica fueron los libros de James Joyce. En Incursiones en lo Indecible es posible leer cosas como esta: Hemos encontrado los sitios donde el Seor de los Cnticos, donde el Innominado se tiende en bosquecillos haciendo su luz demasiado huidiza. El valle orece con l. Duerme en la sagrada pradera; despierta en la lluvia sobre la ladera secular. Le hemos encontrado que no era ni lo uno ni lo otro, ni sagrado ni secular Obviamente el poema alude un poco al Cantar de los Cantares, pero puede hacer pensar tambin en el dios Pan. Si es equivocado o no, no creo que sea muy relevante. Lo que esta claro es que no es para entusiasmarse. Thomas Merton hizo una tesis sobre Blake que no se si algn da tendr la fortuna de leer. Me interesan mucho sus ideas en cuanto a eso. El cristianismo que el ve en Blake, segn lo poqusimo que le en La Montaa de los Siete circulos, me dio la sensacin de que lo amparaba en la ingenuidad que el vea en el mismo Blake, y no estoy diciendo que Blake o Merton fuesen ingenuos. Advierto que no se debera tener muchas esperanzas en cuanto a una total claridad de Merton sobre este tema, ni tampoco esperar quedar satisfechos.

2.2

febrero
(2009-02-18 08:03)

Confucio y Lao Tse

Estas es una de las ancdotas producto de la brillante imaginacin de Chuang tzu en las que hace a Confucio contemporneo de Lao Tse y lo presenta como un dscipulo sumiso y admirador: Confucio fue a ver a Lao Tan (Lao tse) y le habl del jen, amor al prjimo, y de i, equidad. Lao Tan le contest: Si al cerner el salvado se le ha metido a alguien su polvo en el ojo, ver el mundo trastocado. Si un mosquito a un jejn le ha picado la piel, no puede conciliar el sueo por la noche. De la misma manera nos escuecen y turban el corazn ese amor y esa equidad. Nos causan una confusin inmensa. Su Merced procure que el mundo no pierda su autenticidad natural. Djese mecer por el viento y yrgase con la virtud (del Tao). Para qu tantos esfuerzos? Los cisnes no necesitan baarse cada da para conservar su nvea blancura, ni el cuervo pintar sus plumas para conservarse negro, si son autnticos, nada puede cambiarlos de color. La admiracin y los elogios de otros no agrandan nuestra fama. Secado el ro, los peces se apian en la tierra seca, y con la humedad de su aliento se 28

mojan mutuamente. Mejor les iba antes en sus ros y en sus profundos lagos olvidados unos de otros. Confucio, vuelto de su entrevista con Lao Tan, guard silencio tres das enteros. A sus discpulos, que le preguntaron qu consejos, para regular su vida, haba dado a Lao Tan, les respondi: Hoy he visto al dragn enroscarse sobre s y, desplegndose, ostentar su magniciencia, montarse sobre las nubes y nutrirse de los dos elementos Yin y Yang. He quedado con la boca abierta y no la puedo cerrar. Qu consejos o reglas de vida poda yo dar a Lao Tan?.
Andr Smith (2009-05-25 14:42:12) me queda la idea de que para ser verdaderos no se necesita revolcarse todos los dias en formulas magicas falsas ni ponerse un vestido que no sea el nuestro...

2.3

mayo
(2009-05-29 21:11)

Zeitgeist

Dejando atrs mi extrao inters por Spare (y otras notas raras), tema que francamente no veo como retomar y en el que me enfrasqu solo, sin ninguna gua, ni ayuda por camino, abordar de momento un tpico completamente distinto. Los documentales Zeitgeist que se pueden conseguir en la pgina ocial http://www.zeitgeistmovie.com/ y que ahora son muy populares no lo son todo, ni nicos en los temas que abordan y aconsejara tomar con cuidado muchas de las criticas que all se hacen. Para complementar eso [1]esta que aborda el tema sobre el sistema monetario, pero ms serio, critico y sin estrafalarias teoras conspirativas y que le lleva de ventaja a Zeitgeist ms de 13 aos en cuanto a la fecha en que se realiz (1996). Recomiendo tambin este documental sobre las [2]corporaciones. Quera tambin hacer unas observaciones adicionales sobre Zeitgeist: En cuanto a la critica que hace, por ejemplo, de la religin cristiana, aunque uno pueda quedar muy impresionado por la gran cantidad de analogas astronmicas y mitolgicas que hacen, es muy pueril, realmente no va al fondo de lo que es el cristianismo. El mismo argumento sirve en la teosofa (lo habrn tomado de algn grupo afn a ellos?) para hablar de una Doctrina Secreta y de un vnculo o una unidad entre todas las religiones, de hecho el material de esa parte del documental seria de un gran inters en ese campo (y ah adems podrn ver analogas numerolgicas y cosas mucho ms estrafalarias). Pero para nada queda refutada la originalidad del mensaje cristiano con ese documental. Para realmente ver un critica contundente contra el cristianismo recomendara leer el AntiCristo de Nietzsche. En segundo lugar la propuesta que hacen sobre una sociedad basada en los recursos y la tecnologa, luce de la manera en como se hace muy utpica. La posibilidad de que todos los recursos energticos sean gratis, no me la creo. Toda planta de electricidad sea de la especie que sea, necesita mantenimiento, no se va a mantener sola. El documental en ese sentido no cuenta con el respaldo de ningn panel de cientcos. Sobre el carro elctrico tampoco es una propuesta que sea del todo cierta, que las patentes estn siendo retenidas por las multinacionales del petrleo puede que haya algo de verdad en la historia. Pero por los conocimientos que tengo no existe ninguna propuesta de un carro elctrico que tenga la misma viabilidad del combustible fsil. Cargar un carro elctrico es costoso puede llevar mucho 29

tiempo y este solo hecho no lo hara sostenible al menos para llevar el ritmo de vida que llevamos actualmente (en todo caso espero investigar mejor esto). El tren de los 4000 km / h tengo entendido de acuerdo a mis conocimientos que ciertamente es una mentira. El estado de la tecnologa no ha llegado hasta ese punto. Al aire libre un tren no podra ir a esa velocidad aunque eliminase el roce con lo rieles por medio de un campo magntico que lo hiciese otar en el aire como lo hacen algunos actualmente. Qu lo impide? la friccin con el aire. Es lo mismo que ocurrira por ejemplo si alguien se lanzase al vacio desde una gran altura, al principio comenzara a acelerar, pero luego de un tiempo, ms bien corto, la resistencia del aire igualara a la fuerza de atraccin de la tierra y su velocidad se hara constante (cualquiera con conocimientos elementales de fsica debera entender esto). Los trenes por ms que mejoren su diseo aerodinmico difcilmente pueden sobrepasar el lmite de los 400 km /h (la cifra puede que no sea exacta pero si no es exacta es cercana) , algunos expertos lo juzgan imposible. Esto de acuerdo aun documental en donde hablaban la gente que de verdad esta metido en ese asunto, que vi hace algn tiempo. El mismo problema sufren los trenes para que pudiesen ir a semejante velocidad tendran que viajar por un tnel al vacio... y una tecnologa como esa segn tengo entendido aun no esta disponible y si estuviese probablemente seria incosteable.... La critica del sistema monetario es donde probablemente haya mayores verdades. Pero recomiendo complementar dicha informacin con la de los documentales que aparecen en esta pgina http://www.documentalizate.com/the-money-masters-historia-de-la-rese rva-federal/ (dos excelentes documentales sobre la historia de la reserva federal de los Estados Unidos) el cual si esta hecho de una manera mucho ms seria en sin valerse de estrafalarias tesis conspirativas. En n los documentales de Zeitgeist son buenos, pero tienen de defectos, MENTIRAS y con tesis conspirativas que rayan en la psicosis. Habra que ver qu clase de experimentos sociales podra dar lugar una iniciativa como la de Zeitgeist (los hippies lo intentaron con granjas y sociedades comunitarias). Pero hasta ahora no tienen ningn ejemplo de autosuciencia tecnolgica, ni nada por el estilo. No parece haber ningn grupo de tcnicos, ni de ingenieros, ni mucho menos ningn Alba Edison pujando en el movimiento. En lugar de eso al revisar la pgina del Proyecto Venus, la que esta en espaol (http://proyectov.org/venus2/ ), uno se consigue, adems de que aparece como concluido, con quejas e intrigas personales, parece que con algo de esa egosta naturaleza humana que segn las mentes del proyecto venus en realidad no forma parte del hombre sino que es un producto del sistema ... y hasta donde se ve no pasan de ser pintores y msicos..... Si, si no todo es malo, claro. Por ahora me abstengo de hablar de la pgina en ingls (http://www.thevenusproject.com/introResearch.php casi todo es puro decorado!) y del seor Jacque Fresco, el sabelotodo que aparece en la pelcula proponiendo acabar con polticos y economistas, y que parece haber tenido cierto xito como diseador industrial. Esperemos que la pelcula pueda suscitar al menos, un debate positivo.
1. http://www.documentalizate.com/the-money-masters-historia-de-la-reserva-federal/%C2%A0 2. http://www.blogger.com/%C2%A0http://documentales.videosyonkis.com/online/la-corporacion/

El Carro Electrico: aclaratorio sobre Zeigeist

(2009-05-31 21:26)

Bueno este es un ejemplo de un carro electrico que se comercializaba el ao pasado en Colombia. Se puede conseguir mucho ms en Internet. 30

Tambin hay buenas noticias en cuanto a la reduccin del tiempo de carga de 2 a 6 horas (lo cual ciertamente no es tampoco un gran inconveniente) que hasta ahora tardan en cargarse a un tiempo de apenas 10 segundos, segn este[1] articulo. Tienen adems la ventaja de que el costo por kilometro es menor que el de la gasolina. Parece que de hablar de las desventajas de los carros electricos con respecto a los de combustible fsil pasaremos a hablar de sus ventajas. La venta de estos carros por lo que se ve no esta prohibida, como sugiere el documental de Zeitgeist, aunque su costo sigue siendo considerable. Tal vez la crisis economica que tienen actualmente las compaias automotrices permitan que una restructuracin en los mercados le habran mayores posibilidades a la venta de los carros electricos...
1. http://arstechnica.com/science/news/2009/03/ lithium-breakthrough-could-charge-batteries-in-10-seconds.ars

2.4

julio
(2009-07-12 20:53)

El signicado esotrico del Sol

Oh! Sol, presente en todas partes, hijo del Seor de la Creacin, manda tus rayos, retira tu luz. Quita el velo a n de que pueda ver su raza; su faz velada por tu disco de oro. Pues aquel que est all, ese ser, es yo mismo (Upanishad) Segn algunos rosacruces, los cuales son grupos heterogneos, de orgenes y tendencias diversas, durante los primeros tiempos de la poca hiperbrea, cuando el hombre era aun etreo y la Tierra y la Luna estaban todava unidas al Sol, las fuerzas solares proporcionaban al hombre todo cuanto necesitaba para su subsistencia, y el hombre irradiaba inconscientemente de ello el excedente con un objeto de reproduccin. Las fuerzas emanadas por la parte que ms tarde fue el Sol y por la parte que ahora es la Luna estaban fcilmente activas en todos los cuerpos, de manera que el hombre de la poca hiperbrea era hermafrodita, capaz de producir un nuevo ser sin necesidad de tener relaciones con otro. Este hombre era tambin inmortal. Luego cuando se produjo la separacin de la Tierra y el Sol y posteriormente esta lanz la Luna al espacio, los cuerpos dejaron de ser afectados uniformemente de la misma forma. Algunos cuerpos fueron ms afectados que otros, lo que sugiere o indujo tambin la separacin de los sexos y con ello, y debido a la materializacin del cuerpo astral, se produjo la prdida de la inmortalidad. Algunos les gusta hacer alusin a los hermafroditas hiperbreos como si arrojara luz sobre la historia del faran Akenatn, el primero, al menos, en nuestra historia post-diluviana en pretender fundar un culto de este tipo y completamente monotesta. Destacando las rasgos andrginos de la anatoma de este, hasta el punto que era fcil confundirlo con su esposa. Olvidando la naturaleza etrea del primer hermafrodita o la extraa forma que le atribuye Platon en el Timeo. Otros creen que Moiss, habra sido contemporneo a Akenaton y se habra inspirado en este fallido movimiento para luego fundar su religin de un dios nico. El emperador romano Juliano El Apostata tambin pretendi fundar un culto al astro solar que 31

fracaso con el asesinato de este. Juliano habra sido, al igual que Akenaton, el sumo-pontce de esta religin, que tena un profundo contenido losco y mstico, de diversas fuentes: mitraistas, orcas, pitagricas, etc. El Sol Negro En wikipedia la doctrina del sol negro ha sido asociada con el nazismo. Sin embargo esta no fue exclusiva de este. En el libro de las Moradas Filosofales de Fulcanelli se hace alusin a la misma a travs de una cita al Cosmopolita (uno de los ms famosos alquimistas del pasado) la cual dice que el Sol es un astro fro y sus rayos son oscuros. En el mismo libro se mencionan dos hechos que respaldaran esta vieja idea la primera es que al ascender a una montaa la temperatura disminuye en lugar de aumentar (como supuestamente nos dice el sentido comn que debera suceder si es que nos estamos acercando ms a Sol), el segundo supuesto hecho es que si un observador contempla al cielo desde el fondo de un pozo (en el libro no se dice que tan profundo), al medio da, ver el rmamento nocturno y constelado. Y por supuesto que la luz del soy no necesariamente va a penetrar en linea recta en el pozo (solo ocurre en ciertas partes del mundo, dependiendo de la inclinacin de la tierra sobre su eje, que varia a travs del ao). Sin embargo en la realidad no hay ninguna observacin que respalde esto. De acuerdo a Yakov Perelman (http://www.librosmaravillosos.com/sabefisica/capitulo05.html) que conocia las numeros referencias antiguas que se hacian en torno al supuesto: Cada partcula que se encuentra en suspenso en la atmsfera terrestre iluminada por el sol viene a ser un lucero que emite una luz ms intensa que las estrellas verdaderas, de modo que la que nos llega de los luceros es incapaz de penetrar a travs de esa cortina brillante y continua. sta es la causa por la cual de da no vemos las estrellas. Para un observador que se encuentra en el fondo de un pozo profundo, las condiciones son las mismas: entre su ojo y las estrellas media la misma capa de la atmsfera que las hace indistinguibles: los rayos luminosos procedentes de los astros se confunden con haces ms intensos dispersados por las partculas de aire. Es muy extrao, pues, que haya surgido esta leyenda tan potica de que desde el fondo de los pozos profundos y a travs de las chimeneas de fbricas se ven estrellas. Ninguna de las publicaciones contiene pruebas directas de que esto sea factible: todos los autores que haban escrito sobre esto Aristteles hasta John Herschel, hacen referencia a otras personas. Cuando Humboldt trat de averiguar entre los deshollinadores berlineses si alguno de ellos de da haba visto estrellas desde el interior de las chimeneas de una fbrica, nadie le respondi armativamente. En cuanto al hecho de que la temperatura disminuya al ascender una montaa eso para nada demuestra que el sol sea frio y solo evidencia nuestra facilidad para extrapolar. Una explicacin es que aunque el aire caliente asciende al aumentar la temperatura, debido a que tambin depende de la presin, esta disminuye al bajar la presin en las alturas. Una explicacin ms precisa es posible conseguirla en este [1]link. En el libro del Relatos de Belcebu a su Nieto de Gurdjie hay un captulo (creo que el que se titula Achi-Absurdo) en donde el mismo Belceb se mofa de que ninguno de los cientcos modernos haya sido capaz de sospechar que nuestro Sol es ms bien posible que este helado. Algo que segn l cualquier ser tricerebral normal seria capaz de sentir con toda su esencia. De hecho esto evidenciara cuan invertida vemos la realidad: una consecuencia del rgano kundabuer implantado en la cola de nuestro antepasado por el gran arcngel archiquimico, Luisusus o algo as, para evitar que nos destruyramos a nosotros mismos al darnos de cuenta (con el desarrollo de la razn objetiva) que el propsito de nuestra existencia mundana era que las dos lunas se mantuvieran en su lugar. Sin embargo la idea del sol negro no siempre ha sido tan estrafalaria. Ha habido mentes con hiptesis realmente brillantes en apoyo de ella que probablemente habran puesto de cabeza al mismsimo Belceb. Este es el caso Louis Claude Vincent y el doctor Rousseau, ambos mencionados en el libro de los Msticos del Sol de Jean Michel Angebert, de quin extraigo la cita. Segn ellos: El sol 32

sera un astro fro y congelado, de naturaleza ferromagntica; el verdadero Sol no emitira ni luz ni calor, sino ondas electromagnticas. Estaramos entonces en presencia de un fenmeno de ionizacin y todo ocurrira como en un tubo de nen, pues el Sol se traslada en espiral alrededor de un circuito elctrico equiponencial de la Galaxia, el cual es perpendicular al eje magntico. Un ejemplo de esto se tiene por ejemplo al acercar un tubo de nen a una torre de alta tensin o una bobina de tesla. Efectivamente la radiacin electromagntica puede hacer que el tubo se ilumine. Al igual que como el tubo de neon la ionosfera esta compuesta de plasma, el cual es conductor de electricidad. De modo pues que realmente se tiene un dato experimental (aunque la teora no esta sucientemente formalizada, ni la atmsfera se comporta exactamente como un tubo de plasma) que apoya la idea de Vincent y Rousseau, aunque como sabemos la ciencia actual y las fotografas hechas por satlite al Sol han demostrado que este si esta bien caliente. La propiedad de la ionosfera para conducir electricidad Tesla pens que se podia utilizar para conducir la electricidad a travs de la atmosfera, de forma inalmbrica. Actualmente sus ideas son parte del proyecto HAARP. [2]He aqui un documental sobre el mismo y otros hechos fantsticos sobre la ionosfera. Hace poco vi este documental en donde se revitalizan las teorias sobre el sol electromagntico: [EMBED] [3]Los Rayos de los dioses: El Universo Elctrico from [4]Rafael Palacios on [5]Vimeo. Pero la verdad es que no me causo mucha sensacin. Esperaba ms ciencia y menos bla, bla, bla... Se arma que la teora electromagntica provee un modelo preciso a todos los fenmenos que observamos en el Sol e incluso ofrece una explicacin aquellos que siguen siendo difciles de explicar por el modelo de fusin nuclear del sol, como las manchas solares o el hecho de que este este ms caliente en las capas superiores (una temperatura de millones de grados) y muchsimo ms frio en la supercie (5000 grados). Pero solo se arma No se explica nada!. Adems en el mismo documental se menciona y se le da crdito en cuanto a padre de esas ideas, a un personaje muy controversial, con muchas otras ideas dignas de Belceb: Immanuel Velikovsky de origen judo, pero que parece demostrar que en cuanto a ideas extravagantes no tiene nada que envidiarle a Horbiger, el mstico y iluminado del rgimen NAZI. Por los comentarios que he ledo en otras pginas web, Velikovsky crey que la clave de la mitologa estaba en acontecimientos astronmicos (esta una de las 7 claves de H.P. Blavastky). El hecho de que se diga que en la mitologa greco-romana Venus surgi de la cabeza de Jupiter, indica que efectivamente el planeta Venus fue eyectado por el planeta Jpiter. Venus era descrito en las mitologas antiguas como un dragn y de larga cabellera, porque efectivamente este en el pasado fue un cometa. Este cometa al pasar por la tierra habra causada la inclinacin sobre su eje de 23 grados de su eje y desviado a Marte de su rbita (desconozco de que mito saco eso). Continuar en otra ocasin....
1. 2. 3. 4. 5. http://bohr.fcu.um.es/miembros/rgm/s%2Bmf/107s+mf.pdf http://www.documentalizate.com/haarp-investigaciones-electromagneticas/ http://vimeo.com/5697197 http://vimeo.com/user867815 http://vimeo.com/

Kuznacti (2011-05-29 15:35:49) No mucho tiempo despus de escribir este artculo me entere del Sun Gazing, una tcnica para alimentarse del Sol y el persona de Hira Ratan Manek. Pero desde el principio no me entusiasmo escribir o publicar algo sobre l, aunque me generaba mucha hilaridad. Segn el mismo Hira Ratan Manek, habra pasado meses e incluso aos sin probar bocado, aun en

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condiciones controladas de laboratorio, a pesar de que no pude conseguir nada que conrmara eso, tal como tambin conrma que le paso este duro critico que consegu aqu: http://papaesceptico.com/2009/07/24/hira-ratan-manek-yo-no-como-me-a limento-del-sol/ En efecto no hay ni rastros de fuentes cientcas que puedan conrmar las aseveraciones de ese Avatar indio que nos estara revelado como alimentarlos de nuestro padre Sol. Pero es que el solo hecho de que alguien crea que es posible vivir sin alimentarnos y por tanto sin evacuar (sin cagar, para decirlo a secas), el solo hecho de pensar eso... Hay que no saber, no tomar en cuenta, los millones de aos que a tomado desarrollar el sosticadisimo sistema digestivo que tenemos, pensar que desperdicio, que rodeo tan retorcido de la naturaleza, en dotarnos de ese aparatajo, cuando siempre hemos podido mirar al sol, con el riesgo de quedarnos ciegos, durante solo algunos minutos para prescindir de cualquier otro alimento, hay que no pensar que todo ese aparato se tornara intil, se atroara, si es que antes no nos morimos de hambre, y no podramos cagar, si no comemos! (que alivio no cagar!).... Nos volveramos etreos, nos convertiramos en plantas .... aunque antes de todo eso seguro que estaramos bien muertos. Total que hay que ser bien tonto y tener bien quemadas las neuronas para creer eso. El solo hecho ayunar y prescindir de cualquier comida durante algn tiempo o alterar o no seguir la adecuada rutina alimentaria, puede dejar bien trastornado al organismo. Cosas como la gastritis o las ulceras gstricas, podran no tardar en aparecer. El no inquietarse ante personajes como Hira Ratan Manek, el tomar con naturalidad cualquiera de sus pseudo razonamientos o fantsticas armaciones, como he visto que hacen algunas personas, que escriben en Blogs y Webs, es denitivamente estar bien frito.

2.5

agosto
(2009-08-10 20:56)

El Super Agente Cobra

Este es uno de mis animes favoritos de mi adolescencia, pero es ahora al n con las bondades o perversidades de Internet he podido ver casi por completo los 31 capitulos de la serie. Es ahora tambin que he podido darme de cuenta de lo violento de la serie en cuanto a la gura de la mujer (y no solo contra la mujer). Es algo que alguna vez me menciono una profesora de lenguaje, pero sin ahondar para nada en el tema. Ella preferia dedicarle las clases a comics (no animes) ms populares como los de Batman, pero que nunca lograron despertarme el inters o el placer de animes como los de Cobra o Robotech. Cobra es una serie en donde aparecen exuberantes y voluptuosas mujeres con un desbordante erotismo y sensualidad. Sin embargo a pesar de todo esto y el inters y deseo sexual que siente Cobra hacia las mismas tiene una y otra vez que emplear la violencia y liquidarlas debido a que estas se interponen en sus objetivos o son empleadas como zombis o agentes de la poderosa maa intergalctica y nunca, sean enemigas o no, puede establecer relaciones estables con ninguna. Es un mundo en donde hay que competir con las mujeres pero en el que aun se les desdea y solo se les ve como objetos sexuales. Jane, por ejemplo, que es uno de los principales personajes femeninos de la serie, es una miembro de la patrulla intergalactica, una mujer policia y una caza recompensas. Cobra por otra parte es un pirata y existe una fuerte suma de dinero por su cabeza. Este antagonismo persiste a pesar de la atraccin que sienten estos dos personajes el uno hacia el otro y la relacin nunca se concreta. Cobra es un pirata espacial que durante el comienzo de la serie ha suplantado su identidad por otra. 34

Incluso el mismo decide borrar sus recuerdos, cortarse el pelo y hacerse una cirugia plstica. No recuerda nada de su vida anterior, sin embargo esta aburrido de la vida que lleva y en sus fantasias logra evocar la imagen de lo que era anteriormente, en su inconsciente aun mantiene viva la imagen de su identidad. En el pasado era un valeroso y atractivo pirata de pelo largo. Su vida estaba llena de accin y violencia, a travs de su habilidad obtenia todo lo que queria. Iba al mando de una nave con la que volava a travs de toda la galaxia. En su vida, por supuesto, no faltaban muchas atractivas y exhuberantes mujeres.Tenia una adems una poderosa arma oculta bajo el brazo: la psicoarma. La psicoarma de Cobra es una especie de sustitucin del falo. Esta solo funciona gracias a sus emociones. Si Cobra esta deprimido el poder de su psicoarma podra verse debilitado o no funcionar. Es el peligro de la impotencia. Por tanto Cobra tiene que estar siempre activo, alegre, agresivo para que esta especie de miembro viril funcione al mximo. La psicoarma adems es indetectable y no puede ser vista ni siquiera a travs de rayos X o cualquier otro detector. Su rayo, como el ujo seminal, tampoco sigue una lnea recta sino que es capaz de dar curvas hasta dar directamente con sus enemigos: naves, cyborgs, robots, etc. Las dicultades comienzan cuando es perseguido por los miembros de la maa. Esta es una banda de piratas quienes pretenden que Cobra se una a ellos, lo cual este rechaza: ama su independencia y le repugna perversidad de esta organizacin. Segn sus palabras el mejor pirata es el que anda solo. Acosado por esta banda y buscando escapar de tanta violencia, y de si mismo, es que nalmente decide borrar su identidad. Cobra al principio de la serie es pues un hombre fuertemente reprimido. Incluso decide que la sensual robot que antes lo acompaaba, ahora tambin oculte su identidad, bajo una cubierta que hace que parezca un barril ambulante y que ahora lo cuida como si fuera su niera. Se trata pues de una imagen y una gura maternal. Una gura maternal represiva, que al mismo tiempo le oculta o censura el otra lado de la feminidad: el sensual, el exhuberante, que no es el unico, pero si el que ms se resalta y explota en la serie. La gura sica de Cobra, que ahora aparece con el pelo corto, esta menos atractiva, tambin se ve un poco ms simiesco, pero no parece que se puede decir que sea feo. La manera en como recupera su identidad ocurre cuando decide ir a un establecimiento en donde puede cumplir sus fantasias a travs de la realidad virtual (este es el capitulo supuestamente inspirado en la novela de Philip Dick). Es por recomendacin del mismo robot que antes identicaba como la madre represiva que decide ir al mismo. Se puede decir entonces que en este punto su gura no corresponde entonces al de una madre represiva, pero no veo porque esas correspondencias deban rigurosas y para nada pretendo que se tomen al pie de la letra. Tampoco me parece que pueda dejar de ser represiva dando una recomendacin, que en si misma (a priori) no representa nada, esta solo deja de serlo cuando se revela quin es o qu se oculta debajo del barril ambulante. En el establecimiento, en lugar de obtener la fantasia que la bella guia del establecimiento habia programado, quien adems rechaza tomarse una copa con l, se ve sumergido en una en donde se liberan todos sus viejos recuerdos, entre ellos su nombre verdadero Cobra y el incidente que tuvo con un pirata al que le disparo dejndolo con un solo ojo. Luego del salir del establecimiento, muy excitado, segn sus propias palabras se dirige a un casino. En el mismo comienza a ganar una y otra vez en la ruleta. Satisfecho con su suerte nalmente decide irse. Pero dos de los ruanes que trabajan en el mismo le obligan y lo convencen para que se presente ante el jefe del casino que segn ellos quiere felicitarlo. El acepta. Al llegar al lugar reconoce al personaje que vio en su fantasia durante su viaje de realidad virtual y no duda en confesrselo, adems se jacta de ser el mismo Cobra, aunque reindose y sin tomarse en serio el mismo. El jefe tampoco toma en serio a Cobra, pero le lleva la corriente y tambin se rie con el, disimula su ira. Entonces deja que los dos ruanes lo lleven al sotano del establecimiento en donde comienzan a darle una golpiza y intentan matarlo. Pero en un movimiento involuntario, se dispara su psicoarma y acaba con los dos 35

matones, antes de que estos le dispararn a el. Esta tambin destruye su falso brazo. Huye del lugar asustado ante el fenomeno que sobresale de su brazo y se presenta en su casa en donde intenta ocultar, de forma ridicula, la psicoarma de su robot. Da la sensacin de ser un sentimiento de verguenza ante una ereccin involuntaria. Luego ante lo que parece ser un impulso inconsciente se dirige ante una compuerta en donde hay, lo que parecen ser, dos mscaras africanas (una imagen atvica) y se abre la compuerta en donde esta una la protesis de su brazo para oculta la psicoarma y una magnum que es otra de sus armas. Luego se presentan los maosos y le disparan a su robot (el barril ambulante) abrindole un agujero y derribandolo en el piso aparentemente destrozado. Pero cuando los maosos parecen tener rodeado y dominado a Cobra este, ahora dueo y consciente de su idendad, llama a la sensual cyborg, que esta recubierta por una aleacin muy resistente, inmune a los disparos de los bandidos. Sale entonces del barril ambulante enfrentandose a los maosos y liberando a Cobra. Este tiene entonces una breve conversacin con su cyborg, una encarnacin de la mujer sumisa ideal, pero con la que Cobra tiene una relacin solamente de amistad y maternal, y la cual debido a la cubierta que proteje sus bellas formas e incluso tapa su boca no se puede pensar de ninguna relacin de tipo sexual. En esa breve conversacin esta le pregunta a Cobra como har nuevamente para ocultar su identidad y este simplemente le responde que se encuentra muy a gusto con su identidad actual, su verdadera identidad. Es un giro de 180 grados y en los ultimos capitulos se obsesiona tanto por su personaje que llega a llamarse a si mismo Cobra el inmortal. El capitulo naliza cuando Cobra nalmente termina de matar al jefe de la banda que lo persigue y al que hace cinco aos le habia agujereado el ojo. El papel flico de la psicoarma se ve reforzado por otros simbolos similares: su adiccin por el cigarrillo, su propio nombre Cobra (la serpiente un simbolo flico) y otros personajes como los soldados-zombis que solamente podian ser destruidos si se destruian sus espadas (otro simbolo flico). Son espadas que adems poseen inteligencia y hablan, los soldados que las portan son solo zombis. Las mujeres guerreras que aparecen en la serie podran ser un reejo de las mujeres competivas. Mujeres que en ese rol algunas veces han perdido su feminidad, pero nunca su sensualidad, y ante las cuales se puede sufrir un complejo de castracin (el peligro de la impotencia) o con las que Cobra a veces tiene violentas eyaculaciones a traves de su psicoarma como las de la fotografa: Fue precisamente este capitulo (es el nmero 23 se llama epitao del mar) el que ms me llamo la atencin y el que me hizo decidirme a elaborar este anlisis, cosa que cuando comenc a ver la serie jams pense que haria o al menos no para escribir algo de este estilo. La escena en la que ocurrio esto es en la cual Cobra es rescatado por una bella dama luego que este cayera desmayado ante la picadura de una serpiente. Coincidentemente una serpiente Cobra. Esta lo lleva entonces hacia una alta torre en donde se dedica a cuidarlo hasta que recupera la consciencia. Recuperada la consciencia Cobra alega que es inmune a la picadura de esa serpiente y lo justica en parte basandose en la similitud entre su nombre y el la serpiente. Ms all de que es ciertamente un simbolo flico (y tambin femenino) la serie no se molesta en justicar el origen de su nombre. Su respuesta puede ser como una forma de negar, de no aceptar que ha sido una mujer la que lo ha rescatado. Luego Cobra decide hecharse un bao y mientras lo hace le envia un mensaje a su brazo, para que vuelva a su lado y cubra la psicoarma. Este yace en el mar luego de la batalla que tuvo con las mujeres piratas que viven debajo del mismo y logran respirar oxigeno a travs de los cabellos. Este vuelve volando y cubre su psicoarma. Finalizado el bao se reune con la mujer que lo cuido y ambos se abrazan, ella luego de enterarse de como Cobra recupero su brazo, le pregunta si no sabe tambin programar a una mujer. Cobra le dice que no recuerda haberla programado a ella y la besa. Pero entoces toca su cabello y se da 36

de cuenta que es una de las mujeres que viven debajo del mar al notar que no es normal y tambin respira a travs del mismo. Entonces ella le dice que necesita su ayuda, pero antes de que sea ms especca Cobra le dice que no ayuda a Cyborgs. Y esto es lo ms sorprendente no es Cobra tambin un Cyborg? En efecto su fuerza es sobrehumana y la cubierta de su psicoarma parece metlica. Pero a pesar de esto Cobra insiste en ser humano y por qu no habra un Cyborg de decir lo mismo?. Adems en algunos capitulos, recuerdo especialmente los ultimos, se llama a si mismo Cobra el Inmortal. De manera que no es creble que Cobra sea un humano, es de alguna forma sobrehumano y el hecho de que esto no este claro hacen que todo este rodeo en cuanto a qu es Cobra parezca ms bien una crisis de identidad. Lo que pasa a continuacin es muy interesante. Cobra le explica con mucha vanidad a la mujer como logr descubrirla. Al verse descubierta, aparecen repntinamente armadas las piratas para someter a Cobra y este incinera a una de ellas. Luego la mujer se arrecuesta contra la cama, activa un interruptor y escapa volando en la misma. Pero esto no es todo, sino que al mismo tiempo la torre en forma de cohete en la que esta Cobra sale disparada hacia arriba. El cohete se supone que estallara a cierta altura pero antes que esto ocurra, la Tortuga aparece y a pesar de que parece ser demasiado tarde logra salvar a Cobra. El cohete es obviamente un simbolo flico y la cama en la que escapa la mujer, dejando a Cobra atrapado en un falo, es un simbolo femenino que ciertamente aparece triunfante ante el falicismo de Cobra. Al dispararse el cohete, este es un falo castrado, peor aun, el cohete va a estallar en las alturas. La mujer en la cama es duea de su sexualidad, casi la duea de la sexualidad. Ella no tiene peligro de impotencia. Cobra elevndose en el cohete, a veces obsesionado por su inmortalidad y en crisis es ciertamente un hombre bastante ridiculo y ciertamente puede estar a punto de explotar. Nada de esto se cuestiona explicitamente, pero parece estar alli oculto bajo esos simbolos. Y por supuesto deja serias dudas en cuanto a si Cobra saber realmente programar o tratar a las mujeres. Pero por supuesto se salva, y aun hay tiempo para el buen humor de Cobra. Lo salva su relacin con su novia-madre, la mujer sumisa ideal. Cuando Cobra llama a su brazo robot para que cubra su psicoarma es un hombre que aun esta intentando recuperarse. El brazo bajo el mar reeja un tambin cierto tipo de castracin, aunque distinta a la que indica el disparo del cohete. Es hbil en su profesin y como pirata, pero a costa de eso parece haber perdido su virilidad o parte de ella. Incluso antepone lo uno ante su interes sexual. La serie pues es altamente machista..., aunque disimulado con un poco de jovialidad por parte del personaje. Cobra no logra tener ninguna autntica relacin amorosa con ninguna de las mujeres que aparecen en la serie. En la serie el verdadero amor de las mujeres, es el amor lsbico. En la serie tambin ocurren muchas metamorfosis curiosas, hombres que se transforman en mariposas (no exactamente) o en mujeres. me encojo de hombros si alguien opina que esto es ridiculo. Esto ciertamente es inutil y no hay ninguna verdad que defender

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2.6

septiembre
(2009-09-18 07:32)

Auto-Amor

Quien quiere volverse ligero y como los pjaros debe amarse a s mismo Hay que aprender a amarse a s mismo - as lo enseo yo- con un amor sano y santo, para que el hombre se soporte a si mismo y no ande por ah Tal andar por ah se llama amor al prjimo Y a fe ma que aprender a amarse a s mismo no es un precepto para hoy y maana. No existe arte ms stil, ms hbil, ms perfecto, ms paciente Pues a quien lo posee le est oculto todo lo que posee, y de todos los tesoros el propio es el ultimo en ser alumbrado ......................... Por encima del amor al prjimo est el amor a lo ms lejano y por venir; yo ante pongo al amor a los hombres el amor a las cosas y los fantasmas. Ese fantasma que camina delante de ti, hermano, es ms hermoso que t; por qu no le das tu carne y tus huesos? Pero te asustas y corres a juntarte con tu prjimo No soportas a t misma persona y no te amas lo bastante; pretendes inducir al prjimo al amor y hacer de su error t justicacin y realce. Ojal no soportaran a tanto prjimo y a sus vecinos; entonces tendran que crear de ustedes mismos a sus amigos y a su corazn ardiente. Buscan un testigo cuando quieren hablar bien de ustedes; y cuando lo han inducido a hablar bien de ustedes, entonces ustedes mismos piensan bien de ustedes ..................... Unos corren a juntarse al prjimo porque se buscan si mismos y otros porque quieren evadirse de si mismos. Vuestro mal amor a vuestra propia persona convierte vuestra soledad en una prisin. ...................... Solitario recorres el camino que ha de conducirte a ti mismo! Y por ese camino pasas junto a ti mismo y tus siete demonios! Te aparecers a ti mismo como un hereje, un brujo, un adivino, un loco, un escptico, un depravado y un malvado. 38

Debes tener la voluntad de consumirte en tu propia llama. Cmo podras renacer sin antes haber quedado reducido a ceniza! Solitario recorres el camino del creador! Quieres crearte un dios con tus siete demonios! Solitario recorres el camino del amante Te amas a ti mismo, y as te desprecias como slo desprecian los que aman. El que ama ansa crear, porque desprecia! Que sabe del amor quien no ha tenido que despreciar precisamente lo que amaba! Retrate a tu soledad, hermano, llevando contigo tu amar y tu crear; slo mucho ms tarde te seguir la justicia remisa. Retrate a tu soledad hermano, llevando contigo mis lgrimas. Amo al que quiere superarse creando y as se encamina hacia su perdicin. As habl Zaratustra Observacin: son citas dispersas de al menos tres captulos del libro.
Bruno Faustino (2010-02-06 12:21:12) No habia leido a este libro pero me gusta mucho lo que Nietszche escribi y voy a ler quando pueda, certamente :-) Kuznacti (2010-04-21 17:11:34) esta es otra cita sobre el Auto-amor que consegu esta vez en la Gaya Ciencia de Nietzsche: El placer que hallamos en nosotros mismos quiere conservarse transformando de contnuo en nosotros mismos alguna cosa nueva: a esto llamamos poseer. Cansarse de una posesin es cansarse de nosotros mismos (Libro I, aforismo 14) Kuznacti (2010-05-28 18:52:34) Si esos seres ansiosos de miserias se sintiesen con fuerza suciente para hacer bien, en s mismos y por s mismos, sabran tambin fabricarse miserias propias y personales. Sus sensaciones seran ms delicadas y sus alegras sonaran como bien concretada msica, mientras que ahora llenan el mundo con sus gritos de aiccin y a veces lo llenan, por lo mismo, de sus sentimientos de aiccin. Ni saben qu hacer de s mismos y por eso escriben en la pared las miserias de los dems, siempre necesitan de los dems. Y siempre de otros diferentes! Dispensad, amigos, yo me he atrevido a escribir en la pared de mi dicha! (La Gaya Ciencia, Nietzsche) Kuznacti (2011-03-16 20:40:21) Imposibilidad de negar el autoamor: El que se desprecia a si mismo continua aprecindose a si mismo como despreciador (Aforismo de Mas All del Bien y del Mal) Kuznacti (2011-03-19 16:31:09) Un sabio preguntaba a un loco por el camino de la felicidad. El ltimo contest sin tardanza, cual si le preguntaran el camino del pueblo ms cercano: Admrate a ti mismo y vive en la calle!. Alto ah -dijo el sabio-, pides demasiado; basta con admirarse a s mismo. El loco contest: Pero se puede admirar siempre sin despreciar al mismo tiempo? (Gaya Ciencia, Aforismo 213).

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Kuznacti (2011-03-31 18:13:59) hay una secreta seduccin en todos esos impulsos de la compasin, en todas esas peticiones de auxilio, pues nuestro camino propio es cosa demasiado dura y exigente, algo que esta muy lejos del amor y de la gratitud de los dems, y con placer nos escapamos de l y de nuestra conciencia individual para refugiarnos en la conciencia de los dems y en el templo encantador de la religin de la caridad (Gaya Ciencia, Aforismo 338) Kuznacti (2011-03-31 18:20:33) vive ignorado para que puedas vivir para ti, vive ignorante de lo que ms importa a tu poca. Pon en ti y la actualidad, al menos, el espesor de tres siglos: que no lleguen a ti ms que como un murmullo los clamores del da, el ruido de las guerras y de las revoluciones! Y t tambin querrs socorrer, pero solo a aquellos cuyo pensar comprendas por completo, porque participaron contigo de alguna comn alegra o esperanza; solo a tus amigos, y a esos les socorrers como te socorres a ti mismo. Quiero hacerles ms valientes, ms sufridos, ms sencillos y ms alegres. Quiero ensearles lo que hoy comprenden tan pocos, y menos que nadie los predicadores de la compasin: no el dolor comn sino la comn alegra (Gaya Ciencia, Aforismo 338). Kuznacti (2011-04-12 17:42:19) El Hombre, un animal complejo, mendaz, articioso e impenetrable, inquietante para los dems animales no tanto por su fuerza cuanto por su astucia y su inteligencia, ha inventado la buena conciencia para disfrutar por n de su alma como de un alma sencilla; (para Nietzsche bien puede ser no solo algo complejo sino tambin pavoroso, a modo de ejemplo vase el aforismo 292) y la moral entera es una esforzada y prolongada falsicacin en virtud de la cual se hace posible en absoluto gozar del espectculo del alma. Desde este punto de vista acaso formen parte del concepto arte ms cosas de la que comnmente se cree (entre ellas obviamente la moral). Ms All del Bien y del Mal, Aforismo 291.

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Chapter 3 2010
3.1 marzo
(2010-03-20 05:13)

La Maldad Humana

[1] Tomada de la Pelcula La Naranja Mecnica de Stanley Kubrick (muy probablemente una escena del bombardeo aliado a Alemania durante la 2da Guerra Mundial) Este es un tema que me parece harto difcil. En dnde veo complicado separar el morbo de un inters cientco, psicolgico o losco. Me parece tambin que es un buen punto de partida, aunque una nota muy pesimista, y puede ser tambin autocrtica para la psicologa, repasar esta observacin que hizo el psiclogo norteamericano Henry Murray sobre la naturaleza humana, por dems una observacin psicoptica del ser humano, al menos segn como entendemos ese trmino actualmente : El hombre es una computadora, un animal o un nio. Su destino est completamente determinado por genes, instintos, accidentes, condicionamientos y reforzamientos tempranos, fuerzas culturales y sociales. El amor es una pulsin secundaria basada en el hambre y en sensaciones orales, o una formacin reactiva a un odio subyacente innato. En la mayora de nuestras formulaciones personolgicas no se prev nada para la creatividad, no se admiten mrgenes de libertad para las decisiones voluntarias, ni hay ningn reconocimiento atinado del poder de los ideales, ninguna base para acciones desinteresadas, ningn fundamento en absoluto para la menor esperanza de que la raza humana pudiera salvarse de la fatalidad a la que hoy se enfrenta. Si nosotros los psiclogos nos hemos pasado todo el tiempo, conscientemente o no procurando maliciosamente reducir el concepto de naturaleza humana a su mnimo comn denominador, y disfrutando al lograrlo, tendramos que admitir que en esa medida alentaba en nosotros un esptitu satnico (Henry Murray, The Personality and Career of Satan). 41

Este era el punto de vista dominante en todas las escuelas de psicologa norteamericanes durante casi todo el siglo XX, supongo que an lo es en gran parte. Von Bertalanfy lo denomina La psicologa del Robot, en su libro sobre La Teoria General de Sistemas, del que extraje la cita: El libro de Murray no he podido conseguirlo en ningn biblioteca, ni por Internet (si alguien me lo puede facilitar se lo agradecera mucho). En el libro se menciona que una de las criticas que se le han hecho a la misma es que si sus principios fueran correctos las condiciones de tensin y stress debieran tender a aumentar las enfermedades mentales, en cambio la salud mental mejorara al satisfacer las necesidades alimentarias, sexuales, abrigo, seguridad personal, etc. Sin embargo durante la 2da Guerra Mundial no se produjo ninguna multiplicacin de los trastornos neurticos, ni de los psicticos, aparte de los efectos directos, como las neurosis de combate. Por otra parte en la generacin que sigui a la guerra se produjeron un gran nmero, sin precedentes, de enfermos mentales: Precisamente en condiciones de reduccin de tensiones y satisfaccin de necesidades biolgicas aparecieron nuevas formas de trastorno mental: neurosis existencial,tedio maligno y neurosis de retiro, o sea formas de disfuncin mental originadas no en pulsiones reprimidas, necesidades insatisfechas o stress, sino en la falta de signicado de la vida. Aun as este argumento me parece muy dbil, parece ignorar, por ejemplo, que la guerra puede ser tambin una forma de desahogo y distensin, aunque ciertamente genera enfermos y trastornos mentales, ejemplo muy comn: excombatientes que durante gran parte de su vida, sino no es que toda, constantemente tienen pesadillas durante el sueo. El mal y la crueldad son denitivamente temas que fascinan. Desde ese punto de vista es que entiendo que haya personas que aun diciendo que no conparten la ideologa NAZI se sientan fuertemente atradas por el simbolismo, el uniforme de las SS, las armas, pelculas y cualquier cosa que haga alusin al tan nefasto y absurdo estado criminal hitleriano. Es sabido tambin que en el caso de Ted Bundy este, con todas las historias macabras y espeluznantes que circulaban de sus salvajes asesinatos, tena una corte de admiradoras. Y en el caso del marqus de Sade (de quien deriba la palabra sadismo y con razn!), Guillaume Apollinaire deca que era el espritu ms libre que haba existido jams. Recuerdo en este punto lo que decia Jung: no es que no tengamos imaginacin para el mal sino que es el mal el que nos posee - o no (agrego yo) - , a nosotros. En una de las novela de Hannibal, la ultima, en la cual la detective Starling acaba bajo el dominio de Lecter, se narra como este entra a un exhibicin sobre mquinas y mtodos de tortura usados por el hombre. El Doctor Lecter El Canibal entra a la exhibicin no interesado en ver las mquinas y las crueles formas de tortura que se podan hacer con esos artilugios, sino a ver, a observar los rostros y reacciones de la gente ante los mismos. Lo cual, segn la novela, lo dejo extasiado. Arthur Machen, en boca de uno de los personajes de su novela, deca que el verdadero mal es como la santidad y el genio. Es un xtasis del alma, algo que rebasa los lmites naturales del espritu, que escapa a la consciencia, el mal es indiferente va ms all de lo social, es una cosa solitaria, una pasin del alma . Un hombre puede ser innita y horriblemente malo sin sospecharlo siquiera. El verdadero pecado seria como tomar el cielo por asalto, es la voluntad de penetrar de manera prohibida en una esfera ms alta, se trata de obtener un xtasis y un placer que no existen y que jams han sido dados al hombre, y el que lo intenta se convierte en demonio. Por tanto los verdaderos pecadores son realmente raros. Esta forma tan trascendental de ver el mal, el verdadero mal, evoca en mi mente el mito de los ngeles cados (quienes estn y tienen reservado la fosa ms profunda del inerno y sin posibilidad de remisin). Cuya naturaleza, por decirlo de alguna forma, seria la ms afn a la manera en como segn Machen se podra realmente pecar, es decir pecar de forma sobrenatural. El ejemplo de Gilles de Raiz al que se reere tambin Machen no lo comparto: Gilles de Raiz era casi sin duda alguna un 42

deprado sexual, a diferencia de lo que piensan ocultistas tan mentados como E. Levi (ms catlico que el papa, ms protestante que Lutero, ms profeta que Mahoma). Sin embargo ms all de eso no estoy de acuerdon co esa visin tan trascendente y al mismo tiempo extraa del mal. Nietzsche tambin trato este tema del mal, de la falsa maldad, del lado casi divino de la maldad y de los pecadores mediocres, hay muy buenos aforismos en cuanto a eso en el libro de As hablaba Zaratustra, sin embargo no se quedo all, fue ms all de esto y hablo de la necesidad y posibilidad de una losofa que hablara sobre problemas ms elevados que los del bien y el mal (o sobre el placer y el sufrimiento), consideraba que las losofas de este tipo eran una ingenuidad. En mi opinin el grado de desprendimiento que Nietzsche alcanz en este punto demuestra el fracaso del concepto de mal que Machen expone en su literatura, que tiende ms bien a ser obsesivo. Los Psicpatas Me decid hablar de este tema sobre todo debido al siguiente documental que consegu en Internet: [2]Documental sobre como actua y piensa un psicopata. Imagnese que tiene un hijo en el kinder y se entera que su hijo a sido expulsado de la escuela por ser considerado un psicpata. Estas cosas de hecho han ocurrido en mi pas (Venezuela), por nios con problemas de conducta o cosas aun ms absurdas todava (discriminacin poltica) y sin necesidad de consultar o poseer el criterio o el aval de un psiclogo. Actualmente hay psiclogos que creen que los psicpatas se reconocen desde temprana edad, especcamente a partir de los 4 aos. Adems consideran que la psicopata es un mal incurable (ni siquiera existen tratamientos, ni medicinas), aunque al mismo tiempo piensan que el psicpata es responsable de sus actos criminales. El psicpata es una persona que comprende las reglas, lo que esta bien y lo que esta mal. Lo que le hace peligroso es su incapacidad para sentir empata, lo cual tambin ocurre y es mucho ms severo en el caso del autismo, sin embargo a los autistas no se les suele calicar de psicpatas. El psicpata no es capaz de ponerse en el lugar de los otros, por tanto no le importa el mal que pueda hacerle a los dems con tal de llevar a cabo sus propios deseos. No es fcil concebir que una persona no posea empata. Ms aun sabiendo que tiene sentimientos. Los psicpatas en efecto tienen sentimientos y son capaces de ser melodramticos. Sin embargo sus sentimientos serian de un tipo egosta y por supuesto el predador sufre si pierde o no es capaz de capturar a su presa. Es lo que llamamos lgrimas de cocodrilo. En este momento no se me ocurre mejor ejemplo que Julio Csar llorando ante la estatua de Alejandro Magno. Tambin sorprende que se dena esta patologa en base a algo que parece tan subjetivo o condicionado como la empata, que se dena como la carencia de empata. Y digo condicionado porque se puede educar a una persona para que sienta empata o no por otra persona, los NAZIS los hacan al comparar y exhibir a los judos como ratas y de hecho al decir que un psicpata no posee empata nos condicionamos a no sentir empata hacia el. No puede un psicpata empatizar con otro psicpata?. Es conocido por ejemplo, como Ted Bundy ayudo a un experto criminlogo del FBI a atrapar a un asesino en serie que haba logrado escapar a todos los intentos del FBI por atraparlo. Ted Bundy logr demostrar que saba meterse muy bien en la piel de otro psicpata. Cosa que parece por dems natural. La cuestin es si los test de empatia que se le han hecho a los psicpatas habrn tomado en cuenta eso. Creo que no. Lo que se pretende en esos test, supongo, es que los psicpatas sientan como sentimos la gran mayora de las personas. Eso, en mi opinin, que no es la de un psiquiatra es errneo, si con ello se quiere demostrar si tienen o no empata. Lo que pienso que ocurre no es que los psicpatas sean incapaces de sentir empata sino que son capaces de empatizar con cosas muy distintas a la que empatizamos la gran mayora de las personas: el sadismo, la maldad, la mentira, el odio, el poder absoluto, etc. No son capaces de ponerse en el lugar de la vctima pero si en la del victimario. De hecho al denir la psicopata como falta de empata se deja lado esas otras cosas con las que el 43

psicpata podra empatizar. En en efecto puede haber un psicpata que no sea un sdico, aunque su tendencia hacia eso pueda ser mayor. La razn por la que algunos asesinos seriales serian tan retorcidos es que no solo son sicpatas, sino psicticos, sdicos, fetichistas, masoquistas, etc. Otros componentes que pueden estar presentes o no. Se considera que por lo menos el 1 % de la poblacin mundial es psicpata. La idea de un test para psicpatas me recuerda de alguna forma al test psicolgico al que eran sometidos los replicantes (seres aparentemente humanos modicados por ingeniera gentica) de la pelcula Blade Runner para determinar si eran autnticos humanos.

[3]

Test a un replicante: pelicula Blade Runner

El test para psicopatas ms reconocido actualmente es el del Dr. Robert D. Hare. A pesar de que los psiclogos insisten en la efectividad de dicho test al mismo tiempo reconocen que es posible, y de hecho ha pasado, que puedan ser engaados por un psicpata (No demuestra esto cierta capacidad para la empata?). Pero los psiclogos no solo tienen la posibilidad de hacer el test sino que adems habra evidencia y datos siolgicos en el cerebro que le permitiran identicar a un psicpata (el gen de la psicopata, hasta donde conozco, aun no se ha identicado). Este examen podra hacerse por medio de un escner o tomografa por emisin de positrones (PET). La persona mediante ciertos estmulos, por ejemplo fotografas, es monitorizada mediante la observacin del lbulo prefrontal, segn los cienticos el principal responsable de la conducta social del individuo. Ante los estmulos se esperara cierta respuesta emocional o empatica, como ocurre en los individuos normales, sin embargo en los sicpatas no se observara ninguna respuesta. Como se dijo anteriormente esto tambin ocurre en los autistas (se ha encontrando tambin cierta relacin con los trastornos de atencin), por lo que en todo caso el examen debera hacerse junto en el test psicolgico. En el caso de Blade Runner las preguntas se hacan al mismo tiempo que se observan las pupilas de las personas para detectar la respuesta emocional correspondiente a una mentira. Las respuestas de la replicante femenina a la que luego se le hace el test son perfectas solo se delata por la respuesta emocional en sus ojos. Es una especie de detector de mentiras: que no son infalibles en un caso muy famoso un contraespa que trabajaba para la CIA o el FBI (no recuerdo bien) fue capaz pasar con xito la prueba al detector. Se puede tambin asumir en esa clase de test tipo interrogatorio, que la respuesta a una pregunta no la dicta lo que dice el individuo, sino sus acciones: a un asesino no se le va a preguntar si matara. Estos estudios sobre psicpatas se usan, y es la recomendacin de los psiclogos que sean usados, en las entrevistas de trabajo para la contratacin de empleados, sobre todo en cargos que requieran una alta responsabilidad. Por tanto este seria el primer indicio de una marginacin hacia los psicpatas. Representando a penas el 1 % de la poblacin mundial y en vista del peligro que representan estos personajes no parece que por ello vayamos a sufrir de una carencia importante. El 1 % parece una cifra desdeable (pareca que eran ms!). Sin embargo esto obliga a plantearse como encarar esta forma de marginacin y cules seran las ultimas consecuencias de ella hasta qu punto debera educarse a un psicpata?, cul 44

debera ser su grado de particin poltica deberan tener participacin poltica?, cmo encarar el problema de delincuencia que estos representan?, debera permitrseles casarse?, qu formas de trabajo y participacin social le son lcitas?... Son un sin nmero de cuestiones importatisimas y que no parecieran tener una solucin muy simple. Adems no seran pocos los psicpatas que actualmente detentaran un alto estatus social, poltico o econmico. De hecho la propia estructura de la corporacin, como se muestra en [4]este documental es una estructura psicoptica. El hecho de comparar a una corporacin con una persona, es que es as como esta denida o se le trata en la legislacin norteamericana. Hasta cierto punto nuestra sociedad exalta los valores de la personalidad psicoptica. Se han hecho pelculas en donde se muestra un soldado perfecto, un soldado del futuro, modicado por ingeniera gentica, sin conciencia, ni remordimientos. La idea no es tan descabellada, son decenas o cientos de miles los soldados norteamericanos que como consecuencia de sus experiencias vividas en la guerra quedan con pesadillas de por vida y ciertos trastornos psicolgicos como adiccin a las drogas o alcoholismo. Algunos terminan en la indigencia. Como dije anteriormente no comparto la denicin de los psicpatas como personas carentes de empata. Aunque entiendo la necesidad de ese trmino y creo en la idea del criminal patolgico y del criminal nato. Casos como el de Ted Bundy difcilmente podran explicarse sino es admitiendo que algo en su naturaleza humana fallo desde el principio. Tambin creo que podra ser grave fallar en un test de psicopata, es decir reprobar un test que aprueba el 99 % de la gente, debe tratarse de alguien raro y puede que efectivamente indique deciencias en cuanto a su interaccin la gente. Pero no veo como un test pueda identicar de forma segura a un criminal nato. Ms aun admitiendo que estos puedan ser inteligentes y capaces de engaarnos, como Ted Bundy que en algn momento llego a demostrar en una universidad que posea cierto talento para la psicologa. Son los actos violentos y lesivos de un psicpata lo nico que veo claro que pueden permitir identicarlo como tal. El Experimento de Milgram El [5]Experimento de Milgram fue una serie de experimentos para comprobar cuanto era capaz de obedecer un individuo a una autoridad que le dictara una serie de rdenes que pudiesen incluso atentar o poner en riesgo la vida de otra persona. Fue realizado en la Universidad de Yale. En el experimento se comprob que un 65 % de los participantes que aplicaran hasta 450V (el 100 % aplicaba los 300V) a otras personas, a las que podan incluso or gritar, si as les era exigido (la corriente de la casa es de 120V en Amrica y de 220V en Europa, pega duro y puede matar). Al inicio a los participantes se les deca que iban a participar en un estudio de la memoria y el aprendizaje, luego de lo cual todo se volva obviamente absurdo, no haca falta ser Kafka para ver eso (aplicar 300V a una persona!). Los resultados fueron independiente del grado de instruccin de los participantes. Algunos de ellos tenan doctorados. Vale la pena recalcar que aplicar 300V a otra persona aun esta muy lejos de ser lo ms extremo a lo que ha llegado el ser humano. Si se quiere aproximarse a lo ms extremo habra que revisar los experimentos nazis con seres humanos. Recomiendo sobretodo los del [6]Dr. Megele, aunque no a personas sensibles. Es difcil para mi hacer un comentario ms sobre esto. El artculo de wikipedia esta muy bueno y se describen varias de las teoras que existen para explicar los resultados del experimento. Recomiendo tambin esta pgina sobre el [7]Experimento de la Crcel de Stanford. Esta muy bien descrito y al contrario que el experimento de Milgram todos los participantes, en su mayora estudiantes de la Universidad de Stanford, estaban conscientes desde el principio, que se trababa solo de un experimento para simular las condiciones de vida de una crcel real. Es interesante porque 45

muestra como los participantes dejan de percibir la diferencia entre estar en esa crcel cticia y estar en una crcel real, hasta el punto que algunos de ellos llegan a sufrir crisis de llanto e histeria, a pesar de que el experimento duro solo una semana (el contrato era por 2 semanas). Esto paso solo con los participantes que hacan el papel de presos, los que hacan el papel de guardias tendan a volverse ms sdicos. Menciono esto dos casos sobretodo para contrapesarlos con la esa cifra de que solo el 1 % de la poblacin mundial (algo as como 60 millones de personas) es psicpata. Desde luego esto no demuestra que sean ms, pero permite tener una perspectiva mucho ms profunda y terrible, la que pienso que ms corresponde a la realidad.
1. http: //3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/SpX206QUrMI/AAAAAAAAADY/L8xWdZCQSAo/s1600-h/imagnaranjamec.jpg 2. http://www.redes-tv.com/index.php?option=com_content&view=article&id=94: 436-protegerse-de-los-psicopatas&catid=2:cermen&Itemid=10 3. http://2.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/SpdWCpoSGPI/AAAAAAAAADw/350ihXS7dSs/s1600-h/BR.png 4. http://www.megavideo.com/?v=29FNRF6S 5. http://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_Milgram 6. http://es.wikipedia.org/wiki/Josef_Mengele 7. http://www.prisonexp.org/espanol/

mirandoenelumbral (2010-03-20 07:02:51) Es cierto que en caso del Experimento de la Crcel de Stanford puede haber cierta semejanza con nuestro reallity shows. Kuznacti (2010-04-08 19:48:48) en cuanto al comentario que hago de Gilles de Raiz, quien fue compaero de Juan de Arco, y la defensa que hacen Levi y Machen sobre el mismo, diciendo que no era un depravado sexual o que eso no era el principal mvil de sus actos, no me queda sino rearmarlo aun ms. En efecto Gilles de Raiz abusaba sexualmente y mataba brutalmente a decenas o tal vez centenares de nios y lo haca sin escrupulos, a sangre fria y no hubiese parado de hacerlo. Sin embargo, Levi cree que este seor se habra horrorizado en su conciencia ante el temor de los crimenes que hubiesen podido causar la revelacin de usus secretos magicos... Kuznacti (2010-04-30 20:34:16) Digo que la descripcin que se hace en la cita de H. Murray es psicpatica porque lo que dice Henry Murray en ella es que en el fondo todos somos psicpatas. No se olvide tampoco cul es el ttulo de su libro: La personalidad de Satn. Tal vez no haya nada peor que la descripcin que hace del amor una pulsin secundaria basada en el hambre y en sensaciones orales, o una formacin reactiva a un odio subyacente innato. Lo cual son ambas ideas del psicoanlisis, la primera hace referencia a la fase oral de la niez del individuo, a la introyeccin oral (el degludir, mamar, etc) como una de las primeras formas de amor hacia un objeto (en el libro de Confesiones Inconfesables de Dali, hay excelentes relatos en donde el pintor conesa su propia experiencia en cuanto a esto). La segunda como a una forma de protecin del individuo hacia sus propios sentimientos de hostilidad, ante el temor real o no del castigo que pueda ocasionar el llevarlos a cabo. Este es el caso por ejemplo de madres que inconscientemente o accidentalmente asesinan a sus hijos. Si alguien ha visto la serie de los Soprano tambin encontrara un excelente ejemplo en la madre del personaje principal: Tony Soprano. Lo que sugiere la cita de Murray es que todas o casi todas las motivaciones de nuestros actos son

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profundamente narcisistas, guiados por un principio de placer o de odio, desprovistos de cualquier trascendencia sea metafsica o simplemente moral. Kuznacti (2011-01-11 17:51:51) Si tan solo fuera tan simple! Si tan solo hubiera gente mala por ah cometiendo insidiosamente acciones malignas, y slo fuera necesario separarlas del resto de nosotros y destruirlas. Pero la lnea que divide el bien y el mal corta el corazn de todo ser humano. Y quin est dispuesto a destruir su propio corazn? Alexander Solzhenitsyn

3.2

abril
(2010-04-02 17:09)

El tiempo del n es el tiempo sin sitio

En el sentido bblico, la expresin el Fin no signica necesariamente el n violento, sbito y malo. La escatologa bblica no ha de confundirse con la vaga y angustiada escatologa del presentimiento humano. Vivimos en una poca de dos escatologa superpuestas: la de las angustias y esperanzas seculares, y la del cumplimiento revelado Vivimos en el tiempo en que no hay sitio, que es el tiempo del n. El tiempo en que todos estn obsesionados por la falta de tiempo, la falta de espacio, el ahorrar tiempo, conquistar el espacio, proyectar al tiempo y al espacio, la angustia que les produce las furias tecnolgicas del tamao, el volumen, la cantidad, la velocidad, el nmero, el precio, la fuerza y la aceleracin. La bendicin prstina, creced y multiplicaos, de repente se ha vuelto una hemorragia de terror. Estamos numerados por miles de millones, acumulados juntos, ordenados, enumerados, llevados de ac para all, sometidos a impuestos, formados militarmente, armados, tratados hasta dejarnos insensibles, aturdidos por la informacin, drogados por la diversin, con nuseas por la carrera humana y por nosotros mismos, asqueados de la vida. Al acercarse el n, no hay sitio para la naturaleza. Las ciudades, con su acumulacin, la borran de la faz de la tierra. Al acercarse el n, no hay sitio para la calma. No hay sitio para la soledad. No hay sitio para el pensamiento. No hay sitio para la atencin, para la conciencia de nuestra situacin. En el tiempo del n denitivo, no hay sitio para el hombre. Los que lamentan el hecho de que no haya sitio para Dios tambin han de ser requeridos a explicarlo. Quizs han aumentado ellos mismos la opresin general predicando un dios macizo y marmreo que hace al hombre ajeno a s mismo, un Dios que se asienta sombramente como un objeto implacable en el interior del corazn humano y que arroja al hombre de s mismo en su desesperacin? El tiempo del n es el tiempo de los demonios que ocupan el corazn (pretendiendo ser dioses), de modo que el mismo hombre no encuentra sitio para s mismo en s mismo. No encuentra espacio en que descansar en su propio corazn, no porque est lleno, sino porque est vaco. Pero si supiera que el mismo vaco, cuando sobre l vuela el Espritu, es un abismo de creatividad ... No lo puede creer. No hay sitio para la creencia. No hay sitio para l en las multitudes agolpadas de la sociedad escatolgica, la sociedad del n, en que se acumula junto a todos aquellos para que quienes no hay sitio, lanzados y tirados en peso a un remolino de formas vacas, espectros humanos, revolvindose sin meta a travs de sus ciudades, todos ellos deseando no haber nacido [1]. 47

Esto ultimo es cierto solo en parte, de hecho lo mas terrible es como a pesar de todo ello la gente se aferra aun ms a la vida, en medio del peor cataclismo nadie, casi nadie es capaz de asumir la muerte con estoicismo, ni mucho menos de darle la bienvenida como sugiere esa frase. La gente esta desesperada por salvarse o por salvar a sus seres queridos.... esto ultimo es ciertamente lo ms triste, no todos somos hermitaos que pueden asumir la muerte con estoicismo, lo ridculo es cuando solo se quiere salvar algo o salvar las ganancias. Merton continua con un prrafo en el que rearma nuevamente lo mismo: En el tiempo del n ya no hay tiempo para el deseo de seguir viviendo. Denitivamente no estoy de acuerdo, la gente quiere vivir, y sobretodo la gente de ese mundo desarrollado al que perteneca Merton. La manera en como lo justica es diciendo que esa sociedad nge, que esa sociedad tiene que seguir ngiendo que conserva la esperanza, en el fondo querran no existir: Por qu? Porque son parte de una proliferacin de la vida que no est del todo viva, que est programada para la muerte. Una vida que no ha sido elegida, y difcilmente puede ser aceptada, ya que no tiene sitio para la esperanza. Esto ultimo tambin requiere analizarse un poco. En realidad no hay ningn un hombre que haya elegido nacer. Lo que Merton trata de sealar aqu es el carcter articial del mundo moderno. Cuestiona la libertad que cree tener el hombre moderno o postmoderno, aun en las sociedades democrticas, a la que el perteneca, en la que el llego a formar parte de la elite. En ese mundo en primer lugar Merton ve imposible escapar de la angustia y el miedo. Este es el principal coacionante de esa libertad, el temor de vivir en un mundo en el que en cualquier momento, nosotros o nuestros semejantes podramos convertirnos en rinocerontes. La libertad que tenemos es una libertad sin fe, sin garantas, porque no somos lo sucientemente humanos, ni sucientemente conscientes para apreciar lo que debe ser la autntica libertad. Porque el mundo en el que vivimos esta cada vez ms maquinatizado, automatizado, cibernetizado, porque perdemos la fe en Dios, en hombre, y le ofrecemos nuestra fe a la mquina o al sistema. O un mundo que puede ser tan terriblemente consistente que simplemente no hay espacio en el para la libertad, y la realidad, segn Merton, es inconsistente. Se pregunta si no ser slo un falso suelo sobre un vacio innito?. En primer lugar el rechaza la exigencia del mundo moderno a ser til, en el caso de los artistas seala debe defender seriamente su derecho a ser por completo intil. [1] Una referencia al Apocalipsis.

Notas General

(2010-04-17 16:22)

Notas Psicopatas en Series y peliculas Articulo sobre magdalena, dali, henry miller qu nombre darle? mtodo paranoico critico? El estilo aforistico de Nietzsche, debe a ello la extraordinaria multiformidad de su losoa ? El Conocimiento: Ciclopeo aquel que conoce ayuda a prolongar la danza terrestre y gura por eso entre los maestros de ceremonias de la vida, de modo que la sublime consecuencia y el vnculo de todos los conocimientos es y ser tal vez el supremo medio de conservar la universalidad del ensueo, de mantener acordes a todos los soadores entre s y prolongar por tanto la duracin de su comn ensueo (Gaya Ciencia, Aforismo 54, pag. 49). Es parecido a la forma en como Zaratustra describe las palabras luego de despertar de su convalescencia (es la revelacin de la Gaya Ciencia) aunque no me gusta la analoga. Y an soando: Oh, esos hombres del pasado saban soar sin necesidad de echarse a dormir! Y todava nosotros los hombres de hoy sabemos hacerlo muy bien, a pesar de nuestro deseo de vivir 48

despiertos a la luy del da! Nos basta amar, odiar, desear; nos basta sencillamente sentir para que en seguida el espritu y la fuerza del ensueo desciendan a nosotros, y con los ojos abiertos, indiferentes ante el peligro, trepemos por el ms peligroso camino que conduce a las cumbres y a las torres de la imaginacin; el vrtigo no se apodera de nosotros, que nacimos para trepar, que somos en pleno da sonmbulos; no nos domina a nosotros los artistas, a nosotros que, lunticos y ebrios de lo divino, escondemos lo natural. Viajeros infatigables, silenciosos cual la muerte, pasamos por las alturas sin advertirlo, creyendo hallarnos en plena seguridad (GC, pag. 53, 54, Nosotros los artistas). Amigos mos se han burlado de vuestro amigo diciendo: Vanlo a Zaratustra andando entre nosotros como si fusemos animales! (y dice burlndose, no ofendidos) Ms propiamente se dira: El cognoscente anda entre hombres, entre animales. El hombre es para el cognoscente el animal de las mejillas encarnadas. Cmo le paso esto? No ser por haber tenido que avergonzarse con harta frecuencia? Amigos mos, el cognoscente dice: Verguenza, verguenza, verguenza - tal es la historia del hombre! Y por eso el noble se impone el precepto de no avergonzar y abochornar; impnese la verguenza ante todo lo que sufre. Repudio a los misericordiosos que se complacen en su compasin; les falta verguenza ...... Pues me avergonzaba de ver el sufrimiento del que sufra, por su verguenza; y al ayudarle ultrajaba su orgullo. Las grandes deudas de gratitud no suscitan gratitud, sino encono y resentimiento; y la pequea caridad, si no es olvidada, termina por ser un resquemor. Anda remisos en aceptar! Vuestro aceptar debe ser un distinguir! (de distincin, no de discriminar, lo otro no tiene sentido), as aconsejo a los que no tienen nada que dar (As hablaba Zaratustra, De los compasivos, pags 83, 84) ..... Toma nota, amigos mos, de que los remordimientos llevan al hombre a morder (AHZ, De los compasivos, pag. 85) Tambin en el conocer siento tan slo el deleite de crear y ser creado que experimenta mi voluntad; y si mi conocimiento es inocente, es porque es voluntad de crear (As Hablaba Zaratustra, pag. 83) No estar predestinado para el conocimiento, (Gaya Ciencia pag. 37)

La Ciencia progresa gracias a los errores, (Gaya Ciencia pag. 41)

Otras El querer liberta; tal es la verdadera doctrina de la voluntad y la libertad; - tal os ensea Zaratustra. Dejar de querer y de ponderar y de crear - que yo no conozca jams ese gran cansancio! (pag. 83) Todo gran hombre posee fuerza retroactiva; por l vuelve a ponerse toda la historia en la balanza y salen de su escondrijo mil secretos del pasado para que su sol les ilumine. No es enteramente posible adivinar todo lo que ser an la historia. Tal vez lo pasado permanece an inexplorado. Se necesitan todava muchas fuerzas retrospectivas (Gaya Ciencia, pag. 40). Pensar de modo diferente depende ms de las inclinaciones que de la inteligencia (Gaya Ciencia, pag. 40) 49

Los jovenes carecen de delicadeza para elegir una causa solo les atrae la polvora, el ardor de la causa, no la causa. No se les convence con razones sino haciendoles esperar una explosicn (Gaya Ciencia, pag. 42) Las opiniones no son ms que sntomas de un cambio en el gusto y no las causas de tal cambio, lo gustos dependen a su vez de razones siologicas (Gaya Ciencia, pag. 42) Fontanelle , (Galla Ciencia, pag. 18) Tiberio afn a Socrates con la diferencia de que era verdico y no un cmico (Gaya Ciencia, pags 40, 41) El ms vulgar de los hombres comprende que la nobleza no se improvisa y que hay que honrar en ella el fruto de largos perodos; por eso la falta de formas distinguidas y la famosa vulgaridad de los fabricantes, con sus manos encarnadas y sucias, despierta en el hombre del pueblo la idea de que el azar y la suerte son los que han puesto al uno encima del otro, y en su interior piensa: pues bien, tentemos tambin nosotros alguna vez al azar y la fortuna, y el socialismo comienza (Gaya Ciencia, pag. 43). Es un razonamiento con el que justica que toda civilizacin de base militar es superior a una industrial. Pero ahora no creemos en eso de las formas distinguidas, ni de las manos nas y delicadas. Ms aun: solemos desconar de tales cosas. El incomodarse porque algo salga mal o experimentar remoridimientos , debe dejarse para los que obran, porque se les manda y temen ser golpeados (Gaya Ciencia, pag. 43). Aunque es el propio investigador el que puede recibir el golpe si algo sale mal (oh, un hombre inmune a los golpes!)... es un razonamiento mediocre, pero no puedo invalidrlo del todo por qu?, se puede asumir que no se expone, pero si no lo hace tampoco convence, no es creble, es una idea insostenible. En la generosidad hay el mismo grado de egosmo que en la venganza, porque en ambos se trata siempre de ceder a instintos (y el generoso puede vengarse o saciarse haciendose violencia a si mismo) , pero es un egosmo de otra calidad (G.C. , pag. 48). No me gusta ... y no le veo justicacin o lo que dice es una pseudo justicacin. Existe otro pensamiento en el que si pareciera justicar porque la generosidad o la compasin es otra especie de egosmo. El instinto de rebao ms poderoso que el remordimiento de conciencia, (G.C. pag. 48) De profundo sueo me despert: He descubierto que la remota humanidad, la animalidad lejana, los tiempos primitivos y el pasado de toda existencia sensible, siguen viviendo en m, escriben, aman, odian, discurren. En la mitad de ese ensueo despert de repente, ms solo despert para adquirir el convencimiento de que estaba soando y que era preciso que soando siguiera, so pena de sucumbir, al modo que el sonmbulo necesita seguir soando para no desplomarse. Qu ser para m la apariencia de ahora en adelante? No es en verdad lo opuesto a un ser cualquiera, pues qu puedo decir de ese ser que no sean los atributos de su apariencia? Tampoco es una carrera inanimada que pueda ponerse y acaso quitarse una misteriosa incgnita. La apariencia es para m la vida misma y la accin, que en su irona consigo, llega al extremo de hacernos creer que all hay apariencias, fuegos fatuos, danza de duendes y nada ms, y que entre los soadores, tambin yo que persido el conocimiento danzo al comps de todo el mundo .... (G.C., pag. 49) [1]Creacin de entradas el nombre de las cosas es ms importante que saber lo que son... valorar es crear (GC, pag. 52) Nietzsche critico todo lo relativo al atomo y a la atomicidad del yo, del alma y la conciencia (la ciencia actual tambin ha dejado bien claro esta falta de atomicidad). Es bueno recordar en este punto la paradoja del humunculo. Voluptousidad: Nietzsche identica este sentimiento con lo dionisaco, el placer no solo por la sensualidad y la embriaguez, sino tambin por la tragedia y la crueldad.
1. http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7984239803216551211

50

Psicopatas en series, peliculas y la vida real

cul concepto usar? El de abducidos: Psicopata Antoni Soprano: sociopata no psicopata el de mad men: psicopata? el perfecto esposo: le corto la garganta a sus hijos La psicopata de la serie del Dr. House Psicopata que mata por diversin

(2010-04-17 16:24)

Msica

(2010-04-17 16:26)

Adam Fields

Un plagio en wikipedia en perjuicio de Salvador Dali

(2010-04-21 11:57)

En un artculo de Wikipedia sobre Gilles de Rais me consegu con el siguiente prrafo, sobre una supuesta declaracin del personaje : Me gustaba ver correr la sangre, me proporcionaba un gran placer. Recuerdo que desde mi infancia los ms grandes placeres me parecan terribles. Es decir, el Apocalipsis era lo nico que me interesaba. Cre en el Inerno antes de poder creer en el Cielo. Uno se cansa y aburre de lo ordinario. Empec matando porque estaba aburrido y continu hacindolo porque me gustaba desahogar mis energas. En el campo de batalla el hombre nunca desobedece y la tierra toda empapada de sangre es como un inmenso altar en el cual todo lo que tiene vida se inmola interminablemente, hasta la misma muerte de la muerte en s. La muerte se convirti en mi divinidad, mi sagrada y absoluta belleza. He estado viviendo con la muerte desde que me di cuenta de que poda respirar. Mi juego por excelencia es imaginarme muerto y rodo por los gusanos. La ultima frase es una cita textual del libro Confesiones Inconfesables de Dali. Pero lo mismo sucede con casi todo el prrafo solo que han intercalado las distintas frases, repartidas en el libro original, hasta formar el prrafo, una tcnica que conozco muy bien. Uno de esos trozos intercalados es este: En el campo de batalla el hombre nunca desobedece y la tierra toda empapada de sangre es como un inmenso altar en el cual todo lo que tiene vida se inmola interminablemente, hasta la misma muerte de la muerte en s Que es un pensamiento de Josef de Maistre, como el mismo Dali admite en su libro. Para alguien que conozca el libro no es difcil imaginarse que turbios motivos pueden llevar a alguien a inventar eso sobre Dali, quiero decir a comparar a Dali con alguien tan abominable. Pero Dali a pesar de todo su complejo narcisista y perversidad polimrca, como dice el mismo, jams llego a hacer dao a nadie, digo no a la manera de Rais. Esa comparacin con Rais es morbosa (quien la hace es morboso), vulgar, exagerada y jams podra hacerle dao a su imagen. Ms bien solo le hara ms publicidad. 51

El error esta muy difundido por la red, intent advertir en el artculo de wikipedia pero borraron todos mis reclamos y modicaciones que hice. El libro de Dali, Confesiones Inconfesables, es magnico, fascinante, difcil de describir, uno de mis favoritos (como consta en mi perl), pero no para todo publico. En cuanto a la persona que se sienta perturbada por su obsesiones (es relativamente normal), las cuales casi todas tienen un cauce imaginario, y piense que se puede comparar a un sdico como Gilles de Rais, no me queda sino recordar esta frase de Nietzsche, en el aforismo del Plido Criminal de As Hablaba Zaratustra: una cosa es el pensamiento, otra la accin y otra la imagen de la accin. No gira entre ellos la rueda de la causalidad. Espero escribir nuevamente en otra oportunidad sobre Dali.

El Ojo Cosmolgico

(2010-04-24 14:47)

yo era un ojo, un enorme reector que exploraba el horizonte, que giraba sin cesar, sin piedad. Ese ojo tan abierto pareca haber dejado adormecidas todas mis dems facultades; todas mis fuerzas se consuman en el esfuerzo por ver, por captar el drama del mundo. Si anhelaba la destruccin, era simplemente para que ese ojo se extinguiera. Anhelaba un terremoto, un cataclismo de la naturaleza que precipitase el faro en el mar, deseaba una metamorfosis, la conversin en pez, en leviatn, en destructor. Quera que la tierra se abriera, que se tragase todo en un bostezo absorbente. Quera ver la ciudad en el seno del mar. Quera sentarme en una cueva y leer a la luz de una vela. Quera que se extinguiese ese ojo para que tuviese ocasin de conocer mi propio cuerpo, mis propios deseos. Quera estar solo durante mil aos para reexionar sobre lo que haba visto y odo ... y para olvidar. Deseaba algo de la tierra que no fuera producto del hombre, algo absolutamente separado de lo humano, de lo cual estaba harto. Deseaba algo puramente terrestre y absolutamente despojado de idea. Quera sentir la sangre corriendo de nuevo por mis venas, aun a costa de la aniquilacin. Quera expulsar la piedra y la luz de mi organismo. Deseaba la oscuridad fecundad de la naturaleza, el profundo pozo de la matriz, el silencio, o bien los lamidos de las negras aguas de la muerte. Quera ser esa noche que el ojo despiadado iluminaba, una noche esmaltada de estrellas y colas de cometas. Pertenecer a la noche, tan espantosamente silenciosa, tan absolutamente incomprensible y elocuente al mismo tiempo. No volver a hablar, ni a or, ni a pensar nunca ms. Verme englobado y abarcado y abarcar y englobar al mismo tiempo. No ms compasin, no ms ternura. Ser humano slo terrestremente, como una planta o un gusano o un arroyo.Verme desintegrado, privado de la luz y de la piedra, variable como una molcula, duradero como el tomo, despiadado como la tierra. Henry Miller, Trpico de Capricornio

Documental sobre la Maldad Humanda

(2010-04-24 15:13)

Aqu dejo un documental sobre el Origen de Maldad Humana, con una temtica muy parecida a la que utilice en mi artculo: [EMBED] 52

El Poder de Magnicacin de los Medios

(2010-04-30 20:42)

El efecto multiplicador sobre el ego de los famosos Voy arriesgarme expresar esta explicacin sobre los ataques en China a pesar de admitir la escasez de conocimientos que tengo de los chinos y su sociedad. Los ataques y asesinatos en masa en las escuelas de China indica cierta probabilidad considerable de que las personas que los perpetraron tuviesen una infancia muy difcil. Tambin es probable algn tipo de tendencia hacia la pederastia, supongo que reprimida en su mayor parte, porque no llegue a leer en alguna parte que algunos de ellos tuviese antecedentes de eso. Ms resulta bastante ilustrativo que uno de ellos se prendi fuego mientras abrazaba a dos de los nios. Para avalar esta idea esta el caso de un pederasta norteamerico quien tambin llego a protagonizar un incidente del mismo tipo en un escuela de Estados Unidos. El rompimiento con sentimental que todos o algunos de ellos tuvieron con sus parejas solo fue un disparador, como tambin lo fue que la noticia de los asesinatos se propagar por los medios. Habrn tenido algo que ver las grandes transformaciones que esta sufriendo China con estos hechos (estando claro que en ese caso seran las transformaciones y no el rgimen comunista)? Tal vez, pero no veo fcil explicar cmo (Es que ahora todos tienen televisores en China?). Las causas de esos crimenes eran profundamente sentimentales, el problema de marginacin social que los asesinos pudiesen tener me parece secundario. Una constante que se repite en casi todos los psicptas (sino es que todos) es el divorcio a temprana edad de los padres Ejemplos relacionados: caso de un pederasta en los estados unidos, y el asesino serial ruso de nios... no siempre: la masacre de rusia.

3.3

mayo
(2010-05-10 18:43)

El Manual del Perfecto Psicpata

La verdad es que creo que el tema de la psicopata se presta mucho a broma y el malentendido. No es raro, de verdad es confuso. En la psiquiatra hay diferentes visiones y escepticismo en cuanto a ese trmino, cosa que no me parece que reeje Internet. Pero a pesar de la irona que mostr cuando publique la entrada sobre el mismo tema, aun extraaba no tener a la mano algn material que explotase el lado jocoso de todo esto. Este manual que recomiendo, aunque de risa no deja duda de que quien lo siga no puede ser sino un perfecto psicpata. Lo pueden ver integramente en [1]este link. Pueden consultar el blog de su autor aqu: [2]Articial Sweetener Fijense nada ms lo que es la elegancia: (En el texto he eliminado alguna de las frases por considerarlas demasiado EXQUISITAS) Captulo 1: Elegancia es...

Que te expulsen de la obra por tu aspecto. Saber qu plantas sustituyen mejor al papel higinico. 53

 Cortar el csped de tu casa y encontrar un coche en tu jardn. Que el ejrcito de salvacin decline tu colchn. Que te echen del bingo por el lenguaje que usas. Atraer pjaros con tu barba. Atropellar un ciervo en temporada de caza intencionadamente. Tener el nmero del taxidermista entre los telfonos de emergencias. No tener un calcetn que no viole alguna ley contra incendios. Que la gente oiga tu coche un rato antes de que t llegues. Que tu perra tenga cachorros en la sala de estar y nadie se entere. Ser expulsado del KKK por camorrista. Esperar ansioso las reuniones de familia para conocer mujeres/hombres. Que tu mujer/esposo tenga estmago de cerveza y lo encuentres atractivo. No tener que pararte en los stops porque todo el mundo te da prioridad. Que los autoestopistas no se suban a tu coche. Tener un rbol genealgico con menos ramas que generaciones. No entender cmo las gasolineras pueden tener los servicios tan limpios. Que tu madre planche con una escupidera encima de la tabla. Aqu va mi comentario sobre ellas: Que te expulsen de la obra por tu aspecto: luces demasiado bien para tan piche obra Saber qu plantas sustituyen mejor al papel higinico: imagino que despus de una experiencia en la selva. Vaya que es til saberlo y holgarse de semejante sabidura. Sobre todo entre ecologistas. Cortar el csped de tu casa y encontrar un coche en tu jardn: trabajar para conseguir un coche ja! y no hay mejor razn para cortar el cesped. Despus fue que se me ocurrio que deba llevar mucho tiempo sin cortar el cesped Que el ejrcito de salvacin decline tu colchn: ese viejo colchn del sotano que tena tifus y se lo estaban comiendo las ratas, bueno para causar alguna epidemia entre los damnicados (a los que socorre el ejercito de salvacin)... Que te echen del bingo por el lenguaje que usas: alguien habla bien en el bingo? Atraer pjaros con tu barba: que morboso llegue a pensar que era algn tipo de santa claus pedlo! bueno corrijo, simplemente tiene bichos en la barba (pulgas, piejos, garrapatas, etc) Atropellar un ciervo en temporada de caza intencionadamente: ja! y que los dems se mueran de envidia, podra tambin colgar su cabeza en la sala y decir que lo caze Tener el nmero del taxidermista entre los telfonos de emergencias: una espinilla! Esto es una emergencia! No tener un calcetn que no viole alguna ley contra incendios: que original! hasta con mis calcetines violo las leyes! Que la gente oiga tu coche un rato antes de que t llegues: y pongan mucho cuidado que llegue YO Que tu perra tenga cachorros en la sala de estar y nadie se entere: Nadie sabe que tengo una perra! 54

Vaya que me avergonzara. Ser expulsado del KKK por camorrista: eso mejorara mi reputacin de pendenciero. En cualquier caso debe ser un honor ser expulsado del KKK Esperar ansioso las reuniones de familia para conocer mujeres/hombres: ese tipo si que debe estar grave (eso es incesto) Que tu mujer/esposo tenga estmago de cerveza y lo encuentres atractivo: tiene pareja!... bueno, si la tiene tendra que creer eso a aparentar creerlo (creo que me quedo corto aqu no?) No tener que pararte en los stops porque todo el mundo te da prioridad: por qu nadie lo soporta? Que los autoestopistas no se suban a tu coche: y parndose para darles la cola! Tener un rbol genealgico con menos ramas que generaciones: ba!, lo normal seria que no supiera quien es su padre o as excusa no tener padre? No entender cmo las gasolineras pueden tener los servicios tan limpios: sobre todo cuando la gente es tan sucia ms limpias que su casa? (?) Que tu madre planche con una escupidera encima de la tabla: tan mal huele!
1. http://kalimochoweb.iespana.es/psicopata.htm 2. http://labaldosarosa.blogspot.com/2005/12/manual-del-perfecto-psicop_113493205453892769.html

Kuznacti (2010-05-17 23:22:44) una inadvertencia: no estoy de acuerda con la idea que transamite el Manual de un psicopata desaseado que cuida muy poco de su aspecto personal. En la realidad no pocos psicopatas suelen cuidar bastante de eso.... Parece que la persona que lo hizo se refera un psicopata ms personal. El resto del manual parecia ms interesante pero no lo le por completo. Tal vez sea ms raro que cmico....

El Erotismo Anal

(2010-05-28 20:18)

A continuacin transcribir un artculo de Simund Freud sobre el erotismo anal y las personalidades anales. Este tipo de personalidad surge durante la fase anal de la infancia. Etapa durante la cual disfrutaramos jugando, reteniendo e incluso ingiriendo nuestros excrementos. La personalidad anal adulta, caracterizada por una excesiva higiene y pulcritud, seria una formacin reactiva producto de la sublimacin de esta etapa. Freud en este artculo sugiere incluso que la homosexualidad podra ser un producto de no haber sublimado adecuadamente esta etapa. Estas ideas tuvieron repercusin en Salvador Dali y su inters por lo escatolgico, como indica en su libro de Confesiones Inconfesables. Dali se sinti identicado con el psicoanlisis, en mi opinin es una de sus claves, senta que lo describa a l y sus obsesiones. Hizo uso de sus teoras y tambin abuso de ellas. Ahora el artculo. El Erotismo Anal Entre las personas a las que intentamos prestar ayuda por medio de los mtodos psicoanalticos hallamos con bastante frecuencia un tipo que se distingue por la coincidencia de ciertas cualidades de carcter y en el que atraen, adems, nuestra atencin determinadas singularidades, una de cuyas funciones somticas y los rganos en ella participantes hubieron de presentar durante la infancia. No puedo ya indicar con exactitud cules fueron las ocasiones que me movieron a sospechar una relacin orgnica entre aquellas cualidades del carcter y estas singularidades de ciertos rganos, pero s puedo asegurar que en la emergencia de tal sospecha no particip prejuicio alguno terico. Posteriormente, la acumulacin de impresiones anlogas ha robustecido en m de tal modo la creencia en dicha relacin, 55

que hoy me aventuro ya a comunicarla. Las personas que me propongo describir atraen nuestra atencin por presentar regularmente asociadas tres cualidades: son ordenados, econmicos y tenaces. Cada una de estas palabras sintetiza, en realidad, un pequeo grupo de rasgos caractersticos anes. La cualidad de ordenado comprende tanto la pulcritud individual como la escrupulosidad en el cumplimiento de deberes corrientes y la garanta personal; lo contrario de ordenado sera, en este sentido, descuidado o desordenado. La economa puede aparecer intensicada hasta la avaricia, y la tenacidad convertirse en obstinacin, enlazndose a ella fcilmente una tendencia a la clera e inclinaciones vengativas. Las dos ltimas condiciones mencionadas, la economa y la tenacidad, aparecen ms estrechamente enlazadas entre s que con la primera. Son tambin la parte ms constante del complejo total. De todos modos me parece indudable que las tres se enlazan de algn modo entre s. Investigando la temprana infancia de estas personas averiguamos fcilmente que necesitaron un plazo relativamente amplio para llegar a dominar la incontinencia alvi (incontinencia fecal) infantil, y que todava en aos posteriores de su infancia tuvieron que lamentar algunos fracasos aislados de esta funcin. Parecen haber pertenecido a aquellos nios de pecho que se niegan a defecar en el orinal porque el acto de la defecacin les produce, accesoriamente, un placer, pues conesan que en aos algo posteriores les gustaba retener la deposicin, y recuerdan, aunque rerindose por lo general a sus hermanos y no a s propios, toda clase de manejos indecorosos con el producto de la deposicin. De estos signos deducimos una franca acentuacin ergena de la zona anal en la constitucin sexual congnita de tales personas. Pero como una vez pasada la infancia no se descubre ya en ellas resto alguno de tales debilidades y singularidades, hemos de suponer que la zona anal ha perdido su signicacin ertica en el curso de la evolucin, y sospechamos que la constancia de aquella trada de cualidades observables en su carcter puede ser relacionada con la desaparicin del erotismo anal. S muy bien que nadie se aventura a aceptar la existencia de un estado de cosas mientras el mismo le resulte incomprensible y no ofrece acceso alguno a una explicacin. Pero algunas de las hiptesis desarrolladas por m en Tres ensayos sobre una teora sexual pueden aproximarnos, por lo menos, a la comprensin de la parte fundamental de nuestro tema. En el citado estudio intento mostrar que el instinto sexual humano es algo muy complejo, que nace de las aportaciones de numerosos componentes e instintos parciales. Los estmulos perifricos de ciertas partes del cuerpo (los genitales, la boca, el ano, el extremo del conducto uretral), a las que damos el nombre de zonas ergenas, rinden aportaciones esenciales a la excitacin sexual . Pero no todas las magnitudes de excitacin procedentes de estas zonas reciben el mismo destino, ni lo reciben tampoco igual en todos los perodos de la vida del individuo. En general, slo una parte de ellas es aportada a la vida sexual. Otra parte es desviada de los nes sexuales y orientada hacia otros nes distintos, proceso al que damos el nombre de sublimacin . Hacia aquel perodo de la vida individual que designamos con el nombre de perodo de latencia , o sea desde los cinco aos a las primeras manifestaciones de la pubertad (hacia los once aos), son creados en la vida anmica, a costa, precisamente, de estas excitaciones aportadas por las zonas ergenas, productos de reaccin o, por decirlo as, anticuerpos, tales como el pudor, la repugnancia y la moral, que se oponen en calidad de diques a la ulterior actividad de los instintos sexuales. Dado que el erotismo anal pertenece a aquellos componentes del instinto que en el curso de la evolucin y en el sentido de nuestra actual educacin cultural resultan inutilizables para nes sexuales no parece muy aventurado reconocer en las cualidades que tan frecuentemente muestran reunidos los individuos cuya infancia present una especial intensidad de este instinto parcial -el orden, la economa y la tenacidad- los resultados ms directos y constantes de la sublimacin del erotismo anal. Tampoco a nosotros se nos ha hecho transparente la necesidad interior de esta relacin, pero s podemos aducir algo que puede aproximarnos a su comprensin. La pulcritud, el orden y la escrupulosidad 56

hacen la impresin de ser productos de la reaccin contra el inters hacia lo sucio, perturbador y no perteneciente a nuestro cuerpo (Dirt is matter in the wrong place). La labor de relacionar la tenacidad con el inters por la defecacin parece harto difcil; pero podemos recordar que ya el nio de pecho puede conducirse segn su voluntad propia en lo que respecta a la defecacin, y que la educacin se sirve, en general, de la aplicacin de dolorosos estmulos sobre la regin vecina a la zona ergena anal para doblegar la obstinacin del nio e inspirarle docilidad. Como expresin del terco desafo se emplea an entre nuestras clases populares una frase en la que el sujeto invita a su interlocutor a besarle el trasero, o sea, en realidad, a una caricia que ha sucumbido a la represin. El gesto de volver la espalda al adversario y mostrarle el trasero desnudo es tambin un acto de desafo y desprecio, correspondiendo a aquella frase. En el Gtz von Berlichingen goethiano aparecen exactamente empleados como expresin de desafo el gesto y la frase descritos. Entre los complejos del amor al dinero y la defecacin, aparentemente tan dispares, descubrimos, sin embargo, mltiples relaciones. Todo mdico que ha practicado el psicoanlisis sabe que por medio de esta correlacin se logra la desaparicin del ms rebelde estreimiento, habitual de los enfermos nerviosos. El asombro que esto puede provocar quedar mitigado al recordar que dicha funcin se demostr tambin anlogamente dcil al inujo de la sugestin hipntica. Pero en el psicoanlisis no alcanzamos este resultado ms que tocando el complejo crematstico de los pacientes y atrayndolo, con todas sus relaciones, a la conciencia de los mismos. Realmente en todos aquellos casos en los que dominan o perduran las formas arcaicas del pensamiento, en las civilizaciones antiguas, los mitos, las fbulas, la supersticin, el pensamiento inconsciente, el sueo y la neurosis, aparece el dinero estrechamente relacionado con la inmundicia. El oro que el diablo regala a sus protegidos se transforma luego en estircol. Y el diablo no es, ciertamente, sino la personicacin de la vida instintiva reprimida e inconsciente. La supersticin que relaciona el descubrimiento de tesoros ocultos con la defecacin, y la gura folklrica del cagaducados, son generalmente conocidas. Ya en las antiguas leyendas babilnicas es el oro el estircol del inerno: Mammon = ilu mamman . As, pues, cuando la neurosis sigue los usos del lenguaje, lo hace tomando las palabras en su sentido primitivo, rico en signicaciones, y cuando parece representar plsticamente una palabra, restablece regularmente slo su antiguo sentido. Es muy posible que la anttesis entre lo ms valioso que el hombre ha conocido y lo ms despreciable, la escoria que arroja de s, sea lo que haya conducido a esta identicacin del oro con la inmundicia. En el pensamiento de la neurosis coadyuva an quiz a tal identicacin otra circunstancia. Como ya sabemos, el inters primitivamente ertico, dedicado a la defecacin, se halla destinado a desaparecer en aos ulteriores. En estos aos surge como nuevo inters, inexistente en la infancia, el inspirado por el dinero, y esta circunstancia facilita el que la tendencia anterior, a punto de perder su n, se transera al nuevo n emergente. Si las relaciones aqu armadas entre el erotismo anal y la indicada trada de condiciones de carcter poseen alguna base real, no esperamos hallar una especial acentuacin del carcter anal en aquellos adultos en los que perdura el carcter ergeno de la zona anal; por ejemplo, en determinados homosexuales. Si no me equivoco mucho, las observaciones hasta ahora realizadas no contradicen esta conclusin. Ante los resultados expuestos habremos de reexionar si tambin otros complejos del carcter dejarn transparentar su derivacin de las excitaciones de determinadas zonas ergenas. Hasta el da, slo he podido reconocer la ardiente ambicin de los individuos que en su infancia padecieron de enuresis. De todos modos, podemos establecer para la constitucin denitiva del carcter, producto de los instintos parciales, la siguiente frmula: los rasgos permanentes del carcter son continuaciones invariadas de los instintos primitivos, sublimaciones de los mismos o reacciones contra ellos. (Traduccin Luis Lpez-Ballesteros y de Torres) 57

3.4

agosto
(2010-08-10 10:54)

Ghost in the Shell (1995)

[1] Es un anime japones dirigido por Mamoru Oshii, el mismo de pelcula Avalon, basado en el manga de Masamune Shirow, un seudnimo, cuyo signicado es un tipo de espada samurai. Trata sobre la seccin 9 una brigaga de polica especial secreta del gobierno japones para operaciones encubiertas y antiterroristas. Es una pelcula de ciencia ccin en donde el personal de la polica especial esta compuesta por cyborgs, con el cerebros y gran parte de sus cuerpos cibernetizados. Algunos miembros de esta polica son hackers, con capacidades para introducirse y manipular los sistemas o cibercerebros de otras personas, como es el caso de la mayor Kusanagi la protagonista principal. La pelcula es adems una compleja metfora con referencias simblicas y literarias. Este artculo se centrara sobretodo en la pelcula de 1995, existe una segunda pelcula Ghost in the Shell Innocence (2004) y la una serie Stand Alone Complex (Complejo de Autosuciencia), ambas tan buenas como la primera pelcula (la del 2004 me parece que supera con creces a la de 1995) , hay ms pero las mencionadas son las ms importantes. La pelcula del 1995 es difcil de seguir as que tratar de describirla al detalle, al mismo tiempo indicar algunas de las correspondencias que tiene con Ghost in the Shell Innocence que es la continuacin de la anterior y algunas semejanzas o relaciones con la pelcula de Avalon. Al principio la mayor Kusanagi, a travs de una conexin con su cibercerebro, espa las conversaciones del Embajador de los Estados Unidos con un programador clasicado, un hacker avanzado, llamado Mizuo Daita al que el gobierno japones le prohbe la salida el pas, pero aparentemente distrada o tal vez, como ella dice, debido a un cable suelto, escucha otras conversaciones alrededor de la zona. 58

[2]

Reunin de el embajador y Mizuo Daita

La seccin 6, otro cuerpo de polica con el que la seccin 9 tiene constantes roces, interviene y enva un brigada de policas al edicio, al llegar al piso en donde se desarrollan las conversaciones los guardaespaldas del embajador, sin esperar ordenes y sabiendo que es la polica, deciden atacar.

[3] reunin

Hombres de la seccin 6 en pleno asalto a la

[4]

Embajador y Mizuo Daita

Cuando el embajador se entera detiene el tiroteo. Este intenta hablar con el jefe de la seccin 6, Nakamura, que se presenta en ese momento, advirtiendo que tiene inmunidad diplomtica y defendiendo el pleno derecho de su pas de dar asilo poltico, pero a los pocos segundos de haber iniciado la conversacin la mayor Kusanagi lo tirotea desmembrando su cabeza. Luego se desarrollan unas escenas de un sueo de la mayor Kusanagi, una especie de videoclip, son un conjunto de imgenes en donde se ensambla un cyborg, es el mismo cuerpo de la mayor. Hay una parte en donde asciende de un estanque de agua, en cierta forma recuerda a aquella frase que dice en la escena que se desarrolla ms adelante, cuando buceaba en el mar, al decir que cuando ascenda del agua senta que se estaba convirtiendo en otra persona. El sueo es pues una premonicin de la transformacin que esta experimentando o esta a punto de experimentar la mayor. 59

[5]

[6]

[7] 60

[8] El jefe de la seccin 9, Haramaki, se entrevista con el ministro de relaciones exteriores, para conversar sobre la reunin secreta de maana con la Repblica de Gabel. Es una reunin para pedir fondos: la repblica de Gabel acaba de atravesar por una revolucin y el nuevo gobierno relanza la democracia. Al mismo tiempo el coronel Males pide asilo poltico, es el derrocado mandatario que presidia anteriormente la junta de gobierno. El ministro tiene que elegir entre darle asilo a Males y ayuda nanciera a Gabel. Por qu? La situacin no es tan difcil de imaginar y la verdad es que podra retratar bastante bien lo que es el entramado juego de intereses polticos que a veces se tejen a nivel internacional. Gabel, que podra ser un pas tercermundista en el que Japn tiene fuertes intereses (minera, diamantes, inuencia, etc), probablemente no solo desee los fondos sino que tambin solicita la extradiccin del coronel, Japn, quien era su ex-antiguo aliado, opta por ni por no darle asilo, ni por extraditarle, simplemente lo expulsa (eso es efectivamente lo que quiere el ministro), con esto deja conforme a Gabel, se evita el impase diplomtico y negocia un acuerdo con el que dejara endeudado y agradecido a los nuevos corruptos del pas (uno de esos prestamos impagables que bien conocemos). El cibercerebro del interprete del ministro es hackeado con un virus antiguo, el jefe de la seccin 9 supone que probablemente se deba a las conversaciones secretas de maana con la Repblica de Gabel, el culpable del ataque no seria otro sino el titiritero (el proyecto 2501). Pero en realidad todo esto no es ms que un montaje del gobierno, como se aclara ms adelante, para despistar a la seccin 9 sobre el verdadero propsito del proyecto 2501 (se explicara ms adelante) y encontrar una razn poltica aceptable para deportar a Males, al que posteriormente se terminara atribuyendo el ataque.

[9]

Interprete del Ministro recibiendo atencin 61

mdico-ciberntica Es aqu cuando se hace por primera vez mencin del espritu o ghost. El espritu es una especie entidad, sin una denicin exacta, que aun habita en el cuerpo de los cibercerebros de los humanos que son completamente cibernticos, muy difciles o imposibles de simular, replicar o copiar. Segn Mamoru Oshii, a diferencia de lo que conocemos como el alma, el Ghost es una entidad que puede habita tambin en un animal o una planta, pero segn la entrevista que le hicieron a Oshii esto tambin es extensible a los robots. El concepto lo habra extrado de la religin sintosta. Sin embargo por la forma en como se le trata en la pelcula, lo veo ms prximo a lo que entendemos por alma o espritu. El titiritero, en principio un software espa del gobierno norteamericano, habra sido capaz de evolucionar hasta el punto de tomar consciencia de si mismo y obtener uno. No era algo con la que hubiese surgido desde su creacin. La mayor sale en busca de la seal del hacker que esta intentando apoderarse del espritu de la interprete, junto con Togusa, el nico del grupo que no es completamente ciborg. Batou y Isikawa les llevan la delantera y se dirigen en otro carro. Estos ltimos descubren que la seal esta siendo propagada por un empleado de la basura que se dirige en un camin y que en cada parada realiza una llamada telefnica en la que enva la seal del virus. El camionero tiene otro compaero, fue quien lo introdujo en la prctica con la que el cree espiar a su esposa. Al advertirle, mediante un grito, lo pone tambin al descubierto, mientras Kusanagi y Togusa lo escuchan por detrs. Este dispara una sub-ametralladora con balas de alto calibre que logran penetrar en el camin blindado de Kusanagi y Togusa. El camin del basurero tambin se vuelca en el ataque. Kusanagi y Batou comienzan entonces a perseguir al de los disparos, usa un uniforme termo-ptico que le permiten ser invisible.

[10] antiguas

Togusa: un policia al que le gustan las armas

[11] la debilidad: es una muerte lenta 62

Kusanagi: La especializacin excesiva aumenta

[12]

El basurero y su compaero

[13]

Isikawa y Batou: tras los basureros

La mayor logra atraparlo y en eso el jefe de la seccin 9, prepara un asalto. La verdad es que nunca se aclara, pero creo que este asalto va dirigido contra Males quien seria el hombre de pelo blanco con maleta que se baja del helicptero y se dirige hacia un personaje rubio y barrign que lo espera en la entrada de una casa. La identidad de este tambin es desconocida.

[14]

Males?

63

[15]

El personaje Rubio Un embajador?

La razn por la cual el supuesto Males va ha ser detenido es que aparentemente es el principal sospechoso del ataque a la interprete del ministro. En una llamada Batou informa que el compaero del basurero al cual atrapo Kusanagi, dice haber recibido un dinero por parte de un militar de la embajada de la Repblica de Gabel para que asaltara la reunin secreta, utilizando a la interprete del ministro, sin embargo no logran conrmar ninguna conexin, se revela adems que la identidad que dice tener es falsa y indica que no seria ms que otra marioneta del titiritero, es decir un individuo con el cibercerebro hackeado y bajo experiencias simuladas. Todo esto hace sospechoso a Males, quien aparentemente seria el nico interesado en sabotear la reunin. Sin embargo el jefe de la seccin 9 tambin sospecha que Males es otra marioneta, lo cual haba expresado tambin Kusanagi y parece conrmarlo cuando este, al llegar a las personas que lo esperan en frente de la puerta, inexplicablemente hace un pequeo giro para mirar hacia atrs, como esperando el asalto, el cual, el jefe de la seccin 9 nalmente ordena. Me arriesgara a especular que el personaje rubio que espera al supuesto Gabel, no seria sino el representante de alguna otra embajada en la cual Males, simulaba que iba a pedir un asilo poltico, tal vez por saberse descubierto, de hecho los hombres que tiene a los lados, se parecen bastante a los guardaespaldas que aparecan al principio acompaando al difunto embajador muerto por Kusanagi. Esta falta de claridad en este y algunos otros puntos parecen un defecto de la pelcula, por lo dems es algo que heredo del mismo manga en el que se basa la pel, pero el encanto de la pelcula no deja de persistir en medio de toda esta confusin y complejidad.

[16]

Hackeado: En la foto no esta su esposa

El saboteo como se aclara posteriormente no fue provocado por Males, ni por el titiritero, sino por el propio gobierno del Japn quien era el nico interesado en deshacerse del Males, para poder pactar 64

con Gabel, desviando al mismo tiempo la atencin sobre la identidad y los propsitos del titiritero.

Tenemos entonces la escena de la mayor buceando en mar. Batou le pregunta a Kusanagi si quiere dejar la seccin 9. Pregunta que la mayor le devuelve dicindole qu es lo que queda de original en su cuerpo, una pregunta que conduce a otra: qu es lo que le quedara a la mayor si dejara la seccin 9?. En este punto esta dice algo ambiguo o paradjico: tengo una cara y una voz para distinguirme de los dems, pero mis pensamientos y mis recuerdos no son mos y tengo el sentido de mi propio destino. Al decir que sus pensamientos y sus recuerdos no son suyos lo que esta intentando decir, como se explica en Ghost in the Shell Innocence es que en caso dejar la seccin 9 esta tendra que devolver no solo los componentes cibernticos de su cuerpo de alta tecnologa, sino tambin toda la informacin clasicada, es decir casi todos sus recuerdos durante su trabajo en la seccin 9, lo cual implicara borrar gran parte de su memoria. Lo paradjico es que diga que tiene el sentido de su propio destino, cuando parece claro que no lo tiene, ni puede tenerlo. Cmo puede hacer ese alarde de independencia cuando al mismo tiempo, admite que la seccin 9 es la propietaria su cuerpo y sus recuerdos? Tal vez no sea ms que un error de traduccin. Su discurso asume, por otra parte, una actitud conformista qu importa que no podamos sobrevivir sin un mantenimiento de alto nivel, quienes somos nosotros para quejarnos, y una puesta a punto ocasional es un precio pequeo a pagar por todo esto, un precio pequeo entregarle su cuerpo y su espritu a la seccin 9, como dice Batou y ella misma admite. El mismo discurso termina con una actitud rebelde Me siento connada porque solo puedo expandirme con lmites. Conformismo, rebelda, confusin. De hecho la actitud de la teniente Kusanagui es rebelde, su aparente conformismo, es solo momentneo o irnico. Sin embargo este dilogo no deja de ser incmodo e innecesariamente ambiguo, si se obvia que lo dicho anteriormente no sea un error de traduccin.

[17] una imagen borrosa en el espejo

Buceando en el mar: Lo que vemos es como

Luego ocurre la primera referencia a la metfora del espejo que es posteriormente ms desarrolla en Innocence: al Batou preguntarle que ve en el fondo de la oscuridad del mar, escuchan esta misteriosa voz : Lo que vemos ahora es como una imagen borrosa en el espejo, luego lo veremos cara a cara. Es una cita de San Pablo, Corintios I, Cap .13, vers. 12, muy probablemente inspirada en el gran inters que tuvo Len Bloy en la misma, como se explica en [18]este artculo de Joge Lus Borges , quien tambin era bastante dado al tema. A partir de all tenemos nuevamente otro pequeo 65

videoclip, en este se ven 2 rostros idnticos al de la mayor mientras viaja en un barco, primero como una chica en un restauran, luego la misma chica mirando en alguna direccin indenida, con las sombras de los transentes reejndose ante vidrio que tiene de frente.

Hay muchas otras escenas, en su mayora triviales: un semforo, lo que parecen ser nios cruzando una calle con paraguas idnticos, ms tiendas de ropas, maniqus, gente caminando por la calle, un ro sucio, etc. La mayor parece sentirse prdida en medio de todo eso. En esta parte de la pelcula ocurren una secuencia de escenas sobre las que me gustaras llamar la atencin dado que tambin he visto repetir las mismas imgenes, smbolos o patrones recurrentes en Ghost in the Shell Innocence y en la pelcula de Avalon, que son del mismo Maru Oshii. Por ejemplo el perro de raza Basset Hound aparece en una fotografa del empleado de la basura, lo mismo que en una escena de televin y luego en un puente mientras la mayor viaja en un barco. En Innocence, la mascota de Batou es un perro de este tipo y aparece no solo como mascota de Batou. En Avalon la protagonista principal (en casi todas las pelculas de Mamoru Oshii o al menos todas las que conozco el personaje principal es una herona y no un hroe) tiene un perro de esta raza y al nal lo pierde. Debe buscarlo para poder completar la misin.

[19] El perro de Avalon de raza Based Hound un smbolo insistente en Ghost in the Shell y en la pelicula Avalon por qu? En Avalon, hay una escultura de dos nios, donde se canjeaban o cobraban las monedas y pases para jugar, uno de los cuales aparece sin cabeza, pero en la misin nal la misma estatua aparece con la cabeza restaurada. En Innocence al llegar a lo que Batou llama el vestbulo, aparece la imagen de lo que parece ser ngel que colgando encima del techo, en la experiencia simulada que tiene Togusa el mismo ngel aparece descabezado y destartalado. Esto ultimo esta relacionado con la historia del Golem, cuando aparece con el nombre completo aemaeth (verdad), al pie de la imagen infantil de la mayor y el perro Basset Hound, el angel aparece con cabeza, sin las dos letras iniciales (maeth) el ngel aparece sin cabeza, que corresponde al Golem vivo y al Golem muerto, experiencia real y experiencia simulada. Es curiosa esta recurrencia de imgenes. Mamoru Oshii, tambin tiene un perro de raza Basset Hound, le llama Gabriel, en lo que algunos dicen que es una clara referencia al arcngel con el mismo nombre. El perro y el arcngel representaran entonces un mismo smbolo. En la escena del vestbulo de la mansin Kim, en Innocence se puede ver que al lado de la imagen infantil de la Mayor Kusanagi esta el perro Basset Hound y encima de ambos, como se dijo anteriormente, esta la imagen de lo que parece ser un ngel, luego en la experiencia simulada la imagen es ms clara pero se ve descabezado, no se olvide tampoco la gura alada que la mayor ve descender del cielo al nal de la pelcula de 1995. Las imgenes de ngeles o guras que parecen ser ngeles aparecen tambin en la Ghost in the Shell de 1996 como en la del 2004 y en la pelcula Avalon. Todas estas coincidencias o correspondencias son curiosas, pero no dejan de ser extraas y 66

tal vez sea puro juego o capricho del cineasta. [20] La doble de la mayor

[21]

Otra vez el doble

Terminado el paseo de la mayor llega tarde a la seccin 9. Se entera de que un ciborg de la fabrica de Megatech, fue capaz de ensamblarse solo, se escapo y despus se dejo atropellar por un carro, una treta para llegar a la seccin 9. El mismo tiene sorprendido a los ciber-cirujanos de la seccin 9 debido a la deteccin de un espritu en su cibercerebro. Megatech es adems una compaa que trabaja para la seccin 9 y cuyos ciborgs son clasicados, fueron los mismos que construyeron los cuerpos de Batou y Kusanagi.

[22]

El titiritero 67

Aqu entra en escena Nakumura, el jefe de la seccin 6, junto con un tal Dr. Willys, el hombre que diriga el proyecto 2501 para el ministerio de exteriores. Nakamura le informa a Haramaki sobre un extrao plan en el que hicieron que el espritu del titiritero se introdujera en un ciborg para luego eliminar su verdadero cuerpo, dejndolo atrapado en el cuerpo de Megatech. Es otra mentira, en realidad solo les interesa llevarse el ciborg en el cual se aloja el espritu del titiritero. Para ello tienen a dos hombres invisibles que estn utilizando un traje termo-ptico, Togusa los detecte y da la alarma a la mayor, esta decide vigilar y esperar, quiere pruebas con las cuales acusar a la seccin 6. Repentinamente el cuerpo del titiritero comienza hablar, pide que como forma de vida se le de asilo poltico. Suelta un discurso en el que dice que es la memoria la que dene al individuo y a la humanidad, el ADN por ejemplo no es ms que un sistema memoria o un programa diseado para autoconservarse. Esta es una ideas centrales de la pelcula y que pertenece a la IA dura: a travs de la acumulacin y organizacin continua de informacin podra llegar a formarse una entidad tan inteligente o ms inteligente que el ser humano, un momento en el cual, aquello, lo indenible, adquiere individualidad. Por su propio carcter indenible no ser siempre de forma imprevista? Esto es lo que habra ocurrido en vasta red de computadoras, la formacin de un sistema paralelo al del ADN. Batou, por otra parte, anteriormente haba dicho que por ms que individuo acumule informacin no es ms una gota en el mar de la informacin. En medio de todo esto Nakumura se contradice y le dice al titiritero que nada de eso demuestra que el sea una forma de vida pensante. Luego intervienen los personajes invisibles de la seccin 6 haciendo estallar varios explosivos y se llevan el cuerpo del

titiritero. [23]

El Dr. Willys

Comienza entonces la persecucin, luego de su enfrentamiento con un tanque el cuerpo de la mayor pierde los brazos y queda inmovilizado, se salva de que el tanque aplaste su cabeza gracias a la intervencin de Batou. El lugar en donde ocurre la lucha es un antiguo museo de ciencias, con fsiles de animales, prehistricos y en la que se destaca un rbol genealgico de las especies de biolgicas que es barrido por una metralleta, mientras la mayor asciende por el mismo evadiendo las balas del tanque. Es un smbolo de la trascendencia de la biologa por la ciberntica o como dicen en la pelcula el ir ms all de las probabilidades evolutivas o de la ley de seleccin natural de Darwin.

A solicitud de Kusanagi, Batou conecta el cibercerebro de ella al del titiritero, comienza un dialogo 68

entre los tres personajes en el cual el titiritero revela entonces su verdadera identidad. Su nombre en clave es proyecto 2501, un programa del ministerio exterior japones, utilizado para el espionaje industrial y la manipulacin de cibercerebros. Con el transcurrir del tiempo cobro consciencia de si mismo y conoci a la mayor Kusanagi a travs de sus incursiones en la red. Ella es la razn por la que entro en la seccin 9, quiere fusionarse con ella, para formar una entidad nica. Le explica que forma parte de un vasta red, ms all de su alcance y comprensin, como una luz enceguecedora. Opta por no replicarse debido al peligro de que pueda propagarse con un virus y destruir otros sistemas. Por esta razn preere fusionarse con la mayor. A pesar del temor de la mayor, nalmente se fusionan. Aqu aparece nuevamente la metfora del espejo, el inters del titiritero, como dice en la pelcula se debe en parte al parecido que hay entre ellos dos, sus IA son idnticas, nos parecemos mucho ms de los crees, le advierte. Algo que sorprende es el inters que siente el titiritero hacia la muerte, dice que la necesita para poder completar lo que le falta para ser un ser vivo. Maniesta comprender que la muerte es necesaria, as debe ser para que pueda haber evolucin y diversidad, es inherente a cualquier sistema vivo, al fusionarse con Kusanagi muere y renace, es una especie de matrimonio mstico. Un misticismo transhumanista. En Innocence ocurre lo mismo con Kim, cuyo nombre recuerda al del primer emperador de China (Qin Shihuang), quien estaba obsesionado con la inmortalidad y del que Borgues tambin escribi un relato. En el caso de Kim este era un personaje obsesionado con la muerte, cuyo inters por esto le lleva a vegetar en el cuerpo de un mueco, no se trata de trascender a la muerte, como en el caso de Kusanagi y el titiritero, sino de simularla en un especie de momicacin eterna, como en el caso del emperador Qin Shihuang.

La pelcula termina con la visin una luz que desciende de lo alto y de la que caen plumas brillantes, solo la ve Kusanagi, luego la silueta de un ser alado que comienza a descender. Finalmente la cabeza del cuerpo femenino del titiritero es destruida por un disparo y la de mayor sale disparada por el aire, al ser separada de su cuerpo, luego de que Batou aparentemente desviara el disparo que iba dirigida hacia ella. La mayor no muere, pero queda inconsciente.

[24]

La extraa silueta alada

Batou consigue un nuevo cuerpo para la mayor, en el mercado negro, corresponde al de una nia, se excusa por no haber podido conseguir otra cosa. La mayor se despide recordndola aquellas palabras que escucharon mientras charlaban el mar : Lo que vemos ahora es solo una imagen borrosa en el 69

espejo, luego lo veremos cara a cara. Dice que hay otras palabras que completan el pasaje y explica: cuando era una nio mi voz, mi pensamiento y mis sentimientos eran los de una nio, pero ahora que soy un hombre no necesito los recursos infantiles, ahora puedo decir esas cosas sin ayuda, con mi propia voz, una cita de San Pablo que viene a completar la misma que hizo en la barca, Corintios, cap. 13, vers. 11. Pero la metfora del espejo no termina aqu sino que se vern con ms detalle en la segunda parte de la pelcula: Ghost in the Shell Innocence. Una obra tambin espectacular. Links que recomiendo: [25][26]Entrevista a Mamoru Oshii: [27]http://www.literatura.us/borges/enigmas.html Borges a travs del espejo: [28]http://sololiteratura.com/bor/boratraves.htm Entrevista a Mamoru Oshii: [29]http://www.youtube.com/watch?v=ahBJPn19 E0 &feature=related Tumba del primer Gran Emperador: [30]http://www.elpais.com/articulo/reportajes/ultimo/enigma/prim er/emperador/elpepusocdmg/20070722elpdmgrep 7/Tes La muralla y los libros, relato de Borgues dedicado al 1er emperador: [31]http://aquileana.wordpress.com/2009/05/30/jorge-luis-borges- lamuralla-y-los-libros-el-espejo-de-los-enigmas/
1. http://3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFcF1LU6YI/AAAAAAAAAEA/FB_olWD7JjM/s1600/Portada.png 2. http://1.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFcow_W1mI/AAAAAAAAAEI/bgs87dHG5_w/s1600/Embajador+y+ Mizuo+Daita.png 3. http://4.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFeGyclQDI/AAAAAAAAAEQ/YooG8Ck2rhs/s1600/asalto+a+la+ reunion.png 4. http://3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFe8vMV2NI/AAAAAAAAAEY/WqBj36e5PVk/s1600/Embajador+y+ Mizuo.png 5. http://2.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFfhvrkI8I/AAAAAAAAAEg/iTRYkZDgrRY/s1600/v_click_ humunculo.png 6. http://4.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFf8-WJyaI/AAAAAAAAAEo/WErEIydsk4U/s1600/v_click1_ embrion.png 7. http://3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFgQrbtDvI/AAAAAAAAAEw/FYVtZxTbuuo/s1600/v_click_ascenso. png 8. http://1.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFgkR3MyVI/AAAAAAAAAE4/X-jeL9h-RHM/s1600/Desperto.png 9. http://1.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFhcL3RXmI/AAAAAAAAAFA/ry0qP7DIyts/s1600/intervencion_al_ cibercerecro.png 10. http://3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFiBw1IBgI/AAAAAAAAAFI/kG9mLUruMok/s1600/Togusa_ conduciendo.png 11. http://2.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFiflW0DWI/AAAAAAAAAFQ/_Kw02rMV1L8/s1600/la_ especializacion_aumenta_debilidad.png 12. http://4.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFjHOvkokI/AAAAAAAAAFY/FI67D8QNAUQ/s1600/Basurero_y_ companero.png 13. http://3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFkJy4g3HI/AAAAAAAAAFo/8LdqlXwK52s/s1600/Isikawa_Batou_ tras_basureros.png 14. http://2.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFms98Tw3I/AAAAAAAAAFw/Hz22z21Rb_I/s1600/%C2%BFMales%3F. png 15. http://2.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFn5a7RpOI/AAAAAAAAAGA/RSiOv3jBh7M/s1600/%C2% BFEmbajador%3F.png 16. http://4.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGFqkf3X_LI/AAAAAAAAAGI/5pU5dcfP1KE/s1600/Hackeado.png 17. http://1.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGF0gASdF8I/AAAAAAAAAGQ/Orf3KWhdcno/s1600/Espejo_mar.png 18. http://www.literatura.us/borges/enigmas.html 19. http://3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGF2yzq0WhI/AAAAAAAAAGY/cCRgak2tRCw/s1600/Perro_Based_ Hound.png

70

20. http://3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGGJSF8_x5I/AAAAAAAAAGg/l7ZJGBol7fE/s1600/doble1.png 21. http://1.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGGJ-JNJPLI/AAAAAAAAAGo/NDf0UU4lvJ0/s1600/doble2.png 22. http://4.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGGLyYF_dzI/AAAAAAAAAG4/P7mJb4ehiTY/s1600/titiritero.png 23. http://4.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGGNnaorUaI/AAAAAAAAAHA/EUxnNiUI2WU/s1600/DrWillys.png 24. http://2.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TGGRQR5tOuI/AAAAAAAAAHI/K3nG20KtVEQ/s1600/SiluetaAlada. png 25. http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7984239803216551211&postID=4247440873747579363 26. http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7984239803216551211&postID=4247440873747579363 27. http://www.literatura.us/borges/enigmas.html 28. http://sololiteratura.com/bor/boratraves.htm 29. http://www.youtube.com/watch?v=ahBJPn19_E0&feature=related 30. http://www.elpais.com/articulo/reportajes/ultimo/enigma/primer/emperador/elpepusocdmg/ 20070722elpdmgrep_7/Tes 31. http://aquileana.wordpress.com/2009/05/30/ jorge-luis-borges-la-muralla-y-los-libros-el-espejo-de-los-enigmas/

3.5

noviembre
(2010-11-27 07:37)

Ghost in the Shell Innocence (2004)

Reexiones Preliminares

Hay unas referencias muy obvias que he dejado de lado al en el post anterior que hice sobre Ghost. Por ejemplo, esas que tienen que ver con lo que son la inuencia de la literatura, pelculas y la cultura ciberpunk, el transhumanismo, que a penas mencione, eso de la Singularidad Tecnolgica y sus gurues como Ray Kurzweil, etc. Cumplo con mencionarlas. [1]Aqu haba algunos documentales que tocaban muy bien ese tema, desgraciadamente los borraron aunque el interesado puede intentar buscarlos en alguna otra pgina. Lo otro que puedo decir es que soy bastante escptico en cuanto al bienestar y las supuestas maravillas que nos esta proporcionando la tecnologa, me parece dudoso que esta nos este haciendo ms felices y no, por otra parte, ms dependientes, ms destructivos, ms vulnerables, ms psicticos, ms inhumanos..... Qu se logra al analizar todo el contenido de una trama tan enorme como Ghost in the Shell ms o menos al margen de eso? La verdad es que no importa si esta al margen de eso o no, si la interpretacin sigue siendo el al lenguaje de la pelcula y creo que la mia lo es. Es un lenguaje que atrae por su propia belleza, reconozco dudosa la importancia que pueda tener si Mamuro Oshii pensaba o no en el emperador Qin Shihuang cuando desarrollo el personaje de la Mansin Kim, pero me parece que es un dato a tener en cuenta por ser una referencia real y muestra hasta cierto punto que el personaje no es tan fantstico, ni imposible como parece. Es probable que incluso en este caso, como en muchos otros la realidad supere a la ccin. Ahora me remito a indicar las correspondencias literarias y mitolgicas de las pelculas, aunque sin mucho afn de explicarlas. Como los elefantes bajo el bosque 71

La frase: Deja que camine solo, sin cometer pecado alguno, con muy pocos deseos, como los elefante bajo el bosque, que le dirige el jefe de la seccin nueve a Togusa, luego de indicarle que vigilara a Batou es una cita del poema 23 del Dhammapada. Un poco ms completo y con una traduccin ligeramente distinta dice as: 328. Si encontris un amigo inteligente (quien es apropiado) para acompaaros, de buena conducta y prudente, en tal caso vivid con l felizmente y vigilantes, venciendo todos los obstculos. 329. Si no encontris un amigo inteligente para acompaaros, de buena conducta y sagaz, entonces vivid solos como el rey que ha renunciado al pas conquistado, o como un elefante que se pasea a voluntad por el bosque. 330. Es mejor vivir solo; no hay amistad con un necio. Que uno viva solo, evitando todo mal, estando libre de preocupaciones, como un elefante pasendose solo por el bosque. El poema completo se puede ver en este [2]link. El espejo, la espada Kusanagi y el mito de la Amaterasu Kusanagi es como se sabe el nombre de la protagonista de la pelcula. Es tambin el nombre de la espada que es uno de los tres tesoros imperiales de Japn, tmese en cuenta que el creador del manga Masamune Shirow, haba tomado ese nombre, su pseudnimo, de una espada samurai. Los otros dos tesoros son el espejo Yata no kagami y la joya Yasakani no magatama. Son estos emblemas los que recibe el Emperador en una ceremonia secreta de sucesin; si el espejo llegara a empaarse indicara que el candidato no es digno de convertirse en Hijo del Sol o al menos eso dice la leyenda. En los templos japoneses se custodiaba el Shintai o morada del dios, que en la mayora de los casos era un espejo metlico. El espejo tambin se representa o es insinuado mediante la or de cerezo, la planta nacional de japn, es una or de ocho ptalos con su centro rojo, llamado Kagami, y sirve de representacin al Judo. Sus hojas rosadas, muy hermosas, como se dara cuanta cualquiera que lo busque por Internet, aparecen tanto en el manga, como en al menos uno o dos captulos de las serie de Stand Alone Complex, en entre ellos, si no recuerdo mal, en el ultimo. En realidad no tiene nada de especial dado lo comn que es la planta en Japn. [3]En la mitologa japonesa el espejo es el emblema de la diosa Amaterasu, el Sol, es uno de los pocos mitos en donde la divinidad solar es una mujer (no se olvide la preferencia de Mamoru Oshii por los protagonistas femeninos). La diosa molesta por los destrozos que haba causado su hermano Susanoo (el mar, la tormenta) se escondi dentro de una caverna y los 8 millones de dioses (nuevamente el nmero 8) para atraerla fabricaron el espejo de ocho lados a la entrada. El ruido exterior atrajo mucho la curiosidad de Amaterasu, quien sali y se encontr con una diosa brillante y llena de luz. Un segundo despus se dio cuenta que era su propio reejo en el espejo. El espejo Amaterasu es un espejo octogonal o una estrella de 8 puntas.

El espejo de 8 lados es considerado un objeto que trae buena suerte, se le conoce con el nombre de Pa-Kua o Ba-Gua en el Feng Shui y es comn que se le represente junto con los 8 trigramas del I-Ching a cada lado. Esto entroniza muy bien, porque cada trigrama del I-Ching tiene tanto una correspondendia externa (cielo, tierra, montaa, lago...) como interna (creatividad, receptividad, quietud, serenidad...), luego cada trigrama es un espejo y los ocho en sntesis conforman el espejo de todas las cosas. 72

Amaterasu carece de iconografa, pese a ello se le relaciona con el Divino espejo al que se reere la leyenda de la cueva. Cuando manda a su nieto a pacicar Japn le da una espada, Kusanagi, recibida como presente de su hermano Susanoo. Este mismo nieto es el que custodia el espejo de Amaterasu, como si se tratara de su misma alma.

Las referencias al espejo en la pelcula de Innocence estn presentes en gran parte de la trama, en dilogos o en smbolos. Por ejemplo en esta conversacin de Batou y Togusa: Batou: No puedes culpar al espejo, si no te gustas lo ves en el, Togusa: S, pero el espejo es un instrumento de pura ilusin no? Batou: De todas formas tu y yo nunca nos vemos en el espejo

Cuando Kusanagi se enfrenta con los hadami y dice: Quin puede mirar al espejo sin volverse malvado. El espejo no reeja sino que crea la maldad [4][5]En lo personal la frase me recuerda a aquella frase de Nietzsche que dice: Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo tambin mira dentro de ti. Tendrn todas esas frases medio sueltas y dichas en un dilogo y en un contexto poco claro, tambin algn sentido o referente literario? Me parece muy probable y tal vez conocer ese contexto sea imprescindible para descifrar su sentido. La imagen del espejo tambin esta implcita en esta frase: lo que el cuerpo crea es tanto una expresin del ADN como el propio cuerpo Los ocho trigramas del I-Ching Como se dijo antes los 8 trigramas aparecen implcita o explcitamente representados en la gura octogonal del espejo Pa-Kua del Feng Shui. Los ocho trigramas en circulo es tambin un signo de la sociedad Hung [1]. El octogono es por cierto una gura que se repite de manera obsesiva en Innocence. Al nal se puede ver 2 representaciones importantes por las guras o imgenes a las que estn asociados, en donde se ven los ocho trigramas o parte de ellos claramente representados, para quien este algo atento, esto es en la trama nal de la pelcula. Primero en la estatua de titulado Homo ExMachine y luego en el barco factoria en el que fabrican las hadami. Las 2 guras se muestran a continuacin:

[6] [7]Hay una gura por dems misteriosa que aparece en la casa de la mansin Kim. Luce muy interesante pero los ideogramas chinos o japoneses la hacen para mi indescifrable. Espero que se me disculpe la comparacin pero su forma recuerda un poco a la del sol negro del Castillo de Wewelsburg de las SS, aunque no creo para nada en ese origen. Muestro las dos guras para que se las compare: 73

[8] [1] Una sociedad secreta China. Sus rituales algunos los han comparado con los de otras sociedes secretas y no tan secretas occidentales como los rosacruces o los masones.
1. http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/3630818/TechnoCalyps_Documental_-I_ -II-y-III--Transhumanos-y-Telexis.html 2. https://sites.google.com/site/mahabodhisunyatasite/home/util-menu-elaborado/sutras-importantes/ el-dharmapada 3. http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7984239803216551211 4. http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7984239803216551211 5. http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7984239803216551211 6. http://3.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TPEkYc6asGI/AAAAAAAAAHY/xPbp505-eHs/s1600/I-Ching.png 7. http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7984239803216551211 8. http://4.bp.blogspot.com/_EAar9Ub6iYw/TPEkukictpI/AAAAAAAAAHc/cW7i1LgSudw/s1600/Sol+Negro.png

Kuznacti (2011-02-19 20:37:38) como se ve en el artculo al contrario que otras personas si opino que hay similitudes considerables entre la pelcula I y la II, y que en cierta forma siguen una misma lnea. Piense se por ejemplo en la parte musical de la primera pelcula, la escena de los maniqus en la tienda de ropa y la escena de los tteres que terminan quemndose en la segunda, insisten en el smbolo de lo inanimado, del mueco ... como algo vivo y muerto. Se emplean una y otra vez las mismas metforas. Kuznacti (2011-03-17 22:10:19) La relacin entre el ngel y el perro, se sostiene tambin en la idea, desarrollada en parte por el propio titiritero, de que la perfeccin esta solo esta alcance de animales y dioses (ngeles). Lo que hace perfecto al animal, es el hecho de carecer de conciencia moral, es como si en cierta forma permaneciera todava en el estado edenico. Pero esta asociacin es en realidad un poco ms compleja. Es: ngel - Animal - Msquina (por ser inconsciente) - Nio (inocente) Kuznacti (2011-06-23 10:34:45) Algunas referencias interesantes o al menos curiosas: Lon Bloy, quien era un polemista, de acuerdo con la cita de una enciclopedia, tiene cierto parentesco, por su ardor, con Villiers de LIsle Adam, quien fue el autor de la novela La Eva Futura, que seria (no he podido corroborarlo), de la que se extrajo la cita que aparece al principio de la pelcula (por qu no colocar el nombre del autor del libro?). Auguste Villiers de lIsle-Adam era un denunciador simbolista del mundo materialista, pero sobretodo, especialmente en su novela Axel (1890). Villiers vena adems de una familia aristocrtica y era descendiente de un Gran Maestre de los Caballeros Hospitalarios. De hecho su padre habra querido restaurar la fortuna

74

de la familia gastando una gran cantidad de dinero buscando el tesoro perdido de la los Caballeros de la Isla de Malta, enterrado cerca de Quinting durante la Revolucin francesa, pero no lo habra conseguido (todo esto de los caballeros viene de wikipedia).... jajajaja Vainas de Aristcratas! Kuznacti (2012-05-10 16:53:02) la relacin entre el poema del Dhammapada y Batou es como sigue: tanto en el fragmento del poema como en el caso de Batou se trata es de la dicultad de conseguir un compaero. En el caso de Batou este ha perdido a Kusanagi y es imposible conseguirle ha alguien que este a la altura de ella. De all que aunque se le asigne como compaero a Togusa, cosa para lo que no se sentia capacitado, se le recuerde la cita del Dhammapada. Despus de todo, la tarea de este era ms vigilarlo que hacerle compaa.

El SuperVolcn de Yellowstone

(2010-11-27 08:18)

El pas carece de ley, es violento, explosivo, demonaco. Est en el aire, en el clima, en el paisaje ultragrandioso, en los bosques petricados que yacen horizontalmente, en los ros torrenciales que corroen los caones rocosos, en las distancias supranormales, los supernos y ridos yermos, las cosechas ms que orecientes, los frutos monstruosos, las mezclas de sangres quijotescas, la miscelnea de cultos, sectas, creencias, la oposicin de leyes y lenguas, el carcter contradictorio de temperamentos, principios, necesidades, exigencias. El continente esta lleno de violencia enterrada, de los huesos de monstruos antediluvianos y de razas humanas desaparecidas, de misterios envueltas en la fatalidad. A veces la atmsfera es tan elctrica, que el alma se siente llamada a salir de su cuerpo y enloquece. Como la lluvia todo llega a cntaros.... o no llega. El continente entero es un volcn enorme cuyo crter est oculto momentneamente por un panorama conmovedor que es en parte sueo, en parte miedo, en parte desesperacin (Tropico de Capricornio, Henry Miller). Profticas las palabras de Henry Miller. El Parque Nacional de Yellowstone, ubicado en los Estados Unidos, conocido por sus famosos geiseres y fumarolas, es en realidad un supervolcn que tiene ms o menos tres veces el tamao New York, esa alucinante ciudad que tan bien describe Miller en sus libros. Vivimos en la supercie de las cosas y denitivamente a pesar de todo nuestro progreso aun seguimos a merced de la naturaleza, esclavos de los elementos. El n del mundo es una de las ideas que ms me fascina Por qu? Porque es inevitable. Sin embargo es cierto que el mundo se acabado una y varias veces, pero aun seguimos aqu. Al parecer no hemos tenido poca ms apocalptica que la Edad Media, a pesar de que mucha gente cree que es esta en la que ms hemos visto signos del principio del n, no los ha habido ms que en la Europa medieval. Innidad de pestes asolando ciudades y matando a ms de la 3era parte de la poblacin, un clero corrompido y vicioso, hambre, miseria y multitudes patticas y histricas clamando a dios, sin que faltaran por supuesto las seales en cielo la luna se puso roja, eclipses de sol, etc. Pero eso es otra historia. Con todo y eso en una poca as pudo escribirse en Decamern. Yellowstone es un punto caliente, lo que se conoce como un penacho y se ha desplazado, conforme se desplazan las placas tectnicas (este volcn tiene la particularidad de estar muy alejado de ellas), por miles de kilmetros del territorio de los Estados Unidos, en una de sus explosiones se trago a varias de las montaas nevadas que le eran adyacentes. La ms reciente de las explosiones de Yellowstone fue hace 640.000 aos, mil veces ms potente que la erupcin del monte Santa Helena en 1980. Pero las 75

cifras no bastan para captar el alcance de la catstrofe. Se calcula que la columna de cenizas arrojada por la explosin de Yellowstone alcanz unos 30.000 metros de altura y cubri de polvo todo el Oeste hasta el golfo de Mxico. Los ujos piroplsticos (densas y letales nubes de rocas, cenizas y gases a 800 grados de temperatura) circularon por el territorio alcanzando alturas imponentes y llenaron valles enteros de un material tan pesado y caliente que qued soldado como el asfalto sobre un paisaje antes lleno de vida. Las huellas de las explosin de Tambora, otro supervolcn indonesio, las llevariamos en el ADN mitocondrial. Exploto hace 50000 aos y los cientcos, mientras investigaban la diversidad humana a travs del tiempo, descubrieron que la poblacin humana descendi bruscamente en esta fecha. Si explotase Yellowstone los muertos que se calcula que seran centenares de millones o miles millones. Estados Unidos seria arrasado, toda la tierra seria cubierta por una capa de polvo que durara 1 o 2 aos en disiparse, las temperaturas descenderan por todo el globo, se perderan las cosechas, y muchos sitios, seria imposible la agricultura, aun me quedo corto. El perodo de explosin de este supervolcn es de 600.000 aos y esta vencido, podra explotar maana.

3.6

diciembre

Un Comentario sobre Atlas y el Hombre Gordo de Thomas Merton

(2010-12-28 15:23)

La primera vez que le [1]este relato tan raro de Merton, el cual por cierto publique muy incompleto, la verdad es que me produjo un entusiasmo ridculo, no lo comprend del todo y aun no he podido hacerlo, dudo que sea posible. Merton en el mismo libro (Incursiones en lo Indecible) da pistas muy vagas en cuanto a ello. Pero la tentacin de publicarlo me pareci irresistible. Una de las pocas cosas que dice Merton en su introduccin al libro es su temor a ser acusado de anarquismo metafsico. Esto es comprensible dado que utiliza muchas imgenes paganas, pero es que adems de esto el mismo Merton tena ideas extravagantes para un monje cristiano, como aquello que dice en La Montaa de los Siete Circulos, libro que no tengo a la mano y perdneseme si soy inexacto pero es algo as como que la Iglesia debera aspirar a una espiritualidad como la de W. Blake, un poeta al que otros veran como luciferino, o su propia confesin de que una de las lecturas que lo inspiro en su vocacin monstica fueron los libros de James Joyce. En Incursiones en lo Indecible es posible leer cosas como esta: Hemos encontrado los sitios donde el Seor de los Cnticos, donde el Innominado se tiende en bosquecillos haciendo su luz demasiado huidiza. El valle orece con l. Duerme en la sagrada pradera; despierta en la lluvia sobre la ladera secular. Le hemos encontrado que no era ni lo uno ni lo otro, ni sagrado ni secular Obviamente el poema alude un poco al Cantar de los Cantares, pero puede hacer pensar tambin en el dios Pan. Si es equivocado o no, no creo que sea muy relevante. Lo que esta claro es que no es para entusiasmarse. Thomas Merton hizo una tesis sobre Blake que no se si algn da tendr la fortuna de leer. Me interesan mucho sus ideas en cuanto a eso. El cristianismo que el ve en Blake, segn lo poqusimo que le en La Montaa de los Siete circulos (no he ledo el libro por completo), me dio la sensacin de que lo amparaba en la ingenuidad que el vea en el mismo Blake, y no estoy diciendo que Blake o Merton fuesen ingenuos. 76

Advierto que no se debera tener muchas esperanzas en cuanto a una total claridad de Merton sobre este tema, ni tampoco esperar quedar satisfechos.
1. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2009/01/atlas-y-el-hombre-gordo.html

Kuznacti (2010-12-28 15:28:16) Es muy poco lo que conozco de Merton o Blake para poder argumentar y ahondar ms en este temas. Agradezco mucho cualquier aporte.

77

78

Chapter 4 2011
4.1 enero
(2011-01-11 20:19)

La piedad de Nietzsche

El rechazo de Nietzsche por la idea de Dios parte de su propio sentido de la religiosidad. En la Gaya Ciencia el recurre a una cita del Maestro Eckhart para expresar esa idea: Ruego a Dios que me libere de Dios En el Zaratustra lo expresa, de forma anloga en la conversacin con el viejo Papa (captulos nales del libro): Hay tambin en la piedad un buen gusto: este proclam al n: Fuera semejante dios! Ms vale no tener dios alguno y hacerse destino por cuenta propia! Ms vale ser un loco, ser uno mismo dios! A lo que responde el viejo Papa: Cmo!, exclam el viejo papa, que le escuchaba atentamente. Oh Zaratustra, eres ms po de lo que crees, con semejante descreimiento! Algn dios dentro de ti te ha convertido a tu impiedad! No es tu piedad misma la que ya no te deja creer en un dios? Y tu probidad excesiva un da te arrastrara ms all del bien y del mal! Qu te esta reservado? Tienes ojos y manos y una boca que desde todas las eternidades estn a bendecir. No se bendice tan slo con la boca. En torno tuyo, por ms que pretendas ser el ms impo, percibo secreto perfume e incienso de largas bendiciones, que me llena el alma de gozo y de congoja a un tiempo. En lo unico que se equivocaba el viejo Papa era al juzgar que Zaratustra no estaba consciente de su piedad. Cuando Nietzsche dice que la piedad proclam Fuera semejante dios! creo que se reere al cristianismo, es decir, que quien proclam eso es el cristianismo, no solo Zaratustra, ni Nietzsche. Porque Cristo y su dios, el dios del amor, era una gura que iba en contracorriente al dios del Viejo Testamento, al cual se reere en esas lneas. Puede ser muy paradjico, pero Nietzsche era paradjico, incluso contradictorio, ha entendido muy poco quien crea lo contrario. Ms paradjico aun si se sabe que, por ejemplo, en su libro Ms all del Bien y el Mal, considera al Viejo Testamento como de buen gusto en comparacin con el Nuevo Testamento. Era Nietzsche violento? En ocasiones lo era, pero la violencia tampoco lo dene. En cuanto a los sacerdotes, en la gura de Zaratustra llego a decir: mi sangre es afn a la suya, y quiero que mi sangre sea honrada an en la de ellos Desgraciadamente Nietzsche se ha hecho bandera de grupos violentos, nazis y fascistas. El mismo 79

se expuso a eso, hay que admitirlo, tan cierto como su desprecio ocasional por el antisemitismo y el patriotismo alemn. La mayor falla de la gente que lo interpreta as, es la incapacidad que tienen para poder ver, que el mismo Nietzsche era un decadente (lo era y no lo era como dice el mismo en Ecce Homo). Hasta se ha llegado a creer que el mismo Nietzsche era o se consideraba el Superhombre, aunque probablemente si lo creyese cuando enloqueci.

Kuznacti (2011-01-14 19:11:59) Observese adems la gran paradoja que encierra que el Gran Peligro de Zaratustra fuese la compasin (lo cual es por cierto, diferente de la piedad) Kuznacti (2011-01-14 19:23:20) El hecho de que Nietzsche hablase sobre la muerte de dios y no sobre su ausencia o inexistencia y percibiese eso como una gran tragedia y al mismo tiempo una gran revelacin delata cun religioso era o cun profundo era su sentido de la religiosidad Kuznacti (2011-01-14 20:40:33) Lo que dice la sombra de Zaratustra: tratndose de dioses la muerte siempre es tan slo un prejuicio Lo que dice el hombre ms feo: Cul de los dos sabe mejor si se vive todava o ha resucitado o est muerto, y bien muerto, vamos a ver? De todos modos es un hecho que de ti mismo, oh Zaratustra, he aprendido que para matar y dejar bien muerto no hay como risa Tu mismo enseaste un da: No la ira, sino la risa mata. Oh Zaratustra, oculto matador sin ira, peligroso santo, eres un picarn! Kuznacti (2011-01-21 17:55:23) Otros ejemplos que muestran cun renado y sutil era el sentido de religiosidad de Nietzsche se aprecia en el aforismo 58 de Ms all del Bien y del Mal o en aforismo 358. Tambin en el anticristo. Kuznacti (2011-04-10 08:30:00) En el aforismo 271 de Ms all del Bien y del Mal, Nietzsche dene la santidad como la espiritualizacin suprema del instinto de la limpieza. Un instinto que tambin es aristocrtico, y arma que hay grados y alturas en que la compasin misma es sentida por l como contaminacin, como suciedad. En el aforismo 60 del mismo libro Nietzsche tambin exalta la idea de amar al hombre por amor a dios. Kuznacti (2011-04-18 08:29:38) Ningn artculo sobre la piedad de Nietzsche quedara completo sin hablar de Dionisio... pero solo voy a decir que este es el punto en donde los dioses se mueren de la risa.

80

La expresin del Odio del Cielo en El Libro del Placer de AOS

(2011-01-21 05:58)

Este yo, cun vaco! Cun prolco en incompletitud! En la abnegacin su estmulo para simular la realidad . . . . y surge ms y ms; estas feas brumas de la ilusin son paternales, la causa del odio del Cielo! Por eso es por lo que temo creer en Dios, la subordinacin a un atributo, a una idea de Yo (El Libro del Placer) Luego de mucho pensarlo he dado con esta interpretacin: La frase de odio del cielo la utiliza Spare, como se ve en el texto, para referirse a al rechazo de este por las brumas o sombras del del Yo, las proyecciones de nosotros mismos que muchas veces llegamos a identicar con la idea de Dios. La idea es afn a la iconoclastia y al rechazo por la idolatra (que algunos ven como el peor de los pecados de all el odio del cielo), tambin me gusta, guardando las distancias, compararla a aquel pensamiento del Maestro Eckhart: ruego a Dios que me libere de Dios. Por tanto es una idea muy mstica. Cmo encajara esa frase de Spare si no hubiese podido recurrir a esa analoga? No se puede prescindir de ellas? Creo que la razn por la que me resultaba difcil hilar un sentido son los mltiples sentidos en que Spare utiliza la palabra Cielo, pero a la nal no haca falta recurrir a esos. Otra que aun no entiendo: el Cielo hay deseo por la mujer Por aquello de que los ngeles cayeron del cielo debido a la belleza de las mujeres? Decirlo as solamente, resulta muy vacuo. Hay otros referencias a Spare en cuanto a esto en otros de sus escritos.

El Neither - Neither de Nietzsche o El Espritu Libre (2011-01-26 19:48)

Para la humanidad de hoy no quiero ser ni parecer luz. La quiero cegar. Rayo de mi sabidura, vacale los ojos! (Asi Hablaba Zaratustra) No hay nada ms errneo que creer que cuando tratamos sobre Nietzsche estamos en algn momento pisando tierra rme. Tambin es falso aquello de que Nietzsche buscara con sus escritos hacer que la gente pensara por si misma, como escuche alguna vez en un documental: Yo no quiero persuadir a nadie a la losofa: es necesario, es tal vez deseable que lsofo sea una planta rara. Nada me repugna tanto como el elogio doctrinario de la losofa, tal como se da en Sneca o ms an en Cicern. [0] Se ha calicado su losofa de perspectivista (tal vez el calicativo que ms se aproxima), nihilista, etc... pero esta elude todos esos calicativos. Cuando el escrupuloso de espritu creyendo dar en el blanco alega que busca en Zaratustra la certidumbre, que este es la la torre y voluntad ms slida y nalmente que el miedo es el origen o la explicacin de todas las virtudes y convertido en sutil, clerical, espiritual es a lo que ahora llamamos ciencia, Zaratustra le contesta: todos los antecedentes del hombre se me antojan valor y aventura y deleite de la incertidumbre, de la empresa jams aventurada. Este gusto o disposicin por aventurarnos a Donde mas peligro corremos o el nitimur in vetitum [1], es una mxima de Nietzsche, que aparece de forma repetida en sus escritos, cuyo espritu no esta ausente en el aforismo 41 de Ms all del Bien y del Mal: Tenemos que darnos a nosotros mismos nuestras pruebas de que estamos destinados a la independencia 81

y al mando; y hacer esto a tiempo. No debemos eludir nuestras pruebas, a pesar de que acaso ellas sean el juego ms peligroso que quepa jugar y sean, en ltima instancia, slo pruebas que exhibimos ante nosotros mismos como testigos, y ante ningn otro juez. No quedar adherido a ninguna persona: aunque sea la ms amada, - toda persona es una crcel, y tambin un rincn. No quedar adherido a ninguna patria: aunque sea la que ms sufra y la ms necesitada de ayuda, menos difcil resulta desvincular el propio corazn de una patria victoriosa. No quedar adherido a ninguna compasin: aunque se dirigiese a hombres superiores, en cuyo raro martirio y desamparo un azar ha hecho que jemos la mirada. No quedar adherido a ninguna ciencia: aunque nos atraiga hacia s con los descubrimientos ms preciosos, al parecer reservados precisamente a nosotros. No quedar adherido a nuestro propio desasimiento, a aquella voluptuosa lejana y extranjera del pjaro que huye cada vez ms lejos hacia la altura, a n de ver cada vez ms cosas por debajo de s: peligro del que vuela. No quedar adheridos a nuestras propias virtudes ni convertirnos, en cuanto a totalidad, en vctima de cualquiera de nuestras singularidades, por ejemplo de nuestra hospitalidad: se es el peligro de los peligros para las almas de elevado linaje y ricas, las cuales se tratan a s mismas con prodigalidad, casi con indiferencia, y llevan tan lejos la virtud de la liberalidad que la convierten en vicio. Hay que saber reservarse: sta es la ms fuerte prueba de independencia. El aforismo 109, Guardmonos de ello, de la Gaya Ciencia tambin es interesante dado que revela el nivel de escepticismo y nihilismo al que debera estar a la altura un losofo, Nietzsche parece proponerlo como un ejercicio intelectual, aunque tambin tiene algo de serio: Guardmonos de pensar que el mundo es un ser viviente.... Sabemos aproximadamente lo que es la materia organizada y cambiaramos la signicacin de cuanto tiene de innitamente derivado, de tardo, de excepcional y fortuito... al convertirlo en algo esencial, general, eterno, como hacen los que llaman organismo al universo. Guardmonos hasta hasta de creer que el Universo es una mquina. No ha sido creado ciertamente en consideracin de un n, y aplicndole la palabra mquina le hacemos demasiado favor. Guardmonos de dar por seguro que en todas partes, y como regla general, existe algo denido, a semejanza del movimiento de las constelaciones ms inmediatas a nosotros. Basta echar una ojeada a la va lctea para dudar de ello. Debemos creer que hay movimientos mucho ms toscos, tal vez contradictorios, y que hay tambin estrellas que se precipitan en el espacio como en una cada vertical. El orden estelar en el que vivimos es una excepcin, y dicho orden, juntamente con la duracin que como condicin precisa supone, es lo que ha hecho a su vez, la excepcin de las excepciones: la formacin de lo orgnico. Por el contrario, la condicin general del Universo es el caos por toda la eternidad, y no porque carezca de necesidad, sino en el sentido de falta de orden, de estructura, de forma, de bondad, de sabidura y dems estetismos humanos. Ante el juicio de nuestra razn, los casos desgraciados son la regla general, las excepciones no representan el n secreto y todo el mecanismo repite eternamente su retornelo, que no merece la calicacin de meloda: hasta la frase caso desgraciado envuelve una humanizacin que implica censura. Y cmo hemos de atrevernos a censurar ni a hablar al Universo! Ni es perfecto, ni hermoso, ni noble, ni aspira a llegar a ser nada de eso!, no tiende en manera alguno a imitar al hombre! No obedece a ninguno de nuestros juicios estticos y morales! No posee tampoco instinto de conservacin, ni, en general, instinto alguno, ignora tambin todo gnero de leyes. Abstengmonos de decir que la Naturaleza est regida por leyes; en ella no hay ms que necesidades; all no hay quien mande, ni quien obedezca, ni quien refrene. Cuando se comprende que no hay nes, se comprende que no hay azar, pues la palabra azar solo tiene signicacin en un mundo dotado de 82

nalidad. [2] Guardmonos de decir que la muerte es lo contrario de la vida. La vida no es ms que una variedad de muerte, y una variedad muy rara. No hay sustancias eternas; la materia es un error, semejante al del dios de los Eleatas. Mas cundo agotaremos nuestros recelos y nuestras precauciones? Cundo dejarn de turbarnos estas sombras de Dios? Cundo despojaremos por completo a la Naturaleza de sus atributos divinos? Cundo tendremos derecho los hombres a volvernos naturales, en una Naturaleza pura, descubierta y emancipada de nuevo?. (La Gaya Ciencia) Esta clase de aforismos en lo que a hecho algunos caliquen la losofa de Nietzsche como nihilista. En cuanto al mismo Nietzsche escribi: Para un guerrero del conocimiento, que est siempre en lucha con verdades feas, la creencia de que no existe ninguna verdad es un gran bao y un relajamiento de los miembros.- El nihilismo es nuestra especie de ociosidad ... (Un Fragmento indito encontrado en sus notas de la primavera-verano de 1888). Realmente tiene Nietzsche razn cuando le otorga un valor testico a armaciones tales como Creo en la razn (a la que se refera tambin como la gramtica), Creo en la belleza o El mundo es bello o a esos propios conceptos? Que tienen un origen o una fuerte relacin testica es innegable: el Logos o dios de la Razn, la idea de San Agustn de que la Belleza del mundo sugiera la existencia de un creador..... Y es esto es lo que hace tan terriblemente profundo y sobrecogedor este atesmo nihilista que plantea Nietzsche. La ultima pregunta de Nietzsche, sobre despojar por completo a la Naturaleza de sus atributos divinos, requiere plantearse si el superhombre no sera entonces una nueva forma de tesmo. Pero Nietzsche no solo pretendi suplantar la idea de dios por la del superhombre sino tambin por la del eterno retorno, haciendo acopio de la vieja idea: dios es un circulo vicioso. Crey, que los conceptos de devenir tenan ms importancia que los de ser y existencia. Nada de esto es suciente para entender como se aferro y Nietzsche entorno a esa idea. Se hizo enigmtico entorno ella, la cubri y se cubri con ella bajo todo tipo de mscaras. Eso hace su losofa no solo oscura, sino desagradable entorno a ese punto. En cuanto a ella pierde seriedad: todo ese desle de mscaras, todo ese derroche de multiformidad, hacen parecer, por momentos, un payaso a ese Zaratustra que ordea a los leones y hacia bailar a los burros y no estoy hablando de algo que el mismo no haya advertido. Hay bastantes motivos para pensar que la enfermedad de Nietzsche, con la que estaba agradecido, contribuyo, sino es que fue el origen de que estuviese abrumado por tal cantidad de imgenes, su tormentoso mundo interior. Me arriesgo a lanzar como hiptesis que probablemente seria una obsesin parecida a la que relata Carl Gustav Jung en su libro Recuerdos, Sueos y Pensamientos, que el mismo psiquiatra admite que casi lo llevo a la locura y que en el caso de Nietzsche como todos sabemos fue lo que termino ocurriendo. Esa idea me ha hecho desechar la otra hiptesis de que Nietzsche haya sido un personaje Dostoievskiano, como una vez me sugiri un profesor de losofa . Con todo esto no se puede dejar de admirar la lucidez, agudeza y profundidad que mostr en sus escritos, mereciendo sin duda el puesto que tiene en la historia. Sin duda se le puede llamar, haciendo honor a su ambigedad y utilizando una expresin suya, de esas que sorprende, por parecer tener una connotacin especial, secreta y no solo una divertida ocurrencia: el Gran Cagliostro y caza ratas de los espritus. La perdida de seriedad de ningn modo era para Nietzsche una objecin: Nietzsche quera hacernos bailar. Su nihilismo que no implica una actitud negativa hacia la vida o bien estaramos ante un pesimismo dionisaco y libre de esa supercialidad, de la que segn Nietzsche, sufra en su tiempo. Ese otro nihilismo en el cual aun dominan los instintos religiosos o el anarquismo es al que ve como enfermo, decante y degenerado en muchas de sus obras. En cambio el nihilismo que deende Nietzsche sigue una dialctica similar a la que emplea para referirse a la tragedia griega o al escepticismo. 83

Recomiendo tambin este documento sobre [1]La angustia y la risa: la experiencia del nihilismo que habla tambin sobre la risa y el nihilismo en Nietzsche [3]. Nietzsche tampoco le otorgaba mucha primacia a la conciencia. Estaba fascinado con la idea de Leibniz sobre que la conciencia no es ms que un accidente de la representacin, no su atributo necesario y esencial [4]. Segn el la conciencia solo se desarrolla en la medida en que el hombre necesita comunicarse, el hombre solo adquiere conciencia en cuando animal social, el hombre que inventa signos es el que adquiere ms conciencia de si mismo. El hombre piensa constantemente pero la parte que llega hacerse consciente es inma, la ms supercial y mediocre. Por esta razn el hombre que pretenda conocerse a si mismo solo llegar a conocer lo que en el hay de rebao, de all tambin el peligro del desarrollo de la conciencia. Nuestro pensamiento se ve ms valorado por el carcter de la conciencia por el genio de la especie, que reina en ella y vuelve a traducirse segn la perspectiva del rebao. Nuestros actos son, en el fondo, ntegra e incomparablemente personales, nicos, individuales en un sentido ilimitado, eso est fuera de duda; pero si bien los traducimos a la conciencia, dejan deparecerlo... Tal es, a mi juicio, el fenomenalismo, el perspectivismo propiamente dicho [5] Es sorprendente que apesar de lo ambigua e irracional que es la losofa de Nietzsche, el insiste una y otra vez en el punto de que su losofa no es un sacricio del intelecto, tomando esa expresin en el sentido cristiano y cuyo ejemplo ms trgico fue Pascal, caso al que Nietzsche se reere en muchas veces. Segn el, semejante actitud implicara ms bien el reconocimiento de la psicologa o mejor an de la psicosiloga como la seora de las ciencias. Una ciencia que el imaginaba como una morfologa y como una teora de la evolucin de la voluntad de poder [6]. La analoga que ve Nietzsche en esta clase de losofo - psiclogo, ese hombre del conocimiento , es la de un hombre ciclpeo [7], por este reino gigantesco en el que se aventura y el tipo humanidad distinta a la que representara. [0] Gaya Ciencia. Aforismo 34. [1] Mas all del Bien y del Mal, aforismo 227. Es una expresin de Ovidio (3 Amores, 4, 17). El contexto es: Nitimur in vetetum cupimusque negata; sic interdictis imminet aeger aquis [Nos lanzamos simpre hacia lo prohibido y deseamos lo que se nos niega; as el enfermo acecha las aguas prohibidas]. [2] Esta parte guarda cierta semejanza con el aforismo 22 del Ms All del Bien y del Mal. Ambos cuestionan el modo de interpretar la Naturaleza. Aqu al desaparecer el n, desaparece el azar, en aquel al desaparecer lo que Nietzsche llama la idea democrtica de la naturaleza, igualdad ante la ley, debido al predominio de los instintos democrticos, desaparece tambin la idea de tirana, por ser esta demasiado humana. [3] Dejo al lector la tarea de comparar lo que dice el documento con el Neither-Neither y la emocin de la risa de Austin Osman Spare. [4] Gaya Ciencia. Aforismo 357. [5] Gaya Ciencia. Aforismo 354. [6] Aforismo 23 de Ms All del Bien y del Mal. [7] Ms All del Bien y del Mal. Aforismo 171. La comparacin parece que le venia como anillo al dedo a Nietzsche por la rebelda de estos hacia los dioses y su crueldad, tambin por ser seores del rayo y del martillo. Eso porque preero no referirme al trmino de superhombre.
1. http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/18/121.pdf

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Kuznacti (2011-01-26 19:49:19) ;) Kuznacti (2011-01-28 19:04:01) En cuanto a la frase de Nietzsche Guardmonos de decir que la muerte es lo contrario de la vida. La vida no es ms que una variedad de muerte, y una variedad muy rara recomiendo meditar y consultar la siguiente frase de Herclito: Muerte es todo lo que vemos estando despiertos Kuznacti (2011-02-18 17:19:59) La idea de dios es un circulo vicioso puede compararse tambin con la circularidad del nombre del dios biblico yo soy el que soy, o yo soy el que ser o el que llegar a ser. Kuznacti (2011-02-18 18:17:19) La expresin este reino gigantesco creo que esta entre los aforimos que mencione de Ms all del bien y del mal. Se reere al reino ms all de la moral, ms all del bien y del mal, tambin se reere a esto: Los pensadores cuyas estrellas recorren rbitas cclicas no son los ms profundos; aquel que ve en s como en un universo inmenso y que en s lleva vas lcteas, sabe cun irregulares son todas las vas lcteas: conducen hasta el caos y el laberinto de la existencia (Gaya Ciencia, aforismo 322, Smbolo) Esta visin interna tambin tiene una analoga con el hombre ciclopeo, el hombre de la fuerza psquica y fsica, el hombre del tercer ojo. Que como dije es un ojo interno y no un ojo externo en la frente como se suele suponer, con el que se identica la glandula pituitaria, en donde Descartes, casualmente creyo que estaba el alma. Esta glndula se activa, segrega una hormona, durante el sueo y tiene fotoreceptores, lo que me hace ahora imaginar y fantasear sino producira las visiones que vemos durante el mismo.

4.2

febrero
(2011-02-01 20:18)

Los Mitos de la Mujer en el mundo Greco-Romano

Una de las cosas que menciona Thomas Merton en su libro Incursiones en lo Indecible es el desconcertante hecho de que la mujer fuese considerada un castigo de los dioses y el medio por el se servio Zeus para engaar al Hombre, luego que Prometeo entregara el fuego a la humanidad, en la versin del mito de Hesodo. Extraa y tremenda fantasa de una sociedad agresivamente masculina! Pero tambin una sociedad en donde la homosexualidad tena una gran aceptacin, de hecho la homosexualidad, como tambin sabemos actualmente, no iba en contra de la masculinidad. Hasta se dice que estos eran los ms aguerridos en el combate como era el caso ...., lo cual estaba ligado al hecho de que en la lucha participaban sus parejas sentimentales. Un ejemplo actual de esta homosexualidad defendida con virilidad es la del nazi (vaya historia esa!) ... Platn mismo pona el amor homosexual, por encima del amor heterosexual, como en el caso del Mito. Eran entonces esos mitos que culpaban a la mujer una fantasa homosexual? No necesariamente, el mismo sentido de condena o culpabilidad hacia la mujer tambin se pueden se pueden ver en el Gnesis, en mito de Adn y en muchas otras sociedades patriarcales. Otro aspecto interesante es la cantidad de mitos griegos que aparentemente expresan un miedo o temor hacia la sexualidad femenina: como el de Medusa, las Eritnias, etc. Asociando estas diosas 85

con lo monstruoso, lo perverso o demonaco. Pero expresan realmente un temor del hombre hacia la mujer? Tampoco es esa necesariamente la verdad. El deseo de causar temor podra ser ms propio de la mujer, que el sentimiento de miedo por parte del hombre. Son esos mitos la expresin del propio subconsciente femenino y no los temores de la sexualidad masculina? Pero lo ms plausible sigue resultando todava que esos mitos sean creaciones masculinas y expresen no tanto su temor, como su profundo desengao y decepcin ante el sexo femenino. Este fue el caso de Salomn, por ejemplo, que luego de escribir El Cantar de los Cantares, escribi en el Eclesisticos: Saqu esta conclusin: que la mujer es ms amarga que la muerte; ella es para el hombre una trampa, su corazn es una red y sus brazos cadenas... Un hombre entre mil he hallado, pero entre todas las mujeres no he hallado ninguna (cap. 7. vers. 26-29) Los mismos poetas griegos, como Ovidio, no fueron extraos a esta experiencia y aun tampoco lo somos nosotros, aunque sin duda tendemos mucho menos a idealizar la mujer de lo que hacan los antiguos. Por otra parte los mitos como los Medusa son de una antigedad tal que es intil tratar de dar con sus orgenes, no podemos decir que ellas fuesen el resultado del despecho de tal o cual poeta. Lo que tambin seria ridculo, aunque hay tantas versiones que bien puedo algunos de ellos agregar de su parte. Pero no solo se trata de mitos antiguos sino complejos en lo que es absurdo tratar de ver solo una referencia sexual. Se trata adems de solo un aspecto de la representacin femenina. En defLos mitos de mujeres y no es la hiptesis que respalda este escrito. Otro caso inte Ser la verdad una mujer? es que los hombres no han sabido conseguir la verdad o es que no han sabido tratar con mujeres? Grado y especie de la sexualidad de un ser humano ascienden hasta la ltima cumbre de su espritu (Ms all del Bien y del Mal, Aforismo 75).

Para los interesados en Nietzsche:

(2011-02-16 16:38)

El Blog de la Mosca Cojonera

Acabo de conocer el Blog de [1]La Mosca Cojonera (no se dejen cohibir por ese ttulo). Contiene valiosas referencias sobre las pensamiento poltico de Nietzsche que hasta ahora desconoca, lo que si saba era cuanto se haba distanciado de ello. Todo acompaado de una excelente critica. Recomiendo este blog, uno de los pocos que tratan sobre Nietzsche y hacen algo ms que repetir o resumir sus escritos. Aparte de la gente esa que cree conocerlo y no hace sino decir tonteras, como los ...... Le por completo el artculo de [2]Nietzsche y el Estado, seguramente lo volver a leer de nuevo y al parecer gran parte del material que tiene sobre Nietzsche es ms o menos del mismo calibre. Lo del titulo del blog (eso de la mosca), al parecer le hace honor de manera irnica a aquella frase de Nietzsche: Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles para las moscas comunes La mosca es tambin uno de los smbolos empleados en el Zaratustra. Lo de cojonera sera harina de otro costal... seguro que no se dejaran cohibir por eso.
1. http://fliegecojonera.blogspot.com/ 2. http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/09/nietzsche-y-el-estado.html

86

La analoga del superhombre con el hombre ciclpeo

(2011-02-18 18:55)

La expresin este reino gigantesco o enorme, con la nalizaba el [1]post anterior es del aforismo 23 de Ms all del Bien y del Mal. Se reere al reino ms all de la moral, tambin se reere a esto: Los pensadores cuyas estrellas recorren rbitas cclicas no son los ms profundos; aquel que ve en s como en un universo inmenso y que en s lleva vas lcteas, sabe cun irregulares son todas las vas lcteas: conducen hasta el caos y el laberinto de la existencia (Gaya Ciencia, aforismo 322, Smbolo) Esta visin interna tambin tiene una analoga con el hombre ciclpeo, aparte de que como dije con anterioridad el cclope es el seor del rayo y del martillo, es el hombre de la fuerza psquica y fsica, el hombre del tercer ojo. Que es un ojo interno y no un ojo externo en la frente, como se suele suponer (o como dice la mitologa). El ojo que haca predominar la visin interna sobre la externa o en donde esta era la unica (ahora vemos el mundo al revs, como dira Gurdjie, es decir, lo externo predomina sobre la visin interna). El tercer ojo se identica ahora o la glandula pituitaria o la glndula pineal o ambas. Descartes, casualmente creyo que el alma estaba en la pineal, porque era la nica parte del cerebro que crea no dual. Esta glndula se activa, segrega una hormona, durante el sueo y tiene fotoreceptores en los reptiles, anbios y peces, pero no en los mamiferos (aunque haba escuchado que si), lo que me hace ahora imaginar y fantasear sino producira las visiones que vemos durante el mismo. Casualmente el hiperfuncionamiento de la glndula hipsis produce el gigantismo (como se nos atroo ahora somos enanos)... jajajaja Desde luego no tengo forma de probar que Nietzsche sugiriera realmente semejante analoga, ni que concibiera al hombre ciclpeo de esta forma, pero me divierte y me gusta llamar la atencin sobre este punto, al menos para satisfacer cierto inters literario. Por cierto, les aconsejo que consulten fuentes serias para que corroboren todo esto.
1. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2011/01/el-neither-neither-de-nietzsche-o-el_26.html

La forma de ver el mundo por una Autista

(2011-02-22 20:33)

Anteriormente mencione la relacin entre los psicpatas y los autistas, la carencia de empata, como un denominador comn en ambos grupos. Ms la verdad es que sigo cuestionando la denicin del psicpata como una persona carente de empata. No creo por ejemplo que el psicpata no pueda empatizar con la otra persona, es que simplemente no quiere, no le interesa hacerlo, para el eso no tiene importancia y sobretodo no tiene importancia ser la vctima, es despreciable. No tengo claro tampoco que el Test del psicologo Robert de Hare (PCL-R) mida la empata de una persona, de hecho es un test centrado en caractersticas sociopticas y para mi eso discrepa con la denicin de psicpata, como simplemente persona que no tiene de empata. Cosa que sin embargo si parece algo bastante propio del autismo. Ahora mostrare un relato de la forma de ver el mundo por un autista (Temple Grandin), que espero, los deje tan encantados como a mi: Grandin se describe a s misma como una antroploga en Marte rodeada de misteriosas criaturas a quienes no puede entender y con las que puede tratar slo a fuerza de mucho trabajo. Cuando era joven notaba como los nios parecan capaces de alcanzar las mentes de los otros, y pensaba que deban ser telepticos. Como la mayora de los autistas, fue objeto de bromas y a menudo se aprovecharon 87

de ello. Dado que no pueden atribuir motivos y pensamientos a otros, no poda percibir que a veces la gente tiene malos motivos y miente para encubrirlos. Mientras trabajaba como consejera para una compaa cuya maquinaria estaba experimentando porcentajes anmalos de fallos, descubri que un empleado estaba saboteando el equipo al relacionar su presencia con la maquinaria rota. Tuve que aprender a ser suspicaz, tuve que aprenderlo cognitivamente. Poda sumar dos ms dos, pero no poda ver la mirada envidiosa en su cara. Si bien Grandin y otros autistas de elevado rendimiento saben que carecen de cosas que otros tienen (Grandin no sabe lo que es enamorarse y no obtiene placer de una maravillosa puesta de sol y no encuentra grandeza en la cordillera montaosa por la que esta rodeada en el Colorado) sienten que hay compensaciones, que ser autista no es tanto estar enfermo como ser diferente. Hay una tremenda capacidad para enfocar toda la energa mental de una persona en una sola tarea, sin sentir ninguna de las distracciones personales que alteran el pensamiento de la gente ordinaria. Tienen una poderosa capacidad de imgenes visuales. Grandin vio cmo un ingeniero haca el boceto de un edicio y descubri que poda hacerlo de inmediato exactamente igual sin preparacin. Tal como lo expres, tiene una potente estacin de trabajo informtico grco en su cabeza. Puede disear mentalmente un edicio con el ms no detalle y luego andar por l, girarlo, acercarlo, alejarlo, hacer que se mueva, localizar problemas y luego jarlos. Los autistas tienen una especie de pureza moral. Carecen por completo de engao y astucia y no lo ven en los dems. Grandin dice, si pudiera hacer chascar mis dedos y no ser autista, no lo sera, porque entonces no sera yo. Advierte contra los planes de eliminar los genes del autismo y otros sindromes que hacen a la gente diferente: es posible que la gente con diminutas cantidades de esos rasgos sean ms creativas, o posiblemente incluso genios... Si la ciencia eliminara esos genes, quiz el mundo entero les pedira responsabilidades. (Tomado de: Aprendizaje y Cognicin, Thomas Leahey y Richard Harris)

Kuznacti (2011-03-07 19:32:25) En el mismo libro del que extraje la cita se narra el siguiente experimento en el que suelen fallar los nios autistas que tienen de 3 a 4 aos, al compararlos con los nios normales:. Por medio de imgenes se les muestra una nia, de nombre Sally, colocando una canica encima en una cesta que descansa sobre una mesa, esta sale de la habitacin y luego viene otra nia y la coloca dentro de una caja. Los nios autistas suelen pensar que Sally cuando regrese buscara la canica dentro de la caja y no dentro de la cesta como deberan suponer. Otro experimento es mostrarles una caja que claramente debera contener caramelos, pero cuando se abre en realidad contiene lapiceros. Cuando se les pregunta a los nios autistas que hubiesen esperado conseguir en la caja antes de que la abrieran y lo que hubiese esperado su compaero, contestan lapiceros, ha ambas preguntas. Los psiclogos interpretan esto no como un fallo en la memoria de los nios autistas (supongo que esto lo desmentiran otros experimentos), que es lo que parece, sino como una incapacidad del nio autista para comprender su propia creencia falsa anterior o la probable creencia falsa del otro nio. Son pruebas en las que no solo no suelen fallar los nios normales sino tampoco los que tienen Sndrome de Down Kuznacti (2011-03-07 19:42:46) Tengo algunas dudas sobre las conclusiones de los experimentos comentados en el comentario anterior porque desconfo mucho, como es natural, de la capacidad de atencin de los autistas.

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Zeigeist

(2011-02-26 18:18)

- La violencia no esta distribuida uniformemente: no lo a estado ni histricamente, ni geogrcamente. unos pases son ms o menos violentos que otros. - En EUA el 17.3 % del PIB (GDP) se obtuvo del negocio interno de la salud: $2.5 trillones. - El sistema econmico actual genera problemas para generar ganancias - No hay benecios econmicos por salvar vidas, devolver equilibrio al planeta o la justicia y la paz. - Consumismo, no es econimizar, es desorientar de manera eciente los recursos. - Este es un sistema antieconmico. La Produccin: - obsolescencia intrinsica - obsolescencia planicada - un celular mas duradero: no creo la pregunta deberia ser mas bien si necesitamos realmente tantos celulares - el dinero es deuda - lo ultimo que quiere la medicina actual es curar el cancer: subestima nuestra propia capacidad de crear necesidades - secuencia monetario del valor - ocial de cumplimiento : el que debera asegurarse de que no este violando ninguna ley - $700 billones de crditos fraudulentos 10 el PIB del planeta entero 60 % de los pases terminaran en banca rota - los mejores Gestores de Fondos se llevan 300 Millones de dolares al ao - enfermedad mental mejor en los pases ms igualitarios. - innovacin mayor en pases igualitarios - streess causa del gradiente en la salud - el incentivo egosta (no lo menciona): eso lo desmiente la estadstica Zeitgeist 7: estrategias - conservacin estratgica - seguridad estratgica - estrategia de eciencia - durar tanto como sea posible - reciclar tanto como sea posible - electrnica actualizaciones fsicas Sistema de administracin de recursos Sistemas de administracin de produccin Sistema de disctribucn - Estrategia de proximidad Sistema de monitorizacin de demanda En n una verdadera economa sintaxis reguladora de la comprensin del valor subyancente sintaxis subyacente del valor que lo subyace

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La Infancia en Zeitgeist y en la Esparta de Licurgo

Acabo de ver la 3ra entrega de Zeitgeist, recomiendo verla. IFRAME: [1]http://www.youtube.com/embed/w4 Q1MkDXLY

(2011-02-26 18:47)

Comienza hablando sobre el hecho de que no estamos del todo condicionado por factores genticos y lo decisivo que sigue siendo el entorno, sobretodo en la infancia, para formacin del hombre. De hecho los genes no serian ms que interruptores que se prenden o se apagan dependiendo del mismo entorno. Un gen puede predisponernos en nuestro comportamiento o en nuestra salud, pero depender de que las condiciones sociales y ambientales lo activen o no. Se menciona la importancia del afecto, incluso durante la etapa del embarazo, y las cosas que deberan ocurrir pero no ocurren y aquellas que no deberan haber ocurrido, pero que pasan (el maltrato y abuso infantil). Ponen por ejemplo el caso de los nios prematuros que mueren debido a que no reciben ninguna caricia de parte de sus padres. Pero lo que ms me impresiono es lo terriblemente contrastante de esta visin y todos esos argumentos, con la forma en como se criaba a los nios de Esparta (un estado militar griego) durante la poca de Licurgo (700 ac - 630 ac). Ocurri que me puse a leer [2]este documento de las Vidas Paralelas de Plutarco casi al mismo tiempo que vea el documental de Zeitgeist. No habr sido ese carcter explosivo que Nietzsche vea en los griegos un producto de esa disciplina terrible y incluso brutal que sufrieron en su infancia ms que el resultado de su voluntad de poder o de su espritu dionisaco? Un nio al que se separaba de sus padres, al cual se obligaba a robar, como una forma de fortalecer su valenta, su guerrerismo, y incluso educado por ancianos pederastas. La pederastia como una institucin en Esparta funcionaba bajo el status lo que se llama en ese libro (Vidas Paralelas de Plutarco) los amadores, los encargados de la educacin de los ms destacados de los de los jvenes guerreros espartanos (los Eirenes). En Atenas esta tambin era comn entre el maestro y el discpulo. En cuanto a Roma el Satiricon de Petronio, narra de manera picaresca las aventuras de un pederasta con su pareja: un adolescente. En el libro tambin se describen otros relaciones de este tipo, pero el tema es tratado siempre con humor y nunca de manera trgica o moral. Nada ms raro que la relacin que tenan con las mujeres, a las que tambin se les inculcaba la disciplina militar. Luego de previamente raptada: La que haba sido robada era puesta en poder de la madrina, quele cortaba el cabello a raz, y vistindola con ropa y zapatos de hombre, la recostaba sobre un mullido de ramas, sola y sin luz; el novio entonces, no embriagado ni trastornado, sino sobrio, como que vena de comer en el banquete pblico, se le acercaba, le desataba el ceidor y se ayuntaba a ella, ponindola sobre el lecho. Detenindose all por poco tiempo, se retiraba tranquilamente adonde antes acostumbraba a dormir con los dems jvenes; y en adelante haca lo mismo, pasando el da con sus iguales, reposando con ellos, y no yendo en busca de la novia sino con mucha precaucin, de vergenza y de miedo de que lo sintiese alguno de los de adentro Enfatizo nuevamente: le rasuraban el cabello (coco raspao) y la vestan con ropa de hombre (la homosexualidad no dejaba de estar presente), pero adems de esto tena que acostarse con ella a oscuras... y tena que sentir vergenza si alguno de sus compaeros se llegaba a enterar de eso. Lo ms extrao es que sin embargo aquellos que no tenan hijos eran despus objecto de burla, como se narra en el mismo libro, y sin importar el rango que tuviese. Eran incluso privados de los honores que se les deba cuando se volvan ancianos. He aqu como le respondi un joven al acreditado general Derclidas, cuando pretenda que este le cediese el puesto, y sin que nadie lo pudiera reprender: 90

Porque t no dejas un hijo que me lo ceda a m Si, era extrao ese mundo, pero hemos progresado?
1. http://www.youtube.com/embed/w4_Q1MkDXLY 2. http://es.wikisource.org/wiki/Vidas_paralelas:_Licurgo#16

4.3

marzo

Porque no creo en el Nietzsche Poltico (haciendo referencia al artculo de Nietzsche y el Estado) (2011-03-19 19:16)
No dejo de admirar el tremendo esfuerzo que ha hecho Nicols Gonzlez Varela en su texto de [1]Nietzsche y el Estado (el mismo de la [2]Mosca Cojonera) por demostrar que Nietzsche era un losofo polticamente radical o totus politicus. Es cierto que Nietzsche escribi uno que otra cosa en contra del anarquismo, que en algunos casos fue pro-aristcrata, anti-socialista, racista ... ahora todas esas incursiones en la poltica fueron ocasionales, intempestivas, pasajeras y no veo cmo puedan sostener la tesis de una intencin predominantemente poltica. Pero para dejar en claro lo que pienso que era la actitud de Nietzsche en cuanto a su propio pblico, su pblico acadmico, docto o no tan docto, nada ms apropiado que ilustrarlo con estos dos aforismos de su propia autora: Para m eran escalones, sub por encima de ellos, - para esto tuve que pasar sobre ellos. Pero opinaban que yo quera ponerme a descansar sobre ellos.... (Crepsculo de los Idolos) Un aforismo algo similar a este se puede ver tambin en la Gaya Ciencia: Mirad! Mirad! El huye de los hombres, pero stos le siguen porque corre delante de ellos. Hasta tal punto se sienten rebao! (Gaya Ciencia, Aforismo 195) Ahora para entender lo que consideraba Nietzsche ese huir y distanciarse, observemos lo que deca precisamente apropsito de la poltica: Ese es un conocedor de los hombres: para qu estudia propiamente a los hombres? Quiere obtener sobre ellos ventajas pequeas, o tambin grandes, - es un politikus! .... Aquel de all es tambin un conocedor de hombres: y vosotros decs que l no quiere nada para s mismo, que es un gran impersonal. Mirad con mayor cuidado! Acaso l quiera incluso una ventaja peor: sentirse superior a los hombres, tener derecho a mirarlos desde arriba, no seguir confundindose con ellos. Ese impersonal es un despreciador de hombres; y aquel primero es la species ms humana, diga lo que diga la apariencia. Al menos se equipara a ellos, se sita dentro de ellos.... (El Crepsculo de los dolos) Ah esta pues la gran pretensin de Nietzsche. No hecha eso por tierra la idea de un Nietzsche con una intencin predominantemente poltica? No muestra cmo las quejas, en cuanto a lo mal comprendido que era, apuntaban en esa direccin? Veo sin embargo inevitable que se sostenga que Nietzsche era poltico a pesar de el mismo (como se vio en la cita, es parte de la ambivalencia de ser un conocedor de los hombres) o que alguien pretenda extraer tales y cules consecuencias polticas de su pensamiento. Pero eso es expoliarlo, cosa por dems innecesaria excepto en el caso de que se quiera hacer propaganda, y de ninguna forma lo muestran como un adali de tal o cual doctrina poltica. 91

1. http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/09/nietzsche-y-el-estado.html 2. http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/09/nietzsche-y-el-estado.html

Kuznacti (2011-03-21 18:36:52) La verdad sea dicha: hago muy poco referencia al artculo de Nietzsche y el Estado Kuznacti (2011-03-31 16:57:28) De este alejarse al que me refer aqu tambin forma parte el Pathos de la Distancia, el cual Nietzsche entenda de dos formas, como lo explica en el aforismo 257 de Ms all del Bien y el Mal. La primera como la inveterada diferencia entre los estamentos, de la permanente mirada a lo lejos y hacia abajo dirigida por la clase dominante sobre los sbditos e instrumentos, y de su ejercitacin, asimismo permanente, en el obedecer y mandar, en el mantener a los otros subyugados y distanciados. El otro Pathos es aquel deseo de ampliar constantemente la distancia dentro del alma misma, la elaboracin de estados siempre ms elaborados, ms raros, ms lejanos, ms amplios, ms abarcadores, en una palabra, justamente la elevacin del tipo hombre, la continua auto-superacin del hombre. Debo acotar que segn Nietzsche este segundo Pathos era una consecuencia del primero, el que tambin era un prerrequisito para el mismo. Dicho de otra forma: La elevacin del tipo hombre o esta autosuperacin, este segundo Pathos, del que habla, solo es posible en una sociedad aristocrtica. Debo reconocer que en cierta forma este aforismo le dara ms o menos la razn a Nicols Gonzlez Varela, aunque sigo sin creer en esa idea del Nietzsche predominantemente poltico. Kuznacti (2011-04-06 09:55:04) Radicalmente Poltico?, sobre todo como entienden eso los marxistas, es decir, un hombre de accin, alguien que pensaba de esta forma: los pensamientos ms grandes son los acontecimientos ms grandes ... y no las revoluciones, ni las guerras. Como dice Nietzsche en el aforismo 285, o como repite tambin el Zaratustra al hablar de la hora ms queda, ... denitivamente no me lo guro y mucho menos en el sentido marxista. Kuznacti (2011-04-18 07:56:31) El desierto crece: ay de aquel que dentro de s cobija desiertos! (Asi Hablaba Zaratustra) beralalo (2011-07-25 09:03:03) El terrorista asesino de Oslo y Utoya cita en 2083 diez veces a Nietzsche en apoyo de sus ideas sobre la perversin moral de apoyar al dbil (para Breivik el musulmn emigrante), y sobre la muerte del Estado. Nietzsche fue racista sdico. Doy algunos datos en alonsoa.com Las ideas tienen ms riesgo que la dinamita. Kuznacti (2011-07-26 11:55:08) Amigo Beralalo: Nietzsche era indolente, insensible al problema del racismo como tal. De hecho no crea que eso fuese un problema. Como tampoco reconoca como un problema la divisin de clases. Llamar a Nietzsche racista debo reconocer, me incomoda. Porque Nietzsche no escribio libros, ni su losofa era propiamente racista, es decir, centrada en la raza. Aunque si tena ideas racistas, pero temo que al decier eso se le confunda con los racistas modernos .... Pero hay que saber bien de qu clase de racismo hablamos. En primer lugar Nietzsche no crea, para su

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poca en la existencia de una raza superior. Consideraba que todos los tipos y gentilicios europeos eran decadentes, como tambin lo era el propio Nietzsche. Tampoco tena un aprecio que se pudiera decir mucho mayor por las civilizaciones orientales, aunque las critico mucho menos de los que hizo con los europeos. Tuvo algo de admiracin por los indues pero el mismo no hubiese cambiado su Europeismo por nada de la India. Lo que si amaba era la Europa clsica y aristocrtica. Para Nietzsche la necesidad de amos y esclavos en un sociedad aristocrtica, era esencial. Se puede decir que era como una consecuencia de la Voluntad de Poder, para Nietzsche, la nica voluntad: Toda voluntad es voluntad de poder, y no crea, por ejemplo, en la posibilidad de la existencia de una voluntad o de un instinto de conservacin, o bien consideraba a este como un derivado de la propia voluntad de poder. Era lo que el llamaba economa de principios. Si se quera tener esclavos haba que enfermar y hacer decadente a un tipo y para Nietzsche haba ms de una forma de hacer eso. El pone como ejemplo lo que habran hecho los monjes y sacertotes medievales con el brbaro nortico. Pero eso a mi me parece ms un argumento literario que un hecho un histrico. Tambin podrias tu decir que en eso de enfermar y hacer decadente hay sadismo y por tanto Nietzsche era un sdico. En realidad de cuerdo a esos principios de Nietzsche no habra sociedad a salvo de esa clase de sadismo, si a eso vamos. Una sociedad en donde la divisin social de aristocratas, nobles y plebeyos, o de amos y de esclavos, etc, no fuese un estamento, esa es una sociedad que ha perdido la voluntad de poder, es decir, el principio vital, y es una sociedad que por tanto se dirige hacia su n. Ahora, un sdico es una persona que siente placer por el dolor que inige o esta sufriendo el otro y que busca compulsivamente esa clase de satisfaccin. No veo eso en Nietzsche. Para Nietzsche el sufrimiento y el dolor en el mundo era algo inevitable, algo que formaba parte de la propia vida. Un espctaculo que no solo lo hacia menos aburrido, sino tambin profundo, interesante, como diria el mismo Dionisaco. OJO: no estoy defendiendo el pensamiento de Nietzsche sino exponiendolo, como lo entiendo y lo ms elmente que puedo. El terrorista asesino de Oslo y Utoya cita en 2083 diez veces a Nietzsche en apoyo de sus ideas sobre la perversin moral de apoyar al dbil (para Breivik el musulmn emigrante), y sobre la muerte del Estado todo el mundo toma lo que puede de un libro con el que pueda sustentar sus ideas, aunque ese mismo libro se limite a exponer los hechos de forma imparcial o con una intencin ajena o contraria a las de quien lee. Hay hasta experimentos psicologicos sobre eso. Nietzche escribio sobre la muerte de Dios no del estado, creo que lo parafraseaba. Doy algunos datos en alonsoa.com quisiera ver tus datos pero no se a que pgina te reeras. Debiste haber puesto claramente el link. Las ideas tienen ms riesgo que la dinamita ese es un pensamieto tpico de quien quisiera prohibir las ideas. Parece casi una supersticin. Lo peligroso no son las ideas en si mismas sino los hombres que toman, interpretan y ejecutan esas ideas. no es muy losoco que pienses eso. Asi que dudo que la pgina de alonsoa a la que te reeras sea esta: http://www.alonsoa.com/index.htm Kuznacti (2011-07-27 21:45:17) En el psiconlisis la Voluntad de Poder es un Complejo y no un principio dinmico de la personalidad, ni menos de la vida. En el psiconlisis este es el lbido o el instinto sexual, al que Freud posteriormente tambin agrego un principio de muerte: Tanatos. De hecho el mismo Nietzsche reconoca las dicultades que entraaba en concepto de Voluntad: A m la volicin me parece ante todo algo complicado, algo que solo como palabra forma una unidad, en toda volicin hay, en primer trmino, una pluralidad de sentimientos, a saber, el sentimiento del estado

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del que nos alejamos, el sentimiento del estado al que tendemos, el sentimiento de esos mismos alejarse y tender, y, adems, un sentimiento muscular concomitante que, por una especie de hbito, entra en juego tan pronto como realizamos una volicin, aunque no pongamos en movimiento brazos y piernas. Y as como hemos de admitir que el sentir, y desde luego un sentir mltiple, es un ingrediente de la voluntad, as debemos admitir tambin, en segundo trmino, el pensar: en todo acto de voluntad hay un pensamiento que manda. En tercer trmino, la voluntad no es slo un complejo de sentir y pensar, sino sobre todo adems un afecto : y, desde luego, el mencionado afecto del mando (Ms All del Bien y del Mal) Ambas visiones son solo puntos vista, complementarios y alternativos. Seguro que hay ms. Kuznacti (2012-04-15 07:44:22) Me parece, es decir, tengo la sensacin, de que la importancia poltica que reclaman los libros de Nietzsche es bastante afn a la que reclamaba tambin Rabelais en su libro Garganta y Pantagruel. Tal vez ms afn que a la Repblica de Platn, como bien explica Nicols Gonzlez Varela en su blog, relacin que desde luego no se debera desdear. Por ejemplo, tanto en la importancia que le conceden Nietzsche y Platn a la msica pero de verdad crey Nietzsche que se poda revivir la gran poltica con la msica de Wagner? y no seria eso ms bien una fantasa?

4.4

mayo
(2011-05-29 16:57)

El signicado esotrico del Sol (2da parte)

He tardado mucho en escribir esta se 2da Parte, porque la verdad es que no encontraba que escribir. El libro de los Msticos de Sol del tal Jean-Michael Angebert, creo que una de las cosas que me haba motivado a escribir sobre este tema, ahora me parece absurdo y ridculo en muchos aspectos. Me fastidia hasta comentar que es lo que me molesta, en qu lo considero errado, extravagante o superuo. No recomiendo ese libro. Tampoco he podido documentarme o encontrarle ms lados interesantes a este tema, ms bien lo que ha pasado es que he perdido bastante el inters que tena. Todo esto forma parte de un sentimiento, de una decepcin que cada vez siento ms hacia el ocultismo en general. Casi todos los libros, los autores que he ledo, se quedan cortos, resultan estrechos, tanto para la poca que vivimos como para su propia poca. Autores como Eliphas Levi, que solo saban hacer bien pagarse y darse el vuelto, pero aun si es por eso hay gente que lo hace y lo haca mucho mejor. Los libros de un Eliphas Levi ni orientan, ni edican, ni iluminan a nadie, como algunos creen o quisieran creer, todo lo contrario. El mismo Eliphas Levi a veces lo confesaba aunque pareca olvidarlo. De hecho, en muchos aspectos resulta ms sano leer a un Austin Osman Spare o Aliester Crowley, resulta que en muchos aspectos son tambin ms racionales. La razn por la que Levi criticaba de forma negativa a personajes como Vintras, Mapah (Ganneau), Swedenborg, al mismo Diablo o tantos otros, parece ser que es porque el se pareca mucho a ellos. Eran tan contradictorios y paradjicos como el mismo o tal vez no tanto como l. Pero en n vamos a seguir con este artculo o pseudo artculo, porque no le hace mucho honor a su ttulo. Sun Gazing y el personaje de Hira Ratan Manek 94

No mucho tiempo despus de escribir la 1ra parte de esta entrada me entere del Sun Gazing, una tcnica para alimentarse del Sol y el personaje de Hira Ratan Manek. Pero desde el principio no me entusiasmo escribir o publicar algo sobre l, aunque me generaba mucha hilaridad. Segn el mismo Hira Ratan Manek, habra pasado meses e incluso aos sin probar bocado, aun en condiciones controladas de laboratorio, a pesar de que no pude conseguir nada que conrmara eso, tal como tambin conrma que le paso este duro critico que consegu aqu (creo que yo debera unirme a ese club): http://papaesceptico.com/2009/07/24/hira-ratan-manek-yo-no-como-me-alimento -del-sol/ En efecto no hay ni rastros de fuentes cientcas que puedan conrmar las aseveraciones de ese Avatar indio que nos estara revelado como alimentarlos de nuestro padre Sol. Pero es que el solo hecho de que alguien crea que es posible vivir sin alimentarnos y por tanto sin evacuar (sin cagar, para decirlo a secas), el solo hecho de pensar eso... Hay que no saber, no tomar en cuenta, los millones de aos que a tomado desarrollar el sosticadisimo sistema digestivo que tenemos, pensar que desperdicio, que rodeo tan retorcido de la naturaleza, en dotarnos de ese aparatajo, cuando siempre hemos podido mirar al sol, con el riesgo de quedarnos ciegos, durante solo algunos minutos para prescindir de cualquier otro alimento, hay que no pensar que todo ese aparato se tornara intil, se atroara, si es que antes no nos morimos de hambre, y no podramos cagar, si no comemos! (que alivio no cagar!).... Nos volveramos etreos, nos convertiramos en plantas .... aunque antes de todo eso seguro que estaramos bien muertos. Total que hay que ser bien tonto y tener bien quemadas las neuronas para creer eso. El solo hecho de ayunar y prescindir de cualquier comida durante algn tiempo o alterar o no seguir la adecuada rutina alimentaria, puede dejar bien trastornado al organismo. Cosas como la gastritis o las ulceras gstricas, podran no tardar en aparecer. El no inquietarse ante personajes como Hira Ratan Manek, el tomar con naturalidad cualquiera de sus pseudo-razonamientos o fantsticas armaciones, como he visto que hacen algunas personas, que escriben en Blogs y Webs, es denitivamente estar bien lelo.

Kuznacti (2011-05-29 17:42:13) supongo que si Hiran Manek comiera, algo slido, aunque sea poco, despus de llevar tanto tiempo sin comer (segn el desde 1995) morira de una mnima indigestin. En efecto su aparato digestivo debe estar tan atroado que no podra cagar.

4.5

junio
(2011-06-05 18:57)

Es la razn la gramtica?

Esta pregunta surge a raz de las lecturas de Nietzsche y su critica de lo que el llamo la razn en el lenguaje o la inuencia del lenguaje en la losofa en general. La idea de que nuestro pensamiento, y no solo nuestro lenguaje, esta guiado por costumbres y usos gramaticales. Es esa critica de Nietzsche correcta en algn sentido? Debe asumirse que Nietzsche no quiso decir que la razn fuese la gramtica. Esa era solo una forma ms de atacar a ciertos lsofos, al igual como otra veces los atacaba por guiarse por intuiciones msticas y no asumirlas como tales. En uno de los aforismos de la Gaya Ciencia reere a la Gramtica, 95

peyorativamente, como a la razn del pueblo, calicativo que de todas formas no deja de exagerado o injusticado. Pero a pesar de Nietzsche no se habra referido con ello a la razn en si misma es as en como vamos a comenzar planteando este problema. Es decir: es la razn reducible a un conjunto de reglas del lenguaje o reducible a una lgica especca? Pues no lo es. Tomando lo que es la gramtica en el lenguaje matemtico, ni siquiera ha podido reducir un sistema Teorema de Gdel... un argumento que tambin se utiliza para argumentar que el pensamiento humano sea algortmico La verdad (cita de La Nueva Mente del Emperador Ni siquiera es reducible a una axiomtica de ningn tipo .... Nietzsche arma que es sorprendente la gran similitud existente entre los diferentes lsofos que comparten una lengua comn. Pero no es tambin sorprendente o mucho ms sorprendente las similitudes existentes entre sistemas loscos y religiones, de culturas con lenguas muy distintas? Hasta ahora no se sabe de ninguna cultura con la cual tengamos serios problemas de incomprensin a causa de barreras lingsticas. Claude Levi-Strauss argumentaba que la formulacin de mitos, que es la forma bajo las cuales creo que preexiste la religin o la losofa, en las diferentes culturas era independiente del lenguaje: ... el lugar que el mito ocupa en la escala de los modos de expresin lingstica es el opuesto al de la poesa, pese a lo que haya podido decirse para aproximar uno a la otra. La poesa es un forma de lenguaje extremadamente difcil de traducir en una lengua extranjera, y toda traduccin entraa mltiples deformaciones. El valor del mito como mito, por el contrario, persiste a despecho de la peor traduccin. Sea cual fuere nuestra ignorancia de la lengua y la cultura de la poblacin donde se lo ha recogido, un mito es percibido como mito por cualquier lector, en el mundo entero. La sustancia del mito no se encuentra en el estilo, ni en el modo de la narracin, ni en la sintaxis, sino en la historia relatada (La estructura de los mitos. Antropologa Estructural) Nietzsche arma Debe tenerse conciencia del lenguaje y la mia en ese sentido no esta tan despierta que digamos. El mapa no es territorio. La programacin neurolingstica (PNL) A pesar de que la crtica de Nietzsche no es aplicable a todo el pensamiento losco, , Ni El sentido en como considero la critica de Nietzsche es como una critica a la ambicin La idea bsica de la PNL, tal como yo la entiendo es que se pueden corregir problemas psicolgicos, corrigiendo la forma de hablar o de expresarnos. Esta idea viene de El atomo, el yo, el alma Spare

La Prueba de Gaokao y los videos de Johann Poo

(2011-06-13 22:43)

En este [1]link de una pginas de noticias china se relata en detalle todos los pormenores de lo que es el Gaokao, la exigente prueba China que realizan ms estudiantes en el mundo, al rededor de 10 millones, para el ingreso a la educacin superior. El link habla sobre un sistema educativo exigente hasta el absurdo que explota tanto nios como adolescentes y que hace que no solo la vida de los nios gire entorno a su educacin sino tambin la de su propia familia, que tiende ms bien a reforzar este orden de cosas. Una muestra de como puede esto llegar a insensibilizar a la gente es relato del propio articulo sobre la naturalidad con que puede llegar a ser tomado un suicidio. 96

Esta forma de vida parece ms o menos la evolucin propia de una sociedad que en muchos aspectos siempre ha sido rgida, excesivamente tradicionalista, disciplinada, respetuosa. Tambin forma parte de esa idea o ideologa del progreso a toda costa, esa que sacrica el hombre al sistema, que apoya un Stalin, sus gulags a cambio de progreso, esa a la que le debemos que estemos acabando mermando y destruyendo todos los recursos del planeta, la propia vida sobre este planeta. Idea que es capaz de presentar bajo muchos atractivos y que parece tener el mximo de ellos en esa idea del hombre-maquina, el Cyborg del futuro, tema para otro momento. Aunque tambin me pregunto si ese sistema educativo chino no sera una reaccin contraria a lo que fue la revolucin cultural China y sus excesos. Me lo pregunto sobretodo por el maltrato al que son o pueden ser sometidos los nios. Ocurri que durante la revolucin cultural china alumnos tanto de institutos, universidades e incluso escuelas (nios!) se alzaron contra sus profesores y llegaron incluso a agredir fsicamente a los mismos y esto con el pleno apoyo tcito o confesado de quienes detentaban el poder. En n, un sistema educativo como el chino es perfectamente proclive al sadismo y de ninguna manera me extraara que el link de la pginas de noticias china (excelente) se quedara corto en todo lo que describe. Los videos de [2]Johann Poo, que son una critica a ese sistema, haciendo uso de la ccin y fantasa, tal vez de alguna forma se aproximan ms a lo viven y deben sentir muchos nios, atrapados y sin salida en ese orden de cosas. Cerebro de Agua (Water Brain) muestra unos nios obligados a estudiar y trabajar sin descanso por unos monstruos con tentculos que se alimentar del vapor del agua que hay en sus cabezas. Otro video, cuyo autor desconozco, tambin bastante bueno es [3]explotar la escuela, que muestra como despus de los muchos maltratos al que se somete a un nio, este con la ayuda de una mascota, una gallina, dinamita la escuela.
1. http://www.zaichina.net/2010/05/27/gaokao-el-examen-mas-importante-del-mundo/ 2. http://vimeo.com/user1566815 3. http://you.joy.cn/video/74031.htm

Experimentos Humanos en Corea del Norte

(2011-06-18 21:13)

Acabo de ver un documental de la BBC [1]Access to Evil sobre el abominable rgimen de Corea de Norte. Parte del mismo se dedica a relatar los experimentos humanos realizados con gases y armas qumicas sobre personas inocentes, castigadas por razones absurdas: familiares de supuestos expas que deban ser castigados hasta la 3era Generacin y sin ningn conocimiento de las actividades o supuestos crimines de sus familiares, incluso mujeres y nios. Uno de los personajes que realizaba estos experimentos, el ex-jefe de seguridad del campo 22, llamado Kwon Hyok, relata con absoluta frialdad, las torturas que llevaba a cabo, a veces, como el mismo dice, simplemente por placer, diariamente, durante 3 aos, hasta que se aburri y lo sustituyeron por otro. El caso es que estaba viendo a Kwon Hyok relatando aquella historia, probablemente los crimines ms atroces en la actualidad, aparentemente tranquilo y relajado, sin sufrir ninguna tensin. En el documental incluso se ve como este toma fotos de su novia y habla por celular, algo que en Corea del Norte seria un lujo y en una ciudad que era tambin un lujo de tecnologa y luces nen. En lo 97

personal preero la naturaleza. Finalmente cuando estaba bien insensibilizado, cuando aquel caso me haba hecho repasar todos crimines tan atroces o quizs ms atroces que ese, que se han cometido y que casi seguramente se seguirn cometiendo. Cuando pens en la naturalidad obscena con que pueden pasar y ser tratados esos tipos en nuestra sociedad, en casi cualquier sociedad humana, y no solamente, por ejemplo, en la japonesa (tan avanzados! tan cultos!) como algunos quisieran creer, ante el aberrante caso del canbal Issei Sagawa. Si! En cualquier sociedad! Pues entonces me entero que Sr. Kwon Hyok, haba sido deportado luego que el gobierno de Nor-Corea solicitara su extradiccin a China, all lo obligaron a confesar que todo haba dicho era mentira y luego lo desaparecieron. Aquella noticia me dejo tan confundido que me sobresalt, inmediatamente trat corroborar y aclarar esa noticia en la Web, pero aunque consegu informacin referente a Kwon Hyok y sus confesiones a la BBC, no pude encontrar nada que hablara de su deportacin a China.

Estaba confundido, en primer lugar, porque cre escuchar durante la entrevista que la ciudad en la que estaba era Seul, aunque despus pens que escuche mal, pero entonces no me explicaba como se le haba ocurrido dar una entrevista as en un pas como China, siendo este aliado de Nor-Corea y adems, advirtiendo el mismo documental sobre el peligro de expatracin que sufran los nor-coreanos al tratar de escapar por ese pas. Por cierto, China no puede ser aliado de un pas as sin ser tambin cmplice de sus crmenes. El caso es que no quiero ver nuevamente el documental, a ver si fue que escuche mal o encuentro otra pista, preero dejar las cosas as de inslitas ... despus de todo es inslito. Tal vez despus lo aclare en un comentario a esta entrada. Aqu esta el documental en espaol: [EMBED]
1. http://news.bbc.co.uk/2/hi/programmes/this_world/3440771.stm

Corea del Norte:

(2011-06-19 10:26)

El experimento social ms gran del mundo?

Jams se haba visto el ejemplo ms claro de conductismo masicado como se ve en este pas. El conductismo? Una teora que pone Corea del Norte es tambin conocido por ser pas en donde supuestamente se originan los primeros relatos sobre lavados cerebrales... Skiner soaba con cosas como palomas dirigiendo misiles Qu mentes siniestras hay detrs de todo esto? Quienes son los artces de este complejo, tenebroso y oscuro entramado social? Lo que ocurre en Corea del Norte no es solo un desmesurado culto por la personalidad de un lder, es el ms planicado, organizada, urdida ... es toda una maquinaria Un perverso puede torturar hasta morir a una persona, pero colocar a una cantante, que podra ser una perfecta contralto, para que conmueva hasta llorar a las personas que se detienen y hacen la como peregrinos ante la tumba de su lder es algo digno de la mente de un psiquiatra. La perversidad 98

y la inteligencia dndose la mano.

Internet : El Mar o la Entropa Informacin?

(2011-06-30 17:38)

No me siento nada cmodo con Internet. La verdad es que me siento ms bien marginado en este caos informtico, en lugar de ms conectado o en contacto con el mundo. Una red ms alienante que integradora, ms disociativa que social, la soledad de uno suele ser ms reconfortante. Las veces que he intentado conocer y conversar con gente desconocida a travs de la red, ha sido una experiencia decepcionante. Casi nunca he sentido calidez ni calidad humana. Es raro: en lugar de ser la gente ser ms abierta, conversadora de lo que usualmente serian en la realidad suelo percibirlas ms cerradas, ms inhibidas y en algunos casos como si temieran estar tratando con un psicpata o algo peor todava. Como si existiese el peligro, muy real de que eso las pudiera afectar en lo inmediato y de la forma ms trivial, cuando la verdad es que no hay forma de saber siquiera quienes son realmente. Por ejemplo: una vez le pregunte a una muchacha que conoca y la conoca! si estaba en la lencera y se sinti ofendida, como si de verdad la estuviese viendo desnuda a travs de su webcam. Extrao, tena la conanza de hacerle, personalmente, esa clase de comentarios y jams haba reaccionado as, todo lo contrario. Conclu que de verdad estaba en lencera y crey que la espiaba, un hacker!, capacidad que obviamente no poseo. No son esos los testimonios que uno escucha en artculos y documentales sobre las redes sociales y en denitiva sobre el boom de Internet. De hecho las primeras bbs, con todo lo primitivas y con la interfaz tipo telnet que tenan, que emocionantes eran! o al menos eso era lo que decan ser que llegue tarde a todo esto? Claro que no, creo que se trate de eso. Soy un caso extremo? tampoco lo creo, he conocido casos como el mo, pero no se lo cuestionan. Hay algo que agradezco a Internet: haberme librado en gran parte del televisor, la publicidad y propaganda. Si algo al menos no me afecta en Internet es precisamente la publicidad. No he sabido, por ejemplo, de la plaga de los Spam y a estas alturas supongo que nadie es acosado por eso. Es cuento es viejo y creo que pasado. El caso es que ese xito, dicho de forma ridcula, porque no constituye xito alguno, ha sido un xito de usuario pasivo. Es decir un usuario que extrae informacin ms no aporta nada. Lo ms triste es que personalmente no he conocido a nadie que le entusiasme toda esa gran cantidad de pginas web y documentales que hablan El Pico Petrolero, La Crisis del Agua o por ejemplo documentales como Monsanto, Zeitgeist .l.. es decir pero por qu esto no recibe ningn eco? La verdad es que son muchas las razones Entropa de la Informacin Creen que me anima enviar un email, es decir tener la ms minma esperanza de que eso puede cambiar? No eso no va cambiar. Es decir el simple hecho de que esa gente tenga la desfachatez de publicar semenjantes mamotretos . Teoras conspiranoicas Entropa del Ser Uno llega a un punto en donde quisiera darle algn tipo de dimensin o fondo csmico a su propia tragedia personal, cuando esa tragedia a los propios ojos se ha hecho dantesca. Es entonces cuando se comienzan a inventar conceptos abstractos y cosas raras. Entropia del Ser es un trmino una expresin que se me ocurri sin saber qu quera decir con eso. Que el Ser tiende al caos?, que el Ser es cada vez menos?, pero de cul Ser estamos hablando?. Pienso que el ser de la masa ... me reero tambin a trolls chatbots y a otros seres fantasmales y nulos.... 99

Pero a pesar de este supuesto fondo csmico es que no lo pierdo de vista esta tragedia sigue siendo solo personal, ms all de mi es incuestionable la existencia de un mundo, que aunque no puede realmente experimentar, ni comprender .... Tambin he podido acceder a documentales y ha informacin, de otra forma vedada e imposible .... pero esa ha sido solo mi experiencia como usuario pasivo. Facebook: un xito absurdo Otra ha sido la experiencia que se tiene en cuanto a comunicacin.... Esta red es como un hueso que alguien puso.... en el fondo se trata sin duda alguna de vender la idea de la matriz.... Pasa un poco lo del poema que encabeza y termina el blog. Uno tiene suerte es como un usuario pasivo .... Google: cada vez peor Second Life Registrate, registrate y una vez ms registrate..... Paraiso de Hackers Le puse un parche al webcam.... me parece absurdo que las laptos vengan con esa camara integrada y ese microno y sin la opcin de quitrselo

4.6

julio
(2011-07-04 06:20)

Bicentenario de la Independencia de Venezuela 2

Despus de 200 aos de Independencia cul ha sido el legado de todo esto? . Visto en perspectiva estas fechas Bicentenarias no son solo la de la Independencia de Venezuela sino un intervalo de 4 a 5 dcadas que van desde la Revolucin Norte-Americana, la Francesa y la de toda Latinoamericana. Aunque la independencia de Cuba fue mucho ms tarda. Es bien conocida la interpretacin histrica dominante sobre la Revolucin Francesa, como una revolucin burguesa, crtica tambin marxista. Una Revolucin que llevo al reemplazo de la lite social de los ttulos nobiliarios a la lite del dinero, banqueros y posteriormente de industriales capitalistas. Voltaire, como bien dice la cita era un representante, un lder intelectual de esa bien que mal mediocre burguesa. Qu se puede decir, por ejemplo, de los pensadores europeos tan inuyentes como Voltaire y Rousseu? Esta es una cita que recojo de la Enciclopedia Temtica Argos de Roger Caratini, se arma que a Voltaire y Rousessau, les habra sorprendido bastante, el calicativo dado de iniciadores de la Revolucin, casi revolucionarios, en cuanto a Voltaire (1778): El pensamiento de Voltaire conoci un xito excepcional porque era un pensamiento simple, por no decir simplista. Voltaire expres, con talento, las ideas de Don Cualquiera y Don Cualquiera se descubri como lsofo a travs de l. Las crticas de Voltaire, distribuidas con clculo, pues l desea ante todo complacer a su pblico (y en esto es un excelente comediante), caen sobre los abusos de poder y sobre el infame, es decir, todo lo que deriva de la religin (catlica). l no es ateo; profesa 100

creencias destas, como buen burgus que es: tiene que haber algo que haga marchar este maravilloso reloj que es la naturaleza. Aparte de eso, Voltaire es un conservador: con un poco de tolerancia, la sociedad aristocrtica y monrquica ha de convenir a la felicidad de los humanos, puesto que, segn l, hay una mayora de imbciles que no desean otra cosa que ser gobernados por una lite intelectual (de la cual el forma parte). Por tanto, cultivemos nuestro jardn, no planteemos demasiados problemas, arreglmonos para que las ciencias y las tcnicas den a cada uno un poco de bienestar material, y todo marchar bien. He ah, en pocas palabras, el pensamiento de Voltaire: un ideal a ras de tierra, despectivo para la gran mayora, un paternalismo tolerante, una moral sin grandeza, una poltica de corto alcance. Queda el estilo...... Pero tomando en cuenta la interpretacin histrica dominante de que la Revolucin Francesa, fue, a n de cuentas una revolucin burguesa, crtica tambin marxista, y Voltaire, como bien dice la cita era un representante, un lder intelectual de esa bien que mal mediocre burguesa. As mismo la Independencia Venezuela fue propiciada por las llevada a cabo por las clases acomodadas de los Mantuanos. Sin embargo El Culto a Bolvar Algunos historiadores responsabilizan al Gobierno de Guzmn Blanco de haber iniciado el culto a Bolvar, se le atribuye, por ejemplo, haber destruido cierta documentacin. Cunto de la imagen slida y consistente que tenemos de Bolvar se la debemos a Guzmn Blanco? Tal vez no sea una pregunta muy acertada: los documentos destruidos fueron sobre el bautismo de Manuel Piar, personaje que se abordara ms adelante, aunque nada ms all de eso, cosa que puede ser divertido poner en duda. Debe adems considerarse que la gura de Bolvar tuvo muchos enemigos, siendo proclive, aun en la poca de Guzmn a intrigas y chismes. Pero hay adems una pregunta aun ms difcil: el propio Bolvar destruy documentos sobre el mismo contribuyo a su propio culto o es que de ningn modo quiso contribuir a el?. Ese Bolvar decepcionado y desilusionado de Gabriel Garca Marquz en El General en su laberinto, es quien suele tener ms peso. A la luz de lo que sabemos parece que el culto de Bolvar era inevitable. Difcilmente se hubiese conseguido algn otro lder independentista con ms fortaleza y altura que la suya, con un mensaje y una visin ms profunda, tambin ambicin. Los venezolanos pueden sentir una veneracin por Bolvar que seguramente no pueden sentir los argentinos por su Jos San Martn, ni los norteamericanos por su George Washington. Lo cual desde luego no nos hace mejores que ellos, sino tal vez ms estrechos de mente: esa obsesin y jacin por Bolvar. Ahora este culto, como cualquier otro, muchas veces raya en ridculo y la estupidez. Como por ejemplo el que se puede ver en la foto: Simn Bolvar, en un principio solo el lder de la causa independentista fue elevado a la categora de Pensador y Estadista, a travs de sus cartas, proclamas y maniestos. En cuanto Pensador: Bastan cartas, proclamas y Maniestos para hacer de alguien un Pensador, a la manera, por ejemplo, de Voltaire o Rousseau? Es un Militar propiamente un Pensador? Bolvar era un Pensador no a la manera de Voltaire o Rousseau, pero si de la misma forma, aunque tal vez en menor medida y guardando las distancias, en como lo era Mao Tset Tun o en mayor medida en como lo era el Che Guevara. En cuanto a Estadista, veamos: el sueo de la Unidad Latinoamericana, para su poca, no fue sino un poco ms que eso, un sueo. No hubo consenso, un autntico proyecto o arquitecto para la unidad latinoamericana. De haberse logrado esa unidad, nos gusta imaginarnos, se habra podido hacer frente a los incursiones europeas que se dieron posteriormente a la guerra de independencia, como no pudo hacer Espaa con algunas como la inglesa para anexionarse a Guaya o al a invasin de Estados Unidos para apoderarse de los estados fronterizos de Mxico y tantas otras 101

invasiones adems de hegemona de Estados Unidos en la Regin. Bolvar previo algo de todo esto. La alianza con Inglaterra: me gusta pensar que Bolvar, ahora no estoy seguro, insista en esto en vista de la absoluta inviabilidad de la Unin Latinoamericana. Pero nunca he credo que una alianza as se hubiese dado o hubiese funcionado. Qu sabia Bolvar de Inglaterra o de la sociedad inglesa para creer que si? Alianza con un pas colonialista! En mi opinin Inglaterra habra despreciado esa alianza. Por lo dems la historia ha dejado claramente demostrado que los aliados naturales de Inglaterra son y sern los Estados Unidos. Otra cosa es que Bolvar como pensador tuviese la discusin y el debido estudio profundo merecido. Se hablo de la destruccin de Guzmn Blanco de algunos documentos sobre Bolvar, pero es que adems el propio Bolvar Poblacin de aquella poca Relato del terremoto de Caracas entre Otros Retrato de Esclavos de William Blake Pensadores Europeos Voltaire, Rousseu, Montesqueu Carta de Manuelita Capitolio Nacional, Nacimiento de Piar

Documental: Encuentros en el Fin del Mundo

(2011-07-17 06:20)

Se ha pensado, imaginado que poda haber algo de idlico en la vida de los cientcos que trabajan en la Antrtida? Reunirse y compartir con gente de todo el mundo, de todos los tipos, extravagantes, raros, solitarios, todos con historia interesante pero que no siempre pueden contar: un hombre que escapo de las guerras de las Balcanes, pero absolutamente impotente de poder relatar el horror que vivi, una loca y alegre estadounidense que se fue de safari o aventurera a frica y termino salvndose por poco de la muerte en medio de varios conictos que se desarrollaban en la regin, un indio americano cuyas manos atestiguan que es de ascendencia real o un zologo del que se dice preere la compaa de los pinginos a las personas. Cientcos de todo tipo internados en medio de la nada, investigando el vulcanismo de la zona, el cambio climtico mundial o metindose debajo del hielo para ver una vida de otro mundo o llevando acabo una que otra investigacin de vanguardia. Si no encajas en ninguna parte terminas en el polo sur, algo as es la mxima de todos los que integran este grupo. Gente con las que bien se podra conquistar otro planeta y al n de cuentas la Antrtida es otro planeta. Muchos de estas personas y cientcos han perdido la Fe en el mundo y dejan fotografas, objetos en medio del hielo esperando que alguna otra futura civilizacin, vuelva a dar con ellos en algn remoto futuro. Una idea romntica. En una parte del documental uno de los cientcos que investiga el vulcanismo se interna en una cueva de hielo y se tiene la misma sensacin de que se interna en una catedral gtica. Los cantos gregorianos que se escuchan de fondo y nos acompaan durante gran parte del documental contribuyen a eso. Hay algo de profundamente grandioso, sagrado, en todo el silencio, la soledad, en todo lo de remoto que tiene esta tierra. Pero a pesar de todo esto no se puede olvidar que todas esas personas siguen unidas a este insostenible e inviable mundo por un condn umbilical, sin el cual o estaran condenadas 102

a perecer de frio y hambre o alimentarse, como esquimales, de la carne de los pinginos y de las focas, idea que seguramente los horroriza, algunos de ellos preferiran morir de hambre. Este excelente documental fue realizado por el director alemn Werner Herzog. Disfrutenlo. [EMBED]

Video: Filosofa de Stand Alone Complex

(2011-07-21 10:08)

Este es un excelente material que consegu en youtube sobre la serie Ghost in the Shell, Stand Alone Complex, en espaol Complejo de Autosuciencia. [EMBED]

El Tiempo del Fin es el tiempo sin sitio

(2011-07-23 22:45)

Algunos fragmentos del captulo del libro Incursiones en lo Indecible, de Thomas Merton, con el mismo ttulo de este entrada. Por cierto a propsi En el sentido bblico, la expresin el Fin no signica

Un Asesino de Masas: Anders Behring Breivik

(2011-07-24 01:29)

[1] Thomas Merton en su reexin sobre Adolf Eichmann, captulo del libro Incursiones en lo Indecible cuestiona el concepto de cordura de la psiquiatra. Eichmann uno de los funcionarios de alta jerarqua del rgimen nazi y responsable del exterminio de millones de judos haba sido examinado y declarado perfectamente cuerdo. Como dice Merton: cul es el signicado de un concepto de cordura que excluye el amor, lo considera sin valor, y destruye nuestra capacidad de amar a otros seres humanos, de responder a sus necesidades y sufrimientos, de reconocerles, pues, como personas, de percibir su dolor como nuestro? En su reexin Merton no toma en cuenta algo: la cordura es necesaria para poder sustentar la responsabilidad del criminal, es necesaria para poder considerarlo culpable. Sigue siendo mucho ms importante para nosotros, la sociedad, el culpar, el condenar, el castigar al criminal que la posibilidad 103

de reinsertarlo, de reintegrarlo a la misma, a nosotros. En esta Venezuela en la que vivo, en donde las condiciones de las crceles son asquerosas, los motines y muertos en ellas cosa comn, esa es una gran verdad. Las crceles no cumplen su funcin. En el caso de este asesino noruego, Anders Behring Breivik, de este boom noticioso, que le ha dado la vuelta y ha sido repudiado por todo el mundo, nos dicen que era cristiano, admirador de Winston Churchill y Max Manus (un hroe de la resistencia noruega durante la ocupacin nazi de la 2da Guerra Mundial), supuestamente repudiaba el nazismo e incluso habra relatado en Internet algo sobre una iniciacin templaria. Todo eso, personajes y temas, sobre los cules el debe haber tenido ideas singulares que no se consigue por Internet!. Del lado negativo o no tan negativo, dependiendo de como se quiera ver, se tiene que era antiislmico, anticomunista, antisocialista, ultranacionalista, ultraderechista..... Mientras tanto su verdadera tragedia, su tragedia personal, hasta ahora parece haber escapado a los medios. Observese que Anders preri matar preferiblemente adolescentes, personas que todava estn en formacin, sin una postura clara, lo hizo con sus manos, les disparo no tuvo Anders una adolescencia feliz? Lo que vemos en los medios es esa hipertroada, sobredimensionada visin poltica, ideolgica, de este personaje quien se crea llamado a despertar, a los noruegos, a la apacible sociedad noruega, modelo en muchos aspectos, para que tomaran en cuenta sus ideas, las ideas, es decir para que tomaran en cuenta su persona. Es Anders Behring Breivik un tipo cuerdo? No tena antecedentes criminales y al parecer tampoco psiquitricos. Por lo general las personas como Anders, suelen pasar bastante desapercibidas en lo que respecta a su violencia latente. Por otra parte es muy difcil esperarse un tipo de violencia como esa, propia de Estados Unidos, en un pas como Noruega. Un atentado contra un dignatario de un Estado, un magnicidio, eso es poltico. Nos hemos acostumbrado a ver eso. Pero qu es esto?. A lo que parece es un atentado terrorista, pero no hay grupo terrorista que lo reivindique, es obra de un hombre ms bien solitario, quien no tiene del todo una ideologa consistente. No hay el anonimato de un atentado terrorista, me reero a que Anders dio su rostro, no se conformo con simplemente poner la bomba y largarse, no se preocupo por escapar . Es por cierto una modalidad de asesino en masa que desde hace algo ms de una dcada se ha vuelto cada vez ms comn o noticioso. Esta clase de asesinatos habran comenzado en Estados Unidos y de all se habra extendido a Europa. En Asia, China y Japn, tambin han habido asesinos en masa, pero con caractersticas mucho ms particulares. Incluso aqu en Venezuela esta el caso de [2]Joo de Gouveia, un portugus que llego a Caracas como cado del cielo y que le dio repentinamente por disparar contra un grupo opositor al gobierno en la Plaza Altamira. Solo mat a tres personas pero seguro, habra matado ms, de no haber sido detenido a tiempo. Por un momento esto me hace pensar en cosas como el [3]Complejo de Autosuciencia (Stand Alone Complex) de la serie SAC de Ghost in the Shell, una idea a lo Baudrillard. Esta asesinos seran algo as como una especie de infeccin psquica que los medios masivos y sobretodo la Internet, contribuyen a propagar. La verdad es que no me gustan los anlisis del tipo Baudrillard, pero en este caso no puedo dejar pasar por alto esta observacin. No puedo dejar de pensar que personas como Anders o los adolescentes Eric Harris y Dylan Klebold, de la matanza de Columbine, harn eco y resonancia nuevamente en ms de una persona solitaria, que ante el sinsentido de su propia vida y la tentacin del suicido, escoger darle una dimensin mucho mayor a sus propios problemas personales [1] para recibir como compensacin y venganza una buena aunque mala gloria pstuma. [1]Problemas que suelen exagerar, porque no pocos de estos mass murders, suelen ser de buenas familias, familias incluso con buen ingreso o status, en el caso de Anders hasta bien parecidos, no son simplemente miserables que no saben en cul palo ahorcarse. En n, gente con un tremendo afn 104

de sobredimensionar sus problemas y sobredimensionarse a si mismos.

1. http://1.bp.blogspot.com/-Qn8VCGHWZSY/TivXwXZ0WUI/AAAAAAAAAHw/81BNiUjGxN8/s1600/Anders_Behring_ Breivik_mani_620x350.jpg 2. http://www.blogger.com/goog_1121920258 3. http://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_autosuficiencia

Kuznacti (2011-07-24 21:31:35) Coneso que estoy impresionado ante las ultimas noticias del [1]maniesto de 1500 pginas escrito por Anders 1500 pginas!. Luego de leer esas noticias admito que son o pueden parecer ingenuas las dudas y la imagen que tena del personaje, pero no pienso para nada que deba cambiar o agregar algo ms. Sigo considerando que es un error darle a estos personajes la importancia poltica o ideolgica que ellos reclaman, pero debido al peligro que representan, los crmenes que cometen y las instituciones que tenemos es imposible que se actu de otra forma. No hay nada que discutir. Dado el calibre de este personaje no me extraara que, en un giro inesperado de las cosas, terminara siendo juzgado por el tribunal de la Aya y sentenciado a muerte.
1. http://www.elmundo.es/elmundo/2011/07/24/internacional/1311531371.html

Kuznacti (2011-08-02 05:53:50) En una carta de un adolescente noruego a Anders: No vamos a responder al mal con mal, como hubieras querido. Estamos luchando contra el mal con el bien. Y vamos a ganar. Denitivamente es un gran bien el que se le hace a Anders al respetarle todos sus derechos y celebarle un juicio justo.

La Enfermedad de Nietzsche

(2011-07-27 23:18)

Es cierto que Nietzsche sufra de una enfermedad mental y esta puede haber inudo en sus escritos de una manera muy difcil de comprender para nosotros. Me guro que tal vez le hiciera tener algn tipo de experiencia mstica o de vivencias psquicas muy fuertes y profundas... Como parece desprenderse de algunos de sus escritos. Lese a este respecto lo relatado por el mismo en su introduccin de la Gaya Ciencia. Pero Nietzsche si lamentaba hasta cierto punto su condicin. El sentia una gratitud hacia su enfermedad, decia que cuando estaba enfermo era cuando mejor escribia y parecia sentirse en el umbral de alguna transguracin. La enfermedad era como un contraveneno[1], contra la decadencia. Pero esto no signica que no realizo un esfuerzo psquico enorme para escribir algunos de sus libros. Como le confeso el mismo a un amigo, tuvo que hacer alquima para poder transformar el difcil estado mental y emocional en que muchas veces se encontraba, para poder escribir sus brillantes libros. En la genealoga de moral Nietzsche escribe: Qu es esto que, precisamente a m, me resulta del todo insoportable? Esto de lo que slo yo no puedo librarme, y que me ahoga y me consume? Aire viciado! Aire viciado! Con Aire viciado Nietzsche se reere al aire que emanaba de si mismo, lo que dice a continuacin termina de respaldar esta interpretacin: El hecho de que algo mal constituido se allega a m; el verme obligado a oler las entraas de un alma mal constituida! La enfermedad de Nietzsche probablemente era algo as como el Daimon de Scrates. Este parelelismo 105

entre Scrates y Nietzsche se manifesto tambin de otras maneras. Scrates se dio de cuenta que solo saba que no saba nada, mientras que Nietzsche fue capaz de ver, de manera abismal, profunda, como ningn otro en su tiempo, que era un decadente. La armacin de Scrates es anloga a la paradoja del mentiroso, ese mismo hecho hace de el un sabio. Lo mismo ocurre con la conciencia que adquiere Nietzsche sobre su propia decadencia, eso lo redime de ser un decadente. De all que Nietzsche en Ecce Homo diga, algo as como soy y no soy un decadente. [1] Contraveneno, una expresin que Nietzsche uso en varias ocasiones. Se basa en el uso mdico de un veneno para contrarestar otro veneno. Relacionado con la enfermedad de Nietzsche o rerindose tambin a la misma estara la frase lo que no me mata me hace ms fuerte.

La ltima carta de Nietzsche a Burckhardt

(2011-07-29 22:33)

Esta carta Nietzsche la escribe en plena locura a uno de los acadmicos a quien ms admiraba: Jacob Burckhardt. Las negrillas no son mas sino de un [1]artculo de Pierre Klossowski, dedicado a narrar y interpretar esta fase tan difcil y enigmtica de la vida de Nietzsche. Por cierto muy bien escrito con una lectura no fcil sino a la altura del tema. Al parecer Klossowkski, seria uno de los mejores comentarista de Nietzsche, aunque no conozco muchos. Narra muchos ancdotas que a decir verdad me dejaron sorprendido, a pesar de que encajan perfectamente dentro del prl y la imagen que tengo Nietzsche. Soy un completo lego en cuanto a esta ltima fase de la vida de Nietzsche, la cual considero muy importante y que ninguna forma debera permanecer ignorada. Para convercerse basta leer a Klossowski. La carta: A Burckhardt 5 de enero de 1889 Querido profesor: A n de cuentas, preferira ser profesor en Basilea que ser Dios; pero no me atrev a llevar tan lejos mi egosmo privado para desatender por su causa la creacin del mundo. Como usted sabe, de alguna manera hay que saber hacer sacricios, en cualquier lugar donde uno viva. Sin embargo reserv una pequea habitacin de estudiante, situada frente al Palazzo Carignano (en el que nac como Vittorio Emmanuel), que, adems, me permite or sentado a la mesa la soberbia msica ejecutada debajo, en la Galleria Subalpina. Pago 25 francos con el servicio incluido, me hago yo mismo el t y las compras, sufro por los zapatos agujereados, y a cada momento doy gracias al Cielo por el mundo antiguo, con el que los hombres no han sido lo bastante simples, ni lo bastante silenciosos. Como estoy destinado a divertir a la prxima eternidad con malas farsas, tengo aqu un escritorio que, sinceramente, no deja nada que desear ni ofrece nada para agotar. El correo est slo a cinco pasos, ah echo mis cartas en el buzn, para convertirme en el gran folletinista del gran mundo (sic). Naturalmente, me encuentro en estrechas relaciones con el Figaro y, para que pueda hacerse la idea de que mi manera de ser no podra ser ms inofensiva, escuche mis dos primeras malas farsas: No tome con demasiada gravedad el caso Prado. Soy Prado, soy, el padre de Prado, me atrevo a decir que tambin soy Lesseps...: Quera dar a los parisinos, que amo, una nocin nueva -la de un criminal honesto. Soy Chambige -otro criminal honesto. Segunda farsa: saludo a los inmortales. El seor Daudet est entre los cuarenta. 106

Astu Lo que me desagrada y resulta incmodo para mi modestia es que, en el fondo, cada nombre de la historia soy yo; incluso con respecto a los hijos que traje al mundo, la situacin es tal que me pregunto con cierta desconanza si todos los que entran en el reino de Dios no vienen tambin de Dios. Este invierno, vestido de la forma ms miserable, asist dos veces seguidas a mi propio entierro; la primera vez como el Conde Robilant (no, ste es mi hijo, yo soy Carlos Alberto, inel a mi naturaleza), pero yo mismo era Antonelli. Querido profesor debiera ver este edicio: como no tengo ninguna experienciaen las cosas que he creado, le corresponde a usted ejercer cualquier tipo de crtica, [le] estara agradecido, sin que pueda prometer sacar de ella algn provecho. Nosotros los artistas no podemos ser instruidos. Hoy, me he regalado el espectculo de una opereta -genialmente morisca, en esta ocasin tambin constat con placer que tanto Mosc como Roma son realidades grandiosas. Vea que hasta el paisaje no carece de talento. Reexione, tendremos bellas, bellas charlas, Turn no est lejos, ningn deber profesional serio se impone por el momento, nos tomaramos un vaso de Veltiner El desalio es la vestimenta de rigor Con todo afecto Nietzsche
1. http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/klossowski.htm

El S Mismo
[...]

(2011-07-29 22:57)

Que el cuerpo sea el s mismo, dado que el s mismo reside en el seno del cuerpo y se expresa por medio del cuerpo, es para Nietzsche una disposicin capital: todo lo que el cerebro le niega permanece oculto en la vida corporal, esa inteligencia ms grande que el asiento de la inteligencia; todo el mal, todo el sufrimiento provienen de esa querella entre la pluralidad del cuerpo con sus mil veleidades pulsionales y la obstinacin interpretativa del sentido cerebral: del cuerpo, del s mismo brotan las fuerzas creadoras, las evaluaciones; de su inversin cerebral nacen los espectros mortales, empezando por la ilusin de un yo voluntario, de un espritu desprovisto de s. Asimismo, los dems no son otra cosa que proyecciones del s mismo, a travs de las inversiones del espritu: el yo, el t no tienen ms realidad que como pura modicacin del s mismo. Por ltimo el s mismo en el cuerpo no es sino una extremidad prolongada del Caos -los impulsos bajo una forma orgnica e individuada, son los delegados del Caos. [...] Desde el momento en que el cuerpo es reconocido como el producto de los impulsos (sometidos, organizados, jerarquizados), la cohesin de stos con el yo se vuelve fortuita: los impulsos pueden servir a un nuevo cuerpo y estn a la bsqueda de las condiciones nuevas: a partir de los impulsos, Nietzsche supone ms all del intelecto (cerebral) un intelecto innitamente ms vasto que aquel que se confunde con nuestra conciencia. [...] [1]Pierre Klossowski [2]ver ms 107

1. http://www.nietzscheana.com.ar/referencias/sobre_klossowski.htm 2. http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/klossowski.htm

Koyaanisqatsi: sin palabras

(2011-07-31 05:48)

Koyaanissqatsi (del ideoma Hopi): 1. loca vida, 2. vida en tumulto, 3. vida fuera de balance, 4. vida en desintegracin, 5. Un estado de vida que amerita otra manera de vivir [EMBED]

4.7

agosto
(2011-08-05 21:07)

Toma mis manos, yo soy muerte, por Willie Colon

[EMBED]

Canciones de Silvio Rodrguez

Oleo de mujer con sombrero [EMBED] Ojal [EMBED] Cancin del Elegido [EMBED]

(2011-08-05 21:53)

Rucio Moro de Reinaldo Armas

[EMBED]

(2011-08-05 22:04)

108

Chapter 5 2012
5.1 marzo
(2012-03-18 07:47)

Kony 2012 al Desnudo

Entre todos los fenmenos mediticos de Internet, como por ejemplo, olvidndome de pornhub, wikileaks, la ley SOPA y el cierre de Megavideo (gracias a lo cual no se podrn ver muchos de los videos que haba en el blog) o la campaa de Occupy Wall Street, a persar de que he querido dedicarle o escribir algo de cada uno de ello, y adems de otros temas como el [1]CrashOil, voy a dedicarle a uno que tal vez sea, en comparacin con esos otros, de muy poca monta, un tema que parece casi de farndula, a pesar de que pretenda ser otra cosa. El caso de la ONG llamada Invisible Children y su campaa contra Kony o Joseph Kony. Lo de Kony no es por cario, se tratara nada ms y nada menos que de un monstruo y genocida Ugandes (de Uganda) quien habra prostituido y reclutado nios como parte de su milicia personal o ejercito de seguidores. En n, una historia que en lo personal no me llamara para nada la atencin de no ser por el exito que ha tendido en Internet, un xito ms virtual que real (como si hubiese podido ser de otro modo!) y en lugar de medir nuestra sensibilidad, mide es nuestra ignorancia. En primer lugar no solo se debe ignorar la historias de caos, probreza y violencia que desde hace tiempo forman gran parte de Africa, y no me reero a toda Africa. Sino tambin ignorar como nosotros somos y hemos formado parte de esa violencia, como hemos y seguimos contribuyendo a ella. Esta por ejemplo el caso de los nios de Congo que son sobreexplotados para la extracin del Coltan, un mineral del grupo de los tierra raras que solo se consigue en 2 o 3 pases ms, sumamente escaso y al mismo tiempo valiososo y imprescidible, para dispositivos de alta tecnologa como computadores de escritorio, laptos y celulares. Eso es solo un pice de todo lo que es la gigantesca industria occidental y ahora China dedicada al saqueo de Africa. Eso de los jvenes y adolescentes africanos, en los disturbios y actos vandlicos que tuvieron lugar en Inglaterra fue solo una pequea, una pequeisima retribucin. Por qu no hacer una ONG dedicada al problema que somos nosotros mismos para el Africa? Hay que desconocer las buenas que eran y son esas historias de los esclavistas blancos. Los 14 millones de africanos (!) que fueron cazados y llevados como esclavos hacia America, hasta nales del siglo XIX. En este momento desconozco si en esa cifra se incluyen los que moran por el camino a causa del hacinamiento, el hambre o la enfermedad, ocasionada por la misma suciedad del hacinamiento. 109

Porque al parecer no existia la nocin o la idea utilitaria de que no convenia llevar ms esclavos de los que realmente se poda alimentar y que al llegar esos esclavos deban presentarse en las mejores condiciones posibles, habia que tomar todos los que se pudieran, meterlos en un depsito de una de las galeras que cruzaran el Atlntico, apretujados y agachados, los que sobrevivieran en esas terribles condiciones serian los ms fuertes y aptos. El criterio era el del ms fuerte, es decir la absolutad brutalidad. Por qu ha tenido tanto xito la campaa contra el Kony? No creo que porque ahora nos importe ms el Africa. Al parecer ha sido porque 4 , 5 o ms guras del mundo del arte y el espectculo se han unido a ella y han ello publica su opinin a favor de esa campaa . Entonces un grupo de fans, en su afn de imitar a sus dolos ..... Algo bien sabido: si quieres que tu campaa tenga xito has las estrellas de farndula sean las primeras en promocionarla. Pero lo ms ancdotico de todo eso me parece es la historia del propio lder de esa burda organizacin, la razn por la que decidi nalmente hacer esta entrada. Me reero ha Jason Russell, ese tipo con cara de manaco, como se puede ver en la foto al inicio de esta entrada. Habra sido encontrado desnudo y masturbandose en plena va pblica, quin sabe si entusiasmado por la unin de no se qu estrella del espectculo a la campaa contra Kony. A penas una reminiscencia de otros tantos escndalos sexuales, tal vez una forma nal de decirle al mundo que el cinismo y los escndalos sexuales, son y seguiran siendo la comidilla de los norteamericanos y no solo los norteamericanos. Como diran los romanos Pan y Circo.
1. http://crashoil.blogspot.com/

5.2

mayo

El Inerno Terrenal de Spare y la Divina Comedia de Dante

(2012-05-01 12:53)

El libro de Inerno Terrenal, escrito por AOS, tiene un valor y una belleza que se entiende por si mismo no necesita ser explicado, ni para entender, ni para apreciar eso. Sin embargo a veces es necesario romper el hechizo o para expresarlo con expresiones alqumicas, dejar la or y tomar el fruto, separar la luz de tinieblas (existe tambin un trabajo que es al contrario). Sin desdear por su puesto el caso de que no exista ningn fruto. Unas de las cosas que no puedo dejar de tener presente en mi cabeza cada vez que pienso en Inerno Terrenal es que el libro lo escribi cuando apenas tena 16-17 aos. Su precocidad es comparable a la de Arthur Rimbaud. La idea ha estado rondando por mi cabeza casi como un prejuicio, como una objecin: qu se ha vivido a esa edad?. He aqu por ejemplo la cita que extraje de [1]una pgina web: El arte es producto de la madurez, de la mayora de edad y no raro suceso del individual ingenio ni singular o inslita orescencia humana Hay algo de pueril en esta argumentacin, porque despus de todo el arte de Spare no es del todo individual, ni singular. Pero en lo personal he tenido que desechar esa idea, me reero a eso de la mayora de edad, es odiosa. Cmo negar el poder de la visin que puede haber en la juventud y en la inocencia? La posibilidad que tiene una mente joven de acceder a mundos a perspectivas distintas precisamente por ser joven, por carecer de una experiencia o un conocimiento, que muchas 110

veces resultan ms un traba, que una ventaja . De hecho la mstica, el pensamiento de Spare, si hay algo que se propone rebatir desde el principio, desde el mismo Inerno Terrenal es precisamente eso, como se puede ver tambin en el Libro del Placer y otros de sus escritos. Toda su vida fue consistente con esa actitud, cuntos nacen con semejante estrella?. Ahora sin preocuparme mucho por cuanta relacin pueda tener con esto o no, aprovecho la ocasin para transcribir una cita de Lope de Vega, realizada por Nietzsche en uno de sus fragmentos inditos: Yo me suceso a m mismo, digo yo, como aquel anciano de Lope de Vega, sonriendo igual que l: pues yo ya no s en absoluto qu viejo soy ya y que joven ser todava..... la cita a la que se reere es de la comedia: Si no vieran las mujeres! (acto I, escena XI) , palabras del villano Belardo: No habis visto un rbol viejo Cuyo tronco, aunque arrugado, Coronan verdes renuevos? Pues eso habis de pensar, Y que pasando los tiempos, Yo me sucedo a m mismo. Spare, por cierto, naci entre 31 de Diciempre de 1888 y el primero de enero de 1889 [0], eran los das en los que se iniciaba la locura y convalecencia de Nietzsche, no se recuperara jams [1]. Pero lo inquietante no es solo lo prematuro del Spare artista, sino lo prematuro tambin de Spare mago. A veces me pregunto si el mismo Spare no habr sido alguna especie de nio mgico. El Autoretrato y el Bosque de Dante

[2] El Inerno del libro de Spare es solo su propio inerno?, son solo imgenes internas lo que se sucede en cado una de sus pginas?. En primer lugar Spare trata de establecer un paralelismo entre el mismo y Dante, utiliza la Divina Comedia como un marco de referencia. Por ejemplo, al igual que en la 111

Divina Comedia comienza hablando de que estaba perdido en un bosque sombro, perdindose en la contemplacin que tenan los dems de el mismo, pero volvindose a su ser real, interno, repentinamente descubri la imgen de la mujer todo prevaleciente, que en el caso de Dante era su Beatriz. Esta mujer representa, al igual que en Dante, una especie de Sabidura o Doctrina Secreta. Pero tambin tiene un referente real en la vida de Spare: la Sra. Paterson, su nodriza luego de la muerte de sus padres a quien Spare describi varias veces como una poderosa bruja y psquica. Como alguien me respondi en algn momento por correo, esta lmina del libro parece describir lo que era la temprana incursin de Spare en el mundo del arte, su reciente fama y el impacto que le produjo, tener que ver y escuchar la opinin que tenan sobre su arte y el valor que le atribuan a este. La Sra. Paterson y de algn modo la iniciacin que Spare tuvo de ella, y tal vez otros, en la brujera, fue la fortaleza que encontr frente a esta intromisin. En cuanto al Virgilio de Spare este no seria otro sino Omar Khayyan, a juzgar por las numerosas citas. La Alegora y el Argumento

[3] Al igual como en las obras de algunos autores de autosacramentales (seguro que hay ejemplos mejores), Spare pretende componer su obra en base a una alegora y a un argumento. La alegora es la de un Sacerdote y una mujer que emergen en medio las preocupaciones, desvelos y el bullicio mundano, mientras, por otra parte, tenemos el peregrinaje de aquellos que aun siguen aferrados a la esperanza. Este sacerdote es Sikah, un conocimiento que surge en medio de un mundo muerto, decadente. Spare le llama Sacerdote Agnostico. El cuanto a una decin del termino Agnostico, hay una de Huxley [2], citada por wikipedia, que al parecer encaja muy bien dentro de la mentalidad de Spare: Agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un mtodo, la esencia en la que se sustenta la aplicacin rigurosa de un solo principio[4]

Y ms adelante en el mismo prrafo: El principio puede ser expresado positivamente: en asuntos intelectuales, sigue tu razn tan lejos 112

como te lleve, sin importar ninguna otra consideracin. Y negativamente: en asuntos intelectuales, no pretendas que son ciertas las conclusiones que, o no han sido demostradas o directamente no son demostrables. Esto entiendo como signicado de la fe agnstica, que si un hombre mantiene completa e incorrupta, no deber sentir vergenza de mirar al universo a la cara, cualquiera que sea el futuro deparado para l.[5] La frase tontos vuestra recompenza no esta aqu ni ms adelante, parece un pequeo fragmento de este verso de Omar Khayan (poema [6]Ayer, Hoy y Maana): A aquellos que en el hoy aguardan su ventura, y a los que en el maana jaron su esperanza, un muezn les grita desde la Torre Oscura: - Locos! ni aqu, ni all, vuestra paga es segura! Por otra parte dice Spare que mientras aquel conocimiento bufn, expone solo la muerte, el espejo de la verdad no revela nada excepto de evolucin. Una idea que refuerza aun ms en la lmina del Argumento, pero volvera tambin a insistir en la idea de la muerte en la lmina de Vidas de Pesadilla (Lifes Nightmare). Spare le llama a esta lmina el Reverso del Pensamiento, lo que se puede entender tambin como la experiencia, lo inverso de la idea. Luego tenemos la lmina del Argumento, en esta Spare hace una cita de Omar Khayan, enve a mi alma alma a travs de lo invisible, alguna letra despus de la vida a descifrar: y con el tiempo mi alma retorno a mi, y me respondi, yo mismo soy cielo e inerno

[7] Este es el poema completo de Omar Khayyan: El vuelo del alma 113

Y caso extrao no? De las vidas aqullas que primero pasaron tras la cortina oscura, ninguna aqu retorna a mostrarnos sus huellas, para abrir nuevas rutas por entre las estrellas. Y las revelaciones del sabio y del devoto, que profetas ungidos en llamas difundieron, qu son sino consejos de un ensueo remoto, dichos y al punto vueltos a su dormir ignoto? Porque si el alma puede dejar su polvo turbio, y cabalgar desnuda por los aires del cielo No es, acaso, vergenza, no es un fatal disturbio habitar por ms tiempo en este vil suburbio? Y ste es slo una tienda donde un sultn reposa mientras va de camino al reino de la muerte: Sale el sultn, y al punto, un hosco pen de fosa la alza, y para otro husped la adereza lujosa. Y yo envi mi alma tras lo Invisible eterno, del ms all una carta buscando descifrar; tras una larga angustia de mi conicto interno, vuelve y me lee: - Mira: yo soy Cielo e Inerno . Cielo es slo visin del Deseo cumplido y el Inerno la sombra de un alma de ansia presa, lanzada a esta tiniebla donde, apenas surgido, el hombre ha de quedar en polvo convertido. Y al n no somos ms que una movible la de fantsticas formas que vienen y que van en torno a esta Linterna del Sol, que alumbra, oscila, y el Maestro abre y cierra cual mgica pupila. Nosotros, piezas mudas del juego que l despliega sobre el tablero abierto de noches y de das, aqu y all las mueve, las une, las despega, y una a una en la Caja, al nal, las relega. La bola nada inquiere de s, ni no, ni modo, y el jugador doquiera de un lado al otro corre: pero l, que los echara en el campo de lodo, todo de ellos lo sabe, oh, todo, todo, todo! Su ndice el fallo escribe: si tu piedad impetra, si tu ingenio excogita, si tu fe intercede por borrar una lnea, tu voz nunca penetra; ni tus lgrimas juntas lavarn una letra. Luego la imagen de la muerte como algo ilusorio, aparentemente contradictoria con el poema de Khayyan, segn la narracin: alguien preguntaba al espejo de la conciencia, por cuanto tiempo vivira y una voz responde por millones y millones de aos, un periodo de millones de aos. Esta es una de esas citas que parece respaldar la idea de que Spare crea en algn tipo de encarnacin, aunque no termina de convencerme que Spare verdaderamente tuviese esa creencia. A la imagen del Argumento no hay forma de que yo, ni la Divina Comedia de Dante le quiten todo lo 114

que tiene de raro, ni podra agregar ms nada en cuanto a su contenido. La imagen de la Desesperanza

[8] En la Divina comedia esta corresponde a la leyenda que haba en la entrada del Inerno: Por mi se va a la ciudad doliente; por mi se va al dolor eterno; por mi se va hacia la raza condenada....Oh vosotros los que entris, abandonad toda esperanza!. Para el cristiano la salvacin esta en la Fe, pero Spare forja su visin y su fuerza a partir de la propia desesperanza. La Fe no es sino un velo de la realidad. Como se muestra en la pgina siguiente. El Caos de lo Normal

[9] Tal como lo indica claramente la cita de Dante, corresponde a la entrada en el inerno, inmediatamente 115

despus de cruzar la puerta, en la que descansaban aquellos que han muerto sin pena, ni gloria. Spare para remarcar aun ms el sentido de esto recurre a la cita bblica del Apocalipsis, las palabras del ngel: quisiera que fueras fro o caliente, pero como eres tibio te vomitar de mi boca. Los Moradores del Umbral: El inerno del ser intrnseco

[10] Corresponde en lo que en Dante se denomina el limbo, las almas de aquello que no fueron bautizados o no conocieron la gracia del cristianismo y algo as como el subconsciente de la humanidad. Virgilio pertenece a ellos. Sin embargo la expresin de los Moradores del Umbral Spare la extrae de otra parte, probablemente de los libros de la Doctrina Secreta de Blavastky, aunque en esta el signicado es mucho ms restringido. Blavastky toma a los entes del umbral como seres exclusivamente malcos. Mientras que para Spare el signicado, al parecer, se aproxima ms a lo que eran los Daimones de los griegos, es decir, las almas de los hroes de la Edad de Oro, como escribe Platn por boca de Scrates en el Crtilo . Estos son puntos de referencia, pero arrojan muy poca luz en cuanto a la interpretacin en s de la imagen de arriba. En primer lugar segn dice Spare la experiencia del umbral o lo que viene a ser lo mismo el nacimiento del ser intrnseco, que es lo que esta tras el umbral (recurdese esa alma que retorna a nosotros del Argumento), surge de ver como nuestras obras son sojuzgadas por otros y luego confrontndolas con la imagen que tenemos de ellas mismas en nuestro ser. Spare le llama la realizacin de nuestra insignicancia, expresin muy acertada porque dicho de otra forma, por ejemplo ser nosotros mismos, se pierde la consciencia de esa insignicancia. El Kia es por otra parte como una consciencia universal, paralela, a la individual y a la colectiva, una perspectiva desde la cual todos nuestros actos parecen insignicantes y un consuelo frente a la conciencia colectiva, frente a la cual esa misma conciencia colectiva luce insignicante. El texto dice adems somos los nios de la tierra, la imagen de la inocencia, no hay conciencia de pecado, ni culpa. El personaje que ms destaca en esta lmina es la del hombre sentado en la silla, apoyndose solo en las dos patas traseras, haciendo equilibrio un asana?, creo haber ledo que alguien lo asociaba con eso, aunque no recuerdo dnde. Luego tenemos el guila (el ser intrnseco), al cual Spare se habra referido en conversaciones con Kennet Grant, como el guila Negra, un ente que supuestamente lo inspiraba. Continuamos con los gatos, que se pueden ver por debajo de la silla. En el antiguo Egipyto 116

los gatos en contraposicin a los perros, que eran los guardianes del mundo de los muertos, eran los guardiantes de la tierra. Es sabido que Spare tuvo muchos como mascotas. La diosa Bastes de los egipcios prevena de la entrada de los espritus del inframundo, del umbral en este contexto, ms o menos lo mismo pasaba con la gura del Len. Aunque debe reconocerse que el papel de los gatos en la imagen no parece para nada la de guardianes, ms bien parecen estar tmidos y curiosos ante el extrao cofre que tienen al frente. Un cofre (el logro subcutneo al que se reere el texto) del cual parecen sobre salir tres raras cabezas (las mscaras del ser?) y la imgen de una mujer acostada sobre el mismo. Detrs del cofre lo que parece ser la silueta de un violn, no dibujado con mucha habilidad. Los gatos y el violn sugieren una rara asociacin. En efecto, se deca que las cuerdas de este instrumento eran elaboradas a partir de las tripas del gato. Aunque en realidad se hacan de una cuerda muy na y dura que se lograba extraer de las vsceras del caballo. La asociacin con los gatos tal vez se haya debido a que el sonido del instrumento es ms afn al chillido de estos animales. El papel de censor o guardin del gato no solo es rebatido sino que adems se le presenta, bajo un aspecto ms bien dbil frente a la irrupcin de lo inconsciente, incluso como un instrumento, una mera energa de esta fuerza. El Domino del Zos- Kia o el Sufrimiento Corporal

[11] Cuan estril es y ser Cegado por la Fe (la imagen de Cristo no se ve) y encadenado por el entendimiento (la imagen de la bruja). Si se sigue el mismo orden secuencial de la Divina Comedia, como se ha hecho hasta ahora, esta lmina correspondera al circulo de los lujuriosos. Y dado que si se ve desde el punto de vista que en aquel, el libro de Dante, se pagan los pecados de la carne y ha este se le llama Sufrimiento Corporal, tenemos entonces esa analoga supercial. El Zod-Kia, la mano y el ojo, interpretacin que le alguna vez, seria el propio cuerpo. El templo de la diagnosis, palabra que podra indicar dia-gnosis = doble-gnosis, pero tambin podra ser di-agnosis = doble-agnosis. La primera pareciera encajar ms con el sentido del texto. Esto del templo de la diagnosis es una contraposicin a la expresin cristiana de el templo de dios, tambin para referirse al cuerpo. La doble gnosis aparentemente seria el propio Zos-Kia.

Vidas de Pesadilla 117

[12] En el Inerno de Dante esta lmina correspondera al 2do crculo la gula y al 3er circulo: los prdigos y avaros, los iracundos y los melanclicos; estos dos ltimos permanecen en la laguna Estigia. A los 4 ltimos, Dante les dedica un solo captulo, mientras que a los primeros uno solo, ambos muy breves, de modo que no es tan raro que Spare los resuma en sola lmina. Ilusin y Verdad: Fin

[13] Esta lmina, como otras del libro, sigue guardando una relacin aunque muy vaga, con el libro de Dante. Estara asociada con lo que es la aparicin del ngel que le abre las puertas de la ciudad infernal de Dite a Dante y Virgilio, luego que estos cruzarn la laguna Estigia que rodea toda la ciudad. Al igual que en esa escena, en esta lmina tambin hay un ngel, Spare lo describe como aquel que hecha abajo el festn ilusorio, el que nos mostr todo: el mundo (el caos de lo normal, las vidas de pesadilla), la carne (el dominio del Zod-Kia, el sufrimiento corporal) y el ser (el inerno del 118

ser intrnseco) . En alguna parte le que el libro de los satricos Spare lo pens, en un principio, para que fuera una continuacin de Inerno Terrenal o estuviese incluido en el mismo. La verdad es que no s si realmente lo es y no me anima seguir buscando correspondencias. Finalmente Spare concluye con esta cita de Omar Khayan [3]: En verdad los dolos que am durante mucho tiempo mucho dao le hicieron a mi crdito y al mundo: ahogaron mi gloria en un copa poco profunda y vendieron mi reputacin por una cancin. [0] En realidad dependiendo de la pgina que se vea la fecha ser distinta. En la pgina de Spare de wikipedia en espaol la fecha de nacimiento que aparece es el 31 de diciembre de 1888, pero en la pgina en ingls aparece el 30 de diciembre de 1886. Estoy lejos de saber de qu fuentes se extrae cada una, ni cul sea ms conable o no. Esto en todo caso esto es ms curioso que relevante. [1] El 3 de enero de 1889, en Turn, Nietzsche protagonizo el famoso incidente con el caballo, al abrazar a uno de estos que era azotado por su amo. Nietzsche habra actuado aparentemente identicndose con el personaje de Raskolnikov, de Crimen y Castigo, la novela de Dostoievski, el tipo de criminal al que el admiraba y quien encarna una escena similar. [2] Huxley fue contemporneo de Spare e ingls igual que l, pero por si acaso aclaro que no hay ningn indicio de que uno haya inuido sobre el otro, ni tampoco he ledo que se hayan alguna vez conocido. Para la fecha en que Spare escribe Inerno Terrenal Huxley era un nio todava. [3] El poema se llama El Ocaso del Astro es posible apreciarlo [14]aqu.
1. http://www.icesi.edu.co/blogs/literatura_ciudad_educacion/ 2. http://2.bp.blogspot.com/-DAaMOoZRhNM/T6CjiUbZlRI/AAAAAAAAAII/qK4xSo9nTTc/s1600/Pantallazo.png 3. http://2.bp.blogspot.com/-_V6cNpes0AI/T6Ck-z054VI/AAAAAAAAAIQ/EQvKNr6abS4/s1600/Pantallazo-1. png 4. http://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo#cite_note-1 5. http://es.wikipedia.org/wiki/Agnosticismo#cite_note-2 6. http://amediavoz.com/khayyam.htm 7. http://4.bp.blogspot.com/-8V2FYlFtp_o/T6CoNg0Yd1I/AAAAAAAAAIc/jXXkAL9ovgc/s1600/Pantallazo-2. png 8. http://3.bp.blogspot.com/-8UzTJnDkKTc/T6Cot6ujwDI/AAAAAAAAAIk/CxNpoXIxnXM/s1600/Pantallazo-3. png 9. http://2.bp.blogspot.com/-9zDc_q4QC68/T6CpkuDHubI/AAAAAAAAAIs/KaSWdsUiOlU/s1600/Pantallazo-4. png 10. http://4.bp.blogspot.com/-vcZ7RVc4Zx4/T6CqOBPuLaI/AAAAAAAAAI0/KdKP82p0Uxw/s1600/Pantallazo-5. png 11. http://4.bp.blogspot.com/-gsYxJcpFuso/T6Cq4CdqrBI/AAAAAAAAAI8/TN9FwS5QkP0/s1600/Pantallazo-6. png 12. http://4.bp.blogspot.com/-xwmchO_slLo/T6CtKdaStFI/AAAAAAAAAJM/BLhfKEma0eM/s1600/Pantallazo-7. png 13. http://1.bp.blogspot.com/-JDD4oNTJvh0/T6CtsW9tYSI/AAAAAAAAAJU/ehnBq85N1ds/s1600/Pantallazo-8. png 14. http://amediavoz.com/khayyam.htm

119

Kuznacti (2012-05-05 09:07:10) Segn algunos Spare nacio entre el 31 de 1888 y el 1 de enero de 1889. As aparecen en la biografa de la pgina en espaol, aunque en la biografa de la pgina en ingls hay otra fecha, el 30 diciembre de 1886. En realidadn no creo que sea algo muy relevante, pero hice la aclaratoria en la entrada por si acaso el 5/5/2012, 3 das despus de publicar la entrada Kuznacti (2012-05-15 19:22:02) La peor relacin que hice fue sin duda la de la lmina El Domino del Zod-Kia con la del crculo de lujuriosos del Inerno de Dante. Realmente es muy forzosa esa relacin y resulta mejor dejarla en el misterio, que recurrir para ella a la Divina Comedia. Algo interesante que podra agregar es que los griego llamaban al cuerpo Soma (curiosa coincidencia con la bebida sagrada de hinduismo), palabra que Platn en el Crtico por boca de Socrates, asocia o deriva de sema, es decir tumba o signo, en griego. Lo de signo, es porque el alma a travs del cuerpo seala lo que quiere sealar o para utilizar una expresin de Schopenhauer, el cuerpo seria una objetivacin de la voluntad (del alma segn Scrates). El cuerpo segn Orsmo, al que se reere Scrates en el Crtilo, es algo as como una prisin sobre la cual el alma se salvaguarda de las cuentas que ha de saldar. Todo lo cual pega muy bien con lo dicho de Spare: una resurresin del crimen no pagado. Desde luego ms que explicar solo superpongo un misterio sobreotro otro. Pero si hay algo que dice ms que todo este palabrerio es sin duda el grandioso poema de Omar Khayyam El vuelo del alma, lstima que mi interpretacin no haya estado a la altura de este. Kuznacti (2013-01-02 06:47:32) Con respecto al comentario anterior, notes bien la ambivalencia de la palabra Soma, para los griegos, el cuerpo, es decir el recipiente, lo que Omar Khayyan llamara, con razn, la Copa. Mientras que para los indues no es la copa, sino lo que esta contiene, la bebida.

Una Mala Interpretacin

(2012-05-07 19:41)

Seguramente se encontraran muchos errores o vaguedades en estre blog, seguramente muchas veces he pretendido ser ms agudo de lo que realmente soy, seguramente muchas veces ms que interpretar lo que hago, es como dira Spare, extender mi propia confusin. Para mi escribir aqu es muchas veces ms un vicio que un ejercicio de virtud, lo digo realmente apenado, como algn otro que conesa su adiccin a alguna droga. Una de las cosas en las que creo haber errado no poco es la visin excesivamente nietzschana que tengo de Austin Osman Spare, ese terrible repertorio de citas para apoyar el uno en el otro que he hecho. La verdad es que he querido desprenderme de ese enfoque que por momntos hasta me ha parecido un mtodo para leer a Spare, pero hasta ahora no he podido, ni he encontrado a nadie que me ayude en eso. Sin embargo sigo creyendo que Nietzsche ms que oscurecer ,cuando no ilumina, resulta un valioso antecedente para comprender muchas de las ideas Spare. A quien si debo agradecerle es a Nicols Gonzlez Varela, por compartir su [1]excelente trabajo sobre Nietzsche en la Web. El personaje quien ha hecho la lectura ms clara sobre Nietzsche que hasta ahora hubiese visto. Espero alguna vez escribir en cuanto al giro que le ha dado a la visin que tena sobre Nietzsche o al menos hacer una recopilacin de sus ideas ms relevantes. Es precisamente con Nicolas Gonzalez Varele con quien comet un error al pretender responder a uno 120

de sus artculos [2]en esta entrada. Ese error se puede ver en la cita siguiente: Ese es un conocedor de los hombres: para qu estudia propiamente a los hombres? Quiere obtener sobre ellos ventajas pequeas, o tambin grandes, - es un politikus! .... Aquel de all es tambin un conocedor de hombres: y vosotros decs que l no quiere nada para s mismo, que es un gran impersonal. Mirad con mayor cuidado! Acaso l quiera incluso una ventaja peor: sentirse superior a los hombres, tener derecho a mirarlos desde arriba, no seguir confundindose con ellos. Ese impersonal es un despreciador de hombres; y aquel primero es la species ms humana, diga lo que diga la apariencia. Al menos se equipara a ellos, se sita dentro de ellos.... (El Crepsculo de los dolos) De algn modo pretend, que en esa cita no se vea as mismo como politikus, por creer que el se identica ms bien con el impersonal (lo cual respaldaran todas las citas anteriores, lo hacen?), por no equipararse con ellos, no situarse dentro de ellos. Sin embargo, el mismo Nietzsche dice que con ello acaso pretenda una ventaja peor: sentirse superior a los hombres, tener derecho a mirarlos desde arriba, al menos eso pretende!, y si se entiende eso por ventaja, no simplemente como una pretensin, entonces resulta que Nietzsche es un poltico, en su imaginacin!, un gran poltico!. Es decir, que SI se consideraba un poltico. Esa era la cuestin en esa entrada, cmo se vea a si mismo, no si realmente era poltico o no. En la cita asumo que Nietzsche se identica con el impersonal, cosa que solo quiero creer. En n, que no se del todo cmo tomar esa cita, pero la considero completamente intil para construir una respuesta consistente para Nicols Gonzlez Varela, que ni por asomo parece haberme ledo. Ni lo culpo, ni le perder la estima por eso.
1. http://fliegecojonera.blogspot.com/2009_11_01_archive.html 2. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2011/03/porque-no-creo-en-el-nietzsche-politico.html

5.3

septiembre
(2012-09-08 07:30)

Perfumes

Saba que los sentidos, no menos que el alma, tenan sus misterios espirituales que revelar : Y as se puso entonces a estudiar los perfumes y los secretos de su manufactura, destilando aceites de denso aroma y quemando gomas odorferas de Oriente. Vi que no haba estado de nimo que no tuviera su contrapartida en la vida sensorial y l mismo se dedic a descubrir sus verdaderas relaciones, preguntndose que haba en el incienso que pudiera incitar al misticismo y en el mbar gris que excitaba las pasiones, y en las violetas que despertaban el recuerdo de pasadas aventuras amorosas y en el almizcle que turbaba el cerebro, y en el ampac que degradaba la imaginacin. Y trat, con frecuencia, de fundar una verdadera psicologa de los perfumes y de jar las diversas inuencias de las races de fragante olor y de las ores cargadas de polen perfumado, de los blsamos aromticos y de las oscuras maderas olorosas; del espinacardo que extena; de la hovenia que enloquece a los hombres y del loe [1], que dicen es capaz de expulsar del alma la melancola (El retrato de Dorian Gray, Oscar Wilde). [1] Este loe al que se reere Wilde no debe confundirse con el loe medicinal que es el que conocemos comnmente. El loe al que se reere Wilde no debera, al parecer, ser otro sino el mismo loe bblico , que tambin se suele confundir. Como explica el mismo Flavio Josefo al referirse a cmo los esenios lavaban las heridas de los difuntos: ...con agua de nardos, incienso y loe, pero no el que se 121

obtiene machacando esa planta amarga que se aplica en las heridas, sino el procedente de la India, que llaman tambin agallochon, de exquisito perfume (Historia de los Judos). El loe bblico es un rbol leoso, de madera pesada, resinosa y aromtica, que al ser quemada produce un perfume agradable y tranquilizante y cuyo aceite era utilizado como perfume. Se trata del rbol aquilaria agallocha, que crece en abundancia en algunas zonas montaosas de la India y del Tbet [1](ALOE VERA. Neil Stevens). El ole medicinal, por cierto, a veces se confunde con el gave.
1. http://www.editorialsirio.com/contenido/datos/librospdf/documentos/9788478082162.pdf

5.4

noviembre
(2012-11-10 05:50)

La Teora de Narciso2

Percibimos a Narciso como quien solo acepta, solo reconoce, solo considera a los dems, a la misma realidad, en la medida en que es El, el Centro del Universo. El narcisista parte de que el lo es lo todo, porque si no existe el mundo no existe . El nico amor verdadero es el amor propio, cualquier otro tipo de amor es un fantasma de ese amor, una proyeccin, un complejo [7]. Lo real, lo patente lo que se debe considerar es lo que a mi me afecta. Despus de mi el diluvio. Un caso crnico de narcisismo es por ejemplo el del Rey Sol de Francia. Pero Narciso puede ser un pelele, pero qu seria del mundo si no fuera por los peleles?, pensara l y comprobara una y otra vez como los peleles son omnipresentes. La mediocridad es compensada por la idea del gran nmero o el somos mayora. En una persona importante o por lo menos que si mismo se considera de esa forma, la omnipresencia, el efecto de proyectar continuamente la vida afectiva interior en la realidad, se vera de otra forma, por ejemplo como a que todas las obras importantes de la humanidad se deben a personas como l y ideas semejantes. Las personas de poder, cuando no los compensa lo suciente esa subjetividad, buscan adems hacer del mundo un reejo de ellos mismos, situacin no menos propiciada por los aduladores. Narciso ama, admira, considera a los dems siguiendo ms o menos la siguiente escala: El (Yo me amo). Narcisismo por exclusin Las personas que lo aman (Yo amo al que me ama). Narcisismo por correspondencia o conmutatividad. Las parecidas, semejantes o anes. Narcisismo por reexin (Yo amo al que es como Yo). Las que lo siguen, imitan o tienen gustos semejantes (Yo amo al que ama lo que yo amo). Narcisismo por transitividad. Aquellas que le permiten cumplir algn algn objetivo, aspiracin o fantasa personal bien sea, directa o indirectamente (Yo amo mis intereses) Narcisismo por o en funcin del Interes. Al Yo me amo la denomino la premisa antisocial, mientras que a las otras premisas (Yo amo ... ) asociada a cada tipo de narcisismo las denomino las premisas sociales del narcisismo. Sin embargo 122

dicho grupo de premisas aun hay todo un universo que no abarcan. Por ejemplo, algo muy obvio de ellas es que no parecieran dejar lugar al odio. Se podra derivar una sentencia reciproca para el caso del Narcisismo por correspondencia que dijese Yo no amo al que no me ama. Pero ella deja de formar un conjunto con el resto de las otras premisas, es decir las contradice, las otras dejan abierta la posibilidad a que se ame ha alguien que no me ame y dicha nueva premisa cierra esa posibilidad. En todo caso esta claro que el no-amor es el contrario, hablando de manera lgica, del amor y no el odio, es como si el no-amor fuese neutro tanto con respecto al odio como con respecto al amor. Pero existe otro punto de vista: el que el no-amor abarque tanto el odio como la indiferencia, ese es el que se asumira aqu. Los reciprocos negados de las premisas cuya construccin hasta ahora no parece posible slo, falta de derivabilidad que se puede interpretar como que el mundo afectivo es ilgico, irracional, slo son de interes en el caso de las premisas sociales. El Yo me amo, como explicar ms adelante no tiene reciproco negado, no se puede negar. Ese Yo amo, adems supone las mismas dicultades y tal vez incluso peores que las que supuso Nietzche para el caso del Yo quiero de Schopenhaer o el mismo Yo pienso de Descartes. Ese Yo amo es un tropo. Evidentemente tiene un grado de generalidad mayor que el literal, pretende abarcar, tener un grado de generalidad muy vasto, abarcando al mismo tiempo la simpata, la consideracin, la estima, la admiracin, etc. Comprendiendo todos eso matices, todas esas gradaciones en fantastasmas, complejos, del amo, del amor hacia Yo o hacia el si mismo [8]. Un grado de generalidad como el que tiene la sexualidad para el psicoanlisis. El odio seria aquello que siento hacio lo que se opone a lo que amo, lo daa o perjudica de alguna forma, en pasado, en presente o en futuro, pero entonces el amor es una precondicin del odio? La premisa antisocial o el Narcisismo por Exclusin El narcisismo por exclusin es no solo el primero sino el que guarda ms distancia con los otros grados de narcisismo. Este narcisismo es el que nos impulsa a ser autenticos, originales a no imitar, ni seguir a nadie y por tanto a la rebeldia, a la soledad, a conocernos cada vez ms, porque para conocerse, para querer conocerse uno tiene que ser para si mismo interesante. El que nos lleva a ser egoistas y egocentricos, como trastorno puede derivar tambin en la megalomana o la psicopata . Esta clase de narcisismo se distingue tambin por ser aquel que puede ver como motivos fundamentales de su accin la fama o la gloria. El narcisista por exclusin es el narcisista que todo el mundo quisiera ser, en el sentido de que este es el narcisismo que propician las comodidades y el lujo. Ser un nio consentido, no conocer la miseria, ni la menosterosidad de ninguna forma, nos hacen candidatos bastantes proclives para desarrollor este tipo de narcisismo. Las premisas sociales Desde luego al narcisista al que nadie ama, no le queda sino optar por la segunda, tercera o el peor de los casos la 4ta o 5ta opcin. Estos factores se condicionan entre ellos mismos. En el primer caso, debe advertirse tambin que un narcisista, dependiendo de su grado de profundidad psicolgica y el conocimiento de si mismo, no se conformara solo con ser amado de forma supercial. En una primera instancia puede que solo admita el amor de las personas semejantes a el o de su clase o a nes (segunda premisa) y desprecie o desdee, el de otras personas ajenas a su condicin. Tambin el orden de las preferencia puede variar. Cuando la premisa antisocial es ms fuerte o tiene ms valor que las otras cuatro premisas sociales, se habla de un narcisismo regresivo, cuando las otras premisas tienen ms valor que la primera habla de un narcisismo progresivo. 123

El Narcisismo por correspondencia , es de las relaciones liales o relaciones de pareja matrimonio, padres, noviasgo, amistad, hermanas, hermanas, hijos. Tener un hermano discapacitado posibilita que se tenga consideracin por cualquier otro discapacitado, un padre alcoholico, puede minimizar o anula el impacto negativo que me pueda generar sobre nuestro juicio el que otra persona este en una situacin similar, hasta el punto de solidarizarnos con ellas. Es decir esta clase de narcisismo tiene un alcance mayor que el simple hecho de amar algn pariente, ha alguien an, sino que adems proyectamos el afecto por ese pariente con cualquier otro que podamos identicarlo o bien nos identifcamos con alguien que tenga un pariente similar. En cuanto al narcisismo por reexin .... la persona que imita lo hace en cuanto a que con ello se apropiarse de las cualidades del otro... o bien porque El Narcisismo como piedra angular de la psicologa A nadie le es posible negar el amor propio, como dice aquel aforismo de Nietzsche: Aquel que se desprecia a si mismo, continua aprecindose a si mismo como el despreciador Alguien puede decir Yo no soy. No me he dado las facultades que tengo, no he creado el mundo, ni casi absolutamente nada de lo que hay en el, murire y ser como si jams hubiese existido, pero quien dice eso de si mismo, lo ms probable es que este diciendo lo mismo de cualquier otro. Es como si menospreciara a todo el mundo a travs de el mismo. No se puede amar a nadie si uno no se ama a si mismo, pero no solo no se puede amar a nadie si uno no se ama a si mismo, sino que adems, en el caso de la Teora del Narciso, uno ama solo en la medida en que uno se ama a si mismo, de hecho se ama mucho porque el amor a si mismo es muy grande. Jesucristo muri por la humanidad, no era El la Verdad y el Camino? [1]. Mi amor vale, porque Yo valgo. No se aprecia, no se estima el sacricio de aquel que no ha tenido nada que perder. Para pensar el bienestar de otro primero tengo que pensar en mi bienestar, no puedo ayudar a otro si yo mismo no estoy bien, tengo los mismos problemas o peores problemas que los que el tiene. El amor a si mismo es pues una condicin de todo amor. El Narcicismo Inconsciente A narciso ante el hecho incuestionable de su omnipresencia o ante la implacable persecucin de su propia sombra, no le queda ms remedio que buscar mecanismos de evacin. La caridad puede ser una de ellas. Pero cuando lo es, solo lo es de manera pasajera y repentina. Ese no es el caso de la Madre Teresa de Calcula, esta puede haber ayudado a los pobres o miserables porque ella misma lo era [3]. Pero aunque narciso se fastidie, no puede dejar de amarse . Como todo amor o pasin, su amor propio tambin tiene que atemperarse, tener su altos y bajos, pero El sigue siguiendo su nico y verdadero amor. Ms renamiento requiere el arte de enmascarse, es decir jugar a ser otro, algo slo para los ms creativos. Los griegos tenan mucho ms clara que nosotros el signicado de la palabra mscara. Para ellos esta signicaba caracter. Existe sin embargo en este punto el peligro de la disociacin. El narcismo tambin se puede esconder o enmascarar bajo cosas como el amor lial. Por ejemplo, el amor a los hijos. En efecto el amor a los hijos no sera otra cosa sino la satisfaccin de poder sobrevivirnos a nosotros mismos de alguna forma y no solo a travs del hecho de la concepcin, sino tambin de la educin y formacin que se le da al nio. Por ultimo esta el placer de hacer del otro nuestro objeto, como por ejemplo ocurre entra la relacin del personaje principal y el Lord... en la novela de Retrato de Dorian Gray, la obra maestra de Oscar Wilde. 124

El Narcisismo y el principio de realidad Como dice Aristoteles para vivir fuera de la ciudad (la polis) hay que ser o bien una animal o un dios, sin olvidar la irona de Nietzsche: o un lsofo. Como se dijo anteriormente el narcisista posee 4 formas de socializar o preceptos sociales. El Yo me amo es como se dijo antisocial. De hecho Platn en una referencia mitologa que hace, habl de un ser primordial andrgino, que existia antes de la divisin de los sexos, cuyo amor propio era tal, que sus aspiraciones mismas eran titnicas, hasta llegar al punto de la impiedad. Zeus temeroso decidio divir al hombre en dos. Menospreciando o subvalorando la primera premisa Yo me amo y del Narcisismo por Reexin, Yo amo al que es como Yo, surge el precepto o la ley urea en la moral Ama a tu prjimo como a ti mismo[4]. Este precepto que en un principio fue religioso y sin ambagues, tuvo que partir de otra premisa aun mayor para poder convertirgarse en algo ms patente. Esta premisa fue: Todos los hombres son iguales [5]. De manera que no tuviese ningn conicto a la hora de identicar al prjimo o mejor dicho a nuestros iguales. Ahora en la gran mayora de los casos, independientemente de que tan abrumadora sea la realidad, los hechos que me afectan y sobre los que puedo tener alguna competencia se circunscriben a un rea mucho ms pequea. Desde luego es un derivado ms bien antitetico. Para que este precepto Dije que el narcisista parte de que l lo es todo. Existe sin embargo otro punto de partida, el de que efectivamente no somos nada. Este es casi por lo general el punto de partida del miserable, pero tambin del mistico o el religioso. Este parte de una sensacin de menesterosidad y carencia rdical: Yo no soy. No me he dado las facultades que tengo, no he creado el mundo, ni casi absolutamente nada de lo que hay en el, murire y ser como si jams hubiese existido. Muchas veces eso solo basta para que deduzca que debe existir o otro ser ms grande y poderoso, un Creador, un Dios, poseedor de todo, el nico digno de adorar. Pero el argumento es lo mismo que se podra decir de cualquier otro, es como despreciar a los otros a travs de mi. Es claro tambin para esta persona que el mundo permanece y el pasa, la existencia de otros a los cuales podemos ver como otros YO .... Algunos creen que la realidad, a la que pueden identicar tambin con el Sistema es un condicionante total. Que el individuo no es nada ante ese Sistema o realidad. Un narcisista puede ser feo, su narcisismo, como casi ocurre en la mayora de los casos, no le impide dejar de reconocer este hecho. Lo que har ser compensar eso diciendo que la belleza es algo relativo o lo que vale es la belleza interior, etc. El monje que sacrica su voluntad..... El narcisista por el contrario no siente ninguna sensacin de menesterosida, ni mucho menos ante la situacin de tener que reconocerle nada a nadie. Ponerse a adorar a quin? Es Absurdo!. Para el la verdadera vanidad es adorar a un dios que no se maniesta de ninguna forma. El es, sin duda y eso basta. Es un hecho que posee facultades, incluso perfecciones. Al principio, al denir el narcicismo habl de que este era un condicionante en la forma en como se percibe la realidad. Sin duda lo es. Pero la realidad no deja tambin tampoco de condicionar el narcisista. La mayora, por ejemplo, acepta el hecho de la muerte [2]. Pero la muerte, como mostre en el ejemplo del amor lial, no es aun razn suciente para que el amor narcisista acabe, sino que este bsca, aun a persar de esta, alguna forma de trascendencia. Asumir el narcisismo como un estamento profundo de la psiquis humana, implica dejar de considerar la vanidad como algo despreciable, asumir que nadie se muere por afecto a otra persona. El amor propio en lugar de ser un defecto o una objecin, pasa a ser solo un criterio ms. Eso el amor propia vale el que lo tiene. 125

El narcisismo, tal como lo planteo aqu, no es en si mismo algo enfermo o una obsesin. Tampoco algo que deba acomplejar a nacie. El amor de narciso es solo irrealizable o enfermo en sus formas regresivas . Existen muchas formas de observar el narcisismo social en una sociedad una de ellas son los procesos electorales, es harto trivial ver como es aprovechado por los candidatos electorales el ultimo precepto social narcisista ... ... Otra forma de medir el narcisismo en la sociaedad es a travs del indice de suicidios, en los sociedades monsticas este por ejemplo es muy bajo. la anomia social Max Weber, transicin social.... El Narcisismo en la Actualidad Narciso en la mitologa El mito clsico de Narciso que se narra por ejemplo en las Metaformosis de Ovidio, lo interprete alguna vez en parte como la obsesin del narcicista por moldear otra persona (Eco) en base a si misma.... La persona no hace sino repetir nuestras ultimas palabras. Sin embargo esta interpretacin no me dejo de satisfecho....... El mito de Platn.... En la novela de Oscar Wilde el verdadero narciso de no es Dorian Gray sino Lord ... a su vez una proyeccin psicologica del autor de libro.... El Narcisismo y el Conocimiento de si mismo 7. Forma esa idea de la forma en como entiendo que NIetzsche comprenda la Voluntad: toda voluntad es voluntad de poder, cualquier otra forma de voluntad es un complejo o un derivado de ella. 8. Se explicaran la diferencia en el Yo y el si mismo ms adelante. 1 Por esta razn Sor Juana Ines de la Cruz en efecto llego a representar a Jesucristo como Narciso en su creativo autosacramental El Divino Narciso. 2 No sin peros: la esperanza de un ms all, la promesa de la resurresin, etc. 3 En realidad no se mucho de la Madre Teresa de Calcula 4 Notese que elllo no presupone, como en un principio pudiera parecer, un amor a si mismo. 5. Algunos hacen distinticiones: igualdad de deberes y derechos (igualdad ante la ley), iguales ante Dios (idea judeocristiana). 6. Aun el cristianismo condiciona hasta cierto punto quin es ese prjimo Mi padre y mis hermanos son aquellos que haces la Voluntad de mi Padre (Jesucristo)

Notas Adicionales sobre Inerno Terrenal

[1]

(2012-11-26 20:37)

Este post es una continuacin de [2]esta entrada, lo he tenido en stand by desde hace muchsimo tiempo y al n he decidido publicarlo. Sobretodo porque no veo que ms hacer con el. Dudo mucho que vuelva a dedicarme a este tema excepto para hacer comentarios y observaciones menores. La Joya en el Loto 126

[3] La joya en el Loto, de la que se habla al principio del libro, en la leyenda de la lmina Portrait of Hisself (retrato de si mismo), se referiere al famoso mantra om mani padme hum. El loto es una or que se alimenta del fango, as como el ser humano nace y se nutre del Samsara, lo cual es completamente acorde con sentido del libro de Spare. Una de las interpretaciones de este mantra budista es de Karma Thubten y se puede ver [4]en wikipedia: Estas son las seis slabas que evitan la reencarnacin en los seis reinos de la [5]existencia cclica. Se traduce literalmente a OM la joya en el loto HUM. OM evita la reencarnacin en el [6]reino de dios, MA evita la reencarnacin en el [7]reino de Asura (Titn), NI evita la reencarnacin en el reino humano, PAD evita la reencarnacin en el [8]reino animal, MI evita la reencarnacin en el [9]reino de los fantasmas hambrientos, y HUM evita la reencarnacin en el [10]reino del inerno. No se menciona el reino humano. Las correspondencias ms o menos vagas o marcadas con el libro de Dante y el de Spare se citan a continuacin: [11]Reino humano, tambin conocido como Reino Manuya, esta basado en el deseo, pasin y duda: la desesperanza . Tambin podra ser parte del caos de lo normal. [12]Reino asura, el reino de los semidioses, caracterizados por su ira, arrogancia y tendencias blicas: semidioses, es decir, los que yacen aqu ni son hombres, ni son dioses una dicoma muy vaga en relacin con la del ni frio, ni caliente del angel del Apocalipsis. El caos de lo normal. [13]Reino de los devas, el reino de los dioses, dotados de felicidad y orgullo: el limbo, los [14]Campos Eliseos de la mitologa griega. [15]Reino animal, o Tiryag-yoni, determinados por la estupidez y prejuicio: vidas de pesadilla o tal vez la lmina de Sufrimiento y Fe 127

 [16]Reino de los pretas, el reino de los espritus hambrientos, el estado de ser posesivo y el deseo: vidas de pesadilla [17]Reino de los narakas (o reino de los nirayas), equivalente al [18]inerno, la entrada a Dite, la ciudad infernal, es decir la lmina del Fin. Por otra parte la Joya en el Loto, puede ser una referencia tambin a la imagen del buitre que aparece en el centro de la Rosa de los Vientos, en lmina de la sinopsis del inerno. Es decir el buitre , segn algunos una imagen del Kia y como se comento en una entrada anterior, Spare tambin lo habra identicado como el guila Negra, seria la Joya, mientra que la rosa de los vientos seria el Loto . En el Retrato de si mismo, el buitre, tambin el ser intrnseco, vuelve a sugerirse mediante el pico que sobresale del lado izquierdo, del pecho de Spare.

[19] La Desesperanza Lo de la muerte premutura a la que hace referencia esta lmina tambin alude a la muerte de la Beatriz, quien muri joven. Pero desconozco si para la fecha en que Spare comienza a escribir Inerno Terrenal la Sra. Paterson estaba muerta, desde luego Paterson, no habra sido, ni muerto jven como Beatriz o al menos la suya no habra sido una juventud fsica. En la imagen esta obviamente representada por la gura de la mujer acostada. La muerte prematura tambin puede representar la juventud del propio Spare. El monte que trataba de ascender Dante, del que habla al principio del libro, era el Parnaso, es decir la cumbre del arte, de su realizacin como artista o tal vez tambin al que Fulcanelli se reere o cita en su libro como el Monte Alegre. Esto lo respalda el libro de Dante en ciertas referencias que hace al mismo (el Parnaso) en su libro. El Pecado es la gura enmascarada representado al principio del libro de Dante por la Pantera, una de las 3 bestias que lo amenazan cuando trata de ascender el monte y que en lneas generales, indepedientemente de con qu se les asocie, son fuerzas, poderes terrenales. El Len es la soberbia en el Inerno de Dante, pero Spare parece ms bien gurrselo como la vanidad o lo que el llama sus propios placeres creados, de all que este representada como un personaje travestido del propio 128

Spare, es decir una proyeccin ms o menos invertida de si mismo. La gura acostada como se dijo anteriormente representa a Beatriz, quien tambin representaba la Iglesia Catlica que en la primer captulo de Dante aparece de forma negativa como la Loba, por la que Dante siendo Gibelino era realmente perseguido y quien practicamente monopolizaba toda la vida intelectual y cultural de Europa, es nalmente esta loba la que nalmente hace imposible el ascenso de Dante. Moradores del Umbral Es esta lmina donde Spare hace la cita de Dante en el medio de la mitad de nuestra vida. Dante comienza su travesia alegrica del Inerno a la Edad de los 33-34 aos, lo cual se consideraba que era la mitad de la edad promedio de lo que poda vivir un hombre, era tambin la edad a la que Cristo supuestamente habra muerto. Spare redacta su libro a los 16-17 aos, es decir, irnicamente la mitad de la edad a la que Dante escribi el suyo. La mitad de la edad madura. Anteriormente se hablo del Aguila Negra, para remarcar ms esa analoga, digo tambin ahora que Virgilio es llamado el Aguila en captulo correspondiente a esta lmina en el Inerno de Dante. Spare termina esta lmina con la frase Salve, somos los nios de la Tierra!. En relacin a esto, se haba hablado de los personajes del limbo del Inerno de Dante y los hroes de la Edad de Oro, a los que se reere Scrates en el Crtilo . Pero el trmino de Edad de Oro es tambin utilizado para referirse a la edad o el periodo de la infancia, haciendo una analoga, a decir verdad, bastante potica entre el comienzo mtico de la historia de la humanidad y la infancia. Por ejemplo a los cuentos para nios Fullcanelli los llams cuentos o historias de la Edad de Oro. En la misma revista [20]The Yellow Book [1], a la que supuestamente se reere la leyenda del extrao objeto que aparece detrs de los personajes de la lmina Youth Unmask (Juventud sin mscaras) de la dedicacin (alguien me dijo que era un sifon, pero parece un extintor), se recomienda leer un libro ttulado [21]The Golden Age, del autor [22]Kenneth Grahame, el libro fue mencionado y publicitado en ms de una ocasin. Con esto probablemente se demuestre lo comn que era el trmino de la Edad de Oro para el crculo ms o menos cercano a Spare.

[23] Sufrimiento y Fe Esta es la lmina no aparece representada en la sinopsis del inerno. Su lugar aparece sustituido en 129

dicha sinopsis por las palabras Destino, nacimiento y fortuna, que parecen referirse no a esa lmina en particular, sino a lo que es en si misma toda la rueda. Como dije anteriormente es esta lmina la que resulta ms difcil de identicar con alguna de las alegoras o metforas del Inerno de Dante. Sobre todo si se toma en cuenta que hasta llegar a ella el resto e incluso las que le siguen parecen seguir el mismo orden que la narracin de Dante. Esta lmina la haba asociado al recinto de los lujuriosos del inerno de Dante. Pero ahora veo como un mejor candidato su posible relacin con el rey Minos y su papel de Juez, en el inerno, que apare con antelacin al recinto de los lujuriosos. Pero sigue siendo una relacin muy vaga o difusa. Vidas de Pesadilla Comet un error al llamarla el Reverso del pensamiento. La palabra Rehersal en ingls quiere decir ensayo y no reverso. Sin embargo decid no borrarla dada su homofona con reverse . La gura voluptuasa es emblemtica de la extravagancia y de cualquier forma de disipacin: en el inerno de Dante esta representado por las personas de los prdigos y derrochadores, las cuales comparten su pena con los avariciosos. Spare agreg tambin la disipacin del reproche, exceptuando que la llama creativa: al parecer un paralelismo de las recriminaciones que se hacen los prdigos y avaros, segn Dante, en ese circulo. Fin Como dije en el post anterior el libro termina en esta lmina que en el Inerno de Dante corresponde a la entrada de la ciudad de Dite, la cual estaba circundada por la laguna Estigia. Curiosamente en el Anatema de Zos, se dice que Zos pronuncia su anatema bajo al valle de Stys, palabra que tiene una similitud con Styx, es decir, la forma transliteral de escribir Estigia en griego, segn wikipedia: Stx. La [24]diosa Estigia tambin tambin estaba asociada con los banquetes de los dioses, tal vez de all la asociacin con el banquete o festn que se ve y describe en la lmina de Spare. Notas: 1. Lo que sugiere que el libro de Inerno Terrenal (Earth Inferno) e incluso el Libro de los de los Satiros (A Book of Satyrs), que tentativamente habra sido pensado que publicaran juntos, se inspiraran en la atmsfera decadente y ocultista que exhumaba la revista. Desde luego todo esto aun parece muy atrevido para alguien de 16 o 17 aos, lo que uno se imagina, al pensarlo en un primer momnto es que se inspiro de algo de la revista. Desgraciadamente el psimo ingls del que publica esto no le permite decir ms ni ahondar mucho en el Yellow Book.
1. http: //4.bp.blogspot.com/-Ed78UqIXG8g/ULRACuVEDwI/AAAAAAAAAJ4/VL5QsK_zK1Y/s1600/JuventudSinMascaras.png 2. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2012/05/notas-sobre-infierno-terrenal-de-aos.html 3. http: //3.bp.blogspot.com/-GuCiRIVaURc/ULQ4dZIbkRI/AAAAAAAAAJg/_Y215p8nupw/s1600/RetratoDeSiMismo.png 4. http://es.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum 5. http://es.wikipedia.org/wiki/Samsara 6. http://es.wikipedia.org/wiki/Deva_%28mitolog%C3%ADa%29 7. http://es.wikipedia.org/wiki/Asuras 8. http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_animal 9. http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_los_Pretas 10. http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Naraka

130

11. http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_humano_%28budismo%29 12. http://es.wikipedia.org/wiki/Asura_%28budismo%29 13. http://es.wikipedia.org/wiki/Reinos_de_los_devas 14. http://es.wikipedia.org/wiki/Campos_El%C3%ADseos_%28mitolog%C3%ADa%29 15. http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_animal_%28budismo%29 16. http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_los_pretas 17. http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_naraka 18. http://es.wikipedia.org/wiki/Infierno 19. http://2.bp.blogspot.com/-ZUpXPaQ_7Bc/ULQ5PMrJT9I/AAAAAAAAAJo/5xQAo6_BYCg/s1600/Sinopsis.png 20. http://en.wikipedia.org/wiki/The_Yellow_Book 21. http://en.wikipedia.org/wiki/The_Golden_Age_%28Grahame%29 22. http://es.wikipedia.org/wiki/Kenneth_Grahame 23. http: //4.bp.blogspot.com/-Ed78UqIXG8g/ULRACuVEDwI/AAAAAAAAAJ4/VL5QsK_zK1Y/s1600/JuventudSinMascaras.png 24. http://es.wikipedia.org/wiki/Estigia

5.5

diciembre
(2012-12-29 09:43)

Tapices de la Dama y el Unicornio

Los tapices de la Dama y el Unicornio

Son una serie 6 tapices cuya interpretacin ms aceptada o difundida es la representacin de alegora sobre los 5 sentidos humanos una lmina en la cual aparece una carpa con el texto A MON SEUL DSIR (Mi nico deseo). Los tapices, ahora en exhibicin en el Museo Cluny, con anterioridad un monasterio, ubicado al frente de la Sorbone, el mismo en donde tambin se encuentran algunas obras supuestamente alqumicas mencionadas en el Moradas Filosofales de Fullcanelli [1].

[1] Tapices en el Museo de Cluny Los tapices, a pesar de ser del siglo XV, sorprendentemente, solo fueron revelados al pblico en 1841 por Prosper Mrime quien los vio en el Castillo de Boussac, entonces a cargo de la subprefectura de Creuse, ubicado en la famosa ruta de los castillos del Limousin. Su popularidad se extendi gracias a George San quien fue contratada para describirlos. 131

[2] La Visin

Castillo de Boussac

[3] Para Jung el simbolismo del Unicornio era tanto multiforme como ambivalente, por esta razn representaba al Mercurio de los alquimistas, es decir las propiedades proteicas de este, la capacidad de transformarse a si mismo como a las cosas y ambivalente dado su sexualidad androgina. Honorio de Autun dice en su Speculum de mysteriis ecclesiae: Se llama unicornio al animal ferocsimo que tiene slo un cuerno. Para cazarlo, se lleva al campo una virgen, a la que entonces acude el animal, que se echa en el regazo de la doncella, siendo capturado as. Cristo es representado por este animal, cuyo cuerno es expresin de la fortaleza invencible del Seor727. El que se ech en el regazo de la doncella ha sido capturado por los cazadores, es decir, fue hallado en forma humana por los que le aman728. Isidoro de Sevilla en su Liber etymologiarum: He aqu cmo se le caza: le ponen delante una doncella santa. Y l salta al regazo de la doncella, y la doncella calienta con amor al animal y le lleva hasta el palacio del rey El len se relaciona con el unicornio en la tradicin medieval porque este animal es tan fuerte, feroz y 132

cruel como el len . A esto se debe dice Baccio que se haya llamado licornu en Francia e Italia a este animal. Evidentemente, licornu es una derivacin de lion, segn se desprende de estas palabras. Vase Castelano: Un hermoso y nuevo discurso histrico de la naturaleza, virtudes, propiedades y uso del unicornio Habl as R. Juna bar Idi: En los tiempos en que David cuidaba todava los rebaos, encontr en una ocasin al unicornio (Reem) durmiendo en el desierto, y pens que era una montaa. Subi y pacieron (los rebaos). Entonces el unicornio se sacudi y se levant. Entonces David se mont en l y lleg hasta el cielo. En esta hora, habl David (a Dios): Si me bajas de este unicornio, te construir un templo de cien codos, como el cuerno de este unicornio. Qu hizo el santo, loado sea? Hizo que apareciera un len, y cuando el unicornio vio al len, le tuvo miedo y se arrodill frente al len, pues es su rey, y David baj al suelo. Pero cuando David vio al len, tuvo miedo de l. Por eso se dice: Lbrame de las fauces del len, as como me libras de los cuernos del bfalo.. El len y el unicornio estn juntos en las Bodas qumicas, lo mismo que en el escudo de armas de Inglaterra (tambin en los tapices). En el campo alquimista, ambos son smbolos de Mercurio, como son alegoras de Cristo en el campo cristiano. El unicornio y el len sealan la tensin opuesta interior de Mercurio. En concepto de animal peligroso, el len est prximo al dragn. El dragn tiene que ser muerto; al len se le cortan las patas cuando menos. Tambin el unicornio tiene que ser amansado; pero en su condicin de monstruo, tiene ya una importancia simblica ms elevada y su clave es ms espiritual que la del len. Sin embargo, segn muestra Ripley, puede ocupar tambin el len el puesto del unicornio. Og y el unicornio, seres gigantescos, recuerdan algo a Behemot y Leviatn, las dos formas de aparicin de Yav. Como stos, tambin Og y el unicornio son personicaciones de potencias naturales demonacas, como el asno unicornio del Bundahis. El poder de la divinidad se maniesta no slo en el espritu, sino tambin en la feroz animalidad de la Naturaleza, dentro y fuera del ser humano. La divinidad es ambivalente mientras el hombre est en relacin con la Naturaleza. El carcter unvoco de Dios como summum bonum es claramente contra naturain. Tiene relacin con el ave fnix y el dragn tambin en la alquimia, donde el dragn representa la forma ms inferior de Mercurio, mientras que el ave fnix, en cambio, es la forma ms sublime del mismo. [1] tomo el relato de Eliphas Levi en su Historia de la Magia [2] Ciencia Universal que hasta ahora no ha demostrado ser algo ms que una idea delirante. [1] Este libro es para mi difcil de juzgar lo suelo mencionar ms por su fama y no por sus mritos: no por el placer o la profundidad de su lectura. La interpretacin alqumica de los monumentos, esculturas, grabados y otras composiciones del libro son interesantes pero no veo que pasen ms all de eso y aun as me cuesta recomendar su lectura no se cmo hacerlo!. En mi opinin carecen de densidad, profundidad. La densidad que, por ejemplo, si tiene un libro de C.G. Jung cuando trata el mismo tema de la alquimia. La fama del libro se debe al do de Jacques Berqier y Louis Pauwel quienes trataron al libro, en el Retorno de los Brujos y otras publicaciones similares, con un entusiasmo excesivo ms que con el escepticismo debido. [2] El len se relaciona con el unicornio en la tradicin medieval porque este animal es tan fuerte, feroz y cruel como el len . A esto se debe dice Baccio que se haya llamado licornu en Francia e Italia a este animal. Evidentemente, licornu es una derivacin de lion, segn se desprende de estas palabras. Vase Castelano: Un hermoso y nuevo discurso histrico de la naturaleza, virtudes, propiedades y uso del unicornio 133

1. http://2.bp.blogspot.com/-kVL58QitteQ/TkdIptaJUzI/AAAAAAAAAH0/G9vsXvadL5A/s1600/250px-Lady_and_ the_Unicorn_1.jpg 2. http://3.bp.blogspot.com/-WgY7ssalTXg/TkdNaCsN3-I/AAAAAAAAAH4/tmIG2gThPZA/s1600/ chateau-de-boussac-02.png 3. http://1.bp.blogspot.com/-FPYfCa5eagg/TkeNhcoC0xI/AAAAAAAAAH8/QSKrYeq3Iyo/s1600/Franz%25C3% 25B6sischer_Tapisseur_%252815._Jahrhundert%2529_001.jpg

El simbolismo del Caballo

(2012-12-29 10:04)

El caballo un smbolo de la cbala por excelencia, entendiendo por cbala no solo la doctrina Sepher Yetzira o el Zohar de los Judios, sino tambin la hermenutica alquimista y mitolgica, al igual como el I-Ching chino. De hecho existe cierta homofona entre la palabra caballo y cbala hasta el punto que algunos creen que la segunda deriva de la primera. El I-Ching, la cbala china, habra sido revelado, inspirado luego de la visin de Fu-Hsi de un animal que tena forma de caballo y serpiente: Ese caballo serpiente, inspirador o ms an portador de inspiraciones como el Pegaso de la mitologa griega, smbolo de la vida universal, como la Serpiente de Cronos, inici a Fu-Hsi en la ciencia universal [1][2] El caballo un smbolo de civilizacin, en lo cual no lo iguala o se asemeja ningn otro animal. A diferencia de otros animales domsticos, el toro que sirve para la agricultura, la oveja o el cordero de la que se extrae la lana para el vestir, entre otras cosas. El caballo es el animal que sirve para el transporte, la recreacin y la guerra. Pero no solo eso, es adems el animal de las musas. Es Pegaso, el caballo alado, quien hace brotar la fuente Hipocrene del Monte Helicn, en donde habitaban las sublimes mencionadas, sus aguas inspiran a los poetas. Pero es que adems tena que ser el caballo porque las crines de este (incluso he leido que las vsceras) era utilizada para la fabricacin de instrumentos musicales por los antiguos griegos y otros pueblos, prctica que aun hoy continua en el mundo. Los mongoles, en cuya sociedad el caballo aun juega un papel central para remarcar aun ms esto coronan el extremo del [1]Morin khuur,con una o varias cabezas de caballo como se puede ver en la foto: 134

[2]

El caballo es adems un animal que por su sola belleza y nobleza despierta toda nuestra simpata. Hasta el punto de que para muchas personas eso basta para explicar todos los simbolismos. En el Zodiaco el smbolo del caballo se identica con la del guerrero, el centauro del signo de sagitario. Notese que la palabra caballero al igual como la de caballeria deriva del caballo. Algn pensador/historiador griego, no recuerdo bien dijo que la idea de los centauros , surgio de ver a los primeros hombres montar a caballo, se crea entonces que estos estaban efectivamente unidos en el torso a los equinos. Los incas tambin creyeron lo mismo ante los invasores espaoles, hasta el punto que crean que al matar a el animal, mataran al hombre que montaba sobre ellos. Se interpreta adecuadamente al signo de sagitario como el dominio del hombre sobre sus instintos o pasiones, las fuerzas animales, lo contrario seria el minotauro. El nombre de centauro es homfona de cien-toros, como aludiendo a la fuerza de estos, pero la relacin con la palabra o el animal toroprobablemente se deba a que al no conocer los antiguos griegos, que vieron por primera vez a los hombres montar a caballo, al propio caballo, asociaron este al toro, animal que conocian.

Un malentendido en el escudo de Venezuela 135

[3]

Dado que el caballo montado es el caballo domesticado, es decir, esclavizado, el caballo sin jinete se interpreta como el smbolo de la libertad. No recuerdo si fue en El General en su laberinto, de Gabriel Garcia Marquz, que le sobre un sueo que Bolvar habra tenido de forma recurrente en su infancia. Un caballo negro que se coma y arrasaba con todo a su paso. Es posible que la voracidad del caballo en el sueo de Bolvar se haya transpuesto de forma hiperblica con la voracidad ms propia de otro animal como la del chivo, es decir ese caballo del sueo de Bolvar seria un chivo disfrazado, animal que puede hincarle el diente y comerse casi cualquier cosa. Es sabido tambin que cualquier tipo de ganado en exceso y no solo en exceso puede erosionar, deserticar con relativa rapidez cualquier tipo de suelo, pero eso es singularmente cierto para al chivo, no es casual que su habitad particular sean las regiones xerlas, ni tampoco que los judios como sacricio de expiacin enviaran uno al desierto. En el caso pues, del sueo de Bolvar, el caballo que vea, no era el de la libertad, sino al parecer era una premonicin de la anarqua, esa anarqua que solo trae miseria y por tanto el desierto, anarqua que habra de corroer el espritu independentista, no solo en la guerra, sino tambin despus de esta. La anarqua disfrazada de libertad. Hasta hace pocos aos en el [4]escudo de Venezuela apareca un caballo blanco con la cabeza vuelta hacia atrs. Este fue cambiado por el de un caballo que corre ahora en direccin inversa, hacia la izquierda. El cambio surgio luego que el Presidente Chavz, no pudiera responder a una pregunta que le haca su hija sobre por qu el caballo aunque iba hacia adelante miraba hacia atrs. Chavz consulto con todo su gabine y no consigui respuesta, incluso sino recuerdo mal, creo que hasta que se llego a consultar en una o varias universidades, pero nadie fue capz de responder a la pregunta del presidente. Desilusionado o asqueado el presidente decide cambiar la forma que tena el caballo en el escudo. El smbolo del caballo que mira hacia atrs es raro, a mi tambin me genero contrariedad la primera vez que lo vi en la escuela, pero aparece tambin de forma similar o parecida en otros contextos. En la gura VII del tarot se puede ver que el caballo de la derecha mira hacia la izquierdad aunque la direccin en la va es hacia la derecha: 136

[5] Pero me parece ms siginicativo el cordero del Agnus Dei, porque su forma se asemeja ms a la del antiguo escudo:

[6] En el antiguo escudo de Venezuela solo habra que quitarle al cordero la cruz y reemplazarlo por el caballo para que tuviese casi la misma forma. Segn Eliphas Levi en su Historia de la Magia, este smbolo que se repite en muchos escudos de diversas ciudades o localidades de Europa y algunas de hispanoamrica, representa el equilibrio del pasivo por el activo, en este caso el cordero seria el pasivo y la cruz, en la cual es crucicado, el activo. En el Zodiaco de Dendera el Cordero, quiero decir Aries, mira hacia atrs, al igual otros animales/signos que aparecen en el mismo. A mi me parece que el smbolo del caballo en el antiguo escudo de Venezuela era ms perfecto, sobre todo porque no tena necesidad de ninguna cruz y no es que me choque el simbolismo cristiano. Porque aunque no tuviese un cordero que representara el sacricio tena un caballo blanco, que como se explico, representa la libertad pero sobretodo porque el caballo al mirar hacia atrs, en si-mismo establece el equilibro con la marcha hacia adelante. El ir hacia adelante representa el futuro, el progreso, mientras que atrs queda el pasado. Por tanto ese era un caballo que aprende del pasado, que ve hacia atrs para no repetir los errores y corregir mejor la marcha. El caballo va desnudo y no necesita de ninguna muleta. As lo veo yo, esto no me lo cono, ni hasta donde recuerdo me lo dijo nadie. 137

No podra condenar la excesiva curiosidad de Chavez por ese smbolo, despus de todo tambin soy de los que quieren tener a la mano una explicacin o una razn para todo, cosa que muchas veces es un defecto. Pero tampoco podra condenar, incluso, su decisin de cambiar el escudo, despus de todo somos Republicanos, no realistas, es decir gente que conforme o apoye una realeza o aristocracia, quienes si se pueden dar el lujo de tener toda una hermenutica en cuando a un smbolo patrio o propio [3]. Como republicanos repito, nuestros smbolos patrios no nos pueden ser extraos y si lo son inevitablemente tenemos que cambiarlos. Sin embargo de la forma en como lo comprendo el smbolo del caballo anterior era ms perfecto, sobretodo porque estable ese equilibrio con algo opuesto, el pasado contra el futuro, necesario en casi todo smbolo y algo que si es dudoso es que este gobierno comprenda la necesidad de ese equilibrio y la necesidad de una oposicin. No seria nada raro que con otro gobierno se volviese al caballo del escudo anterior.

[7] Finalmente no me queda sino concluir con la magistral cancin de[8] Rucio Moro de Reinaldo Armas, venezolano, por supuesto. Esta cancin, una musica llanera, tambin tpica de mi pas representa el caballo joven, con las fuerzas y aun con el brio por la vida, al contrario que otra cancin, la de Simn Daz: [9]Caballo Viejo. El caballo de Reinaldo Armas fue muerto por un rayo. Es posible conseguir mucha ms informacin sobre el simbolismo del caballo, su relacin con los sacricios, [10]en este pdf. [1] Tomo el relato de Eliphas Levi en su Historia de la Magia. No es una buena fuente. [2] Ciencia Universal, suele atribuirse el trmino o la concepcin del mismo, por primera vez en la historia, a [11]Ja[12]cob Boehme. Pero en el caso de Levi, por el mismo no se puede entender sino una idea delirante. [3] Intento asumir, lo ignoro, que efectivamente no haba ningn documento que certicara el signicado de los smbolos, el caballo y su mirada hacia atrs, como se supone que debera de ser.
1. http://es.wikipedia.org/wiki/Morin_khuur 2. http://4.bp.blogspot.com/-lhFGKPH6Lt0/UN8G315w0xI/AAAAAAAAAKM/LZhZg76ylQg/s1600/morinchuur.jpg 3. http://3.bp.blogspot.com/-BIRHAayr3TY/UN8dDYubFFI/AAAAAAAAAKs/LHVfgCc7jc4/s1600/Coat_of_arms_of_ Venezuela.svg.png 4. http://es.wikipedia.org/wiki/Escudo_de_Venezuela 5. http://3.bp.blogspot.com/-Ewnx91sG1qQ/UN8Y6yrQX5I/AAAAAAAAAKc/SfqG2eG8Mmc/s1600/caballo.jpg 6. http://1.bp.blogspot.com/-7hj2HMeC2GM/UN8hZzVpG3I/AAAAAAAAAK8/UR5YbP7u2Ag/s1600/agnus_dei.jpeg 7. http://1.bp.blogspot.com/-PErBSBslskM/UN8pSvdniJI/AAAAAAAAALM/pXl0uvUC1l0/s1600/caballo_atras. png 8. https://www.youtube.com/watch?v=ax4KCpfoPRg 9. https://www.youtube.com/watch?v=4slLpbnoN5A

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10. http://dspace.uah.es/dspace/bitstream/handle/10017/5628/Componentes%20Ideol%C3%B3gicos, %20Mitol%C3%B3gicos%20y%20Religiosos%20en%20los%20Sacrificios%20Rituales%20Equinos%20de% 20Investidura.pdf?sequence=1 11. http://es.wikipedia.org/wiki/Jakob_B%C3%B6hme 12. http://es.wikipedia.org/wiki/Jakob_B%C3%B6hme

139

140

Chapter 6 2013
6.1 enero
(2013-01-02 06:42)

Alquimia

Jung y la Alquimia como un hecho psicologico En aquella poco, al igual que en siglos muy posteriores , no exista ni idea ni concepto de lo inconsciente. Los contenidos que hubieran podido ser experimentados como inconscientes fueron proyectados en el objeto, vale decir que aparecieron como propiedades u objecto visibles de la naturaleza no advirtiendose su carcter de sucesos anmicos internos. Hay en Zsimo no pocos testimonios de que l not claramente el aspecto espiritual o mstico de su arte losco. Pero lo que aprehendi no tena pare l naturaleza psquica sino que representaba un espritu arraigado en las cosas naturales y no en el alma humana. La desespiritualizacin de la naturaleza qued reservada a la moderna ciencia natural con su presunto conocimiento de objetivo de la materia. Todas las proyecciones antropomorfas fueron apartadas una tras otras del objeto, lo cual limit en una medida inaudita hasta ese momento la identidad mstica del hombre con la naturaleza. Pero por otro lado, al retraerse las proyecciones al alma, se produjo tal vivicacin de lo inconsciente que la poca moderna yo no pudo dejar de postular la existencia de una psique inconsciente. Los primeros grmenes de esta actitud aparecen en Leibniz y Kant y luego en medida rpidamente creciente en Schelling, Carus y von Hartmann, y llegan a su pleno desarrollo cundo la psicologa moderna abandona las ltimas exigencias metafsicas de los psiclogos loscos y limita la idea de la existencia psquica a la manifestacin psicolgica, es decir a la fenomenologa psicolgica (Psicologa y Simblica del Arquetipo, pag. 87). La ciencia crtica debe atenerse al punto de vista segn el cual una idea, una opinin o una creencia es un hecho psicolgico cuya realidad no supone otra realidad extra-psquica. Pero hay que tener en cuenta que de esta forma tales fenmenos no han quedado reducidos a una mera nada sino que ms bien se ha prestado atencin a una realidad psquica; a auqella empricamente captable en que se basa la manifestacin de la fe o del rito (Psicologa y Simblica del Arquetipo, pag. 88).

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6.2

febrero
(2013-02-28 08:22)

El Tarot2

De cuantas formas es posible abordar un tema como el Tarot? Si se trata de unas lminas sobre las que podemos asignarles de buenas a primeras cualquier signicado que se nos ocurra, no deja de ser simplemente un Test o Prueba de Apercepcin Temtica (TAT o PAT), se supone en ese caso que no haramos sino proyectar en ellas nuestros complejos inconscientes. La idea ha sido mencionada varias veces, entre ellas [1]en este artculo, algunos creyendo que en provecho del Tarot. Pero si es as quin es el terapeuta?, ese seria el intermediario al igual como en la confesin catlica es el sacerdote y ningn otro, incluso, siendo un iniciado en el tema, estara facultado para llevar a cabo esa labor. El psiquiatra tambin necesita un psiquiatra o psiclogo. Pero de la forma en como se usan en la adivinacin nada sugiere un mtodo como el de la psiquiatria, no se deja que el sujeto proyecte nada sobre las lminas, sino que todo queda al juicio del adivino, incluso del azar. Es como si fuese el adivino quien proyectara sus complejos sobre nosotros. Para qu entonces recurrir al Tarot? Si es para saber nuestro futuro es ciertamente una banalidad. (imagenes de lminas de apercepcin temtica) En un princio es un anacronismo considerar al Tarot como una especie de PAT, dada su tremenda antigedad, que antecede incluso en mucho, a la propia concepcin de la psiquiatria . Algunos, como Jung, dicen que las lminas son un medio de apropiarse de un contenido psquico, cuya acceso se hace difcil por si solo. Otros invocan en este punto la supuesta razn de que los signos siempre han sido el medio ms apropiado para el aprendizaje (buscar...) Por otra parte existen tradiciones, escuelas, supuestos iniciados que suelen darle correspondencias astrolgicas, cabalisticas, mitolgicas e incluso alquimicas. Tradicin que al mismo tiempo corre pareja a la de otras tendencias que intentan reasignarle nuevos signicados o reinterpretar las lminas a luz de los nuevos tiempos, es decir de los nuevos descubrimientos y conocimientos del hombre. Cada lmina del Tarot, en las diferentes versiones que existen de este, es una amalgama, un complejo de muchas cosas. Cada lmina se presenta demasiado elaborada, terminada, independiente, no tenemos la posibilidad de entrever la gnesis de cada lmina, ni tampoco es clara la relacin entre ellas. No se representa un solo smbolo en cada lmina sino muchos simbolos por lmina, con simbolos que representan muchas cosas. No parece tampoco clara la posibilidad de descomponer cada lmina en simbolos ms simples. Es por eso que en principio parecen tan arbitrarias. No sucede eso por ejemplo con el I-Ching, que parte de simbolos muy simples, para luego construir otros que son mucho ms complejos, va de los trazos a los trigramas y de los trigramas a los hexagramas. El Origen del Tarot Si hay una lmina que parece delatar del origen del Tarot, independientemente de las diferentes versiones que hay sobre ello, es precisamente la primera lmina. Mathers escogio para esta el signicado del Mago, es decir, lo que el pretenda ser. Sin embargo con anterioridad a dicha lmina se le haba asignado el signicado de bufn o trobador. Siendo el bfon no era precisamente esta la forma de identicar el ambiente de circo del que podra o debera haber surgido una idea como la del Tarot? no tiene precisamente el bufn [Etteilla, lo habra entendido tan bien que quiso hacer de todo el Tarot ] [El bufn para Fulcanelli] quien tiene el derecho de considerarse el estamento, en este caso, por ser precisamente a quien le esta permitido decirlo todo?, no esta incluso en ese sentido por encima del Rey, representado por el Emperador en la 4ta lmina?, si representa el trobador, no es el quin 142

canta las historias de todos, el rey, el papa (lmina V), los enamorados (lmina VI), la luna (lmina XVIII), etc ?, no son en ese caso las lminas las cciones poticas? No, nos esta diciendo diciendo esta lmina He aqu el hombre (Ecce Homo)? Sin duda, independientemente del origen del Tarot, sus lminas representan y son en primer lugar cciones poticas. El Tarot, las ideas absolutas y el algebra Eliphas Levi llego a considerar a cada lmina del Tarot una idea absoluta, pero eso no parece ser algo ms que otra de sus muchas extravagancias. En efecto, si se tomara la expresin de idea absoluta, en el sentido platonico [1], estara bien lejos el Tarot de poder encarnarla. La idea en s no podra estar representada ni por la gura, ni por la forma, por ser la idea precisamente lo contrario de la forma. Mucho menos cuando el Tarot en cada lmina no emplea ni una gura, ni una forma, sino multitud de imgenes y encima bastante complejas. A lo que ms se parece una idea absoluta, en el sentido platnico, es a un axioma o a un trmino primitivo de las matemticas (el punto, la lnea, el plano, etc). Si se toma esa expresin de idea absoluta en ese sentido, como si fuese un axioma, tampoco llegamos a concebirla de la forma en como lo haca Levi y como lo siguen asumiendo muchos cabalistas. Estos asignan nmeros a las lminas del Tarot y dicen que las ideas pueden sumarse de la misma forma que los nmeros. Pero esto, dada nuestra asuncin es absurdo. No se puede por ejemplo sumar dos axiomas para obtener otro axioma, los axiomas formas un cuerpo, pero son en si mismos independientes unos de otros, ningn axioma deriva de cualquier otro axioma o grupo de axiomas. Estos son en si mismos estticos, de manera que tampoco es aplicable aquello de la evolucin de las ideas absolutas [2], otra de las muchas extravagancias de Levi. Llegamos entonces a que an asignando alguna forma de numeracin a los axiomas, efectivamente no tendria, ningn sentido intentar establecer algn tipo de operacin entre ellas a la manera en como se hace con los nmeros. Pareciera que lo ideal fuese no establecer ninguna numeracin en los axiomas, una numeracin basada por ejemplo en alguna forma de prioridad o importancia. Se podra intentar establecer en este caso, no se cmo, el principio del mtico libro de Dzyan: Todo es un nmero que procede de lo que no tiene nmero. Podran los axiomas representar aquello que no tiene nmero? . Podra darse la posibilidad de plantear las ideas como teoremas en cuyo caso no seran entonces ideas absolutas?, adems la posibilidad de elaborar una cabala as sera muy restrictiva y limitada para la exhuberante imaginacin de los cabalistas u ocultistas de una u otra rama. Por otra parte, tradicionalmente a cada lmina del Tarot se le suele otorgar un caracter polisemico. Esto lo hace incluso el mismo Levi, a pesar del adjetivo de ideas absolutas. Los mltiples signicados de cada lmina es precisamente lo que permite la amplia cantidad de posibilidades de la adivinacin. Esto tambin ocurre en el I-Ching, a cada uno de los 8 trigramas se le asigna una correspondencia con lo que se considera algunas de las potencias ms altas de la naturaleza: el cielo (lo ms alto), la tierra (lo ms amplio), la montaa (lo ms estable), el rayo (lo ms rpido), etc. Pero luego en un comentario aparte, se dice que el cielo puede ser tambin un caballo o el viento (lo suave) representar la madera (porque tambin es suave, al menos cuando se pule), etc. El caso es que si cada lmina tiene un signicado polisemico, al unir dos lminas no se estn uniendo simplemente dos ideas o dos conjuntos de ideas, sino multiplicando 2 conjuntos de ideas. Ahora dejando de lado la nueva dicultad de cmo interpretar esas nuevas combinaciones es evidente que la variedad interpretativa puede y va a ser enorme. Pero no slo eso, sino que la combinacin de ideas obtenidas, sea a travs de una suma o una multiplicacin, puede que en muchas o en todas sus combinaciones no tenga ningn sentido, elaborar un mtodo para articular las ideas de esa forma nunca parerecera algo natural, sino articial y arbitrario e incluso sin sentido. En este caso los cabalistas tienen incluso otros mtodos 143

para allanar dicha dicultad o al menos para sorprender o hacer volar la imaginacin de unos cuantos, por ejemplo, cuando los nmeros resultan muy grandes los reducen a otros ms pequeos, por mtodos que en principio parecen arbitrarios, como el misteriosamente llamado suma teolgica que consiste en sumar los digitos de un nmero para obtener otro mucho ms pequeo. En resumidas cuentas la supuesta algbra cabalstica o del Tarot no seria sino mera superhechicera numerologca y toda la racionalizacin que Levi pregona del mismo, solamente una impostura. Levi hasta lo asuma con muy buena consciencia. Tratar de seguir una lnea coherente de repente se vuelve tan exhasperante, que uno se da de cuenta que esta de hecho esta tratando infructuosamente de hacer matmatica y que el Tarot ha perdido toda su poesa y encanto, en medio de todas estas dicultades, aqu el que estudio el Tarot buscando huir del vacio de las ciencias exactas, dio una vuelta en redondo. Al cruzar la lnea matemtica uno ha ciertamente entrado en el campo de las matematicas y esta intentando resolver de forma ingenua y con buena fe, algo as como lo que seria un problema de IA. Un problema de IA que ha sido abordado: se han hecho programas para interpretar el Tarot, [2]este artculo expone un estudio sobre cmo construir historias en base al mismo, aunque no muestra todo el modelo que utilizaron, de momento no he conseguido nada mejor . No es poco serio mezclar el Tarot con la IA? Si y no. El Tarot comparte algo muy especial con las ciencias cognitivas y la IA, los 3 presentan un grave problema: [3]son conceptual y metodolgicamente confusos. Pero tambin digo que no, porque creo que el Tarot aun lo es mucho ms que las otras dos. No es impresionante que se hayan hecho programas para leer el Tarot. No tanto como el programa [4]SCIgens que genera imposturas pseudocientcas, inspirndose en el artculo del [5]escndalo Sokal o el [6]programa que se utiliza como ayuda para escribir novelas. Hasta ahora creo que ese es parte del contexto en el que se debera entender el trabajo de la la hermetista [7]Inna Semetsky, me reero a su [8]teora del Tarot como un sistema auto-organizado. Esto es lo que dice el Abstract de su artculo al personalmente traducirlo pal espaol (advierto que estoy lejos de dominar el ingls, as que me perdonaran los errores): Desde un punto de vista semitico, el Tarot ha sido descrito como un mero artefacto compuesto de cartas grcas cuyo signicado tiene un sentido simblico. Este documento reconceptualiza la estructura-proceso del Tarot colocndolo en un triple marco que une semitica con sistemas tericos y perspectivas cibernticas. La lgica tridica de Charles Sanders Peirce embebida en la accin de los signos o la semiosis en la mente y la naturaleza, sirve como punto de partida. Al abordar el Tarot desde la posicin de la teora general de sistemas es posible describir la dinmica de Tarot por medio de un grupo de indiciales conexiones a sus signicados. Esta ltima, aunque funciona en un sentido simblico como un campo arquetpico del inconsciente colectivo de Jung, es sin embargo capaz de producir efectos reales en el plano de las emociones humanas, cogniciones y comportamientos habituales. La interpretacin de los smbolos como una categora Peirceana de terceridad crea, en virtud de la mediacin, un circuito de retroalimentacin, es decir, genera condiciones de posibilidad para su auto-organizacin. Lo previamente inconsciente, que es hasta ahora fuera de la conciencia, el contenido de la mente de uno se transforma en saber humano. El proceso de lectura e interpretacin contribuye, en un sentido pragmtico, a la creacin de signicados de las representaciones mentales, lo antes inferido del simbolismo del Tarot incrustado en las imgenes. As es como el Tarot, como un sistema auto-organizado tiene el potencial de proporcionar acceso epistmico a la Realidad Peirceana virtual, armando, en cierto modo, algunos debates contemporneos de la ciencia cognitiva. El artculo es pago y no he tenido los medios para acceder a el. Por lo que he logrado entender, en esta compleja descripcin, muy resumida, como todo Abstract (sumario), al parecer las fronteras del sistema estaran entre el limbo del inconsciente colectivo de Jung y la realidad. Se sobre entiende que la persona que interpreta las cartas es parte del sistema (se trascendera el viejo problema sujeto-objeto), 144

gracias a ella se forma el circuito de retroalimentacin al agregar nuevos signicados a las cartas. Lo que entra al sistema, parece que seran tambin esos nuevos signicados, mientras que lo que sale del mismo, seria lo que Semetsky llama el saber humano . En n, es demasiado complicado el resumen como para atreverse a especular algo ms sobre cul sera la interpretacin o el desarrollo del artculo. Aun accediendo al contenido del mismo cabe esperar que encuentre muchos trminos desconocidos, como la Realidad Peircenana virtual, otra especie de limbo, pero cono en que no debera ser tan inaccesible, despus de todo estoy bastante familiarizado con la teora de sistemas, de all gran parte del inters que tengo en leerlo. Seguramente seguir investigando ms sobre el tema. Pero es que han realmente estudiado, incluso obtenido algn resultado relevante los ocultistas en el campo de la IA? Si lo que se buscan son cuentos o leyendas los hay y desde hace varios siglos, as como hay cuentos e incluso testimonios de la transmutacin del oro por parte de los alquimistas que se remontan hasta ms de 500 aos atrs. Uno de los cuentos es de Santo Tmas de Aquino Del mismo Etteilla se dice que lleg a tratar el Tarot como un entretenimiento algebraico. Bajo ese argumento no cabe sino suponer numerologa de la ms baja especie. Por otra parte, Jung llego a considerar al Tarot como arquetipos, estando el mismo consciende de que un arquetipo no era, formalmente hablando, ni una imagen, ni una gura especca. Jung los interpretaba las lminas del Tarot como simbolos del inconsciente colectivo, eso todava no dice mucho, mientras que un colega suyo lo interpretava como arquetipos de transformacin. Pero arquetipo es un punto de vista, el otro es el de constructo, ambos puntos se contraponen, en ambos casos se trata de signicados complejos, ... Por ejemplo, los arquetipos, segn Jung solo se puede denirlos formalmente, pero no se pude decir que representan especicamente esta imagen o la otra. Hasta tampoco he podido saber que quiso decir jung con formalmente Constructo es, en [9]psicologa, cualquier entidad hipottica de difcil denicin dentro de una teora cientca. Un constructo es algo de lo que se sabe que existe, pero cuya denicin es difcil o controvertida. Son constructos la [10]inteligencia, la [11]personalidad y la [12]creatividad, por ejemplo. Si fuese como cualquier otro charlatan ms diria que no existe nada ms rico en siginicados, etc, etc, etc.... Una de las cosas ms arbitrarias y sobrestimadas que he visto ha sido precisamente el Tarot. [1] El mundo platonico de las ideas, tal como Platn lo conceba, en principio no parece difcil de refutar. Si por ejemplo admitimos, como deca Platn que la idea en si de la igualdad tena que ser una reminiscencia de un ente de otro mundo (como dice en su dialogo del Fedn), porque evidentemente no la habriamos adquirido a travs de los sentidos y por tanto a partir de la experiencia, si con cada propiedad o trmino indenible, primitivo, que discernamos decimos lo mismo, habra tambin que hacer lo mismo con las propiedades de ese otro mundo, deducir que existe otro mundo del que son unas reminiscencia esas propiedades y lo mismo para las propiedades de ese otro mundo, hasta el innito o hasta llegar a un mundo sin propiedades, a un mundo vacio o intelegible, es decir a las cosas sobre las que no se puede hablar, sobre las que es intil hablar. De hecho la igualdad es lo que en lgica se conoce como principio de identidad, es decir se trata de una propiedad minma del intelecto, imprescindible, sin ella no se podran discernir propiedades, el mundo seria en esencia irracional, por tanto no podra formar parte, ser un objeto de un otro mundo en particular, sino de todos los mundos imaginables. [2] Dicha expresin llega a utilizarla en su libro de la La Clave de los Misterios. [] La importancia de Etteilla en el Tarot es punto de controversia, el mismo Levi le atribuye una gran importancia solo para luego desdearla.

1. http://www.astrology-and-science.com/d-proj2.htm

145

2. http://users.ecs.soton.ac.uk/dem/workshops/ht05/papers/Hooper.pdf 3. http://philpapers.org/archive/FODIDS.1.pdf 4. http://pdos.csail.mit.edu/scigen/ 5. http://es.wikipedia.org/wiki/Esc%C3%A1ndalo_Sokal 6. http://www.novel-software.com/ 7. http://columbia.academia.edu/InnaSemetsky 8. http://www.ingentaconnect.com/content/imp/chk/2001/00000008/f0020001/79 9. http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa 10. http://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia 11. http://es.wikipedia.org/wiki/Personalidad 12. http://es.wikipedia.org/wiki/Creatividad

El Tarot

(2013-02-28 08:30)

[1] De cuantas formas es posible abordar un tema como el Tarot? Si se trata de unas lminas sobre las que podemos asignarles de buenas a primeras cualquier signicado que se nos ocurra, no deja de ser simplemente un Test o Prueba de Apercepcin Temtica (TAT o PAT), se supone en ese caso que no haramos sino proyectar en ellas nuestros complejos inconscientes. La idea ha sido mencionada varias veces, entre ellas [2]en este artculo, algunos creyendo que en provecho del Tarot. Si el Tarot es un TAT lo ms apropiado seria que hubiese un intermediario o terapeuta, este es el psiclogo o psiquiatra, cuyo funcin es un poco anloga a la del sacerdote en la confesin catlica. Pero de la forma en como el Tarot se usa en la adivinacin no siempre esto sugiere un mtodo como el del TAT, muchas veces no se deja que el sujeto proyecte nada sobre las lminas, sino que todo queda al juicio del adivino, incluso del azar. Algunos creen que en este ultimo caso actuara el principio de sincronicidad de C.G. Jung, es decir que los contenidos de la psiquis coincidira con lo apreciado en las 146

cartas: no es tan fcil de comprobar, si pienso en el 5 eso no hace en el dado obtenga 5, sin embargo en este caso estaramos hablando del contenido de la psique inconsciente, caso en el cual no se podra apreciar la coincidencia de forma inmediata. Juzgndolo solo como azar, es como si fuese el adivino quien proyectara sus complejos sobre nosotros. Para qu entonces recurrir al Tarot? Si es para saber nuestro futuro es ciertamente una banalidad.

Imgenes TAT de guras abstractas

Imgenes TAT de guras temticas [3] En un principio es un anacronismo considerar al Tarot como una especie de PAT, dada su tremenda antigedad, que antecede incluso en mucho, a la propia concepcin de la psiquiatra . Algunos, como Jung, dicen que las lminas son un medio de apropiarse de un contenido psquico, cuya acceso se hace difcil por si solo. Por otra parte existen tradiciones, escuelas, supuestos iniciados que suelen darle correspondencias astrolgicas, cabalsticas, mitolgicas e incluso alqumicas. Tradicin que al mismo tiempo corre pareja a la de otras tendencias que intentan reasignarle nuevos signicados o reinterpretar las lminas a luz de los nuevos tiempos, es decir de los nuevos descubrimientos y conocimientos del hombre. Cada lmina del Tarot, en las diferentes versiones que existen de este, es una amalgama, un complejo de muchas cosas. Cada lmina se presenta demasiado elaborada, terminada, independiente, no tenemos la posibilidad de entrever la gnesis de las mismas, ni tampoco es clara la relacin entre ellas. No se representa un solo smbolo en cada lmina sino muchos smbolos por lmina, cada uno representando a su vez muchas cosas. No parece tampoco clara la posibilidad de descomponer cada lmina en smbolos ms simples. Es por eso que en principio parecen tan arbitrarias. No sucede eso por ejemplo con el I-Ching, que parte de smbolos muy simples, para luego construir otros que son ms complejos, va de los trazos a los trigramas y de los trigramas a los hexagramas. Parece ms sinttico y buen tema para otra entrada. El Origen del Tarot Si hay una lmina que parece delatar del origen del Tarot, independientemente de las diferentes versiones que hay sobre ello, es precisamente la primera lmina. Mathers escogi para esta el signicado del Mago, es decir, lo que el pretenda ser (proyeccin?). Sin embargo con anterioridad a dicha lmina 147

se le haba asignado el signicado de bufn o trovador. Siendo el bufn no era precisamente esta la forma de identicar el ambiente de circo del que podra o debera haber surgido una idea como la del Tarot? no tiene precisamente el bufn quien tiene el derecho de considerarse el estamento, en este caso, por ser precisamente a quien le esta permitido decirlo todo? [1], no esta incluso en ese sentido por encima del Rey, representado por el Emperador en la 4ta lmina? , si representa el trovador, no es el quin canta las historias de todos, el rey, el papa (lmina V), los enamorados (lmina VI), la luna (lmina XVIII), etc ?, no son en ese caso las lminas las cciones poticas? No, nos esta diciendo diciendo esta lmina He aqu el hombre (Ecce Homo)? Sin duda, independientemente del origen del Tarot, sus lminas representan y son en primer lugar cciones poticas. El Tarot, las ideas absolutas y el lgebra [4]Eliphas Levi llego a considerar a cada lmina del Tarot una idea absoluta, pero eso no parece ser algo ms que otra de sus muchas extravagancias. En efecto, si se tomara la expresin de idea absoluta, en el sentido platnico [2], estara bien lejos el Tarot de poder encarnarla. La idea en s no podra estar representada ni por la gura, ni por la forma, por ser la idea precisamente lo contrario de la forma. Mucho menos cuando el Tarot en cada lmina no emplea ni una gura, ni una forma, sino multitud de imgenes y encima bastante complejas. A lo que ms se parece una idea absoluta, en el sentido platnico, es a un axioma o a un trmino primitivo de las matemticas (el punto, la lnea, el plano, etc). Si se toma esa expresin de idea absoluta en ese sentido, como si fuese un axioma, tampoco llegamos a concebirla de la forma en como lo haca Levi y como lo siguen asumiendo muchos cabalistas. Estos asignan nmeros a las lminas del Tarot y dicen que las ideas pueden sumarse de la misma forma que los nmeros. Pero esto, dada nuestra asuncin, es absurdo. No se puede por ejemplo sumar dos axiomas para obtener otro axioma, los axiomas formas un cuerpo, pero son en si mismos independientes unos de otros, ningn axioma deriva de cualquier otro axioma o grupo de axiomas. Estos son estticos, de manera que tampoco es aplicable aquello de la evolucin de las ideas absolutas [3] [5], otra de las muchas extravagancias de Levi. Llegamos entonces a que an asignando alguna forma de numeracin a los axiomas, efectivamente no tendra, ningn sentido intentar establecer algn tipo de operacin entre ellas a la manera en como se hace con los nmeros. Pareciera que lo ideal fuese no establecer ninguna numeracin en los axiomas, una numeracin basada por ejemplo en alguna forma de prioridad o importancia. Se podra intentar sentar en este caso (no se cmo!), el principio del mtico libro de Dzyan: Todo es un nmero que procede de lo que no tiene nmero. Podran los axiomas representar aquello que no tiene nmero? . Podra darse la posibilidad de plantear las ideas como teoremas en cuyo caso no seran entonces ideas absolutas?, adems la posibilidad de elaborar una cabala as sera muy restrictiva y limitada para la exuberante imaginacin de los cabalistas u ocultistas de una u otra rama. Por otra parte, tradicionalmente a cada lmina del Tarot se le suele otorgar un carcter polismico. Esto lo hace incluso el mismo Levi, a pesar del adjetivo de ideas absolutas. Los mltiples signicados de cada lmina es precisamente lo que permite la amplia cantidad de posibilidades de la adivinacin. Esto tambin ocurre en el I-Ching, a cada uno de los 8 trigramas se le asigna una correspondencia con lo que se considera algunas de las potencias ms altas de la naturaleza: el cielo (lo ms alto), la tierra (lo ms amplio), la montaa (lo ms estable), el rayo (lo ms rpido), etc. Pero luego en un comentario aparte, se dice que el cielo puede ser tambin un caballo o el viento (lo suave) representar la madera (porque tambin es suave, al menos cuando se pule), etc. El caso es que si cada lmina tiene un signicado polismico, al unir dos lminas no se estn uniendo simplemente dos ideas o dos conjuntos de ideas, sino multiplicando 2 conjuntos de ideas (un producto cartesiano). Ahora dejando de lado la nueva dicultad de cmo interpretar esas nuevas combinaciones es evidente que la variedad 148

interpretativa puede y va a ser enorme. Pero no slo eso, sino que la combinacin de ideas obtenidas, sea a travs de una suma o una multiplicacin, puede que en muchas o en todas sus combinaciones no tenga ningn sentido. Elaborar un mtodo para articular las ideas de esa forma nunca parecer algo natural, sino articial y arbitrario. En este caso los cabalistas tienen incluso otros mtodos para allanar dicha dicultad o al menos para sorprender o hacer volar la imaginacin de unos cuantos, por ejemplo, cuando los nmeros resultan muy grandes los reducen a otros ms pequeos, por mtodos que en principio parecen arbitrarios, como el misteriosamente llamado suma teolgica que consiste en sumar los dgitos de un nmero para obtener otro mucho ms pequeo. En resumidas cuentas la supuesta lgebra cabalstica o del Tarot no seria sino mera superchera numerolgica y toda la racionalizacin que Levi pregona del mismo solamente una farsa, una impostura. Levi hasta lo asuma con muy buena consciencia. Tratar de seguir una lnea coherente de repente se vuelve tan exasperante, que uno se da de cuenta que esta de hecho esta tratando infructuosamente de hacer matemtica y que el Tarot ha perdido toda su poesa y encanto, en medio de todas estas dicultades, aqu el que estudio el Tarot buscando huir del vaco de las ciencias exactas, dio una vuelta en redondo. Al cruzar la lnea matemtica uno ha ciertamente entrado en el campo de las matemticas y esta intentando resolver de forma ingenua y con buena fe, algo as como lo que seria un problema de IA. Un problema de IA que ha sido abordado: se han hecho programas para interpretar el Tarot, [5]este artculo expone un estudio sobre cmo construir historias en base al mismo, aunque no muestra todo el modelo que utilizaron, de momento no he conseguido nada mejor . No es poco serio mezclar el Tarot con la IA? Si y no. El Tarot comparte algo muy especial con las ciencias cognitivas y la IA, los 3 presentan un grave problema: [6]son conceptual y metodolgicamente confusos. Pero tambin digo que no, porque creo que el Tarot aun lo es mucho ms que las otras dos. No es impresionante que se hayan hecho programas para leer el Tarot [6]. No tanto como el programa [7]SCIgens [4] que genera imposturas seudocientcas, inspirndose en el artculo del [8]escndalo Sokal o el [9]programa que se utiliza como ayuda para escribir novelas. Hasta ahora creo que ese es parte del contexto en el que se debera entender el trabajo de la la hermetista [10]Inna Semetsky, me reero a su [11]teora del Tarot como un sistema auto-organizado. Esto es lo que dice el Abstract de su artculo al personalmente traducirlo al espaol (advierto que estoy lejos de dominar el ingls, as que me perdonaran los errores): Desde un punto de vista semitico, el Tarot ha sido descrito como un mero artefacto compuesto de cartas grcas cuyo signicado tiene un sentido simblico. Este documento reconceptualiza la estructura-proceso del Tarot colocndolo en un triple marco que une semitica con sistemas tericos y perspectivas cibernticas. La lgica tridica de Charles Sanders Peirce embebida en la accin de los signos o la semiosis en la mente y la naturaleza, sirve como punto de partida. Al abordar el Tarot desde la posicin de la teora general de sistemas es posible describir la dinmica de Tarot por medio de un grupo de indiciales conexiones a sus signicados. Esta ltima, aunque funciona en un sentido simblico como un campo arquetpico del inconsciente colectivo de Jung, es sin embargo capaz de producir efectos reales en el plano de las emociones humanas, cogniciones y comportamientos habituales. La interpretacin de los smbolos como una categora Peirceana de terceridad crea, en virtud de la mediacin, un circuito de retroalimentacin, es decir, genera condiciones de posibilidad para su auto-organizacin. Lo previamente inconsciente, que es hasta ahora fuera de la conciencia, el contenido de la mente de uno se transforma en saber humano. El proceso de lectura e interpretacin contribuye, en un sentido pragmtico, a la creacin de signicados de las representaciones mentales, lo antes inferido del simbolismo del Tarot incrustado en las imgenes. As es como el Tarot, como un sistema auto-organizado tiene el potencial de proporcionar acceso epistmico a la Realidad Peirceana virtual, armando, en cierto modo, algunos debates contemporneos de la ciencia cognitiva. 149

El artculo es pago y no he tenido los medios para acceder a el. Por lo que he logrado entender, en esta compleja descripcin, muy resumida, como todo Abstract (sumario), al parecer las fronteras del sistema estaran entre el limbo del inconsciente colectivo de Jung y la realidad. Se sobre entiende que la persona que interpreta las cartas es parte del sistema (se trascendera el viejo problema sujeto-objeto), gracias a ella se forma el circuito de retroalimentacin, al agregar nuevos signicados a las cartas. Lo que entra al sistema, parece que seran tambin esos nuevos signicados, mientras que lo que sale del mismo, seria lo que Semetsky llama el saber humano . En n, es demasiado complicado el resumen como para atreverse a especular algo ms sobre cul sera la interpretacin o el desarrollo del artculo. Aun accediendo al contenido del mismo cabe esperar que encuentre muchos trminos desconocidos, como la Realidad Peircenana virtual, otra especie de limbo, pero confo en que no debera ser tan inaccesible, despus de todo estoy bastante familiarizado con la teora de sistemas, de all gran parte del inters que tengo en leerlo. Seguramente seguir investigando ms sobre el tema. 1. [12]Etteilla lo habra entendido tan bien que quiso hacer de todo el Tarot una stira de la vida humana. De Etteilla tambin se dice que lleg a tratar el Tarot como un entretenimiento algebraico, pero bajo ese argumento no cabe sino suponer numerologa de la ms baja estofa. Levi lleg a apreciar el trabajo del Tarot de Etteilla, pero tambin dice que este habra sido desviado de sus investigaciones por una tramoya de supuestos iniciados guardianes de la ciencia secreta. Aprovecho la ocasin para decir que la Historia la Magia, el ttulo de uno de sus libros, para Levi quiere decir y se reduce en gran parte, a la historia de las conspiraciones mgicas. 1. El mundo platnico de las ideas, tal como Platn lo conceba, en principio no parece difcil de refutar. Si por ejemplo admitimos, como deca Platn que la idea en si de la igualdad tena que ser una reminiscencia de un ente de otro mundo (como dice en su dialogo del Fedn), porque evidentemente no la habramos adquirido a travs de los sentidos y por tanto a partir de la experiencia, si con cada propiedad o trmino indenible, primitivo, que discernamos decimos lo mismo, habra tambin que hacer lo mismo con las propiedades de ese otro mundo, deducir que existe otro mundo del que son unas reminiscencia esas propiedades y lo mismo para las propiedades de ese otro mundo, hasta el innito o hasta llegar a un mundo sin propiedades, a un mundo vaco o ininteligible, es decir a las cosas sobre las que no se puede hablar, sobre las que es intil hablar. De hecho la igualdad es lo que en lgica se conoce como principio de identidad, es decir se trata de una propiedad mnima del intelecto, imprescindible, sin ella no se podran discernir propiedades, el mundo seria en esencia irracional, por tanto no podra formar parte, ser un objeto de un otro mundo en particular, sino de todos los mundos imaginables. 1. Dicha expresin llega a utilizarla en su libro de la La Clave de los Misterios. 2. [13]Este documento indica como dectectar articulos cienticos falsos generados por este programa. 3. Recientemente me he encontrado con otro punto de vista en cuanto a la concepcin del mundo de las ideas platnico: Lutoslawski sostena en el siglo XIX, que desde el Sosta, el ser verdadero ya no son las Ideas, sino las almas, incluidas las almas humanas, y que los objetos del conocimiento ya no son las Ideas inmutables o impasibles, sinonuestras propias nociones que sufren cambios bajo la incluencia de nuestra actividad intelectual (Bravo, Francisco. Teoria Platnica de la denicin, pag. 140. Fondo Editorial de Humanidades y Educacin. Universidad Central de Venezuela. 2da Edicin. Caracas, 2002). No s si tomar esto como una 150

oscilacin en cuanto al inters que tena Platn por el mundo de las ideas, como un abandono de la teora de las ideas o como un cambio en las concepcin de dichas ideas. Tampoco he ledo a Lutoslawski y a penas estoy por leer el Sosta de Platn, as que esto tal vez lo considere en otra entrada sobre el Tarot. 4. Nota del 5/04/2013 : el antecedente ms viejo que he encontrado de un juego que lee las cartas del Tarot seria el de [14]Taboo: el sexto sentido desarrollado por la compaa Nintendo en 1989. Fue un fracaso en ventas, pero es muy probable que se pueda conseguir el cdigo en la web.
1. http://2.bp.blogspot.com/-tXLvCzSE6qE/US-F1NtSkmI/AAAAAAAAALs/97Fm5gxht64/s1600/el_loco_tarot. jpg 2. http://www.astrology-and-science.com/d-proj2.htm 3. http://4.bp.blogspot.com/-MUHPcxGGSkc/US-E-0qd4DI/AAAAAAAAALk/_HO0WLYvyPE/s1600/images_tat_ tematicas.jpeg 4. http://es.wikipedia.org/wiki/Eliphas_L%C3%A9vi 5. http://users.ecs.soton.ac.uk/dem/workshops/ht05/papers/Hooper.pdf 6. http://philpapers.org/archive/FODIDS.1.pdf 7. http://pdos.csail.mit.edu/scigen/ 8. http://es.wikipedia.org/wiki/Esc%C3%A1ndalo_Sokal 9. http://www.novel-software.com/ 10. http://columbia.academia.edu/InnaSemetsky 11. http://www.ingentaconnect.com/content/imp/chk/2001/00000008/f0020001/79 12. http://es.wikipedia.org/wiki/Etteilla 13. http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/71/35/55/PDF/0-FakeDetectionSci-Perso.pdf 14. http://es.wikipedia.org/wiki/Taboo:_The_Sixth_Sense

6.3

marzo
(2013-03-10 19:23)

Chvez

[1] Hace 5 das que falleci el presidente Chvez. Siempre he intentado evitar escribir sobre el polmico presidente del pas de nosotros, los venezolanos, se trata de poltica, algo alejado de los motivos por los cules creo que comenc a escribir este blog. Sin embargo nunca he sido apoltico, la poltica es un tema que siempre me ha tenido interesado y sobre el cual siempre he estado ms o menos pendiente. 151

Por el atad del presidente aun pasa una procesin interminable de gente que hace el peregrinaje para verlo y saludarlo, como un reconocimiento y una muestra de delidad hasta en la muerte . Sin duda el presidente es un fenmeno poltico como el cual no se da en siglos, pero por qu?, qu signica eso? No estoy muy seguro. Tengo dicultades para sopesar y discernir el sentido de la popularidad de nuestro difunto presidente. Simpatizo con la ideologa socialista, pero jams cre, ni percib que Venezuela estuviese preparada para transitar por ese camino. El presidente Chvez, por otra parte, representa el mximo lder de la llamada Revolucin Bolivariana. Esa revolucin, segn palabras de Chvez y sus seguidores, lleva ms de 12 a 13 aos intentando construir el socialismo el Venezuela. He vivido en Venezuela durante todos esos aos, he visto constituyentes, reforma agraria, expropiaciones, programas masivos de alfabetizacin y salud, he visto al gobierno tener una mayor responsabilidad en lo que es la seguridad social, regalar alimentos, computadoras, electrodomsticos e incluso casas. Pero todo eso no ha sido suciente para convencerme que el pas vive una revolucin. Porque tambin he visto corrupcin, los ndices de delincuencia y homicidios ms altos de nuestra historia, basura en las calles, un consumismo equiparable a las ms depredadoras economas capitalistas, anarqua en las calles, en el trco y la planicacin urbana. Aun tenemos un pueblo demasiado bochinchero, un pueblo inmaduro en lo que es la conciencia ciudadana. Por ejemplo, en muchos barrios se observa la venta ilegal de cerveza y una alta contaminacin sonica producto de gente que nunca para de celebrar que tiene un equipo de sonido. En muchos casos es impensable que la polica intervenga para solicitarle a un vecino que apague la msica, por ms escandalosa que sea y aunque no deje dormir a nadie en toda la madrugada se trata de gente verdaderamente enferma!. Desde luego esto no ocurre en muchas, en muchsimas partes de Venezuela, pero pasa en no pocas partes de Caracas, la capital del pas. Gran parte de los programas sociales del presidente se han nanciada a costa de [2]petrodlares. Una riqueza que no ha sido producto real del trabajo, sino acosta de la explotacin e incluso la depredacin de la naturaleza, la cual, por supuesto tiene un lmite. No he percibido, ni por asomo, que el espritu revolucionario de la juventud del pas , se aproxime en algo a la de los jvenes venezolanos de los 60 o 70. En aquella poca haba un autntico espritu revolucionario, dispuesto a la abnegacin y el sacricio. Mucho de esos jvenes murieron torturados por los gobiernos que se decan democrticos de aquel tiempo, en no pocas ocasiones este gobierno ha reclamado como suyas las luchas de los jvenes, pero no ha podido resucitar ese espritu. Una de las cosas de las que ms carece el chavismo es de profundidad autocrtica en cuanto al propio sentido de la revolucin. El chavismo ha sido y todava es, en su mayor parte, supercial. Esa supercialidad ha sido en gran parte producto de la propaganda, slogans como Chvez es el pueblo. Chvez, el muy carismtico, humano, todo corazn con los pobres, careci tambin de algunas cosas, no se si pocas, pero si muy importantes, una de ellas fue la continencia verbal, la otra el sentido del ridculo. Lo primero es muy conocido, siempre que hablaba no deja de reparar en cualquier clase de ancdotas, muchas veces tontos o supuestamente chistosos y de recurrir a un repertorio interminable de citas sobre este o aqul lsofo, pensador o escritor, en cuanto a esto ultimo debo admitir que su memoria pareca prodigiosa. Suceda en casi cualquier clase de reunin, por muy seria que fuese. De lo segundo tambin habra muchos ejemplos, uno de ellos la desfachatez de pagar una comparsa en el carnaval Rio de Janeiro en donde se ridiculizaba la gura de Bolvar, pero ltimamente en la forma melodramtica en como en sus inicios trato su enfermedad, los interminables rezos e invocaciones de Cristo el Redentor. Evidentemente su fe tambin lo obnubilaba. Una vez Chvez hablaba ante un panel de periodista y se le ocurri dar un ejemplo de telenovela para demostrar su solidaridad con los pobres, ms o menos sus palabras fueron estas: si un muchacho tuviera a su mam enferma y robara para salvarla, yo estara de acuerdo con eso. Qu forma de hacer poltica era esa? no era eso era un apoyo tcito al robo o a la anarqua?. Con esas historias se 152

escriben novelas, pero no se hace poltica, fue lo que pens. Un poltico, un mandatario se plantea es qu estoy haciendo para ayudar a la mam enferma de ese muchacho o qu opciones le ofrecen las instituciones del Estado, qu debera hacer esa persona como ciudadano . Pero esto es aun ms profundo y al mismo tiempo una de los aspectos ms curiosos, escabrosos y peligrosos del chavismo. El chavismo dice ser revolucionario y al mismo tiempo institucional. Chavez, por ejemplo, como comentaba el ahora encargado de la presidencia, Niclas Maduro, deca ser un rebelde en Miraores. El mismo espritu puede observarse en muchas de las instituciones del Estado, ante una queja que formule en un organismo pblico se me recomend que tirara piedras. Niclas Maduro, recientemente mientras Chavz estaba enfermo, ante las denuncias de acaparamiento de vivires que hacen los mismos chavistas por parte del sector privado, deca estar dispuesto a salir a las calles a acompaar al pueblo como en aquel memorable, revolucionario y desgraciado 27 de febrero del 1989, conocido como el Caracazo en el extranjero. Es decir, el mismo Maduro saldra a saquear comercios, para entregarle su mercanca a los pobres. Pero supongamoslo ms inteligente y pensemos que se utilizara el poder que tiene, como sera lo ms lgico, para ordenar a los militares decomisar el alimento acaparado y repartrselo a los pobres estilo Robin Hood. El caso es que ese modo de hacer las cosas o ms bien ese estilo de los chavistas, porque es mentira que hayan llevado todo eso a la prctica, a dado pie, para que algunos hablen de un Estado de bandoleros o un Estado forajido. No creo que sea para tanto, pero es verdaderamente alarmante que gente que tiene tanto poder, tantos recursos, incluso ms poder y recursos que todo el sector privado venezolano en su totalidad, haga esa clase de declaraciones, da la sensacin de que estn en una situacin muy apurada y extrema, pero no se ve que sea ese el caso. De aqu tambin las hordas chavistas, esos circulos violentos mal llamados revolucionarios. Sin embargo el chavismo goza de un amplio respaldo y va a seguir todava disfrutando de l, al menos durante un buen tiempo, a pesar de todos esos problemas de forma, que no pesan para nada en la mayora de los sectores pobres venezolanos. Chvez no le transri su carisma a Maduro pero si su proyecto y su autoridad, eso es mucho. Pero tampoco importa cuanto apoyo tenga Chavz o Maduro, el caso es que la economa del pas y su modelo productivo, aun es rentista, dependiente del petrleo y del exterior. Aun importamos la mayor parte de lo que consumimos, el caso es que este modelo del pas es en esencia insostenible. No existe un socialismo del siglo XXI en Venezuela. Hasta cundo podr sostenerse semejante situacin?. A pesar de todas estas crticas, no me siento un opositor al gobierno chavista, no me siento opositor, porque no veo realmente una opcin distinta que valga la pena al gobierno chavista. No veo una oposicin que este a la altura de los tiempos por los que esta pasando el mundo, porque no se trata solo de Venezuela. De hecho la oposicin que tenemos ha ignorado por completo la crisis nanciera mundial, el absoluto fracaso del neoliberalismo, la necesidad de una nuevo modelo de desarrollo. Estos son tiempos muy interesantes y s son tiempos de revolucin. Al menos en su discurso al Partido Comunista de Venezuela, el presidente encargado, Niclas Maduro, tuvo la sensatez de reconocer el tremendo problema de inseguridad y delincuencia que padece el pas y de prometer que lo afrontara como una de sus mximas prioridades durante su presidencia, esperemos que no lo olvide, porque el chavismo sigue siendo la alternativa favorita.

1. http://2.bp.blogspot.com/-uk5yr2I3D4Q/UT0_HD0FlsI/AAAAAAAAAL8/K1u8sAgpewc/s1600/chavez.jpeg 2. http://es.wikipedia.org/wiki/Petrod%C3%B3lar

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6.4

abril
(2013-04-04 03:43)

La Teora de Narciso

Percibimos a Narciso como quien solo acepta, solo reconoce, solo considera a los dems, a la misma realidad, en la medida en que es El, el Centro del Universo. El narcisista parte de que l lo es lo todo, porque si El no existe el mundo no existe . En una teora reduccionista-narcisista de la personalidad el nico amor verdadero seria el amor propio, cualquier otro tipo de amor es [1]un fantasma de ese amor, una proyeccin, un complejo [1]. Lo real, lo patente lo que se debe considerar es lo que a mi me afecta, estas palabras de Luis XV lo expresan claramente: Despus de mi el diluvio, otro caso crnico de narcisismo es por ejemplo el del Rey Sol de Francia, estos hombres estaran entre lo que seria la realizacin del ideal narcisista. Desde un punto de vista narcisista amamos, admiramos, consideramos a los dems siguiendo ms o menos la siguiente escala: Uno mismo (Yo me amo). Narcisismo por exclusin Las parecidas, semejantes o anes. Narcisismo por reexin (Yo amo al que es como Yo). Las personas que lo aman (Yo amo al que me ama). Narcisismo por correspondencia o conmutatividad. Las que lo siguen, imitan o tienen gustos semejantes (Yo amo al que ama lo que yo amo). Narcisismo por transitividad. Aquellas o aquello que le permite cumplir algn algn objetivo, aspiracin o fantasa personal bien sea, directa o indirectamente (Yo amo lo que me interesa o benecia) Narcisismo por o en funcin del inters. Al Yo me amo la denomino la premisa antisocial, mientras que a las 3 premisas que siguen las denomino las premisas sociales del narcisismo, la ltima premisa es la premisa del inters. Estas no son precisamente premisas en el estricto sentido del trmino, en el sentido de la lgica proposicional, sino ms bien premisas potenciales o simplemente potencialidades afectivas del yo. Dichas potencialidades aun hay todo un universo que no abarcan. Por ejemplo, algo muy obvio de ellas es que no parecieran dejar lugar al odio. Sin embargo existe un conjunto de premisas paralelas a estas que vienen a suplir esta falta. A estas se les llamar recprocas negadas de las anteriores: Yo no amo al que no me ama. Yo no amo al que no es como yo. Yo no amo al que no ama lo que yo amo. Yo no amo lo que no me benecia. 154

Solo se invierten las premisas sociales y la del inters. Cada unas de estas premisas recprocas potenciales esta en la posibilidad de contradecir a las premisas sociales no reciprocas. Por ejemplo, con respecto a la primera recproca negada, el narcisismo por reexin y el de intransitividad deja abierta la posibilidad a que se ame a alguien que no me ame, mientras que la primera recproca negada diluye, niega esta posibilidad. Eso viendo las premisas por separado, pero si se ven todas premisas negadas como un todo es decir, de esta forma:

Yo no amo: al que no me ama Y no es como yo Y no ama lo que yo amo Y no me interesa (benecia)

Vemos entonces que dichas premisas recprocas potenciales, vinculadas de esta forma, no entran en conicto con las no recprocas. Entre las premisas no recprocas hay una relacin de O:

Yo amo: al que me ama O es como yo O ama lo que amo Oa lo que me interesa (benecia)

Del no-amor forman parte tanto el odio como la indiferencia, al igual como el desprecio, etc. Solo cuando se han agotado las razones para amar podemos hablar entonces de no-amor. Pareciera que somos ms exigentes para llegar a odiar algo que para amarlo. Cuando odiamos algo es porque nos es radicalmente adverso o contrario. Todo esto lo podemos percibir subjetivamente como que tendemos ms al amor que al odio, sin embargo, suponiendo que sean las premisas narcisistas de las que partimos, ese amor no deja de tener, valga la redundancia, una componente fuertemente narcisista. El Yo amo, supone las mismas dicultades y tal vez incluso peores que las que supuso para Nietzche el Yo quiero de Schopenhaer o el mismo Yo pienso de Descartes [2]. Ese amo, a falta de un trmino mejor lo denominar un tropo. Evidentemente tiene un grado de generalidad mayor que el literal, pretende abarcar al mismo tiempo la simpata, la consideracin, la estima, la admiracin, etc, otras palabras que son producto de la diversicacin del lenguaje, producto a su vez de la diversicacin de las relaciones sociales [3]. En efecto es posible imaginar una poca primitiva en donde para denominar todos estados afectivos solo existiera a la palabra amor o de hecho fuese realmente el amor lo que privaba en todos los tipos de relaciones [3]. Todos esos matices de amor, todas esas gradaciones no seran sino fantasmas, derivaciones, ramicaciones, complejos del amor del Yo o del amor hacia el si mismo [4]. Un grado de generalidad tal vez como el que tiene la sexualidad para el psicoanlisis. Inferencia Narcisistas Hay una especie de comunin entre la premisa antisocial y las premisas sociales, algo que pareciera hacer que se derivaran unas otras. Por ejemplo: Si me Amo debera Amar tambin al que es como Yo (porque este es una forma de Yo). El que es como Yo debera amar lo que yo amo y debera tambin amarme (porque yo me amo). Es ms o menos lo que intento representar en esta grca: 155

[2] Luego viene el establecimiento de juicios en funcin de las premisas sociales. Se intenta integrar el propio narcisismo con el amor a los dems una forma de hacer esto es con la realizacin de inferencias en funcin del propio narcisismo, estableciendo condiciones como la siguientes: Si me ama debe ser como yo Si me ama debe amar lo que amo Si ama lo que amo debe amarme Si ama lo que amo debe ser como yo Si es como yo debe amarme (porque yo me amo) Si es como yo debe amar lo que yo amo. La premisa antisocial o el Narcisismo por Exclusin

[3] de todas las cosas 156

Moneda de Luis XIV o el Rey como la medida

Hasta ahora no se ha dicho nada sobre el recproco negado de la premisa del narcisismo por exclusin es que no se puede negar? En efecto, negarlo seria negar todo la teora narcisista. Ahora la teora narcisista ser paradjica, pero si hay algo que hasta ahora no veo que se pueda demostrar es que sea falsa, me gustara, me aliviara que alguien demostrara que lo es. Un suicida no refuta la teora narcisista se suicido por odiarse a si mismo o se suicido por odiar al mundo? no es lo mismo y no es en todo caso demasiado suponer que es lo mismo? Lo que si admito es que el suicida es una grave objecin a la teora. Segn Nietzsche: Aquel que se desprecia a si mismo, continua aprecindose a si mismo como el despreciador Llegue a creer que dicha sentencia refuta la posibilidad de negar la premisa de exclusin, pero aun tena dudas porque me pareca forzado el argumento, aunque no saba por qu. Fue al leer sobre el s mismo de C.G. Jung, que me di de cuenta que ese despreciador no seria el Yo sino el si mismo al que se reere el Jung, desgraciadamente tampoco es nada fcil determinar dnde termina el Yo y dnde comienza el si mismo, ms adelante retomar el tema del si mismo, de momento voy a continuar desarrollando cmo es que crea que el aforismo de Nietzsche sostena la tesis de que es irrefutable el principio de exclusin. Alguien puede decir Yo no soy. No me he dado las facultades que tengo, no he creado el mundo, ni casi absolutamente nada de lo que hay en el, morir y ser como si jams hubiese existido, pero quien dice eso de si mismo, lo ms probable es que este diciendo lo mismo de cualquier otro. Es como si menospreciara a todo el mundo a travs de el mismo. Si se insiste en que uno no se ama a s-mismo y que sin embargo ello no implica que se odie o se desprecie y por tanto para dicho caso no es vlida la objecin Nietzschana, cabe sin embargo preguntarse cmo puede amar a otro si no se ama. Es decir puede ser la dinmica emocional de alguien as interesante?, puede haber dinmica?, podra ser ese el caso de una persona anormal, con algn defecto gentico o una mquina o robot inteligente? el efecto de alguna droga? Alguien as se asumir que no solo esta muerto para cualquier teora de el amor o las emociones, porque en tanto una persona quiera vivir deber amarse o quererse de alguna forma. Esta teora sin embargo deja abierta la posibilidad de que el amor al Yo, se sacrique, en tanto es amor al s-mismo, en el sentido de Jung, es decir, un Yo o realidad trascendente. Por otra parte, el sacricio por otro se asume como un sacricio al s-mismo. No se puede amar a nadie si uno no se ama a si mismo, pero no solo no se puede amar a nadie si uno no se ama a si mismo, sino que adems, en el caso de la Teora de Narciso, uno ama solo en la medida en que uno se ama a si mismo, de hecho se ama mucho porque el amor a si mismo es muy grande. Jesucristo muri por la humanidad, no era El la Verdad y el Camino? [5]. Mi amor vale, porque Yo valgo. No se aprecia, no se estima el sacricio de aquel que no ha tenido nada que perder. Para pensar en el bienestar de otro primero tengo que pensar en mi bienestar, no puedo ayudar a otro si yo mismo no estoy bien, tengo los mismos problemas o peores problemas que los que el tiene. El amor a si mismo es pues una pre-condicin de todo amor. En denitiva el principio de exclusin, el autoamor [6], es tan necesario en la dinmica de las relaciones humanas como lo es el principio antrpico en fsica, incluso parece que el autoamor deriva precisamente del principio antrpico. El narcisismo por exclusin es no solo el primero sino el que guarda ms distancia con los otros grados de narcisismo. Este narcisismo es el que nos impulsa a ser autnticos, originales a no imitar, ni seguir a nadie y por tanto a la rebelda, a la soledad, a conocernos cada vez ms, porque para conocerse, para querer conocerse uno tiene que ser para si mismo interesante. Es el que nos lleva a ser egostas y egocntricos, como trastorno puede derivar tambin en la megalomana o la psicopata . Esta clase de narcisismo se distingue tambin por ser aquel que puede ver como motivos fundamentales de su accin la fama o la gloria. El narcisista por exclusin es el narcisista que todo el mundo quisiera ser, 157

en el sentido de que es el narcisismo que propician las comodidades y el lujo. Ser hijo nico o ms consentido, no conocer la miseria, ni la menesterosidad de ninguna forma, haber nacido rey o prncipe, estar rodeados por aduladores y personas que de esa forman buscan ganarse nuestro favor, nos hacen candidatos bastantes proclives para desarrollar este tipo de narcisismo. Pero no es solo un exceso de poder lo que nos podra llevar a desarrollar este narcisismo sino tambin un exceso de belleza, genio, inteligencia o talento, algo que nos haga nicos y sentir muy por encima de los dems.. Esta premisa es exclusionista o antisocial porque posee la potencialidad, puede poseer la fuerza de chocar y anteponerse a todas las premisas sociales. Nadie es como Yo, Yo soy la medida de todo, mi amor es exclusivo, ningn amor es mayor o equiparable al mio, todos deben amarte y no tengo ningn deber de amar a nadie. Cuando el narcisismo por exclusin no predomina o no es posesivo parece que sigue actuando como un intermediario psquico. Es decir se ama a otros pero se hace en funcin del amor propio, de las cualidades o vivencias que uno mismo tenga o haya tenido. Este es el papel de las premisas sociales. Por ejemplo se tendr compasin por algn desvalido o alguien necesitado, porque uno mismo sufri algn mal as o se vio tambin en una situacin como esa o porque eso tambin le paso a un familiar muy querido. Cuando se tiene dicultad en realizar esta clase de transferencia es que se hablara o se sospechara propiamente de narcisismo o de narcisismo crnico. Las premisas sociales del narcisismo El narcisismo de las premisas sociales esta en funcin de lo que se necesita o en funcin de lo que se aspira. Cuando no se logra algo aun queda la posibilidad de proyectar esa derrota en el xito de otra persona para al menos satisfacer mi fantasa y recrearla en el xito de esa otra persona. En este caso dir que lo admira, pero todo esto tambin es como una sombra del sbdito que adula y es servicial a su seor buscando ganarse algn favor. La premisa del narcisismo por reexividad no es tanto un yo amo al que es como yo, como un amo aquel con quien me identico y la persona se identica en funcin de cualidades semejantes o vivencias comunes, precisamente esas que consideramos ms valiosas o especiales. Si la persona tiene grandes cualidades buscara establecer este narcisismo con los dems en funcin de sus cualidades, si sus cualidades son no destacables o desdeables buscara establecer lazos narcisistas en funcin de sus vivencias. Desde luego tambin podr hacerlo en funcin de ambas cosas. Dado que es as esta premisa se podra solapar en algunos aspectos con el narcisismo por transitividad. En las relaciones liales suele privar el Narcisismo por reexin sobre el narcisismo por correspondencia, por ejemplo, se puede amar a un hermano a pesar que el no me ame o me corresponda. El Narcisismo por correspondencia , es tambin el de las relaciones liales o relaciones de pareja, matrimonio, padres, noviazgo, amistad, hermanas, hermanas, hijos. Tener un hermano discapacitado posibilita que se tenga consideracin por cualquier otro discapacitado, un padre alcohlico, puede minimizar o anula el impacto negativo que me pueda generar sobre nuestro juicio el que otra persona este en una situacin similar, hasta el punto de solidarizarnos con ellas. Es decir esta clase de narcisismo tiene un alcance mayor que el simple hecho de amar algn pariente o alguien afn sino que adems proyectamos el afecto por ese pariente con cualquier otro que podamos identicarlo o bien nos identicamos con alguien que tenga un pariente similar. El amor a los hijos, por otra parte, no sera otra cosa sino la satisfaccin de poder sobrevivirnos a nosotros mismos de alguna forma y no solo a travs del hecho de la concepcin, sino tambin de la educacin y formacin que se le da al nio. El s-mismo 158

[4]

El Arbol, el arquetipo del si-mismo

Debera ser obvio el fuerte sentimiento de contingencia que sentimos en cuanto a nuestro Yo, por ejemplo, el sentimiento de que somos el producto de todo un contexto sociocultural y ambiental, que estamos fuertemente condiciones, que de haber nacido en otro entorno ciertamente hubisemos sido distintos. Jung llama al Yo una magnitud relativa, al que distingue por otra parte del s-mismo: el yo es una magnitud relativa, que siempre puede ser subsumida en alguna instancia superior. Estas instancias no pueden ser equiparadas eo ipso con una conciencia colectiva, como quiso hacer Freud con su super-yo. Ms bien han de ser equiparadas con condiciones psquicas (arquetipos) que existen a priori en el hombre y no son adquiridas empricamente. Por detrs del hombre no est la opinin pblica ni el cdigo tico general sino aquella personalidad que todava es inconscientemente para el hombre. As como ste es siempre lo que antes fue as es tambin lo que todava ha de ser [7]. Esta instancia es lo que Jung identica posteriormente como el s-mismo. El yo es al s-mismo lo que el patiens al agens, o lo que el objeto al sujeto, ya que las determinaciones que provienen del s-mismo son ms amplias que el yo y son por lo tanto superiores al l. Al igual que el inconsciente, el s-mismo es lo existente a priori, de lo que surge el yo. Podramos decir que lo inconsciente preforma al yo. Yo no me creo a mi mismo sino que ms bien acontezco [7]. Hay que retener las dos ultimas frases de cada prrafo: no slo soy lo que he sido sino lo que todava he de ser, no me creo a mi mismo sino ms bien acontezco. Es un escenario vasto, amplio, no son las ideas de Stirner un prisin en comparacin con estas? Las idea de s-mismo es lo que antes se nos presentado como el Yo trascendente, pero Jung preere desligarse de la losofa. El si-mismo [8] tambin se identica con la idea de Dios, el mismo Jung explica: En tanto la personalidad es aun potencial, puede ser calicada de trascendente, y en tanto es inconsciente es inseparable de todo lo que contienen sus proyecciones, y esto quiere decir que se identica con una parte considerable de su mundo circundante. Esto corresponde a la participation mystique [7] Mientras el s-mismo es inconsciente corresponde al super-yo de Freud y constituye una fuente de constantes conictos morales. Si, en cambio, se lo sustrae a la proyeccin y deja por lo tanto de ser la 159

opinin de los dems, uno llega a saber que uno mismo es el propio s y el propio no. En tal caso el s-mismo acta como una unio oppositorum y constituye de ese modo la experiencia inmediata de lo divino que puede ser aprehendida psicolgicamente [7]. No debe confundirse esa unio oppositorumde la que habla Jung con la identicacin del Yo con el s-mismo. Al igual que la idea de Dios, la idea del s-mismo es irreductible: El s-mismo es per denitionemun ente ms amplio que la personalidad consciente. A consecuencia de de eso, la consciencia no est en situacin de emitir un juicio que abarque al s-mismo; o sea que todo juicio y toda manifestacin respecto al s-mismo son incompletos y deben ser completados (no superados) con una negacin condicional. Por eso si armo el s-mismo es, debo completar: y es como si no fuera [7] Jung muestra mltiples ejemplo, en los cuales cita a los gnosticos y msticos antiguos, en donde el conocimiento de si mismo se identica con el conocimiento de Dios: Si te conoces a ti mismo entonces conocers tambin a Dios... Y estars en la comunidad de dios y seras uno de los herederos de Cristo ... Pues t te has convertido en Dios.... Eso es el concete-a-ti-mismo, se lleva a cabo al conocer al Dios que te ha hecho. Pues para aquel que fue llamado por El, el conocerse-a-s-mismo llega junto con el ser conocido [7]. Estas son citas diferentes que hacer Jung de Zsimo e Hiplito autores gnosticos. La premisa del Yo me amo aparece o se percibe como usurpadora del amor a Dios. En el cristianismo el primer mandamiento es precisamente el amor de Dios (de all que no haya peor pecado que la idolatra), por encima incluso, del amor al prjimo, el cual es el 2do mandamiento. Max Stirner, en su obra El Uno y su propiedad, no solo pretendi suplantar la idea de Dios por su amor propio, sino que adems antepuso este incluso al amor o al deber hacia la humanidad o sociedad: Dios y la humanidad no basaron su causa sobre nada, sobre nada ms que ellos mismos. Yo basar, entonces, mi causa sobre m; soy, como Dios, la negacin de todo lo dems, soy todo para m, soy el nico. Si Dios y la Humanidad son poderosos con lo que contienen, hasta el punto de que para ellos mismos todo est en todo, yo advierto que me falta a mi mucho menos todava, y que no tengo que quejarme de mi futilidad. Yo no soy nada en el sentido de vaco, pero soy la nada creadora, la nada de la que saco todo. Platn en su dialogo del Banquete tambin menciona un mito donde identica el autoamor como algo propio de unos seres primordiales andrginos, este autoamor les hizo concebir aspiraciones titnicas, esto a su vez los hizo tender hacia la impiedad Zeus entonces decidi dividirlos en dos. La paradoja narcisista Hemos visto al menos en dos ocasiones algo de terriblemente cacofnico en el narcisismo, primero en como la premisa antisocial se identica con las premisas sociales y luego con la identicacin del yo con el si mismo de Jung, fenmeno al que llamaba inacin. [5]En este estudio ms tcnico sobre el narcisismo [9] la paradoja se enuncia de la siguiente forma: aunque las estrategias del narcisista se esfuerzan generalmente en ayudar a mantener su amor propio y afectos a corto plazo, ellos negativamente inuencian sus relaciones interpersonales y a largo plazo irnicamente desdibujan el yo que ellos se estn intentando construir. El resultado es un crnico estado de sobredimensionamiento del yo, que ellos implacablemente continan a travs de varios 160

social-cognitivo-afectivos procesos de auto-regulacin que no son los ms ptimos (el texto original es en ingls). Con este escrito no he credo agotar en toda su profundidad la cacofona del narcisismo. Las premisas narcisistas deben colapsar en algn punto que aun no me parece que se haya descrito con suciente precisin. En lo personal creo, como crea Jung, que las leyes de la psiquis deben ser extrapersonales, estar por encima del yo, por estas razn las posibilidades de una teora narcisista aun me parecen muy dudosas. 1. Forma esa idea casi parafraseando la forma en como Nietzsche comprenda la Voluntad: toda voluntad es voluntad de poder, cualquier otra forma de voluntad es un complejo o un derivado de ella. 1. Mencione algo sobre esto en el artculo de [6]Austin Osman Spare a la luz de Nietzsche. 1. Es slo una hiptesis ms. En la antigedad, en los inicios de la humanidad, evidentemente el lenguaje no puede haber tenido la autonoma que tiene el lenguaje actualmente. La autonoma del lengaje lo que quiere decir es que este se construye a s mismo. El rea en donde el lenguaje tiene una apariencia de autonoma casi absoluta es la matemticas, es de esa fuente y de las ciencias y tcnicas asociadas a ella de donde proviene gran parte de la autonoma que el lenguaje como un todo ha cobrado actualmente. 1. Se explicaran la diferencia en el Yo y el si mismo ms adelante. 1. Por esta razn Sor Juana Ines de la Cruz en efecto llego a representar a Jesucristo como Narciso en su autosacramental El Divino Narciso. 1. Esto no debera confundirse con el autoamor de Austin Osman Spare, el cual de hecho aun no tengo muy claro. 2. Carl Gustav Jung. Psicologa y Simblica del Arquetipo. Editorial Paids 3. No es el [7]si-mismo de [8]Pierre Klossowski. 1. Carolyn C. Morf & Frederick Rhodewalt (2001): Unraveling the Paradoxes of Narcissism: A Dynamic Self- Regulatory Processing Model, Psychological Inquiry: An International Journal for the Advancement of Psychological Theory, 12:4, 177-196 . [9]http://dx.doi.org/10.1207/S15327965PLI1204 1
1. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2009/09/auto-amor.html 2. http: //3.bp.blogspot.com/-LHnnwzj1jRc/UV1N78F5evI/AAAAAAAAAMQ/EXvqqt85N5I/s1600/grafo_narcisista.png 3. http://2.bp.blogspot.com/-75ev1OoMyaM/UV1Yuz4A_MI/AAAAAAAAANE/qMabiHOPbBc/s1600/luis_xiv.jpg 4. http://4.bp.blogspot.com/-MuwrsKkT4FY/UV1V_soi3UI/AAAAAAAAAM0/sYv7ScqTQf4/s1600/el_si_mismo4. jpeg 5. http://dx.doi.org/10.1207/S15327965PLI1204_1 6. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2008/08/pueba-de-foto.html 7. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/search/label/Autoamor 8. http://www.nietzscheana.com.ar/referencias/sobre_klossowski.htm 9. http://dx.doi.org/10.1207/S15327965PLI1204_1

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6.5

mayo
(2013-05-04 09:22)

Cmo deconstruirlo casi todo

El presente artculo es una crtica al pensamiento posmoderno, escrito por un profesional de las ciencias de computacin en 1993, 3 aos antes [1]del escndalo Sokal. El [2]original esta en ingls y la traduccin es de mi propio cuo, de modo que exijo indulgencia en cuanto a cualquier error que haya podido cometer. Entre las debilidades que en lo personal he visto en el artculo estn un referencia despectiva a Godel, el argumento de que gracias al comercio las ciencias de computacin estn ms conectadas con la realidad que el mundo de las humanidades y el considerar anticuados o muy viejos a Freud y Marx, que aunque lo sean, creo que se debera reparar en otras consideraciones. Por ejemplo, pienso que Chip Morningstar debi haber sido ms irnico cuando noto que no haba una representacin de los economistas de la Conferencia interdisciplinaria sobre Ciberespacio, de la cual parte toda esta reexin. Como la pseudo ciencia que es hoy en da la economa y como lo era sobre todo en 1993 cuando Morningstar escribi este artculo, en pleno auge del neoliberalismo, tal vez no haba mejor lugar para los economistas que dicha conferencia postmoderna. Aunque desgraciadamente en esa ultima suposicin si estoy siendo demasiado simplista dado el auge que el postmodernismo ha tenido en tanta gente, que al menos de palabra, dicen ser de izquierda, eso dicen!. La revista en la que Sokal publico su artculo del escndalo era de izquierda!. Considero valiosas las reexiones de Morningstar, sobre todo me motivo traducir y publicar su artculo el hecho de que denitivamente es un hombre que va al grano y es una excelente introduccin, clara y concisa a el mtodo de deconstruccin de la crtica postmoderna (risas), no consegu nada mejor a la mano. Es cierto que no estoy sucientemente versado en cuanto al movimiento postmoderno como para dar una valoracin ms precisa del trabajo de Morningstar, sin embargo si estoy muy pero muy familiarizado con las cosas que dice all . Tuve profesores de literatura postmodernos y conozco lo que es tener un compaero de clases preocupado por sus notas de literatura y por cmo encajar en esa materia. Su artculo viene nalmente a dar forma y sentido a muchas impresiones, algo que muchos sino todos percibimos en el aire, desde hace tiempo, en cuanto al ambiente cultural de nuestra poca. The constraints of the physical world and the actual needs and wants of the actual population have provided a grounding that is dicult to dodge (en espaol: Las limitaciones del mundo fsico, las necesidades reales y los deseos de la poblacin humana tienen que proveer una conexin a tierra que es difcil de evadir) Ese uno de los pensamiento de Morningstar que considero fundamentales, sobre todo en estos tiempo de crisis y de depredacin planetaria, sorprende que quien lo diga trabaje en el rea de la realidad virtual, pero se advierte cuando el autor tambin dice esto: I think that the task of outreach is left to those of us who retain some connection, however tenuous, to what we laughingly call reality (en espaol: Creo que la tarea de divulgacin se esta dejando aquellos de nosotros que retienen alguna conexin, por tenue que sea, con lo que riendo llamamos realidad) Con lo que riendo llamamos realidad!, desgraciadamente la tarea de superacin tal vez la imponga la misma realidad y requiera de mucha ms seriedad y menos sentido del humor. Kuznacti Cmo deconstruirlo casi todo por Chip Morningstar 162

Junio de 1993 A los acadmicos se les paga por ser inteligentes, no por tener razn Donald Norman Esta es la historia de un explorador profesional de la computacin en el mundo de la crtica de la literatura postmoderna. Soy un ingeniero de software, no un estudiante ni un acadmico ni una persona con alguna formacin en humanidades. Consecuentemente, he enfocado todo el tema con una estructura algo diferente de la forma que tal vez la gente en ese campo acostumbrada. Siendo un vulgar ingeniero voy a romper un montn de reglas con las que la gente de las humanidades suelen jugar, dado que nadie espera que un ingeniero sea letrado. De cualquier forma, aqu esta mi historia. Comenz cuando mi colega Randy Farmer y yo presentamos un artculo en la Segunda Conferencia Internacional sobre Ciberespacio , en Santa Cruz, California en Abril de 1991. Como la primera conferencia, en la que tambin presentamos un artculo, era una reunin agresivamente interdisciplinaria, de campos tan elaborados como diversos: ciencias de la computacin, critica literaria, ingeniera, historia, losofa, antropologa, psicologa y poltica. Aunque el nico camp importante que pareca carecer de una fuerte representacin era el econmico (una importante hueco pero para el que no tenemos espacio para introducir all). Fue a su vez estimulante, irritante, fascinante y exasperante, una montaa rusa intelectual impresionante a diferencia de cualquier otra cosa que he encontrado recientemente en mi vida profesional. Mi ltimo roce serio con las humanidades, en un contexto acadmico, haba sido en la universidad, diez aos antes. La humanidades parecen haber experimentado una cantidad considerable de evolucin (o quizs con mayor precisin, una deriva gentica) desde entonces. Randy y yo habamos planicado hablar en el segundo da de la conferencia. Eso era afortunado porque nos daba a nosotros la posibilidad de recalibrar nuestra presentacin sobre la base de los procedimientos de la primera jornada, en la que descubrimos que nos habamos equivocado gravemente con la audiencia al asumir que sera como la de la primera conferencia. Pas la mayor parte de ese primer da tomando notas furiosamente . La gente deca las cosas ms singulares usando el lenguaje ms extraordinario, me pareci que tena que ponerlo por escrito porque las palabras desapareceran de mi cerebro, en cuestin de segundos, si no lo hacia. Ests familiarizado con la experiencia de tener que memorizar tus sueos mientras se esfuman a los pocos minutos de despertar? Eso fue como eso y creo que por la misma razn. Los sueos tienen una lgica y estructura que les es propia, apartadas en inmemorables piezas que no tienen sentido cuando se someten al escrutinio de la mente consciente. As paso con muchos de los acadmicos que hablaron. Las cosas que ellos decan eran en su mayor parte incomprehensibles. Se hablo mucho sobre la deconstruccin, las implicaciones y argumentos sobre si el ciberespacio era o no narrativo. Haba muchas citas de Baudrillard, Derrida, Lacan, Lyotard, Saussure, cada una de cuyas palabras eran impenetrables. Nunca antes tuve la experiencia de estar siendo totalmente desconcertado por pensamientos que otras personas estuviesen diciendo. Haba asistido a charlas sobre fsica cuntica, teora de grupos, cardiologa, derecho contractual, todos campos sobre los que no conoca nada y todos los cuales tienen su propio especializado argot y convenciones de notacin. Ninguna de esas charlas eran tan opacas como cualquier cosa que estos acadmicos decan. Pero captur en mi cuaderno una asombrosa coleccin de frases y un sentido del tono general del evento. Nos retiramos de nuevo a Palo Alto esa noche para una rpida reescritura [1]. La primera orden del da fue para eliminar varios pequeos trozos de fraseologa que ahora nos dbamos de cuenta que era probable que se percibiera como Polticamente Incorrecto. Eso s, la tesis fundamental de nuestra presentacin era Polticamente Incorrecta, pero nosotros queramos que la gente se molestara por su contenido y no por la forma en como era presentada. Entonces nos pusimos a intentar aadir algo que fuese una respuesta adecuada a la charla de la critica literaria posmoderna que nos haba desbordado 163

ese da. Como no tenamos ni idea de nada de lo que esta signicaba (o incluso si realmente signicaba algo), simplemente corte y pegue de mis notas. Al da siguiente me puse de pie en frente de la habitacin y abr nuestra presentacin con lo siguiente: El paradigma esencial del ciberespacio es crear parcialmente identidades situadas fuera de la real o potencial realidad social en trminos de las formas cannicas de contacto humano, renormalizando as la fenomenologa del espacio narrativo y requiriendo la naturalizacin de la estrategia cognitiva intersubjetiva, y resolver con ello las dialcticas de los pensamientos metafricos, cada problemtica a la otra, redeniendo y cosicando colectivamente el paradigma de la parbola del modelo de la metfora. Este montn de palabras sin sentido fue construido enteramente de cosas que la gente haba dicho realmente el da anterior, a excepcin de las ltimas diez o menos palabras, que son un pastiche de la jarra con el dragn de Danny Kaye a su vez extrada del Bufn de la Corte (The Court Jester) [2] , aporte de nuestro colaborador Gayle Pergamit, que tom gran alegra en toda la empresa. Observar la reaccin del pblico fue instructivo. En un primer momento, varias personas comenzaron asintiendo con la cabeza con gestos de comprensin profunda, aunque se pudo ver que sus clulas cerebrales se empezaban a tensar un poco. Luego, algunos de los tcnicos en la parte de atrs de la sala comenzaron a rer. Cuando termin, no me puede conseguir hasta la ltima lnea de la sala con un rostro serio, toda la habitacin estaba en el piso de la risa, para entonces an el profesor Ingls ms obtuso haba captado la broma. Desactivamos la basura de critica literaria postmodernista y fuimos con nuestra real presentacin. Contrariamente al informe que gura en la columna Hype List (lista de bombo) de la edicin # 1 de la revista Wired ((Po-Mo Gets Tek-No, pgina 87), no callamos a los posmodernistas. Nos burlamos de ellos. Despus, sin embargo, me qued con la sensacin de tener que tratar de entender realmente lo que estas personas estaban diciendo. Me gure que alguno de los tres casos debera aplicar. Poda ser que hubiese verdaderamente all algn contenido de valor, una vez que se aprendiera la jerga. Si esto era el caso, entonces quera conocer que era. Por otra parte, quizs haba realmente contenido all pero era ngido o falso (lo hiptesis con la que trabaj), en cuyo caso quera ser capaz de responder de manera creble. En tercer lugar, tal vez no haba ningn contenido all, despus de todo, en ese caso yo quera ser capaz de escribir a estos payasos sin tener que sentirme culpable de no haberles dado la debida consideracin. El tema que no deje de or una y otra vez en la conferencia fue la deconstruccin. Pens que haba que empezar por ah. Le pregunt a mi amigo Michael Benedikt una referencia a algunas fuentes. Yo haba llegado a conocer a Michael cuando organiz la Primera Conferencia Internacional sobre el Ciberespacio. Lo conoca por ser una persona con un pe en el campo de la critica literaria pero tambin como una persona de una clara integridad intelectual, no era un tonto. El me sugiri un libro llamando On Deconstruction (Sobre la deconstruccin) de Jonathan Culler. Tengo el libro y lo le. Encontr que poda trabajar a mi manera a travs de l, aunque termino como el libro ms notable en mi biblioteca por el tiempo que me tomo. El libro de Culler me llevo a otras cosas que tambin le. Comenc subscribiendome a alt.postmodern. Ahora realmente lo encuentro interesante muchas veces. No puedo reclamar que soy un experto, pero siento que he alcanzado un nivel de un acionado competente. Pienso que puedo explicarlo. No hay nada que temer. Nosotros los ingenieros somos frecuentemente acusados de hablar en un lenguaje alienante, de envolver lo que hacemos en la jerga y la oscuridad con el n de preservar el sacerdocio tecnolgico. Hay, creo, un pedacito de verdad en esta acusacin. Esto se contrarresta, frecuentemente, con argumentos sobre como lo que hacemos es realmente tcnico y requiere de un lenguaje preciso con el n de describirlo claramente. Hay, creo, un poco de verdad en esto tambin, aunque es difcil de utilizar 164

estos argumentos para defender el uso del trmino grep [3] para describir el proceso de bsqueda en una mochila de un objeto perdido, como un amigo mo a veces lo hace. Sin embargo, creo que es de naturaleza humana en los miembros de cualquier grupo usar las ideas que ellos tienen en comn como metforas para cada cosa en la vida, as que estoy dispuesto a perdonarlo. Sin embargo el factor que ninguno de los lados del debate parece tomar en cuenta es este: la gente tcnica como yo trabaja en un entorno comercial. Cada da y tengo que explicar qu hago a personas que se diferencia de mi gente de maketing, redactores tcnicos, mi jefe, mis inversores, mis clientes ninguno de los cuales pertenece a mi profesin o comparte mi formacin tcnica o conocimiento. Como consecuencia, estoy constantemente forzado a describir qu hago en trminos que otra gente pueda al menos comenzar a comprender. El xito en mi trabajo depende en un alto grado del xito en la comunicacin. Y al menos, para seguir siendo empleado tengo que convencer a alguien ms que lo que estoy haciendo es valioso y digno de pagar. Esta situacin contrasta con la de la academia. Los profesores de Literatura, Historia o Estudios Culturales, en su vida profesional, se encuentran a si mismos comunicndose principalmente con otros profesores de Literatura o Historia o Estudios Culturales. Desde luego tambin se comunican con los estudiantes pero los estudiantes no cuentan realmente. Los estudiantes de postgrado estn estudiando para ser profesores y as son parte de ellos. Los estudiantes no graduados rara vez tienen la oportunidad de oxigenar el sistema, especialmente en las as llamadas mejores escuelas (una vez habl con un profesor de Harvard, quien me dijo que es muy fcil conseguir un ttulo universitario de Harvard sin coincidir ni una sola vez con un miembro titular de la facultad dentro de un saln de clases, no s si esto es realmente cierto, pero es un comentario a considerar independientemente de la calumnia). Ellos publican en revistas revisadas por pares, que no son slo editadas por sus pares, sino publicadas para leer sobre todo por sus compaeros (si se leen en absoluto). Las decisiones sobre la promocin profesional, el cargo, etc, son hechas por las comisiones de sus compaeros. Ellos son supervisados por los decanos y dems autoridades acadmicas quienes solan ser profesores de Literatura o Historia o Estudios Culturales. Rara vez tienen ninguna razn para hablar con nadie ms que con ellos mismos - de vez en cuando un profesor de Literatura colaborar con el profesor de Historia, pero en los crculos acadmicos este tipo de trabajo interdisciplinario todava se considera sucientemente osado y atrevido como para ser noticioso. Lo que tenemos es un poco como los pjaros en las islas Galpagos - una poblacin aislada con presiones exclusivamente selectivas que resultan en la divergencia evolutiva de la poblacin continental. No hay ninguna razn por la que deba ser capaz de entender lo que estos profesores estn diciendo, ya que, desde hace varias generaciones, la comprensibilidad a los extranjeros no ha sido uno de los criterios de seleccin a los que han sido sometidos. Lo que es ms, no es particularmente importante que incluso sean terriblemente comprensibles entre s, ya que la calidad del trabajo acadmico, especialmente en las humanidades, se juzgar principalmente sobre la base de la poltica y la astucia. De hecho, una de las creencias que parece ser caracterstica de la mentalidad postmoderna es la idea de que la poltica y la astucia son la base de todos los juicios acerca de la calidad o de la verdad, sin importar el tema o quin est haciendo el juicio. Un trabajo no necesita ser correcto, claro, original o conectado a alguna cosa fuera del grupo. De hecho a mi me parece que la gran mayora de crtica literaria que se publica tiene otros trabajos de critica literaria como su tema principal, con la referencia ocasional a los trabajos de quienes no son sus pares de la literatura en desarrollo, para dar sabor de vez en cuando. Por lo tanto, no es sorprendente que se necesite un poco de trabajo de detective para descifrar lo que est pasando. Pero he estado en el caso desde hace un tiempo y creo que he identicado a la mayora de los presuntos culpables. Espero que pueda ahorrar a mis propios compaeros los inconvenientes y prdida de tiempo de realmente hacer el trabajo sucio ellos mismos (aunque si usted tiene una inclinacin en ese sentido le recomiendo como un ejercicio mental el departamento de depuracin de 165

cdigo C [4]). La empresa bsica de la crtica literaria contempornea en realidad es bastante simple. Se basa en la observacin de que con un inteligente juego de manos y verborrea hbil, puede interpretar cualquier pieza de la escritura como una declaracin acerca de nada en absoluto. El vasto movimiento que circula bajo la etiqueta postmodernismo generaliza el principio de la escritura a todas las formas de la actividad humana, aunque hay que tener cuidado con la aplicacin de esta etiqueta, ya que una tctica posmodernista estndar para eludir la crtica es tratar de provocar confusin metafsica al cuestionar la idea misma de etiquetas y categoras. Deconstruction se basa en una especializacin del principio, en que una obra es interpretada como una declaracin sobre s misma, con una versin literaria del mismo truco barato que Kurt Gdel utilizo para tratar de asustar a los matemticos en los aos treinta [5]. La deconstruccin, en particular, es un proceso bastante formulista que apenas merece la conmocin que ha generado. Sin embargo, como los escritorzuelos o productores de televisin, los acadmicos usarn la frmula si hace el trabajo y no mantiene algn estndar alto (aunque tal vez Derrida, en primer lugar, legtimamente puede reclamar algn crdito por la originalidad en la invencin de la frmula). Slo para aclarar el misterio, aqu est la frmula, paso a paso: Paso 1 Selecciones un trabajo a ser deconstruido. Esto es llamado un texto y es generalmente una pieza de texto, aunque no necesita serlo. Es muy comn dentro de la corriente principal de la crtica literaria tomar alguna cosa que no es un texto y llamarla un texto. De hecho, esto puede ser una cosa muy til, dado que deja a la crtica la amplia discrecin de denir que signica leer y con ello un alto grado de exibilidad en la interpretacin. Lo que tambin permite a la crtica literaria extender su alcance ms all de la mera literatura. Sin embargo la eleccin del texto es actualmente una de las decisiones menos importantes que ser necesario hacer, dado que los puntos se otorgan sobre la base del estilo y el ingenio ms que de fondo o substancia, aunque las obras ms difciles son valorados por su mayor potencial para el ejercicio de la inteligencia. As que usted va a querer seleccionar su texto con la vista puesta en las oportunidad que le dan de ser inteligente y complejo, ms que si en el texto tiene algo importante que decir o hay algo importante que decir sobre el texto. En general, los trabajos oscuros son mejores que los bien conocidos, aunque una alternativa aceptable es elegir un texto de los medios de comunicacin populares, como un vdeo de Madonna o la ltima novela de Danielle Steele. El texto puede ser de cualquier longitud, desde las obras completas de Louis LAmour a una sola sentencia. Por ejemplo, vamos a deconstruir la frase, John F. Kennedy no era un homosexual. Paso 2 Decida que dice el texto. Esto puede ser cualquier cosa que usted quiera, aunque desde luego en el caso de un texto que realmente consiste de texto es fcil si eliges algo de lo que realmente esta diciendo. Esto es llamado leer. Leeremos nuestra frase ejemplo como que esta diciendo que John F. Kennedy no era un homosexual. Paso 3 Identicar dentro de la lectura una distincin de algn tipo. Esto puede ser alguna cosa que es descrita o referenciada directamente por el texto o que puede ser inferida del presunto contexto cultural de un hipottico lector. Es una convencin de genero elegir alguna dualidad, tal como hombre/mujer, bien/mal, tierra/cielo, chocolate/vainilla, etc. En el caso de nuestro ejemplo, la dualidad obvia a elegir es homosexual/heterosexual, aunque una persona realmente inteligente podra ser capaz de encontrar alguna otra cosa. Paso 4 Convierta su distincin elegida en una oposicin jerrquica, armando que el texto arma o supone una primaca en particular, la superioridad, el privilegio o la importancia de un lado u otro de la distincin. Ya que es ms o menos arbitraria, no tiene que dar una justicacin para esta armacin a menos que usted lo desee. Los programadores y cientcos informticos pueden encontrar el concepto de una jerarqua que consta de slo dos elementos como un poco extraa, pero esto parece 166

ser una tradicin establecida en la crtica literaria. Siguiendo con este ejemplo, podemos denunciar la homofobia por parte de la sociedad en que esta frase fue pronunciada y para ello armar que presume la superioridad de la heterosexualidad sobre la homosexualidad. Paso 5 Derivar otra lectura del texto, una en la que se interpreta como referenciandose a s misma. En particular, encontrar una manera de leerlo como una declaracin que contradiga o ponga en peligro la lectura original o el orden de la oposicin jerrquica (que viene a ser lo mismo). Esta es realmente la parte ms difcil y es la clave de todo el ejercicio. Tirar de esto exitosamente puede requerir de una variedad de tcnicas, aunque se puede obtener ms puntos de estilo de algunas de las tcnicas que con otras. Afortunadamente, hay una amplia gama de herramientas intelectuales a su disposicin, que las reglas le permiten utilizar en la crtica literaria a pesar de que seran mal vistas en la ingeniera o las ciencias. Estos incluyen apelar a la autoridad (incluso se puede citar autoridades oscuras de las que nadie ha odo hablar), el razonamiento de la etimologa, el razonamiento de los juegos de palabras, y una variedad de otros juegos de palabras. Usted est autorizado a utilizar la palabra problemtico como un sustantivo. Tambin se le permite ngir que las obras de Freud presentan un modelo correcto de la psicologa humana y las obras de Marx presentan un modelo correcto de la sociologa y la economa (no es claro para mi si los profesionales en el campo creen realmente en Freud y Marx, o si es slo una convencin de gnero). Obtendrs el mximo puntaje de estilo por ser francs. Como la mayora de nosotros no somos franceses, no calicamos, pero todava podemos sumar casi tanto al escribir en francs o citando fuentes francesas. Sin embargo, es difcil, incluso para el ms intenso y sin principios escritor acadmico estadounidense en francs, alcanzar la oblicuidad zen de un crtico literario francs nativo. Menos puntaje se obtiene por un claro y racional argumento que trate su caso directamente, aunque desde luego eso es lo que har con nuestro ejemplo, siendo un empleado bien remunerado, no tengo que preocuparme por la graduacin o por el cargo. Y, adems, estoy realmente intentando comunicarme aqu [6]. Este es un posible argumento para desarrollar nuestro ejemplo: En general no se armaba que John F. Kennedy fuese un homosexual. Dado que no es un problema, por qu alguien decide declarar explcitamente que l no era un homosexual a menos que quisiera hacer de eso una cuestin? Es evidente que el lector se queda con una pregunta, una duda persistente que no haba estado previamente all. Si el texto simplemente hubiese preguntado: Fue John F. Kennedy un homosexual?, El lector slo tiene que responder: No y olvidar el asunto. Si se hubiera declarado simplemente, John F. Kennedy era un homosexual., habra dejado al lector pidiendo una mayor justicacin o argumento para apoyar la proposicin. Enunciado como una declaracin negativa, sin embargo, presenta la pregunta en la mente del lector, la explotacin de la homofobia de la sociedad para atacar la reputacin del presidente cado. Lo que es ms, la forma hace que parezca como si hubiera un debate en curso, legitimando an ms el entretenimiento del lector. As, el texto puede ser ledo como cuestionando la armacin que se est haciendo [7]. Desde luego, ninguna deconstruccin real sera como esta. nicamente utilice un prrafo y evite la jerga literaria. Todas las palabras se encontraran en un tpico diccionario condensado y usadas en su signicado convencional. Escrib enteramente en Ingls y no cite a nadie. En un curso de literatura de Ingls probablemente obtendra un D por esto, pero tengo mi ttulo as que no tengo que preocuparme. Otro punto importante, por cierto, es que nosotros no decimos que deconstruimos el texto sino que el texto se deconstruye a si mismo. De esta manera se ve menos como estamos haciendo las cosas. Eso es bsicamente todo lo que hay que hacer, aunque hay una enorme variedad de complicacin estilstica que se aade en la prctica. Esto se debe principalmente al fenmeno de la deriva gentica que mencion anteriormente, dando como resultado el equivalente intelectual de las plumas del pavo real, aunque sospecho que la necesidad de suciente material para llenar un programa de estudios tiene un papel tambin. La mejor manera de aprender, por supuesto, es intentndolo uno mismo. En 167

primer lugar se necesita leer algunas criticas literarias reales para conseguir una sensacin del estilo y la jerga. Uno o dos volmenes es todo lo que se necesita, ya que es casi lo mismo (le aconsejo comenzar con el libro de Culler como lo hice). Aqu estn algunas ideas para los textos que podra tratar de deconstruir, una vez que est listo para intentarlo usted mismo, se clasican por nivel aproximado de dicultad: Principiante: Este artculo El Viejo y el Mar de Ernest Hemingway Starship Troopers de Robert Heinlein El Exterminador de James Camerons Publicacin #1 de la revista Wired Cualquier cosa de Marx Intermedio:

Huckleberry Finn de Mark Twain El libro del Gnesis La noche americana de Francois Truaut La constitucin de los Estados Unidos Elvis Presley cantando Jailhouse Rock Cualquier cosa de Foucault Avanzado:

The Faerie Queene de Edmund Spenser La Gran Piramide de Giza La Mona Lisa de Leonardo da Vinci La interfaz de usuario de Macintosh Tony Bennett cantando I Left My Heart In San Francisco Cualquier cosa de Derrida Difcil: 168

 Finnegans Wake de James Joyce El directorio telefnico de San Jose de California [8] IRS Form 1040 El Manual de Referencia para el programador de la Intel i486DX El Rio de Mississippi Cualquier cosa de Baudrillard Qu vamos a hacer con todo esto? Como anterior indiqu, mi bsqueda era para saber si haba algn contenido en estas cosas y si era o no era fraudulento. Bueno, mi opinin es que s hay algo de contenido, en gran parte interesante. La cuestin de fraude, sin embargo, es un poco ms difcil. Es evidente que las formas utilizadas por los acadmicos que escriben en esta rea va en subida en la escala de fraude, disparando mi bogometro [9] hasta que se rompe. La calidad del anlisis real de varias obras literarias vara enormemente y debe ser juzgado caso por caso, pero encuentro que la mayora de ellos son muy cuestionables. Enterradas en el fango, sin embargo, son un conjunto de ideas importantes e interesantes: en la lectura de una obra llevan a considerar el contraste entre lo que se dice y lo que no se dice, entre lo explcito y lo que se supone, y como las populares nociones de verdad y valor dependen en un preocupante alto grado de la credulidad y la voluntad del lector para aceptar las propias armaciones del texto en cuanto a su validez. Al mirar en el campo de la critica literaria contempornea como un todo tambin se pueden ver algunas valiosas seales. Como lo es la aleccionadora advertencia sobre las consecuencias de permitir que una rama de la academia que se le ha conado el estudio de problemas importantes pase a ser aislada y endogmica. El pseudo trmino de Polticamente Correcto que yo usara para describir la forma de pensar del postmodernismo es epistemolgicamente refutable: una incapacidad constitucional para adoptar una forma razonable de decir lo bueno de lo malo. El lenguaje y la idea espacial del mismo se han vuelto tan complicados que se han confundido incluso a s mismos. Pero la maraa ofrece un refugio seguro para los acadmicos. Se levanta un muro entre ellos y el resto del mundo. Se les inmuniza contra el tener que enfrentarse a sus propios fallos, ya que cualquier crtica real slo puede ser absorbida por la cinaga y se hace indistinguible de toda la dems verborrea. Las herramientas intelectuales que podran ayudar a podar la maleza son ignoradas o desacreditadas sistemticamente. Por eso, por ejemplo, la ciencia, la psicologa y la economa estn representados en el mundo literario por las teoras que fueron abandonados por los cientcos, psiclogos y economistas de hace cincuenta o cien aos atrs. El campo de la critica literaria esta sumido en la trivialidad. La deconstruccin es una idea que sera un tema digno de la disertacin de algn brillante estudiante de Ph.D. pero en vez de esto se ha desarrollado en todo una sub-rama. Ideas que mereceran una buena noche o tarde de sustanciosa discusin y debate y tal vez un artculo o dos se convirtieron en el foco de carreras enteras. La ingeniera y las ciencias, en mayor medida, se han salvado este aislamiento y la deriva gentica por necesidad del comercio burdo. Las limitaciones del mundo fsico, las necesidades reales y los deseos de la poblacin humana tienen que proveer una conexin a tierra que es difcil de evadir. Sin embargo, en el mundo acadmico las presiones para el aislamiento son enormes. Es claro para m que las humanidades no van a salir de la selva por su cuenta. Creo que la tarea de divulgacin se esta dejando aquellos de nosotros que retienen alguna conexin, por tenue que sea, con lo que riendo llamamos realidad. Tenemos que ir a la selva despus de ellos y rescatar lo que se pueda. Slo recuerde aferrarse a su sentido del humor y no deje que le intimiden. 169

Notas de Kuznacti: [1] Evidentemente el autor se reera a la reescritura de su propio artculo . [2] Una comedia musical del ao 1956. [3] Una herramienta del sistema operativo Unix para hacer bsqueda de patrones. [4] No estoy seguro de entender del todo el sentido de esta metfora que al parecer es incluso ms extrema que la crtica que hizo del uso de la palabra grep para referirse a la bsqueda de un objeto en una mochila. Parece que el autor compara la dicultad de investigar sobre las personas que estn detrs del origen y evolucin del movimiento postmodernista con la dicultad de depurar un cdigo en lenguaje C, una practica de programadores para descubrir los bugs o errores que pueda haber en el cdigo o en el ujo de un programa. En mi opinin supongo la investigacin del origen del postmodernismo como menos aburrida y mucho menos mecnica. [5] Es grosero referirse de esa forma a Godel. Es el autor del famoso y fascinante teorema de incompletitud, que es muy probablemente el truco barato al que se reere el autor del artculo, un verdadero hito de las matemticas, que se en Cantor y precursor el famoso teorema de parada de Turing. La demostracin del teorema de Godel es ms bien bastante compleja, pero utiliza ms o menos el mismo truco barato que utilizo Cantor para demostrar la innumerabilidad de los nmeros reales (truco al que le debemos los conjuntos transnitos) y en un razonamiento semejante al de paradoja de Russell o la paradoja del mentiroso. El teorema de Godel marca un lmite a las pretensiones de los defensores de la IA fuerte y explica, slo en parte, no totalmente por qu estn difcil crear un programa que no tenga ningn bug informtico (por eso el teorema de parada de Turing, por eso los virus informticos) o por qu en denitiva todava nuestras computadoras siguen siendo tan estpidas. Es uno de los autores de quien ms han abusado los postmodernos, de manera que no es tan raro su mencin en este artculo. Godel intento ser mas truculento con su [3]demostracin de la existencia de Dios, pero esa es otra historia. [6] A diferencia de muchos escritos postmodernos que no buscan decir nada. [7] Como diciendo era Kennedy un homosexual?, he aqu la inversin de la lectura. [8] Supongo que tambin cualquier gua telefnica [9] bogometer en ingles. En realidad la palabra no tiene una traduccin al espaol y bogometro es por supuesto una palabra que no existe, pero en el contexto es algo as como el anlogo de un detector de mentiras, solo que en lugar de detectar mentiras detecta el grado de fraude o sin sentido que hay en un discurso. Lo que denominamos en criollo como hablar paja.
1. http://es.wikipedia.org/wiki/Esc%C3%A1ndalo_Sokal 2. http://www.fudco.com/chip/deconstr.html 3. http://en.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6del%27s_ontological_proof

Circularidad, Autoreexividad, Recursin sus contradiccines y paradojas

(2013-05-04 09:25)

Siempre me ha fascinado como muchos conceptos entran crisis y como muchas verdades pretenden fundamentarse, partiendo o llegando a la autoreexividad o la circularidad, de si mismas o de ciertas ideas. Los cuentos de Borgues o el libro de Haubchofer, Una trenza dorada La Paradoja del Mentiroso y la Verdad Una paradoja muy famosa es la del mentiroso, cuya versin ms simple es la siguiente: Esta oracin 170

es falsa. Si la oracin es falsa entonces es falso lo que dice y por tanto la oracin es verdadera (autocontradiccin). Si la oracin es verdadera entonces entonces es verdad que la oracin es falsa (autocontradiccin). Es posible comparar eso con la mxima de Socrates: Solo se que no se nada. Si la proposicin es verdadera entonces no sabe nada, pero eso contradice el hecho de que al menos sabe eso (autocontradiccin). Si la mxima es falsa, al menos debe saber algo distinto al hecho de que no sabe nada o no debe saber nada en absoluto, en ambos casos tambin se llega a una contradiccin: no se puede saber algo ms y al mismo tiempo sostener que no se sabe nada, ni decir que no se sabe nada y sostener al mismo tiempo que eso es falso. Comparo esta paradoja con la proposicin que pretende refutar la existencia de la verdad La verdad no existe. Si esa proposicin es verdadera, es decir si la verdad no existe, entonces es verdad que no existe, luego existe la verdad (autocontradiccin). Si esa proposicin es falsa entonces la verdad existe no hay autocontradiccin. Esto es lo que se conoce como una demostracin por el absurdo. Pero demuestra realmente esto la existencia de la verdad? Un fundamento del racionalismo cartesiano el cogito ergo sum (Pienso por tanto existo), se basa en la imposibilidad o el absurdo de seguir extendiendo una recursin : No puedo dudar que pienso puesto que si dudo que dudo entonces dudo aun ms, puesto que dudar es pensar, continuo pensando, por tanto pienso y por tanto existo. Piense tambin en la paradoja de Rusell sobre el conjunto de los todos los conjuntos que no se contienen a s mismos. En este punto surge la duda de si este conjunto que hemos construido esta o no esta en si mismo incluido No se puede hacer una proposicin a propsito de todas las proposiciones porque si lo hago genero una nueva proposicin. Si realmente existe una teora unicada completa, est tambin determinara presumiblemente nuestras acciones. As la teora misma determinara el resultado de nuestra bsqueda de ella!. Y por qu razn debera determinar que llegramos a las verdaderas conclusiones a partir de la evidencia que nos presenta? Es que no podra determinar igualmente bien que extrajramos conclusiones errneas? O incluso que no extrajramos ninguna conclusin en absoluto? (Historia del Tiempo, Stephen W. Hawking). Aunque esto ultimo La paradoja o ms la demostracin de la imposibilidad del determinismo: La Ciencia en cuanto a ciencia no puede decir nada de si misma (Heisenberg). Es decir la ciencia no tiene conciencia. Nietzsche, que como el mismo decia tena oidos detrs de los oidos, se dio de cuenta hablar sobre la moralidad de los moralizadores o de la moralidad de la propia moral entraba en crisis esta. Se preguntaba no es inmoral moralizar? Construyo adems aforismos como estos: El que se desprecia a si mismo continua aprecindose a si mismo como despreciador. En la idea de la singularidad de Ray Kurzweil... se dice que una mquina sera capaz a su vez de creer otra ms inteligente que ella misma. Foto del Baron Manchuasen sacndose a s mismo del foso. La libertad de la libertad: es decir la idea de que no hay mayor libertad que sacricar la libertad. Todo el mundo sabe el benecio del benecio pero no la enfermedad de la enfermedad. Solo los sabios saben cmo la enfermedad puerde ser provechosa y el benecio puede enfermar. Esta es la razn por que un rbol que da fruto dos veces tendr races daadas, y una familia que tiene mucho almacenado tendr mala suerte despus. El hecho de que el gran benecio se convierta en perjuicio es el Camino de la Naturaleza (Wen-Tzu, Lao Tse). 171

El dialogo Carmides de Platn El problema que de que conceptos puede ser circulares y cules no, lo llego considerar Plantn en su dilogo Carmides. En uno de los muchos giros de la discusin Scrates considera si es posible que exista una ciencia que sea la ciencia de las dems ciencias, estn en eso propone considerar tambin los siguientes ejemplos: Scrates He aqu. Concibes una vista, que no viese ninguna de las cosas que ven las dems vistas, pero que sea la vista de s misma y de las dems vistas, y hasta de lo que no es visto? Concibes una vista, que no viese el color, a pesar de ser vista, pero que se viese ella misma y las dems vistas? Crees que semejante vista existe? Critias No, por Jpiter! Scrates Concibes un odo, que no oyese ninguna voz, pero que se oyese a s mismo y a los otros odos, y hasta lo que no es odo? Critias Tampoco. Scrates Considerando todos los sentidos a la vez, te parece posible que haya uno que sea el sentido de si mismo y de los otros sentidos, pero que no sienta nada de lo que los otros sentidos sienten? Critias No, ciertamente. Scrates Te parece posible que haya un deseo, que no sea el deseo del placer, y que slo lo sea de s mismo y de los otros deseos? [236] Critias Ah! no. Scrates Una voluntad, que no quisiese ningn bien, pero que se quisiese a s misma y a las otras voluntades? 172

Critias Nada de eso. Scrates Puedes concebir que exista un amor, que no es el amor de ningn gnero de belleza, sino de s mismo y de los otros amores? Critias De ninguna manera. Scrates Puedes imaginar un temor que se teme a s mismo y a los dems temores, pero que no teme ningn peligro? Critias No lo imagino. Scrates Una opinin que es la opinin de las dems opiniones y de s misma, y que no se reere a ninguno de los objetos ordinarios de la opinin? Critias Nada de eso. Scrates Y sin embargo, armamos que existe una ciencia que no es la ciencia de ningn conocimiento particular, sino la ciencia de s misma y de las otras ciencias? Critias As lo armamos. Scrates Es cosa bien extraa, si existe semejante ciencia. Sin embargo, no nos apuremos a negar que exista, y procuremos examinarla an. [237] Critias Tienes razn. 173

Scrates Veamos. Esta ciencia es la ciencia de alguna cosa y tiene la propiedad de referirse a alguna cosa. No es as? Critias Seguramente. Scrates Decimos de la cosa que es ms grande, que tiene la propiedad de serlo ms que cualquiera otra? Critias Sin duda. Scrates Ms que todo lo que es ms pequeo, porque ella es ms grande? Critias Necesariamente. Scrates Si encontrramos un cuerpo ms grande, que lo fuese ms que los dems cuerpos y que l mismo, sin ser ms grande que los cuerpos sobrepujados por aquellos que l sobrepuja no se seguira de toda necesidad, que sera a la vez ms grande que s mismo, y ms pequeo que s mismo? Qu dices a esto? Critias Eso sera de toda necesidad, Scrates. Scrates Si se encontrase un nmero que fuese doble de los dems nmeros dobles y de s mismo, estos otros nmeros y l mismo no seran ms que mitades con relacin a aquel que fuese doble, porque lo doble no puede ser sino de una mitad. Critias Es cierto. [238] Scrates Por consiguiente una cosa sera al mismo tiempo ms grande que s misma y ms pequea; ms pesada y ms ligera; ms vieja y ms nueva, y as de todo lo dems. No es indispensable que la cosa, que 174

posee la propiedad de referirse a s misma, posea adems la cualidad a que tiene la propiedad de referirse? Por ejemplo, el odo slo oye la voz; no es as? Critias S. Scrates Si el odo se oyese a s mismo, slo sera a condicin de tener una voz, porque en otro caso l no oira. Critias Es preciso. Scrates Y la vista, querido mo, si viese a s misma, sera preciso necesariamente que ella tuviese algn color, porque la vista no puede ver lo incoloro. Critias No, sin duda. Scrates Ya ves, Critias, que de las cosas que acabamos de recorrer, las unas no pueden absolutamente referirse a s mismas, y no es probable que las dems puedan hacerlo. En cuanto a la magnitud, al nmero y otras cosas semejantes es de hecho imposible. No es as? Critias Ciertamente. Scrates En cuanto al odo y la vista, en cuanto al movimiento que tuviese la propiedad de moverse, al calor que tuviese el de calentarse y todas las cosas de este gnero, muchas personas no querran creerlo, pero quiz otras lo creern. Se necesita nada menos que un hombre de genio, mi [239] querido amigo, para decidir en ltima apelacin y de una manera general, si algo de lo que existe ha recibido de la naturaleza la propiedad de referirse a s mismo, rerindose toda cosa a otra cosa; o bien si entre los objetos unos tienen este poder y otros no; y en n, en el caso de que algunos pudiesen referirse a s mismos, si la ciencia que llamamos sabidura estara en este caso. Yo no me considero capaz para resolver estas cuestiones. Es posible que haya una ciencia de la ciencia? Yo no puedo armarlo; y aun cuando se probase que existe, no podra admitir que esta ciencia sea la sabidura antes de haber examinado, si dando esto por supuesto, nos sera til o no; porque me atrevo a declamar que la sabidura es una cosa buena y til. Pero t, hijo de Callescrus, que has sentado que la sabidura es la ciencia de la ciencia e igualmente de la ignorancia, prubame, en primer lugar, que esto es posible, 175

y en segundo, que esta cosa posible es adems til. Quiz de esta manera me convencers de que denes exactamente la sabidura.

6.6

julio
(2013-07-28 22:49)

Hackeado?

Hace poco cambie la contrasea de toda la cuenta de gmail y de una vez verique que lo hice correctamente logueandome a la misma, es decir una vericacin adicional a la que ofrece el sistema de google al cambiar la contrasea. Luego de unos das sin revisar esta cuenta, suelen pasar no solo das, sino incluso semanas sin que la revise dado que la actividad en ella es bastante insignicante: la mayor parte del correo que recibo es spam y son contados los correos que alguna vez he recibido que no lo sean, casi nulos los comentarios que se hacen el blog (la mayora los he hecho yo mismo), eso a pesar de los seguidores que tengo (segn google), a los cuales respeto, pero con los que francamente no he tenido casi ningn contacto ni virtual, ni real. No quiero decir que debera ser de otro modo. Mis saludos a ellos, pero ni idea de por qu me siguen por qu debera saberlo?. Una vez instale y congure un cliente de correo que me cargaba todos los emails que tena de cada una de las cuentas de una vez, pero decid prescindir de ese sistema luego que me confundiera ms de una vez al responder los correos, porque el sistema no discriminaba que cuando quera responder a un correo debera hacerlo (por defecto) con la misma direccin de correo a la que se envio, asumia una sola direccin de correo de respuesta para todos los correos que reciba. Casi siempre aebrado por responder me costaba reparar en ese detalle, con lo que poda perder el anonimato o el orden en mis redes sociales que me interesaba mantener. El caso es que luego de cambiar la contrasea de esta cuenta de google y al volver a intentar acceder a la misma simplemente no poda. Esto me puso nervioso. Pero la razn no es simplemente que no pudiese acceder a la cuenta con la contrasea que haba requeterevisado, incluso la escrib en papel, sino que adems era algo que me tema. Sucede que unos 2 o 3 das atrs descubr en el directorio home de la cuenta de usuario de la computadora que uso, con un sistema operativo Debian, 3 archivos muy raros con extensin WAD y con unas fechas de 4 o 5 meses atrs, cuando el sistema operativo lo haba instalado hace a penas 1 o 2 semanas. Eso era simplemente algo que no poda ser. En primer lugar cuando se crea una cuenta de usuario jams aparecen esa clase de archivos en el directorio home, de hecho en ese directorio los archivos que se instalan estn ocultos o en otros subdirectorios, pero esos eran perfectamente visibles. Adems all no deba haber ningn archivo con esas fechas porque al crear una cuenta de usuario todos los archivos se crean con la fecha actual y la fecha del computador siempre estuvo bien. Lo mismo pasa al descargar un archivo de Internet este se copia con la fecha y hora en la cual se descargo. De hecho la fecha del resto de los archivos era consistente excepto la de esos extraos archivos .WAD. Cuando vi eso me asuste e inmediatamente en lo que pens fue en reinstalar el sistema operativo. Desde luego tambin pens en escribir uno que otro correo para consultar sobre aquello (aun no lo he hecho). Segn [1]wikiperia los archivos wad o los archivos con esa extensin, generalmente son usados por las consolas Wii o el juego de Doom para almacenar datos. Lo que ms me rima es que alguien halla estado utilizando mi computadora para jugar Doom, pero no me causa ninguna gracia. Revise los paquetes de instalacin y no haba ningn juego de Doom instalado. Proced tambin a cambiar 176

todas las contraseas de mis cuentas de correo, esto lo hice con un CD de arranque de Linux, que todos deberiamos tener para esos menesteres. Logre cambiarlas todas, excepto la de hotmail, ahora outlook. La razn por la que no pude es que el navegador del CD de arranque con una distribucin de Linux de a penas 2 o 3 aos atrs ahora resulta que era muy viejo para la nueva interfaz de outlook. Esto me molesto bastante. Pero al llegar aqu pens que seria mejor dejarlo as, si la persona, ese inconcebible ser, que supuestamente me haba hackeado decidia volver a revisar mi correo, podra recuperarlo a travs del sistema de recuperacin de contrasea de google y esa cuenta de hotmail, de la que supuestamente tena la contrasea. Es decir, seria una evidencia ms de que me haba hackeado y instalado algn programa para saber mis contraseas como un keyloger. Este desdeara la alarma que me causara no poder acceder a la cuenta al permitirme recuperar la misma por el mismo mecanismo. Efectivamente eso es precisamente lo que habra pasado. En lo personal no me alarmaba mucho la posibilidad de perder mis cuentas de correo al permirle al hacker conservar la de hotmail. Preferira mil veces perder una cuenta de google, de hotmail o lo que fuese, a la ccin de que esa cuenta es ma. Hoy al nalmente comprobar que se haba cambiado la contrasea de la cuenta de google, luego de efectivativamente quedar bastante afectado al constatar eso, me desped de mi cuenta de hotmail y congure la contrasea de la cuenta de google con el sistema de doble vericacin. Me produce cierta tranquilidad saber que ahora si alguien intenta acceder a esta cuenta me llegara un mensaje de celular advirtiendomelo en el caso de que este supiese mi contrasea, pero no estoy nada satisfecho, ni me siento nada seguro. En google no existe ningn sistema de logs efectivo que me diga que pasa en la cuenta de correo. Alguien con la contrasea puede llegar, borrar correos y quitarlos de la papelera y no dejara ni rastro de su actividad. En realidad los correos que se borran por seguridad deberan permaner al menos 15 das en la papelera sin la posibilidad de que nadie los termine de borrar por completo. Pero en primer cmo puede alguien llegar a hackear mi computadora personal? No me reero a que alguien simplemente averigue la contrasea del correo electrnico sino a que efectivamente tome el control de la computadora. All no hay puertos abiertos en los que pueda explotar alguna vulnerabilidad del sistema. Tampoco soy una persona vulnerable a los ataques de ingeniera social. Eso de que alguien me enve un troyano adjunto y yo imprudente lo ejecute simplemente no es posible. No me meto en pginas raras y cuando nalmente sucumbo a la tentacin de ver ciertos videos o meterme en ciertas pginas, lo hago desde una mquina virtual. Siempre estoy pendiente de las ultimas actualizaciones. Es decir, no soy un to fcil para cualquier hacker. Eso no quiere decir que sea imposible hackearme, pero para hacerlo hay que tener un nivel bastante alto. Tampoco tengo porque ser un objetivo especco de un hacker, puedo ser simplemente una vctima ms de un ataque masivo, por eso podra ser tambin muy difcil hablar de un mvil o intenciones, porque no se trata simplemente de un ataque a uno en particular. Practicamente casi cualquier persona podra ser vctima de un hacker, as que si alguien cree que soy un bicho raro por estar pasando por esto, simplemente no sabe ni dnde esta parado. Pero, cmo podra alguien hackearme?. En primer lugar gracias a los archivos que descargo o veo por Internet. Estos archivos podran parecer tan inofensivos [2]como un pdf o un [3]video ash. Y s, Linux tambin estara entre los vulnerables!. Ahora, como digo, en este sentido tomo precauciones y los videos que veo, como dije suelen ser desde mquinas virtuales. Con los archivos pdf, si soy ms conado y es que la fallas en esta clase de archivos, las tomara ms enserio en los lectores pdf de windows mucho ms sosticados y complejos que los que supongo a los lectores nativos de Linux GNU (no tomo en cuenta a los privativos), que supongo obviaran las partes maliciosas del cdigo dedicadas precisamente a las funciones avanzadas que estos no implementan, pero esto es solo suposicin, al 177

menos no he ledo de tales vulnerabilidades y es porque seran muy poco conocidas, desconocidas o inexistentes. Adems, los archivos pdf que leo suelo descargarlos de pginas, por lo general, bastante serias. En cuanto a los videos, dije usar mquinas virtuales, estas tienen la virtud de que ejecutan dentro de un sistema operativo virtual, al mismo tiempo que el sistema operativo real, el video o cualquier otro programa aislandolo del resto del sistema real. Sin embargo en el caso de algunos sistemas de mquina virtual el aislamiento no es total. Este es el caso de VirtualBox, que es el que uso, de manera que si existen vulnerabilidades de kernel (el ncleo del sistema operativo) en el sistema virtual, existe la posibilidad de que parte de este se ejecute dentro del sistema real. Sin embargo este tipo de vulnerabilidades y de explotacin del sistema tambin son muy raras o desconocidas. Lo ms obvio seria pues que me hubiese infectado viendo algunos de esos videos para adultos de la red, pero dada las precauciones que tomo lo veo improbable. Si me infecte as cuntos no lo estarn tambin!. Pero hasta ahora google no clasica esa pgina de adultos entre las que supuestamente contiene cdigo malicioso. La otra posibilidad es un[4] ataque de hombre en el medio. Un ataque como este se podra hacer, por ejemplo, [5]atacando a los servidores DNS del ISP que uso, especcamente CANTV. Uno quisiera creer que en ese ISP, dada su importancia y la paranoia del gobierno, hay gente con la suciente pericia y capacidad para prever y prevenir ataques como ese, pero francamente cuesta creer tanto. De hecho gente con la que he hablado, con ms experiencia y que maneja ms informacin es todava ms escptica. Con un ataque como ese se podra crear una replica del servidor de la pgina de mozilla, para al descargar refox, que es el navegador que uso, traerme en su lugar un navegador hackeado. Para previnir esa clase de cosas existen los certicados de seguridad, este nos garantiza que al conectarnos a una pgina el dueo de esa pgina es precisamente quien dice ser. La validacin de un certicado de seguridad es completamente transparente para el usuario, este para validar la pagina solo tiene que comenzar la direccin de la misma con https en lugar de http, por ejemplo: https://www.mozilla.org/es-ES/refox/new/, adems los certicados de seguridad nos permiten que la transmisin de la informacin por Internet viaje encriptada. Desgraciadamente no todas las pginas web lo usan. Por fortuna refox si, pero por desgracia tambin se han conseguido vulnerabilidades en el protocolo para certicar las pginas. Unas de las cosas que a mi me molesta especialemente en la pgina de refox, es que no puedo descargar el cdigo del navegador utilizando wget va consola con una transmisin encriptada (esto es para los entendidos). Si lo hago como normalmente se hara a travs de la interfaz grca no tengo ninguna garanta de que esa informacin este viajando encriptada. Adems de que refox tampoco provee de alguna forma de verifcar la integridad del cdigo como los hash md5 o rmas digitales. Es una verdadera mierda, pero la gente lo sigue descargando ..... y es normal. De hecho no s de ningn navegador en donde se tomen esas precauciones. Pero una vez consegu un link ftp para descargar a refox, cuesta conseguirlos aunque se consiguen, all haba estaba adems el archivo del hash md5 y al chequear.... el hash no coincidio!!!, me queje en un foro pero no hubo ninguna respuesta satisfactoria a lo que deca. Esto a la mayora de la gente no le dira nada pero es algo gravisimo. Una opcin es no actualizar el bendito refox, pero en este caso uno se arriesga a problemas de seguridad o a que la interfaz web del correo deje de ser compatible con el navegador. Odio las actualizaciones. Pero por qu debera haber un ataque de hombre en el medio, por qu el hacker no podra ser el propio ISP? No es una pregunta absurda, pero al menos en cuanto a esto el objetivo no creo que pueda ser jugar Doom. En China pasan esas cosas, pero es por cuestiones de censura y es mentira que esta exista por Internet en mi pas. Eso si, gente rochelera y saboteadora hay en todas partes. Finalmente la ultima posibilidad que he barajeado es que los mirrors de la distribucin de Linux que 178

hay en mi pas formen parte de alguna[6] Botnet. De hecho he tenido varias veces problemas con los paquetes de Linux cuando uso las mirrors de mi pas, unas veces no los ha querido autenticar, otras veces no se consiguen paquetes que si se consiguen en otros mirrors y otras cosas que en este momento no vendran a cuento. Lo que haca era que utilizaba desde la instalacin los mirrors de otro pas, pero esta vez decid nuevamente ser patriota, para llevarme nuevamente otro asco que aunque no puede achacarselo del todo a la mirror patriota, resulta una coincidencia muy desagradable. Este desgraciado incidente me ha hecho dudar una vez ms del sentido que tiene escribir o participar en Internet, el sentido de mi anonimato, de utilizar estos maravillosos servicios gratuitos como el correo o los blogs ... me he quedado muy corto, pero conozco muchos ms: google docs, facebook, dropbox,... solo que a esos les he temido desde hace tiempo por los problemas de privacidad y de control mundial que plantean. De facebook estoy muy decepcionado, me parece una red ms bien antisocial, suelo decepcionarme de la gente cuando veo lo que escribe en el facebook. Antes me parecia que el anonimato en Internet era una de sus grandes cosas, ahora no entiendo que caso tiene, hara ms difcil, por ejemplo, que pudiera recuperar esta cuenta de google en caso de perderla. Si bien no pienso publicar mi foto en el perl tal vez si publique una foto de mi mano para ver si esta vez mi destino pasa de las manos de los hackers a los quiromnticos en donde probablemante este ms seguro. Desde luego que tendr que tomar tambin ms precauciones en cuanto al uso del Internet, tendrn que ser exageradas. He querido leer el contenido de los archivos WAD que dejaron pero hasta ahora no he conseguido una para hacerlo en Linux, no creo que consiga nada, de haber querido dejar un mensaje me lo habran dicho claro y raspao, por supuesto que tampoco tengo cmo contratar a expertos en seguridad haber si logrn dar con el hacker, creo que perdera ms pagndoles que lo que he perdido en privacidad. La verdad es que estoy cansado, harto y asqueado... La razn por la que no tenemos un Internet ms seguro es que a nadie le interesa o muy poca gente se interesa. En especial son los mismos gobiernos los que ms han puesto ms trabas a eso. Es sabido que en USA ciertos tipos de criptografa estn prohibidos e incluso los mismos politicos han propiciado que se instalen backdoors en programas y servidores. Todo esto me ha dejado bastante enfermo y dejado de hacer cosas que tenan prioridad por escribir esta entrada a modo de desahogo. Lamentable.
1. 2. 3. 4. 5. 6. http://en.wikipedia.org/wiki/Doom_WAD http://www.adobe.com/support/security/#readerlinux http://www.adobe.com/support/security/bulletins/apsb12-27.html http://es.wikipedia.org/wiki/Ataque_Man-in-the-middle http://es.wikipedia.org/wiki/DNS_cache_poisoning http://es.wikipedia.org/wiki/Botnet

6.7

septiembre

Un pasaje nietzschano en el Retrato de Dorian Gray (2013-09-10 20:25)

Estoy sorprendido por estas lneas totalmente nietzschanas con las cuales me he conseguido en el libro El retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde: - Mi querida Gladys, -grit Lord Henry-, cmo puedes decir eso? Lo romntico vive de la repeticin 179

y la repeticin convierte un apetito en un arte. Adems, cada vez que se ama es la nica vez que se ha amado. La diferencia de objeto no altera la unidad de la pasin. Simplemente, la intensica. En la vida podemos tener, a lo sumo, una sola gran experiencia y el secreto de la vida consiste en reproducir esa experiencia tantas veces como sea posible [1]. - Aun cuando haya sido una experiencia amarga? - pregunt lo duquesa, despus de una pausa. - Especialmente cuando haya sido amarga para nosotros - contest Lord Henry. La duquesa se volvi y mir a Dorian con una extraa espresin en los ojos. - Qu dice usted a eso, Mr. Gray? - pregunt. Dorian titube un instante. Luego ech la cabeza hacia atrs. - Yo siempre estoy de acuerdo con Harry, duquesa - dijo riendo. - Aun cundo no tenga razn? - Harry siempre tiene razn, duquesa. - Y se siente usted dichoso con su losofa? - Nunca he buscado la felicidad. Quin desea la felicidad? [2] Yo he buscado el placer. - Y lo ha encontrado, Mr. Gray? - Con frecuencia. Con demasiada frecuencia. La duquesa suspir. - Ahora busco la paz -dijo ella- y si no voy a vestirme, no la encontrar esta noche [3]. [1] La idea del Eterno Retorno. [2] Solo los ingleses hacen eso, en algn momnto escribi Nietzsche. Desde luego estas lneas parecen una seria objeccin. [3] La irona en cuento a la obsesin las mujeres por la vestimenta se encuentra en varios de sus aforismos. Por ejemplo en Mas all del bien y del mal: El traje negro y el mutismo visten de inteligencia a cualquier mujer o A quin estoy agradecida en mi felicidad? A Dios! - y a mi costurera. Pero en el texto y en contexto del relato de Wilde no se percibe muy claramente por qu necesitaba vestirse o ponerse otra ropa. Es sobretodo en el personaje de Lord Henry en donde se observa una gran estetizacin de la losofa de Nietzsche, desde luego habra muchas otras lneas que se podra citar para respaldar esto. Obviamente es dudoso que Oscar Wilde haya tenido algn contactato con la losofa nietzschana, para la poca en que publico su libro (1890), en la que estaba a penas naciente y era muy poco conocida. Por tanto tal vez sea inapropiado o ancronico el termino de nietzschano, para describir al relato o a los personajes. Es ms bien Nietzsche el que estaba bastante imbuido por los circulos literarios de la poca. No me consta que los ingleses, pero si los franceses, por ejemplo, el de los hermanos Goncourt, que tenan mucha difusin. Una materia intersante para el investigar y una de las muchas cosas que desmiente la idea de un Nietzsche exclusivamente poltico como bien argumenta [1]Nicolas Gonzles Varela. PD: Esta es una de las muchas entradas que tengo en borrador desde hace tiempo y que ahora he decidido publicar, mientras aun no tengo del todo claro si le seguir dando o no continuidad al blog, dado esto del [2]hackeo que denitivamente aun no logro asimilar del todo.
1. http://fliegecojonera.blogspot.com/ 2. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2013/07/hackeado.html

Kuznacti (2013-10-31 04:45:35) Me he enterado de que los ingleses, la aristocracia o burguesa inglesa se vestia hasta ms de 2 veces al da, algo no tan raro incluso para nuestras latitudes. La cena, como se percibe en el texto, era un ocasin para vestirse otra vez. En el texto la duquesa pareciera creer que poniendose un vestimenta ms glamuroso

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pudiese contra balancear la inteligencia y los ataques de Lord Henry, algo que de verdad tiene mucha gracia al pensar en los aforismos de Nietzsche, que no dejan sin embargo de ser, prejuicios contra las mujeres. Pero no hay duda de que esa interpretacin del texto es buena. En cuanto a que slo los ingleses desean la felicidad, al parecer los hemos dejado bastante relegados al anunciar el presidente Maduro de mi pas (Venezuela) la creacin del Ministerio de la Felicidad.

El Arqueometro de Saint Yves

(2013-09-10 21:10)

El libro del Arqueometro de Saint Yves es otro de esos libros irrecomendables. Como tantos otros libros ocultistas, pretende, a nombre de su autor y no se qu combo, poseer, tener y revelar la clave de los grandes misterios, religiosos, loscos, metafsicos, cientcos (!) e incluso algo as como la Divina Botella de Gargantua y Pantagruel, pero quitndole el humor y la picarezca rabelesiana, lo cual es demasiado. De hecho a pesar de lo rimbombante, no resulta grato leer a Saint Yves, quien muri antes de terminar el libro y fue completado por discpulos y amigos haciendo una amalgama de todas sus ideas, que en si mismas eran un pastiche y un guisado de muchas cosas. Es muy dudoso que su trabajo hubiese sido ms claro, de haberlo terminado el mismo, dada la propia personalidad extravagante y hermtica de S.Y. Eso si, hay que quitarse de la cabeza que con el libro de S.Y. se esta ante una obra que nos har ms cultos. El solo hecho de decirlo suena ridculo, pero insisto en que vale estar advertido. No solo, difcilmente nos har ms cultos, sino que ms bien puede que todo lo contrario. Esto lo digo sobretodo pensando en alguien que se jactaba de culto por haber ledo a Fullcanelli, autor por el que a pesar de todo, todava tengo algo de aprecio, aunque nunca dejo de preguntarme si debera. Y es que autores como Saint Yves son contraculturales, en el mal sentido del trmino. Quiero decir con esto que son autores que van en contra de una cultura establecida, pero mientras que ese trmino se suele usar para calicar a aquellos que van contra la hipocreca, la moral o las formas caducas de una cultura como la burguesa o la capitalista, y cuyos libros a veces actuan saludablemente como vmitivos o revulsivos (caso de Henry Miller), cuando se utiliza con Saint Yves hay que entender que este va es sobretodo contra la cultura cientica y academica, pero careciendo de fuerza , de inspiracin y de argumentos. Sus mtodos son la fantasa, la extravagancia (utilizar trminos como la Fisiologa del tiempo), el pretender pasar por nuevo o cosa rara algo que se conoce o es menos raro de lo hace ver (los copos de nieve o las gura de Chaladi), el insulto Pero qu el Arqueometro? Se inspira, en parte, en las reglas de clculo, un ejemplo de los cuales es posible visualizar [1]aqu (eso si es una regla de clculo!). Segn la patente de invencin [1] , con la cual Saint Yves decidi registrar su invencin, en la que aparece registrado como un instrumento de precisin, a pesar de que segn el mismo este era conocido en periodos pre y post diluvianos y el no habra hecho ms que rescatarlo o extraerlo de antiguas escrituras y tradiciones. Segn la patente: Este arquemetro (ver guras) es un instrumento de precisin, relacionador cclico, cdigo cosmolgico de los altos estudios religiosos, cienticos y artsticos. Est compuesto de numerosas zonas concntricas de equivalentes que comprenden de la circunferencia al centro: una doble zona de grados; una doble zona de letras; una doble zona de nmeros; una doble zona de notas musicales; una doble zona de colores y una doble zona de signos cosmolgicos. [1] Recomiendo la denicin de la patente porque el libro es para tirarse de los cabellos. Al menos esa es la denicin de Saint Yves, pero la idea que el lector puede hacerse de la lectura de su libro es mucho ms difusa, lejana, ajena a la de un instrumento de precisin. Pero el planisferio segn Saint Yvest seria mucho ms que lo descrito con anterioridad. En primer 181

lugar esta basado en la astrologa. El cree que los signos astrolgicos son lo que el llama un modo vibratorio del Verbo o la Razn divina, hay doce signos del zodiaco y Jess, el Verbo, tena doce apstoles. Este modo vibratorio seria anlogo a la escala dodecafonica de los msicos, las 7 notas musicales los planetas. Lo que es ms, Saint Yves cree haber visto la conrmacin cientca de todo esto en los modelos hexagonales microscpicos del hielo de la nieve o en el hecho cientco de la formas poligonales de 12 lados que pueden adquirir algunas guras de Chladni, llamadas as en honor al msico [2]Ernst Florens Friedrich Chladni (17561827), a quien Yves en ningn momento cita, ni menciona. Su forma de razonar superlativa e hiperbolica carece de la gracia de gente como Salvador Dail y su mtodo paranoio crtico, con quien malamente se podra comparar. Ahora, las guras de Chalani pueden ser de muy variadas formas, no solo poligonales, ni unicamente de 12 lados). Estas guras se forman debido a un fenmeno de resonancia, ocasionado por el sonido sobre algn tipo de placa, especialmente metlica, aunque puede ser tambin de otro material. Pero esta clase de cosas estn muy lejos de ser la manzana de Newton, es decir un hecho del que se puede partir por induccin y llegar a una ley fsica, y no es sino una forma de pensamiento mgico, por ms que pretenda S.Y. hacrlo pasar por cientco. Aunque algunos podran sugerir experimentos ms concluyentes mucho ms fantsticos, como los narrados en el 3er libro de Relatos de Belceb a Nieto, de Gurdjie, en donde este atribuye propiedades inslitas al sonido, como la capacidad de modicar la materia a nivel molecular e incluso atmico, algo as como una alquimia a travs del sonido, es patafsica.

[3] Chladni

Montaje utilizado para producir las guras de

Figuras de Chladni [4] Son o mejor dicho, seran muchas otras ms las virtudes del Arqueometro de Saint Yves, siempre claro, segn sus propias palabras que como he advertido rallan terriblemente en la exageracin, cosa nada rara en mucho ocultistas. En resumen en Arqueometro no es tan monumental como Saint Yves deca o pretenda. 182

En este caso se trata de un planisferio que permitira, entender todas las correlaciones que existen entre las grandes religiones, en especial, la cristiana, la juda, la islmica y la brahmnica o vedntica. Una correlacin que Yves llama la Matesis Primordial y que el remonta hasta los patriarcas antediluvianos. Todas las religiones se habran desprendido o no seran ms que desmembramientos de esta protosntesis inicial. Saint Yves cree que uno de los primeras divisiones ms importantes de esta protosntesis esta narrada de manera alegrica en el acontecimiento de la divisin de las lenguajes del mito de La torre de Babel, revolucin anarquista y destructora que el atribuye al Nimrod bblico. La divisin de las lenguas, seria ms bien segn Saint Yves, la divisin de las doctrinas. Dejo para otro momento una descripcin ms detallada del libro. El objeto, por ahora, es el Apndice II de a primera parte del libro aparentemente pretende ser una critica agresiva, lapidaria y satrica del Espritu de las Leyes de Montesquieu. Saint Yvest utiliza un lenguaje insultante, pero es tan extrao en los recursos y las referencias de los que hace uso que resulta grotesco, disparatado, desagradable. Saint Yvest esta convencido de que el Espritu de las Leyes, Montesquieu debi haberlo buscado en el Evangelio, y lo trata de un hombre insucientemente catequizado, por decir lo de menos. Muchas de sus referencias, a veces escritas en latn, haciendo alusin a un libro o algn personaje literario, resultan interesantes, probablemente claves para entender no tanto al propio Saint Yvest, lo cual es abrumador, sino algunos aspectos de la cultura ocultista de occidente. Tambin revelan hasta cierto punto la formacin y el conocimiento Marqus, un conocimiento que sin embargo no resulta fcil imaginar como digerirlo. La pregunta que aun me martilla luego de leer y releer muchos captulos del libro es de dnde surge ese pathos, esa hostilidad del Yvest, hacia el pensamiento, la cultura moderna y que va tan mal de la mano con su extravagancia, con su formacin ocultista. Parece a todas luces una impostura, como lo era tambin el catolicismo de Eliphas Levi, quien se describa as mismo como ms catlico que el Papa, ms protestante que Lutero y ms profeta que Mahoma o el Rab supremo. Esa impostura o, para extrenar otra expresin que acabo de acuar por all esa falsa conciencia, Levi comenz por tomarla de Rabelais, a quien se reere el en alguno de sus libros como mi maestro y dedico el libro El Brujo de Meudon. Pero no es del todo extrao que Levi viera a Rabelais como protestante y papista al mismo tiempo, en su IV libro de Garganta y Pantagruel, durante la bsqueda del orculo de la Divina Botella, este ajusta cuentas a ambos bandos en la gura de lospapmanos (catlicos) y los papfugos (protestantes). Basto esto para que Levi lo considerara entre ambos y por encima de ambos bandos?. Rabelais a su vez se reri a Erasmo (contemporneo del Paracelso y el Bosco) , con el que llego a intercambiar correspondencia, como mi maestro en humanidades y algunos crticos literarios ven algunos rasgos de Garganta y Pantagruel, en ese gran humanista del medievo. Erasmo, como es sabido, fue en muchas ocasiones centro de las disputas de los catlicos y protestantes del medievo. Lutero, con el que tambin llego a intercambiar correspondencia, trato en vano de ganarlo a su causa, pero este siempre se mantuvo prudentemente al margen y nunca llego a tomar partido. Nada ms lejos de la jovialidad de Erasmo y de su espritu cosmopolita, como el mismo se declaraba, que el catolicismo obstinado de Levi. Curiosamente Gangantua y Patangruel, ms que encarnar al slo Erasmo, parecieran ms bien ercarnar la dualidad Erasmo-Lutero. Pero el caso de Yves me parece diferente al de Levi, hasta ahora, me ha parecido diferente, no los veo muy similares, ni igual de explicables, no es el mismo vigor, ni el mismo rigor. El contenido del Apndice II, parece esta mal escrito o traducido. Consegu aqu un enlace a un facsmil de la primera edicin en francs. A pesar de que el libro lo ameritaba no tiene ni el ms mnimo comentario. Espero con esto, al menos, ahorrarle a algunos, los cabezazos que me di y aun me sigo dando, con muchas expresiones latinas, palabras y nombres raros que aparecen en ese apndice (pero no solo all). Dejo al lector juzgar si es ms el favor que hago que el propio mrito del trabajo de Saint Yves. Paso ahora a transcribir y comentar el libro. 183

APENDICE II Inuencia del Paganismo sobre la Revolucin Francesa. Demonolatra[1] de Charles de Scondat: Cuando Charles de Scondat, barn de Breda y de Montesquieu, iba a buscar El Espritu de las Leyes, no en el Evangelio, sino en el Templo de Gnide [2] se entregaba inconsciente, pero no irresponsable, a una verdadera demonolatra [2]. [1] Demonolatra: adoracin de demonios. Dada la raz griega de la palabra, Daimon, estos demonios no seran necesariamente malignos, recurdese el Daimon de Socrates. Pero S.Y. la emplea en todo su sentido peyorativo. [2] Una novela escrita por Montesquieu [3] Este prrafo podra bastar para que muchas gente decidiera cerrar el libro. La mejor defensa que se puede hacer en cuanto a Montesquieu.
1. http://www.sliderules.info/a-to-z/fc283n/spanish/fc-283n-esp.htm#escalas%20de%2025%20cm 2. http://www.blogger.com/ 3. http://4.bp.blogspot.com/-LZecSxtTD5s/TlnBJR2U44I/AAAAAAAAAIA/ss3tQ2-I94Y/s1600/figurade_chlani. jpg 4. http://3.bp.blogspot.com/-PqMFY8IoT74/TlnBkeHp6zI/AAAAAAAAAIE/sdQvlZU8-gA/s1600/figuras_chlani. jpg

La Compasin de Nietzsche
un hombre ms fecunto es aquel que es ms rico en antitesis

(2013-09-10 21:25)

qu signica ese Nietzsche que caza? Su supuesta hostilidad: ama a sus enemigos pero se venga de ello en sus amigos dejo que me estafen con tal de no tener que precaverme de estafadores

El Tao

(2013-09-10 21:26)

Tao (o Dao): es el abismo origen de los diez mil seres. El ideograma que usa Lao tset es: yan. Tiene las signicaciones de torbellino de agua y deprofundidad. En otros pasajes le llama ku (barranco) y espritu del barranco. Se puede comparar tambin, como sugiere el mismo Tao Te King, a el espacio entre Cielo y Tierra. En este sentido es similar al trmino Bythos de los valentinianos y lo gnosticos, entre ellos le utilizaron Tolomeo Segundo y el Mago Marcos. Una de sus formas de representacin era el espacio localizado entre el Pleroma y el Cosmos sensible. wu: nada wu wei = no hacer Tien = Cielo Ching = lo ms no del arroz 184

jen: amor al prjimo i: equidad Chun Chiu: primavera y otoo primer estadio del tao Chang (habitual o eterno) fetichismo del nombre pag. 15 aeroterapia: pag, 103

El Pathos de la Distancia

(2013-09-10 21:35)

El Pathos de la distancia, para Nietzsche, es el sentimiento de elevacin, de superioridad, de un hombre o una casta, hacia otro hombre, conglomerados de hombres, grupos sociales o castas. Especialmente lo entenda de dos formas, como lo explica en el aforismo 257 de Ms all del Bien y el Mal. La primera como: la inveterada diferencia entre los estamentos, de la permanente mirada a lo lejos y hacia abajo dirigida por la clase dominante sobre los sbditos e instrumentos, y de su ejercitacin, asimismo permanente, en el obedecer y mandar, en el mantener a los otros subyugados y distanciados. El otro pathos del la distancia, el interno, es: aquel deseo de ampliar constantemente la distancia dentro del alma misma, la elaboracin de estados siempre ms elaborados, ms raros, ms lejanos, ms amplios, ms abarcadores, en una palabra, justamente la elevacin del tipo hombre, la continua auto-superacin del hombre. En ocasiones el pathos de la ditancin es tambin un deseo de soledad, de aislamiento, es as como al parecer debe entenderse ests palabras de Zaratustra que resuenan como un eco lejano de todo lo que hemos venido tratando: El desierto crece: ay de aquel que dentro de s cobija desiertos! (Asi Hablaba Zaratustra) Debo acotar que segn Nietzsche este segundo pathos era una consecuencia o un prerequisito del primero . Dicho de otra forma: La elevacin del tipo hombre o esta autosuperacin, este segundo pathos, del que habla, solo es posible en una sociedad aristocrtica. Mientras con el pathos de la distancia externo es el propio de los grandes lderes, los personajes poderosos y de accin, el pathos de la distancia interno, vuelto as si mismo, puede llevar a la evolucin del artista o al santo, entendiendose este ultimo en el sentido ms brahmnico que cristiano. En el caso del artista, Nietzsche en la Gaya Ciencia, insiste una y otra vez en cmo siempre, por ms libre que se crea, sigue y se atiene a un sistema de reglas consciente o inconciente, por el que se siente coaccionado. Nietzsche no cree en el arte por el arte. En el caso del santo esta el ejemplo de los Brahmanes y el propio personaje creado por Nietzsche de Zaratustra. Tambien concibe la santidad como un instinto de limpieza ( aforismo ), sentido en el cual no duda en clasicarla de aristocrtica. Pero el tema aparece sobre todo desarrollado es en La genealoga de la moral. All, por ejemplo, Nietzsche argumenta que partiendo del desarrollo primitivo de los conceptos, puro e impuro, en la casta sacerdotal, estas desarrollaron en concecuencia hbitos no sanos, destinados a incubar ideas y en parte explosivos en sus sentimientos, causantes de estados neurastenicos, a los cuales como remedio desarrollaron unos hbitos que eran aun ms perjudiciales. El sentido aristocrtico de la santidad no es del todo extrao al cristianismo. En los cuentos del libro El conde Lucanor de Don Juan Manual, se narra un relato de un monje anacoreta, a quien dios en una revelacin le dice que compartira el paraso con el Rey Ricardo Corazn de Len de Inglatera. El monje se indigna al saber que estara en el paraso, con un hombre de guerra y ngel de dios le dice que en un solo salto, al atacar y vencer a los moros en tierra santa este haba merecido ese honor, 185

como l con todas las obras santas y piadosas que haba hecho en su vida. Este sentido aristocrtico de la santidad tambin lo expresa Dante de forma ms o menos similar en la Divina Comedia [1] [2]. En la Genealoga de la Moral Nietzsche vuelve a tocar el tema del ambos pathos. Muchas veces no se reere directamente al pathos de la distancia interno, vuelto hacia si mismo, sino a componentes o derivaciones dentro del mismo como el instinto de libertad latente o reprimido, que a su vez vuelve a derivar del pathos de la distancia hacia los otros, el pathos de la distancia externo. La mala conciencia a su vez habra surgido del instinto de libertad, de la represin surgida al eliminar la libertad por la coaccin, la dictadura del hombre superior, del ms fuerte: Estos organizadores natos no saben lo que es la culpa, lo que es la responsabilidad, lo que es consideracin; en ellos impera aquel terrible egosmo del artista que mira las cosas con ojos de bronce y que de antemano se siente justicado, por toda la eternidad, en la obra, lo mismo que la madre en su hijo. No es en ellos en donde ha nacido la mala conciencia, esto ya se entiende de antemano - pero esa fea planta no habra nacido sin ellos, estara ausente si no hubiera ocurrido que, bajo la presin de sus martillazos, de su violencia de artistas, un ingente quantum de libertad fue arrojado del mundo, o al menos qued fuera de la vista, y, por as decirlo, se volvi latente. Ese instinto de la libertad, vuelto latente a la fuerza -ya lo hemos comprendido-, ese intinto de la libertad reprimido, retirado, encarcelado en lo interior y que acaba por descargarse y desahogarse tan slo contra s mismo: eso, slo eso es, en su inicio, la mala conciencia. Dicho de forma potica o en el sentido del cognoscente y no del paciente: cuando miras largo tiempo en abismo, este tambin mira dentro de ti. Pero no solo tambin cuando miramos el abismo, la crueldad o el dolor, sino tambin cuando lo sufrimos, porque cada heridad es tambin como un ojo abierto. Cuando slo somos pacientes ms que ver, sufrimos el abismo, abismo que muchas veces tambin es tinieblas, el que ni siquiera dicernimos la causa del dolor. Adquirir esa visin del abismo en nosotros, poder sealar y acusar cul es la causa de nuestro dolor requiere asumir la aptitud del cognoscente. A esto se debe agregar que para Nietzsche, en La Genealoga de la Moral es el dolor lo que fortalece la memoria , aunque esto ultimo se puede considerar errado o ms profundo de lo que parece. En efecto si fuese as recordariamos nuestro nacimiento, pero aun sin ir muy lejos no habra experiencia traumatizantes que nos producirian amnesia, ni dicha experiencias irian a formar parte de nuestro inconsciente, como indica el psicoanalisis, para despues pasar a formar parte de nuestras neurosis. Entendido de un modo ms profundo habra que considerar una especie de memoria instintiva Lo otro que noto en ese punto es que Nietzsche no hace ninguna distincin entre el dolor propio de los accidentes y de la cotidianidad de la vida como tal, y el dolor que es inigido por otro .... La mala conciencia no es solo algo feo, es de ella de la que surge nalmente lo no-egosta, el valor de eso: Esta secreta autoviolentacin, esta crueldad de artista, este placer de darse forma a s mismo como a una materia dura, resistente y paciente, de marcar a fuego en ella una voluntad, una crtica, una contradiccin, un desprecio, un no, este siniestro y horrendamente voluptuoso trabajo de un alma voluntarimente escindida consigo misma que se hace sufrir por el placer de hacer-sufrir, toda esta activa mala conciencia ha acabado por producir tambin -ya se lo adivina-, cual autntico seno materno de acontecimientos ideales e imaginarios, una profusin de belleza y de armacin nuevas y sorprendentes, y quiz ella sea la que por vez primera ha creado la belleza.... Pues qu cosa sera bella si la contradiccin no hubiese cobrado antes conciencia de s misma, si lo feo no se hubiese dicho antes a s mismo: Yo soy feo ... Al menos tras esta indicacin resultar menos enigmtico el enigma de hasta qu punto puede estar insinuado un ideal, una belleza, en conceptos contradictorios como desinters, autonegacin, sacricio de s mismo; y una cosa se sabr de ahora en adelante, no tengo duda de ello- , a saber, de qu especie es, desde el comienzo, el placer que siente el desinteresado, 186

el abnegado, el que se sacrica a s mismo: ese placer pertenece a la crueldad. - Con esto basta, provisionalmente, en lo que se reere a la procedencia de lo no egosta en cuanto valor moral y a la delimitacin del terreno de que este valor ha brotado: slo la mala conciencia, slo la voluntad de maltratarse a s mismo proporciona el presupuesto para el valor de los no-egosta.- Esta critica se acenta ms al Nietzsche referirse directamente, no por medio de alusiones, a los sacerdotes: Entre los sacerdotes, cabalmente, se vuelve ms peligroso todo, no slo los medios de cura y las artes mdicas, sino tambin la soberbia, la venganza, la sagacidad, el desenfreno, el amor, la ambicin de dominio, la virtud, la enfermedad -de todos modos, tambin se podra aadir, con cierta equidad, que en el terreno de esta forma esencialmente peligrosa de existencia humana, la forma sacerdotal de existencia, es donde el hombre en general se ha convertido en un animal interesante, que nicamente aqu es donde el alma humna ha alcanzado profundidad en un sentido superior y se ha vuelto malvada y stas son, en efecto, las dos formas de bsicas de la superioridad poseda hasta ahora por el hombre sobre los dems animales!... Las dos formas de superioridad que ha adquirido en hombre gracias a los sacerdotes, segn Nietzsche en ese parrfo, son entonces la profundad y la maldad, lo cual, adems como excepcin, slo ocurre en la casta sacerdotal. En resumen aqu tenemos entonces la genealoga: coercin de los hombre superiores -> Pathos de la distancia externo > instinto de libertad latente o reprimido -> mala conciencia > lo no-egost [1] Lejos de sentir alguna anidad con Dante Nietzsche lo desprecia. En El Ocaso de los Idolos escribe: [2] La anidad de la aristocracia o la realeza con la santidad estaba, sin embargo lejos de ser simplemente una corrupcin del cristianismo, todo eso formaba parte de un corpus doctrinario e ideolgico muy elaborado y coherente, del que formaban parte cosas como la prerrogativa del derecho divino del Rey o la constitucin y conformacin de una caballeria, de un ejercicito de monjes guerreros cristianos, como los templarios o los caballeros hospitalarios.

El Pensamiento de Eliphas Levi

(2013-09-25 23:45)

La siguiente son unas series de comentarios sobre algunas de las ideas ms importantes del afamado y paradjico ocultista francs, parte de lo escrito excede el contexto de Eliphas Levi, sin embargo dado todo el tiempo que he perdido con l, no me ha quedado otra sino dedicrselo. Nunca he visto ninguna autntica lectura critica de este reputado ocultista del siglo XIX, pero es comprensible que no mucha gente seria se dedica a eso. Espero que lo que sigue a continuacin sirva de alguna ayuda a todo aquel desorientado que se adentre en su labernticos libros y brinden alguna luz para salir de ellos. Consideraremos por un momento la pretenciosidad moral de Levi al armar como una mxima la sentencia: 187

Algo no es justo porque Dios lo quiera, sino que Dios lo quiere porque es justo [1] Vemoslo desde un punto de vista cristiano, el ms caro para Levi. La Biblia dice que no tiene ningn sentido considerar la justicia de dios o pretender entrar en juicio con l, como crea Job [2]. Dios es el dueo de todo, el creador de todo el Universo, de todos nosotros, a quien se le debe todo y quien no nos debe nada, aquel que trastorna incluso el juicio de los sabios (como se dice en Corintio, Provervios y en muchos de otros lugares de la Biblia), es decir, ese demonio capaz de torcer nuestros pensamientos en el cual Descartes con su cogito no crea. Sin embargo la Biblia tambin arma, como Platn que Dios tena que ser necesariamente justo porque siendo la justicia, por denicin, la ciencia de gobernar, nadie como dios, creador de todas la cosas, para conocerla. Suponer a Dios injusto era como imaginarlo haciendose trampa a s mismo. De modo que la Biblia es ambigua, muy ambigua, en cuanto a este punto. Lo cierto es que suponer lo segundo nos lleva a tremendos problemas a la hora de describir o demostrar cmo se da esa justicia de Dios en el mundo, nos lleva a encarnar la actitud crtica y pattica de Job frente a Dios, por tanto nos pone en una situacin ridcula y complica ms las cosas en lugar reducirla a problemas ms sencillos. Es por eso que considero que es el primer punto de vista, dejando de lado el problema de la existencia o no de dios, el ms elevado y no el segundo como pensaba Levi. El segundo punto de vista es ftil en comparacin con el primero, la justicia es una cuestin y una consideracin humana no de dios, ni aplicable a Dios. Pero seamos menos pretenciosos y consideremos ms bien otra cosa Es el Universo, como dira Hegel, racional?, es evidente o es posible demostrar que es as? o para decirlo en lenguaje levidiano: existe la razn de ser del propio orden del universo? del mismo dios? Todo lo que es real es racional, todo lo racional es real Suponer que la realidad es racional, como deca Hegel, desde un punto de vista teolgico, es suponernos capaces de comprender la creacin de Dios. Suponer nuestra mente como un reejo de la mente de dios e incluso igual o semejante a esta. Lo cual esta completamente de acuerdo con aquello de que fuimos creados a imagen y semejanza suya, idea que alguna vez tambin pudo haber sido demasiado novedosa y arriesgada. Desde este punto de vista Nietzsche no estaba del todo equivocado cuando deca que el racionalismo era tambin alguna especie de desmo. Ahora, muchos creen que la ciencia puede sostener el racionalismo hegueliano sin suponer una mente creadora. Esto es lo que Levi podra haber llamado creer no creer. Pero sera la razn alguna especie de proyeccin?, pienso que esto solo se puede decir de cierto tipo de racionalismo, por ejemplo el idealista o el platnico, aquel que antepone la idea a la experiencia, el racionalismo escolstico que le dicultaba a Kepler no aceptar los resultados de sus observaciones cientcas, debido a que estas no se ajustaban a los 5 slidos platonicos o a que la rbita eliptica que al parecer seguan los planetas no se ajustaba a la gura que se crea era la ms perfecta de todas: el crculo, de modo que aquello pareca ser una objeccin a la existencia de Dios, que era perfecto y cuya creacin tambin se supona perfecta. Esto se identica ms con la 2da parte del enunciado de Hegel todo lo racional es real. Mientras que la primera parte del enunciado todo lo real es racional o racionalizable se podra decir, corresponde ms al racionalismo emprico. Sin embargo el hombre usa la razn porque esta es la mejor facultad que tiene para comprender al mundo, no porque sea evidente que el mundo es racional. La razn ha sido lo ultimo que ha sobrevivido de una larga serie de intentos que ha hecho el hombre por proyectar sus facultades o estados de conciencia al mundo o introyectar los fenmenos de este (veo los dos trminos como indiferentes aunque Jung crea que el correcto es el ultimo). El I-Ching es el gran ejemplo de lo que era el pensamiento por analoga en sus inicios, en este caso se introyectaban, lo que se crea, eran las potencias de la naturaleza, como estados de conciencia. El cielo, lo ms alto, se deca que expresaba la creatividad, el poder potico de esta imagen era en verdad grande , las nubes del cielo pueden 188

tomar todas las formas que le presta la imaginacin, por otra parte: quin puede negar la fuerza inspiradora de la luna o las estrellas?. La Tierra se deca que era lo receptivo, cmo no iba a ser as si es la tierra en dnde residimos todos, la que atrae todo, la que recibe la lluvia y las inuencias del cielo, en la que germina y crece la semilla? y as se podra proseguir hasta describir los 8 trigramas. En aquel tiempo se asuma lo que Nietzsche ambicionaba con estas palabras en Ms all del Bien y del Mal: Suponiendo que lo nico que est dado realmente sea nuestro mundo de apetitos y pasiones, suponiendo que nosotros no podamos descender o ascender a ninguna otra realidad ms que justo a la realidad de nuestros instintos, - pues pensar es tan slo un relacionarse esos instintos entre s -: no est permitido realizar el intento y hacer la pregunta de si eso dado no basta para comprender tambin, partiendo de lo idntico a ello, el denominado mundo mecnico (o material )? Quiero decir, concebir este mundo no como una ilusin, una apariencia , una representacin (en el sentido de Berkeley y Schopenhauer), sino como algo dotado de idntico grado de realidad que el posedo por nuestros afectos, - como una forma ms tosca del mundo de los afectos, en la cual est an englobado en una poderosa unidad todo aquello que luego, en el proceso orgnico, se ramica y se congura (y tambin, como es obvio, se atena y debilita -), como una especie de vida instintiva en la que todas las funciones orgnicas, la autorregulacin, la asimilacin, la alimentacin, la secrecin, el metabolismo, permanecen an sintticamente ligadas entre s, - como una forma previa de la vida? En mi opinin lo que hacan los chinos con el I-Ching se aproxima bastante a eso, los trigramas eran una proyeccin del mundo de los afectos. Una diferencia sin embargo viene dada por el fuerte acento siologista de Nietzsche, que en el I-Ching, por fortuna no tiene. Nietzsche en el mismo aforismo dice que como una consecuencia de lo anterior habra que agotar hasta el absurdo la causalidad de la voluntad. Los chinos, segn Jung, carecan de esa concepcin de la causalidad ellos hablaban era de sincronicidad, segn Jung, esta era, tal como lo expresan los trigramas, una correspondencia de la vida psquica con los objetos y acontecimientos del exterior. No se olvide, sin embargo, la importancia de los conceptos como el Ki y el Tao. Ahora dejando de lado el I-Ching, se debe reconocer una vez ms que a pesar del xito de la razn no es evidente que el Universo sea racional, con lo lo cual no se esta insinuando que sea irracional. Una vez le en un libro de Paul Davies una atrevida idea segn la cual las leyes de la ciencia puede que no sean sino una ilusin producto de aislar los fenmenos naturales, sin embargo nada existe de forma ideal ni aislada en el universo. Admito que es realmente insoportable sostener semejante clase de escepticismo, poner objeciones a todo apoyndose en tan arriesgada tesis. Pero lo cierto es que el Universo no ha conseguido explicarse en su totalidad a travs de ningn modelo cientco, no tenemos un solo modelo cientico sino innidad de modelos. En los sistemas fsicos, biolgicos y qumicos que se han estudiado para explicar la realidad se han descubierto una y otra vez propiedades emergentes que no son derivables a partir de las leyes bsicas del sistema. De all el aforismo de que el todo es ms que la suma de sus partes. Incluso en el mundo platonico de las matematicas que parecia inaccesible a los oscuros aspectos teoricos mundo fsico, pues resulta que debido al teorema de incompletitud de Godel no es posible asegurar del todo la consistencia de un sistema axiomatico como la del perfecto mundo de los numeros naturales. La razn suprema que necesita de Dios es lo que Levi llama la razn de ser de Dios, dios tambin estara constreido a una razn, esta razn de ser, implosible, que Levi simplemente se contenta con decir que existe, pero que no es evidente cul o qu es, aunque el enfsis con que lo dice Levi hacen que uno casi se sienta estpido . Tambin considera Levi a Dios una hiptesis, pero una hiptesis necesaria. En la ciencia es una hiptesis contingente, de hecho nunca se recurre a ella, tiene poco o 189

ningn sentido hablar de hiptesis necesarias. A pesar de las fuertes pretensiones racionalistas, al mismo tiempo Levi armara el credo de Tertuliano: Creo en dios porque es absurdo y lejos de ver una inconsistencia con todo lo anterior, atribuira dicha armacin a la razn suprema. Es decir que cree en Dios en virtud de lo absurda y contradictoria que es esa creencia y no en virtud de su razn de ser (que es una variable oculta). Hay que situar esa armacin de Tertuliano en su justo contexto que es la religin cristiana. Lo absurdo no es creer en dios, sino en el Dios cristiano, en el dios que encarna y sufre (lo innito haciendose nito), cuyo sufrimiento es una objecin a su propia divina, en Cristo. Este credo de Tertuliano estima que la propia razn humana es insuciente, que es absurdo condicionar la creencia en dios a la razn humana, en apoyo a este punto esta la cita bblica de San Pablo en donde se dice que la razn de este mundo para dios es locura y que este es capaz de trastornar tambin el juicio de los sabios (precisamente lo que niega el cogito ergo sum cartesiano). Dios esta ms all de la razn humana, de las posibilidades que esta razn pueda entrever o imaginar, Dios escapa en todo sentido de nuestro clculos y estimaciones, a pesar de todo lo amplio que pueda ser el mar de posibilidades. Esto es ir demasiado lejos, Levi en este punto deja de ser racional y se adjudica la licencia para la contradiccin, deja de ser mago para ser mstico se vuelve vertiginoso, difcil de seguir. Levi escribir, como una consecuencia del credo de tertuliano: es preferible creer en absurdos que no creer en nada [3]. Es extremadamente difcil no creer en nada, no creer, por ejemplo, que va a volver a amanecer maana, pero creer que no va a amanecer tambin seria una creencia, se trata de un dilema irresoluble, cuando pareca simplemente pueril: es tan temerario y absurdo decir que se cree en nada como decir que se sabe todo, no se puede establecer una preferencia, como dice Levi, entre creer en absurdos y no creer en nada pero por qu plantearse algo semejante? Vemoslo de otro modo: es preferible cualquier explicacin a ninguna explicacin, semejante proposicin es analizada por Nietzsche en el Ocaso de los dolos, pero no es claro que sea preferible una falsa explicacin, muchas veces, las explicaciones falsas obstaculizan dar con una explicacin verdadera, por ejemplo, como pasaba con la iglesia durante la poca del oscurantismo al rechazar las nuevas observaciones cientcas por aferrarse a lo que se crea, no solo la palabra de Dios, sino a una concepcin del mundo que muchos crean coherente y satisfactoria. Pero ahora imaginemonos que estamos ante una situacin urgente, tenemos una bomba y hay varios cables que se podran cortar para desactivarla, pero no hay forma de saber cul es y solo se tienen segundos para que la bomba explote. En una situacin as efectivamente seria preferible picar cualquier cable a esperar que la bomba explote, pero si se tuviesen aos para averiguar algn mecanismo o alguna forma que nos permita saber con certeza cul es el cable que se debera picar, lo mejor seria, evidentemente, aferrarse a la esperanza, aunque fuese remota, de que alguien consiga resolver el problema de cul es el cable correcto a desactivar, en todos esos aos que se tienen para que explote, antes que arriesgarse a desconectar el cable incorrecto y perder esos aos que aun tenemos de esperanza de vida. De modo que al parecer aqu estara la explicacin de porque Levi senta como necesarios, incluso como urgente creer en absurdos, Levi se senta ante una situacin apurada, aunque sigue siendo difcil indagar por qu. Lo interesante aqu no es en efecto ningn problema teolgico o metafsico sino el trasfondo psicolgico. Son psicolgicas, no dogmticas, ni metafsicas, ni mucho menos mgicas, las razones del credo absurdo de Levi, tambin las razones por las que rechazaba a Vintras, los espiritistas y otros, no tanto porque l, en lo personal o por principio estuviese en contra de estos sino porque l se pareca demasiado a ellos, sea en el espritu o en el estilo. En sus escritos era tan delirante o quizs ms que todos ellos, pero lo que lo hace quizs peor son sus pretenciones de que se distancia olimpica y abismalmente de ellos y sobre todo sus falsas pretenciones racionalistas y morales. Lo que encontr nalmente es que psicolgicamente hablando era ms sano leer a Austin Osman Spare, incluso a Crowley que al mismo Eliphas Levi. Levi incluso crey que haba algo de vitalismo en el credo del absurdo, pensaba que creer era algo 190

as como una prueba de fuerza o que infunda fuerza. En cuanto a lo de prueba de fuerza C.G. Jung deca rerindose a Tertuliano, que lo que haca posible su credo absurdo, era precisamente su capacidad, su fuerza psquica que le permita soportar la contradiccin, para lo cual el era un caso excepcional. Pero la credulidad de hecho puede tambin deberse a un temor infundado o absurdo y la vitalidad podra estar ms bien en no creer, en el sentido de que ello seria entonces valenta. Spare, por otra parte, ve la fuerza mgica en el sacricio de la creencia, no tanto mediante la erradicacin de la misma como mediante la sustitucin de esta por otra o la modicacin del deseo. En ultima instancia no se puede decir que la vitalidad resida en creer o no creer, sino que se trata de dos tipos de vitalidad distinta. Pero Por qu voy a escoger creer en algo que me apesumbra y debilita cuando puedo escoger creer en algo que me da fuerza y valor para vivir? El problema es que, como vemos, no existe ningn concenso en cuanto a qu representa aquello que nos estimula a vivir o cules seran los verdaderos criterios vitalistas. Nietzche, por ejemplo, negaba que se pudiera escoger creencia vitales, esa vitalidad no se poda escoger, se tenan o no se tenan, las creencias vitales eran producto de la propia vitalidad y los juicios de valor sobre la vida, testimonios de esa vitalidad. Los criterios vitalistas son de lo ms variopintos, van desde los ms vulgares o evidentes, como las coerciones y atractivos mundanos, hasta la metafsica dionisiaca de Nietzsche o las sublimes esperanzas de la religin. Pero son, si se quiere ser franco, los criterios que nalmente se imponen y constituyen en parte la realidad humana. Para los cristianos Cristo representa la vida, tiene la capacidad de dar luz a los ciegos, curar a los enfermos y resucitar a los muertos, cmo no va pues a representar la vida? Nietzsche pensaba en cambio todo lo contrario, el cristianismo representaba un amor por lo dbil y lo enfermo, en detrimiento de lo fuerte y superior, por tanto representa un tipo de vida decadente. Los marxistasa ven en la religin una especie de somnfero, que frena el despertar de la los pueblos y el desenvolvimiento progresivo de la historia. Otros perciben ese materialismo de los marxistas como un tremendo vacio que no es capaz de compensar ningn estado igualdad, ni bienestar social, por no mencionar la autoridad que creen tener y se impona en los estados marxistas para coartar la libertad individual, el hombre y el individuo en sacricio del sistema. Unos piensan que el hombre debera creer en Dios, otros que es el hombre mismo el que debera hacerce dios. Un criterio vitalista es tambin aquel al cual el Marques de Saint Yves (otros estrafalario personaje) se reere como el criterio del Zarzal Ardiente (la mtica planta que vio Moises ardiendo en el desierto sin consumirse), dios es un fuego consumidor!. Nietzsche se reere a esto al hablar de la hora del gran desprecio, en su Zaratustra: Qu es lo ms grande que os es dable esperimenta? La hora del gran desprecio! La hora en que estis asqueados incluso de vuestra felicidad, como tambin de vuestra cordura y vuestra virtud! La hora en que digis: Qu importa mi felicidad? Es pobreza e inmundicia y contento vil. Pero mi felicidad deba justicar la existencia misma! La hora en que diis: Qu importa mi cordura? Acaso apetece el saber como el len su alimento? Es pobreza e inmundicia y contento vil! La hora en que digis: Qu importa mi virtud? Nunca aun me ha enardecido. Qu harto estoy de mi bien y mi mal! Todo es pobreza e inmundicia y contento vil! La hota en que digis: Qu importa mi justicia? No veo que yo sea brasa y carbn. Pero el justo es brasa y carbn! La hora en que digis: Qu importa mi compasin? No es la compasin la cruz en que es clavado quien ama a los hombres? Pero mi compasin no es una crucixin. 191

Habis hablado as alguna vez? Habis gritado as alguna vez? Ojal os hubiera odo yo gritar as! No vuesto pecado, sino vuestra parsimonia clama al cielo; vuestra parsimonia incluso en el pecar clama al cielo! Dnde esta el rayo cuya lengua de fuego os ha de lamer? [4] Segn Jung la idea de Dios siendo una idea esencialmente contradictoria, por encarnar el mismo tiempo antinomias terribles (binarios), como la oscuridad y la luz, el bien y el mal, la creacin y la destruccin exiga de igual forma asumir individualmente metafsica y psiquicamente dicha contradiccin. Desde un punto de vista superlativo, Dios siendo algo que va mucho ms all de lo que podemos concebir tiene entonces que ser algo necesariamente absurdo. Sin embargo no es lo mismo que no podamos concebir algo, a que algo sea absurdo y no se ve que C.G. Jung, ni Levi reparen en esa objecin. Por ejemplo, hablar de un circulo cuadrado es absurdo, pero hablar de una supercie cuyo centro esta en todas partes, puede parecer de momento inconcebible desde el punto de vista de la geometra euclidiana, pero deja de serlo cuando se consideran geometras no euclidianas. De hecho en la fsica actual la creencia ms arraigada es que el universo no tiene centro o que este esta en todas partes. En todo caso hay que reconocer que apesar de todo el triunfo de la razn y de todo este maravilloso mundo articial que hemos creado gracias a ella y a la tecnologa, aun sigue habiendo mucho mrgen de maniobra para el arte y la religin. Pero al menos es bastante claro que no existe ese absoluto racionalista de Eliphas Levi cuando habla de Dios y la razon de ser del mismo Dios. Levi es un psimo Guia, tendremos que aspirar a algn otro demonio personal. Para nalizar se pasara analizar el primer capitulo del libro Dogma y Ritual de la Alta Magia de Levi. I. Aleph. La unidad, el primero, el principio Hay muchas deniciones para la unidad, algunos la conciben en el tiempo como el principio, el comienzo de todo, en el espacio como el tomo o la molecula, el bloque constructor de todas las cosas, lo que contiene o la sntesis del todo [5]. Para unos es Dios, para otro la Naturaleza, la Materia o Substancia de Espinoza. En ontologa (una parte de la losofa) la unidad seria el Ser o la monada de Leibnitz, en la matematicas de Euclides el punto. Lo primero que intenta Levi es plantearse el principio, como el inicio del conocimiento, lo que se debera comenzar por considerar, el punto de partida de la losofa, el principio gnoselgico. Lo primero que hace es rechazar el cogito ergo sum cartesiano, pienso por tanto existo, el gran punto de partida del racionalismo hasta nuestros das que de alguna forma desplazo la mxima socrtica slo s que no s nada. Levi preere otro punto de partida que le parece ms obvio: Yo soy luego el ser existe Pero ese ser que existe sugiere, sobretodo tratndose de Levi, una entidad destica. Es por esa razn que surge la duda de si no debera plantearse ms bien de esta forma: Yo no soy luego el Ser (Dios) existe o debera existir Nuestra existencia, como dice Blavastky con respecto a la deidad es ms bien una existencia negativa, dios es innito mientras que el hombre es nito, es innitamente sabio mientras que el hombre es ignorante, etc. Por otra parte es evidente que no escogimos nacer, que no nos hemos dotado con nuestro fsico, nuestros sentidos y facultades, no hemos creado el mundo, ni nada de las cosas que haba en este, antes de venir a la existencia, por tanto debera haber un Ser, un creador de todo eso, anterior a todo lo dems . Parece ser as como razonara la mente religiosa en sus inicios y la forma 192

honesta, el verdadero punto de partida de la religin destica. Notse que ese razonamiento era de un peso formidable para el hombre en sus inicios, ignorante y a la merced de la naturaleza, esta como dice Jung, perteneca al reino de lo simblico del mito o la religin, hasta que la ciencia ocupo ese lugar o mejor dicho ilumino la naturaleza. Sin embargo aun sufrimos en gran parte de ese complejo de existir, de una sensacin profunda de desarraigo, de haber sido arrojados al mundo, como diran los existencialistas. S, tirados en el mundo, como se tira un par de dados. De modo que la Biblia seria ms consistente al decir: El temor de Dios es el comienzo de sabidura Ese es el principio gnoselgico biblico. Levi lo recordara en su Libro del Sanctum Regnum, para agregar: pero el n de la sabidura es el conocimiento y amor de l que es la fuente de todos bienes materiales, y la razn suprema, de ah todas cosas proceden No sin prescindir de ese estilo paradjico, que falsea tantas cosas, en este caso como pretendiendo hacer ver que esas palabras tambin procedan de Salomn. Por otra parte, para los budistas, la primera verdad seria el sufrimiento de todo existencia, mientras que Austin Osman Spare (AOS) , tratara de partir, de fundamentar todo su pensamiento en su idea muy particular del autoamor. Por qu no partir de la idea del placer o el deseo como lo hace en parte AOS? En efecto hay sistemas loscos que parten de premisas anes, sin embargo el prejuicio predominante en losofa es que el sujeto mundano no puede o no debe losofar [6], lo que se debe amar es la verdad o la sabidura (ese es el signicado etimolgico de la palabra losofa), por muy cuestionable que sea, sobretodo psicolgicamente, dicho amor a la verdad. Para AOS el sentimiento antecede al pensamiento [7], Nietzsche en alguno de sus muchos aforismos dice que el pensamiento no es sino un relacionar de los instintos y Pascal que el pensamiento se reduce a ceder al sentimiento. Levi tambin recuerda en este punto las palabras bblicas, la palabras de dios en cuanto a su propio concepto: Yo soy el que soy Sentencia ms bien derivada del principio de identidad en la lgica. El caso es que Levi luego de esta tautologa redonda cree estar seguro que con ello: Esta losofa tiene, pues, por principio lo que es, y no tiene nada de hipottico ni de aventurado. Con la expresin Esta losofa aparentemente se reere a la magia, pero queda ms bien bastante claro que estamos partiendo de bases muy difusas, esa losofa, la magia, tiene, por el contrario, mucho de hipottico y de aventurado. Tampoco se han sentado las bases de ningn sistema mgico y a penas, en el libro (Dogma y Ritual de la Alta Magia), se pretende comenzar a hacer esto. Luego de pretender fundamentar el Ser (Dios) de acuerdo a esos razonamientos. Levi traza un paralelismo entre las palabras de San Juan: en el principio era el Verbo con la evidencia cognitiva interna. Sin embargo dicha evidencia no ser otra sino el mismo cogito cartesiano que en un principio haba rechazado. En efecto la existencia para Descartes no se puede fundamentar sino el acto de pensar, este pensar a un nivel trascendente se extrapolara, segn San Agustn, a lo que es el Verbo de San Juan o el Logos de los griegos. As como no podemos tener evidencia de nuestra existencia sin el pensamiento, de la misma forma seria inconcebible la divinidad sin el Logos. 193

Qu es lo que es un principio? (en el sentido de la cita San Juan) Es una base de la palabra (por fuerza tiene que serlo o como dira Nietzsche por prejuicio gramatical el predicado siempre debe tener un sujeto), es una razn de ser del verbo. Nada de esto es obvio, con lo primero que chocan las palabras de San Juan es con la idea innita o circular que tenemos del tiempo, como algo que no tiene ni un principio, ni un nal. Dicha idea intuitiva del tiempo fue rechazada por San Agustn, quien pensaba que incluso el tiempo tena un inicio, caso en lo cual, al parecer la ciencia le ha dado la razn con la hiptesis del Big Bang. Pero el tiempo no es del todo subjetivo, hasta ahora en la fsica se sigue asumiendo que la echa de la entropa sigue la misma direccin del tiempo, de modo que el tiempo corresponde a un hecho real: la irreversibilidad de muchos fenmenos en la naturaleza: por ms que Alicia viva en el pas de las maravillas y como pasa en el cuento de [1]Humpty Dumpty, roto el huevo no se puede volver a componer, ni mucho menos un huevo frito puede volver a transformarse en la clula viva o latente que estaba en el cascarn. Sin embargo aun esto es puesto en duda por el cristianismo que cree en la posibilidad de la resurreccin de la carne. Luego esta la idea del verbo Es ese verbo el lenguaje, como dice Levi? Si es as va en contra de ciertas nociones que tenemos del lenguaje. Creemos que el lenguaje es algo que se desarrolla con el tiempo, en base al desarrollo de nuestra conciencia y a la complejidad de nuestras relaciones con nuestros semejantes. Podemos decir que existimos porque pensamos, pero tambin que el pensamiento existe desde nuestro nacimiento? por qu entonces no recordamos nada de este? . Por otra parte por qu habra de ser al principio el verbo o el logos? Por qu no, como dira Fausto, la fuerza? Puede ser muy religioso el principio que plantea Levi, pero no se puede concebir, ni percibimos la inteligencia, ni el lenguaje, como un a priori en la vida de ninguna forma, como si concebimos el espacio, el tiempo, la materia, la energa, el movimiento. Ningn animal nace inteligente, ni parlante. Aunque esto ultimo seria un punto de controversia algunos podran hablar de una capacidad innata en el hombre para el lenguaje, aun alguien sordo, mudo y ciego, podra llegar a comunicarse y se daran ejemplos de lenguajes instintivos en los animales, aunque sigue siendo muy dudoso que ello implique inteligencia. Dejando de lado todo lo anterior qu se es? qu representa ese yo soy? Es aqu en dnde Levi recuerda la mxima del templo apolinio, conocete a ti mismo. De manera que el hgase la luz del Gensis, el libro de la Biblia que para Levi alegoricamente es la creacin del hompre por si mismo, es tambin la mxima del dios Apolo, que representa la luz interna, porque Apolo es el dios de los sueos, o como dira Levi, el de la luz intelectual, que es por la que nos conocemos a nosotros mismos, con respecto a la cual la luz del Sol o electromagntica no es sino una forma inferior [8]. Levi la menciona al hacer este rodeo intil: Qu cosa es la luz intelectual? Es la palabra. Qu cosa es la revelacin? Es la palabra; Pero insistimos: la existencia de Dios se esta fundando entonces sobre el pensamiento y no sobre el sentimiento, se establece con la mente pero no con el corazn. Algunos ocultistas como Blavastky crean en la existencia de una humanidad primitiva, con un profundo sentido innato de la devocin, en la que al menos metaforicamente hablando dominaba el corazn, no el cerebro. La razn por la que habramos dejado de percibir la existencia de dios como algo evidente, hasta el punto de haber elaborado ms de una prueba ontolgica sobre la existencia del mismo, radicara en el atroamiento unos hipoteticos sentidos internos, como el tercer ojo. Una forma en como podra haber percibido esa humanidad primitiva a dios, que es tambin la forma en como la perciben mucho msticos la expresara la idea dirigida al dios nico: 194

Yo estoy en ti, as como t estas en mi (el principio de correspondencia o el dogma de las analgias visto desde una perspectiva mstica) Cosa que formalmente hablando no es sino una recursin innita, como poner frente a frente dos espejos. Ms all de esto esta la ms atrevida de las hiptesis o aspiraciones msticas: la posibilidad de hacerse uno con dios. Al parecer no hay forma ms amplia de formular la idea de la unidad, de extender la idea de la unidad que a travs del principio de correspondencia. El principio de correspondencia ms que, o antes de ser un como es arriba es abajo es un todo esta en todo, esto implica lo anterior pero no viceversa. La imagen que transmite el principio de correspondencia del universo es una imagen hologrca o fractal del todo el universo, de todas las cosas, no slo del universo fsico sino tambin del ideal o gnoseolgico. De esto es lo que trata el principio de correspondencia, la unidad de todo y en todo. El principio de correspondencia formulado como todo esta en todo por si mismo no implica orden, ms bien el caos, la homogeneidad absoluta implica ese todo esta en todo. Pero por otra parte el principio de correspondencia, enunciado a la manera de la tabla esmeraldina: como es arriba es abajo, no anula la idea de jerarqua, al ser abajo lo mismo que arriba, no se deja de saber dnde es arriba y dnde es abajo, es decir no se confunden, ni son intercambiables el uno con el otro o al menos as lo crea Levi. Dada la preeminencia que para Levi tiene el principio de jerarqua y dado que llega incluso a denir la magia como la ciencia de la jerarqua no debera el Aleph presuponer, representar o incluir esa idea de jerarqua? de hecho Levi llega a decir que es as al decir que el Aleph representa jeroglcamente el dominio del activo sobre el pasivo. Ahora cmo formular esa idea de jerarqua de un modo ms formal, preciso? Se podra formular la idea de jerrqua diciendo que es la superestructura lo que determina la realidad y no la infraestructura como supone el materialismo? Entendiendo por superestructuras no slo lo que el materialismo entenda por superestructuras sino el mundo trascendente de los telogos, el mundo de las ideas platnico, la noosfera o un campo morfogentico universal. La idea de correspondencia tambin esta implcita en la ley urea: la relacin del todo con la parte mayor, esta en la misma proporcin de la relacin que la parte mayor con la menor. Esta ley urea tambin tendra una correspondencia en la moral: el amor a nuestro prjimo debe estar en la mima relacin que nuestro amor a dios, en donde el projimo es la parte menor, nosotros somos la parte mayor y dios es el todo. Aunque el mismo principio se puede formular o extrapolar de muchas otras formas: Ama a tu prjimo por amor a dios: porque a tu prjimo lo creo dios, etc. Objeccin de Jess: por qu cmo vas a amar a dios, a quien no has visto (el primero de los mandamientos), si no amas a tu prjimo?. Ama a tu prjimo de la misma forma que te ama Dios (Cristo para los cristianos) (es decir que tu amor hacia tu prjimo este en la misma relacin (proporcin) que el amor de dios hacia ti. Ama a tu prjimo como a ti mismo Trata a tu prjimo como te gustara que te trataran a ti. No le hagas a tu prjimo lo que no te gustara que te hicieran a ti. Notese adems que esto en lugar de ser un mandamiento puede pensarse tambin que de hecho es una ley psicolgica [9]. Con esto mencionamos la proporcin urea en el campo moral, para no hablar 195

de la ms misteriosa y evidente de todas, la presencia de esta en la naturaleza. Dada la innidad de informacin que se puede conseguir de ello en la Web no veo necesidad de proporcionar ningn ejemplo. Baste decir que esto debera ser suciente para ilustrar que la relacin urea o bien estructura la realidad o bien es una de las propiedades emergentes de esta. La proporcin urea logra sintetizar dos propiedades importantes de la belleza: la regularidad, inherente a la idea de proporcin y la asimetra por la falta de homogeneidad en dicha proporcin, homogeniedad que en campo de lo social viene a ser igualdad y cuya falta en este caso implica jerarqua. Ahora en qu se fundamenta el poder del mago? (mago es uno de los signicados de este arcano) en la omnipotencia relativa del hombre, en virtud del principio de correspondencia. El hombre es el seor de tierra, as como dios lo es de toda la creacin, evidentemente el animal que aventaja a todos los otros, es el primero en cuanto a inteligencia. Pero esta omnipotencia relativa, que en realidad tiene que ver con mucho ms que con la capacidad de ser un animal racioal o inteligente, en el catolicismo (tan caro a Levi) se le atribuye al Papa [10] y no a precisamente a cualquier hombre. De hecho he aqu otro de los ftiles dilemas con los que Levi hace tropezar al iniciado o al pobre aspirante a tal, cmo conciliar unas aspiraciones mgicas que rondan lo faustico con la santa Fe de la Iglesia. Pero al menos en este capitulo y de hecho en casi sino es que todo el libro preere olvidar o reservarse esas cosas. No existe tampoco tal cosa como una omnipotencia relativa, se es o no se es omnipotente, es un trmino absoluto, pero en general eso no nos quita las ganas de seguir leyendo a Levi e incluso creerle algunas de sus hiperbolas o barbaridades. Es solo una observacin de mal gusto. Adems si el hombre quiere llegar a ser verdaderamente un mago debe poseer la Disciplina.Esta es la ultima palabra que se utiliza para denir este arcano, que es como se denomina tambin a cada una de las cartas de Tarot, de acuerdo a las cuales, segn Levi, estn divididos los captulos de Dogma y Ritual, la carta X seria el Gran Arcano, el cual Levi identica tambin con la Gran Clave de Guillermo Postel que reproduce en su libro la Clave de los Misterios. Las otras palabras para denir este arcano son el Recipientario(sinonimo de vasija, vaso, etc), utilizada para rererse metaforicamente al candidato a la iniciacin yde uso biblico, por ejemplo, en Hechos 9:15, este hombre me es un vaso escogido, se dice que es un vaso en alusin a dios, que es el alfarero, al igual que un vaso de alfarero el hombre fue creado de la tierra, la vasija contiene el agua, el hombre es bautizado con agua (tambin con fuego), etc. Los otros signicados son Ensoph, segn Levi, el ser en su concepcin general y primera, tema que ya se desarrollo y la idea primeray oscura de la divinidad, Kether. La palabra Kether siginica corona en hebreo y es uno de los nombres de los 10 Serophs, desde un punto de vista personal, no representa tanto un atributo de dios, como el resto de los Sephirophs, sino algo as como el premio de quien es capaz de alcanzar dicho grado, porque Kether de acuerdo a algunos, representa el ultimo grado de la iniciacin. Tambin esta el signicado de mago que se menciono y que Levi no enumera o al que solo alude de forma indirecta. El arcano tambin representa al juglar o el bufon. Desde luego todo estos mltiples signicados no estn excentos de contradiccin. Como cuando decimos que este arcano representa el mago, es decir, quien esta iniciado y al mismo tiempo el recipientario, el candidato a la iniciacin. El iniciado o candidato a tal para poder ser mago, el seor de las fuerzas de la naturaleza, primero tiene que dominar y ser el seor de sus propias pasiones, queestn guradas tambin por las 4 formasde la esnge, cada una de las cuales encarna los cuatro verbos ocualidades especiales del mago o iniciado: saber (el angel), querer (el toro), atreverse (el len) y la discrecin o el guardar silencio (el aguila). Esto es como dijimos la disciplina. Para nalizar terminaremos con otras formulaciones de la unidad de Levi: La imaginacin es el instrumento de la adaptacin del verbo. 196

La imaginacin, aplicada a la razn, es el genio. La razn es una, como el genio es uno en la multiplicidad de sus creaciones. Hay un principio, hay una verdad, hay una razn y hay una losofa absoluta o universal. Lo que est en la unidad, considerada como principio, retorna a la unidad considerada como n.Uno esta en uno, es decir, todo esta en todo. La unidad es el principio de los nmeros y es tambin el principio del movimiento, y por consiguiente, de la vida. Todo el cuerpo humano se resume en la unidad de un solo rgano, que es el cerebro. En este capitulo de Levi hay mucho ms pero por ahora, ha sido suciente de tantas majaderias. 1. Este pensamiento, tan capital para Levi, lo atribuye en realidad a Tomas de Aquino, pero incluso antes que el, a Juliano el Apostata, a quien no suele tratar muy bien en sus libros. 2. Un excelente comentario sobre este escrito biblico es el libro Respuesta a Job de Carl Gustav Jung. 3. Esto lo dice en el libro que tiene por titulo El Gran Arcano del Ocutismo Revelado. 4. Una alusin a pentecostes o el don de las lenguas concedido a los aposteles en el Monte de los Olivos. 5. Pero por qu ha de haber un principio o por qu habr de haber una unidad o un tomo? Por qu el tiempo no habr de ser innitamente cirtular como la materia innitamente divisible? 6. Lo bien que puede losofar el sujeto mundano lo ha demostrado bastante bien Sancho Panza. 7. En el Anatema de Zos. 8. Para otros la luz intelectual seria lunar y no solar, la luz solar los antiguos la representaban por el corazn. Pero esto es irrelevante de momento. 9. Tal vez si se lee con cuidado la Teora de Narciso, se tendr alguna idea de a qu me reero. 10. Entre otras razones por algn versculo biblico en donde Jess le deca a San Pedro que les daba las llaves del cielo y la tierra. De all tambin lo de la infabilidad papal.
1. http://www.google.co.ve/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&ved=0CDIQFjAA&url=http% 3A%2F%2Fes.wikipedia.org%2Fwiki%2FHumpty_Dumpty&ei=wsUjUeyDKYvc8ASgq4AQ&usg= AFQjCNEquq6skHClVQkCs-mknuqoMCg9gA&sig2=u2ES0aHpwwq9bRSxlpEV8g&bvm=bv.42553238,d.eWU

6.8

octubre
(2013-10-09 23:02)

La Teora de Narciso II

En el [1]primer post de la Teora de Narciso deca que la palabra amor en cada una de las premisas narcisistas era un tropo. Que esa palabra poda ser o pretenda abarcar tambin la simpata, la consideracin, la estima, la admiracin, etc. Sin embargo no es tan simple, eso era solo una pretensin, no es tan evidente que efectivamente con solo sustituir una palabra esas premisas puedan 197

tener semejante grado de generalidad o coherencia. De hecho lo que es un tropo no es slo la palabra amo en cada una de las premisas sino cada una de las premisas en su totalidad. Por ejemplo, cuando se dice amo al que es como yo, obviamente no existe nadie exactamente como alguno de nosotros, ni siquiera en el caso de los gemelos. Ese es como yo puede, ser alguien que piensa, cree, opina o aspira las mismas cosas que yo, es de la misma clase o condicin social, tiene el mismo padre, etc, no todas esas cosas sino al menos alguna de esas cosas, que pudiramos decir dominante o recurrente. De modo que en ese sentido es una teora bastante vaga. De hecho esto en principio no pretenda ser sino un juego o un ensayo del pensamiento, pero creo que por desgracia he terminado por tomrmelo demasiado en serio. En el [2]post pasado deca que el principio de exclusin no se puede negar, argumentando en parte que el principio antrpico era una garanta de este. Pero eso es falaz. Es tan consistente fundamentar la vida humana tanto sobre el amor a los dems, altruista, como en el amor a nosotros mismos. No hay forma de que el principio antrpico justique ms el uno o el otro. Ms an el principio antrpico trata es de la supervivencia de la humanidad como un todo y no del individuo en especco. Pero an habra que ser ms escptico por qu habra de contar solo el amor y no la relacin de amor-odio que constantemente vemos? No habrn sido las guerras tan importantes para la supervivencia de la humanidad, como la solidaridad y cooperacin? Este es el tpico escepticismo nietzschano del cual no he podido apartarme del todo [1]. El que no se pudiese negar, el principio de exclusin no implica tampoco una primaca del narcisismo en la personalidad, es decir una primaca del amor propio, esta es por cierto una confusin que tena cuando escrib la entrada anterior. Para negar el narcisismo no hay que necesariamente y nicamente negar que uno se ama a si mismo sino simplemente demostrar que el amor no esta centrado en uno mismo. La peor artimaa de esta teora narcisista es precisamente la del principio de exclusin. En virtud del principio de exclusin se podr atentar contra cualquier otra de las premisas narcisistas en tanto que hacerlo nos permita distinguirnos o sentirnos por encima de los dems. En virtud del principio de exclusin podemos, por ejemplo, escoger como amigo o amante a una persona cuyas cualidades o carcter sean contrarios a los de nosotros, al contrario de lo que probablemente hara la mayora (seguir cualquier otra de las premisas sociales), dado a que de esta forma se rearma el carcter nico de uno mismo. En virtud del mismo podemos tambin odiar a nuestros iguales, dado que su semejanza con nosotros es un objecin a nuestra exclusividad. Todo esto por otra parte deja bastante en entredicho la consistencia de esta teora. Pero aun as todava veo cierta dicultad en refutar la primaca del narcisismo en la afectiva humana. Por ejemplo en la primera entrada deca que no se puede ayudar a nadie si uno mismo tiene las mismas necesidades que l o esta peor, pero suponiendo que aun as se sacricara [2] y lo ayudar, esto me dejaba confundido: lo haca en tanto no le quedaba ms esperanzas o en tanto verdaderamente apreciaba y amaba a esa persona? Pero es que el reconocer que no se tienen ms esperanzas no implica que verdaderamente no existe un amor narcisista? En efecto si reconozco o creo que no tengo ms esperanzas es porque no estoy poniendo por encima de mi amor propio alguna otra situacin o factor que considero ms apremiante, que considero que se debe valorar ms que mis propios intereses. Perfecto, eso esta bien, aunque aqu luego tambin me asaltaba todava la duda si un miserable ayuda a otro miserable no es porque l es un miserable (narcisismo por reexin)? [3], en todo caso eso no le quita de todo el mrito el sacricio de un pobre hacia otro pobre, lo ttrico sera ms bien que ese sacricio no fuese posible, aun all hay razones para tener esperanzas. Pero es esa la nica clase de amor, de sacricio desinteresado que se puede poner de maniesto? No existe el sacricio 198

del que lo tiene todo? El problema con quien lo tiene todo es que se suele suponer que tiene que darlo todo o casi todo para que su sacricio sea creble, en la mayora de los casos se presupone que es una farsa. Es bien conocida la parbola de Jess en este aspecto la anciana lleg y dio todo lo que tena, una sola moneda, mientras que el rico don miles de ellas, pero aun as la anciana estaba mucho ms cerca del reino de los cielos. Ms sublime tal vez sera que un miserable se sacricase por un privilegiado de la vida, pero cuesta mucho imaginarselo. Termin formulando una variante del principio de transitividad. El amor:

Puede ser transitivo con respecto al sujeto que ama: Yo amo al que ama lo que yo amo

O Transitivo con respecto al objeto que ama: Yo amo lo que ama el que yo amo

1. No creo en esa tesis de la necesidad o la bondad de la guerra de Nietzsche, esa era todava una idea romntica en los tiempos de Nietzsche pero en la actualidad hace tiempo que ha dejado de serlo. Las guerras de ahora al introducir la posibilidad de la aniquilacin completa de la vida y del hombre de la faz de la tierra han socavado por completo esa idea de que la guerra es un aliciente o un acicate de la vida, de que en ellas se desarrollan los valores viriles y heroicos y se rompe con lo dbil, lo viejo, lo enfermo y lo caduco. Las guerras de ahora son ms libradas por las mquinas que por los hombres, son manejadas y planicadas por computadores. Ahora la guerra la entendemos ms que nunca, no como herosmo, sino como depredacin del planeta y de sus recursos, que slo ahora hemos venido a caer en cuenta de que cun limitados son, por ejemplo, si nos imaginamos una guerra por el petrleo o las futuras guerras del agua. Las guerras han sido un derroche , han causado la prdida de enormes patrimonios culturales, pinsese por ejemplo en la quema de la biblioteca de Alejandra, la destruccin del imperio Maya, Inca o Azteca o la decadencia de la isla de Pascua. En resumidas cuentas gran parte de la memoria de la humanidad se ha perdido gracias a las guerras. En Nietzsche, por cierto, eso no era solo escepticismo, Nietzsche estaba convencido de la bondad de la guerra y de que esta, estaba incluso por encima de los valores altruistas.

2. Obsrvese que el sacricio del que da la vida es una forma de suicidio. 3. Adems se puede argumentar que hay egosmo en que un miserable ayude a otro, porque de esa forma podra perpetuar su miseria. Pero ese argumento es de un miserable!.
1. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2013/04/la-teoria-de-narciso.html 2. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2013/04/la-teoria-de-narciso.html

199

6.9

noviembre

La Historia de Harry Adams o Boston Harry

(2013-11-17 18:25)

[1] Peter Freuchen Desde hace tiempo que me encuentro fascinado por varias de las historias o leyendas marinas del excelente libro Los siete mares (en el original The Seven Seas) de [2]Peter Freuchen y David Loth. Una de esas historias es la del rudo marinero norteamericano Harry Adams en las isla Thursday de Australa, un buscador de perlas con un destino trgico y algo o mucho de misterioso. Pero dejemos que sean los mismos autores del libro y su traductor, quienes nos cuenten la historia, mejor no lo podra hacer yo: Boston Harry constitua casi una leyenda entre aquellos hombres endurecidos por las adversidades, que mandaban los lugres perleros. Harry Adams era un granjero de Ohio, que, al parecer, se hizo a la mar muy joven, llegando a los mares del sur durante la dcada de 1880, en un barco procedente de Boston. Como nunca hablaba de su pasado, se lleg a la conclusin de que era un fugitivo de la ley. 200

[3] Thursday en Australia

Isla

Por alguna razn desconocida, las perlas le fascinaban. En Sydney desert del buque y regres a la isla Thursday, donde se inici su leyenda al conseguir de un jugador medio chino, medio alemn, suciente dinero para comprarse un lugre. Harry era un individuo de fuerza extraordinaria y estatura mediana; pero con tan amplios hombros y unos brazos tan largos, que le hacan aparecer francamente monstruoso. Peleas y accidentes haban dejado numerosas huellas en su cara, desgurando uno de sus ojos, lo que le prestaba cierta expresin feroz. En la isla Thursday era considerado hombre poco afable, y en los industriales perleros solan aconsejar a los recin llegados que no lo molestaran. Esta parte de la leyenda tena como origen su aspecto exterior, y la historia de una pelea con dos marineros que se lanzaron sobre l cuando sala cierta noche de un bar. Harry los envolvi en sus brazos y apret. Al soltarlos de nuevo, los dos estaban medio muertos y apenas podan tenerse en pie. Los que a partir de entonces narraban el suceso, aadan nuevos detalles acerca del nmero de costillas rotas. Harry se limit a alejarse de all, dejndolos semiinsconscientes. Despus de aquello, nadie se atrevi a meterse con l, an cuando se saba que llevaba encima perlas muy valiosas. Esto formaba tambin parte de la leyenda, ya que Boston Harry slo venda madreperla y algunos ejemplares de poco valor, guardando las ms valiosas en una bolsita de gamuza, unida al cinturn en que guardaba su dinero. Ao tras ao, segn se aseguraba, la coleccin de perlas contenidas en la bolsa iba aumentando con nuevos ejemplares, redondos, respladecientes y perfectos. La gente estaba segura, porque Harry sola cambiar alguna no demasiado bella por otras que hicieran honor a su tesoro, y todo el mundo 201

saba que estaba dispuesto a entregar dos de las primeras por una que ofreciera el tamao y la calidad deseadas por l. Su primera pesca tambin fue productiva, y las historias circulantes lo muestran como un hombre todava ms afortunado de lo que fu realmente. Nadie pudo ver jams el contenido de la bolsa de gamuza, ni conseguir informacin de los buzos, cosa muy difcil, pues aunque stos estuvieran enterados de algo, no lo hubieran revelado jams. Al igual que otros muchos pescadores de su tiempo y de pocas ulteriores, Harry utilizaba para la tarea mujeres nativas, ya que eran ms dciles, no mostraban tanta tendencia a la huda y debajo del agua eran tan ecaces como los hombres. Las gins (mujeres nativas) de Harry llegaron a adquirir tal destreza, que ste se jactaba de que nunca fallaban el golpe. En muy raras ocasiones se vean obligadas a subir con un puado de arena para justicar su zambullida. Pero cierto da, a mediados de la dcada de 1890, Boston Harry mand a sus gins a la isla de donde procedan, vendi su lugre y parti hacia Inglaterra como simple pasajero. Los habitantes de la isla Thursday imaginaron que haba decidido retirarse o que acaso senta ganas de divertirse un poco, y pronto se olvidaron de l. Ocho meses ms tarde volvi. En el ambiente perlero no se consideraba correcto formular preguntas, y por su parte Harry nunca hizo mencin del viaje. Pero pronto empez a circular por las tabernas una historia al parecer revelada por otros tracantes que haban estado en Londres, segn la cual Boston Harry tena una hija que no lo conoca. Durante todos aquellos aos haba estado recogiendo sus famosas perlas para hacer con ellas un collar con que obsequiarla en su dcimooctavo aniversario; pero al llegar a Londres, la joven rehus reconocerlo como padre. Segn otra versin, lo hall francamente repulsivo, y adems no quiso perdonarle que abandonara a su madre y a ella. Harry nunca disfrut de la oportunidad de mostrarle las perlas, y todo el mundo se pregunt qu hara con ellas. No se qued mucho tiempo en la isla Thursday. Volvi a partir con la ota perlera; pero ya nunca regres. Algunos supusieron que habra naufragado, pero un par de aos despus se le vi paseando por la playa de una isla en el mar de Arafura. Recibi amablemente al marino que baj a tierra para preguntarle si quera ser rescatado y le di unos cuantos consejos acerca de los bancos prximos, pero rehus sus servicios, asegurando que all viva perfectamete. Cosa de cada ao reciba a algn visitante. Habitaba una choza nativa y vesta un sarong malayo, pareciendo completamente desprovisto de deseos o de propsitos. Se tard treinta aos en saber lo sucedido a sus perlas. Boston Harry falleci mientras uno de sus antiguos colegas visitaba la isla, y ste, como es natural, hizo algunas preguntas acerca de la famosa bolsa de gamuza. Lleg incluso a verla, pero estaba vaca. Rebusc por la vivienda de Harry, no demasiado grande, e interrog a los vecinos. Ninguna saba nada de las perlas, hasta que un isleo de Aru record que, siendo nio, el hombre blanco estuvo viviendo entre ellos. Sola arrojarles pequeas bolitas de aspecto bello, para que jugaran; pero las bolitas en cuestin se haban perdido entre la arena haca ya muchos aos .

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[4] de la Isla Thursday

Nios

1. http://3.bp.blogspot.com/-KA13tTyq9L8/UolsKK68rHI/AAAAAAAAAOE/X7lL-OKXvLs/s1600/PeterFreuchen. jpg 2. http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Freuchen#cite_note-Vagrant-2 3. http://1.bp.blogspot.com/--hrK3Qxz86U/Uol4eItAAWI/AAAAAAAAAOU/9u27cOZu4W8/s1600/Captura+de+ pantalla+de+2013-11-16+16:38:50.png 4. http://1.bp.blogspot.com/-UCDR-JZRb6I/Uol6irFcqwI/AAAAAAAAAOg/iDkC1bdo0ho/s1600/ni%C3%B1os_de_ thursday.jpg

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La Caballera de la Edad Media

(2013-11-23 10:11)

Juan Vicente Gonzlez [1] Me he enterado algo tarde de la Obra de Juan Vicente Gonzlez (1810-1866). Este venezolano del convulsivo siglo XIX de la historia de Venezuela tuvo una vastedad cultural bastante impresionante para la poca, en una Venezuela plagada de desrdenes y aun arruinada por la Guerra de Independencia. No es de extraar que dada su cultura fuese ms bien de una tendencia conservadora, las bajas pasiones y la rapia de esos tiempos no estaban a su altura. Sin embargo era este un hombre profundamente apasionado e idealista, que para nada merecera ese ttulo de conservador. Hay algo en la formacin de Gonzlez que adems casi roza lo mstico. Acaso [2]porque bebi de las fuente de la masoneria, como se dice en la pgina de la masonera venezolana? De all tome el adjetivo de conservador. Pero en los escritos masonicos que he ledo, ms que de mstico, lo que he visto, casi siempre, es un frrago de erudiccin con referencias y alusiones extraas. Me han decepcionado, este no seria el caso de Vicente Gonzlez, aunque me avergonzara confesar a quien me recuerda un podo su estilo. Entre los escritos de Vicente Gonzlez gura el Manual de Historia Universal, la cual escribi durante su presidio en [3]la Rotunda, algo admirable. Solo dispongo de una antologa de ese libro en mi biblioteca personal. Transcribir a continuacin los captulos XCII y XCIII, titulado justamente Poemas Caballerescos de la Edad Media, adems del LXXVI que los complementa bastante bien. Poemas Caballerescos de la Edad Media La verdad es la raz de toda poesa, dice [4]Villemain. Nada inventa de una manera absoluta el espirtu humano, an combinando las fablas ms quimricas y es con despojos de verdades que hace una ccin. As, pues, algn grande acontecimiento, algn espectculo extraordinario haba agitado la imaginacin de los hombres para llevarla al sueo de la caballera, que lleg a ser el pensamiento comn en una parte de la Europa Es a [5]Carlomagno y [6]Rolando, a la guerra con los ineles, que debe referirse la primera inuencia de la epopeya caballeresca. Suponeos a Carlomagno con todo lo que reuna de majestuoso, inesperado y brillante, sus grandes empresas, su viaje a Roma, su coronacin misteriosa, sus guerras de Alemania y de Espaa, sus combates con los moros y los sarracenos. 204

[7] Carlo Magno Figuraos despus la magnicencia de sus estas, sus torneos, la corte suntuosa de Aquisgrn, que pareci una maravilla a la Europa brbara; al prncipe mismo, cual nos lo presentan el arzobispo Turpn [1] y la crnica de San Dionisio; y comprenderis cmo convirti la imaginacin a Carlomagno y a sus pares en el primer tipo de esos caballeros, cuya fuerza sobrenatural era una magia. La ignorancia ayudaba a la poesa; se hacan historias maravillosas en que el hroe llegaba a pi desde la Tierra Santa a Irlanda. La impresin sorprendente que hizo en los espritus el poder extraordinario de Carlomagno, sus victorias, sus viajes perpetuos, que le representaban a un tiempo en las extremidades de su vasto imperio, los prepararon sin duda a comprender y gustar las cciones caballerescas. Mil elementos venan a mezclarse a ste. Mientras de las colinas de Gales y Bretaa destilaban tradiciones clticas, los comtes de Suabia y Alsacia derramaban por la Ostrasia una onda de los Niebelungen; y el lejano Oriente, abierto por las Cruzadas, corra hacia la Europa, en fbulas, cuentos y parbolas, llenas de maravillosa poesa. El [8]romance ms antiguo de caballera, La leyenda del viaje de Carlomagno, por Turpn, es un testimonio de que Carlomagno fu el tipo de la caballera. Todo es gigantesco en esta relacin. Orlando abandonado rompe su espada para que no caiga en manos de los enemigos de la f. Desde su Calvario pirenico, l grita y alienta el cuerno, que se oye desde Tolosa hasta Zaragoza. Si l muere, no ser por el hierro sarraceno; redobla el aliento acusador, las venas de su cuello se rompen, corre su sangre y muere en indignacin por el injusto abandono de los suyos. La Francia, representada en su guerrero, expira en el paso solemne de la montaa, que no pasar nunca impunemente [2].

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[9] Muerte de Orlando Bien pronto los recuerdos mismos de la historia antigua, algunos grandes nombres griegos o romanos que haban sobrenadado en la imaginacin enferma de la edad media, fueron objetos de romances de caballera. Fu la suerte de Alejandro: dos poetas del siglo XII celebran al hroe macedonio en un poema lleno de torneos, hadas y de alusiones a [10]Felipe Augusto [3]. Pero el Occidente no adopta a Alejandro y Csar, sino hacindolos occidentales [4]: Alejandro es un [11]paladn y Aristteles, convertido en mgico, lo conduce a travs del aire y del ocano; los Macedonios y los Troyanos son abuelos de los franceses; los sajones descienden de los soldados de Csar, los bretones de Bruto. La poesa entrev en su divina presencia el parentesco de los pueblos indo-germnicos, que la ciencia deba demostrar en nuestros das. Los normandos son un nuevo origen de poesa caballeresca: levntanse tras ellos multitud de cciones y poemas sin otro genio que una inventiva llena de audacia; es la caballera de la Tabla Redonda. El primer modelo es el [12]autor del romance [5] [13]Bruto, que escribi hacia 1155, y que cuenta la historia fabulosa de los primeros reyes de Inglaterra, subiendo hasta Brutt, hijo de Ascanio y nieto de 206

Eneas [6] . Este Brutt hace largos viajes, encuentra islas encantadas, palacios maravillosos, y por n va a Inglaterra donde estrablece su familia, que reina gloriosamente. Figura all el cltico Artur, no brbaro como los Sajones que le vencieron, sino puricado por la caballera, como su reina Ginebra y sus doce paladines alrededor de la tabla redonda. A qu sirven esas formas religiosas, esas iniciaciones, esa mesa de los doce, esos gapes caballerescos, a imagen de la Cena? Se trat de transgurar y corregir la poesa mundana y llevar a la penitencia esos santos amantes, que se iban a la ventura, dbiles y agitados tras la idea heroica de la mujer. Erigise otra caballera al lado de la caballera profana. Se le permiten guerras y aventuras; se le deja a Artur y sus valientes, pero corregidos. La nueva poesa los encamina, peregrinos devotos, al misterioso templo en que se guarda el tesoro sagrado, que no es la mujer, ni la copa profana de Dschmschild [7], sino la casta copa de Josef y de Salomn, en que Nuestro Seor celebr la Cena, en que Josef de Arimatea recogi su preciosa sangre. La simple vista de esta copa o grial, prolonga la vida de Titurel, durante quinientos aos. Los guardianes de la copa y del templo deban permanecer puros. Ni Artur ni Parceval fueron dignos de tocarla. Treinta y cuatro das estuvo casi sin vida el enamorado Lancelote, por haberse acercado a ella. La nueva caballera del Santo Grial, que slo podan confundir sacerdotes, coloc tan alto su ideal, que se hizo esteril e impotente. Cada da ms sofstica y sutil, vino a ser la hermana de la escolstica, escolstica de amor y de devocin. En el medioda, donde los ingleses la esparcieron en poemas pequeos para el uso de las cortes y los castillos, extinguindose en el renamiento de las formas y las cadenas de una versicacin articial y laboriosa. En el norte, ella cay de la epopeya en el romance, del smbolo en la alegora, hasta que decrpita, fu a gesticular, durante el siglo XIV en las tristes imitaciones del triste [14]romance de la Rose, mientras se elevaba poco a poco la voz de la mofa pblica en cuentos y [15]fabliaux. La poesa caballeresca muri pronto, porque desarroll poco a sus hroes conservndolos nios, como la madre imprevista de Perceval, que prolong para su hijo la imbecibilidad de los primeros aos. Dndoles una perfeccion fantstica, dejaron de interesar como hombres. Si [16]Gerardo de Roselln [8] deja la caballera para hacerse carbonero, [17]Reinaldo de Montalbn, se hace albail, y lleva piedras sobre sus hombres para ayudar a la construccin de la catedral de Colonia [9]. Otra generacin de caballeros hizo nacer el grande hombre de la Espaa, el Cid. Las hazaas de este hombre al n del siglo XI; los combates personales en el sitio de Toledo; las diversas costumbres, usos, armas; tantos hombres del norte y medioda, que corren a servir bajo la bandera del Cid; su gloria que predomina toda gloria; su vida llena de aventuras y peligros; su generosidad; todo esto reproducido en cantos populares, debi dar nacimiento a un nuevo orden de poemas caballerescos. Los Amads, cuyo carcter acusa una inuencia griega, son cciones sutiles, pero graciosas, que divirtieron la edad media, cuyo autor inmediato es desconocido, y que muchas naciones se disputan.

La caballera fu un acontecimiento real de la historia, el producto natural de las costumbres feudales, costumbres sencillas, formadas por una mezcla inconcebible de ferocidad y ternura: ella no fu una institucin. Costumbres, vestidos, usos de la vida, las aventuras mismas, en lo que tienen de natural y humano, son la expresin el del tiempo. Qu es la caballera? Es la vida de la Edad Media en accin; es la guardia de honor del feudalismo. No podra concebirse la duracin de la vida feudal sin el cortejo de guerreros que la sostienen, sin sus 207

pasiones, su puntillo de honor, y el entusiasmo que la animan y embellecen. Por eso, queriendo establecer [18]Mr. de Sain[19]t[20]-Pala[21]ye los caracteres de la caballera, que l considera como una institucin militar y religiosa, los ha incluido, y con razn, en los poemas de la edad media, ya que sus autores mezclaron con las cciones ms extravagantes la imitacin el de cuanto se hallaba inscrito en el ritual de los caballeros. Cul era la vida de un caballero, segn estos testimonios? Cuando un nio tena la dicha de haber nacido gentil-hombre, y de ser vivo y alegre, se le sacaba a los siete aos de las manos de las mujeres, para que corriera y se ejercitase, sin ms ocupaciones que el salto y la lucha. Llambase damisel, valet o paje. Alejbanle casi siempre de la casa paterna, colocndole en casa de algn alto barn o seor vecino. Serva al amo, con ms frecuencia a la dama del castillo, segua su[22] hacanea, y llevaba sus cartas, cuando sta saba escribir. Haca al mismo tiempo el aprendizaje de la caza y de la guerra, lanzaba y llamaba el halcn, manejaba la lanza y la espada, se endureca en la fatiga, y oa sobre todo hablar incesantemente de hazaas de guerra. La sala del castillo era una escuela en que se reunan escuderon y caballeros, y en que se formaban los pajes, oyendo hablar, segn [23]Froissard, de hechos de armas y de amor. Cuando llegaba a los catorce aos, se le haca escudero: haba muchas ordenes de escuderos, escuderos de cuerpo o de honor; el que segua a caballo el squito del caballero y la castellana; escudero trinchante; copero: formas de domesticidad, que eran ttulos y grados de honor. Al hacerse escudero, el joven era presentado al altar; comenzaba aqu la intervencin de las ceremonias religiosas, renovadas frecuentemente despus porque la caballera era la reunin de las dos cosas que ocupaban la edad media, la religin y la guerra. Una vez escudero, el joven continuaba formndose por la conversacin y la accin, hasta hacerse arquero u hombre de armas; poca en que la educacin militar se le aplicaba rigurosamente y en que haca prodigios superiores en la [24]gim[25]nstica de los antiguos. Bajo el peso de su [26]arns, deba lanzarse, salvar fosos, escalar murallas. A los veintin aos se le haca caballero: en las ideas del tiempo, mezcla de libertad salvaje y de devocin austera, semejante ceremonia era una iniciacin. Velbanse en la iglesia muchas noches las armas. El aspirante era conducido al altar por su padres o por sus padrinos, que llevaban cirios. Celebrada la misa, el sacerdote tomaba sobre el altar la espada y el cinturn y cea al caballero. Precedan a esto multitud de ceremonias simblicas, el bao, vestidos de lino blanco, la confesin con frecuencia pblica, la comunin, el juramento, que expresaba todos los sacricios y virtudes impuestos al caballero: Yo juro, deca, sostener el derecho de los dbiles, esto es, de las viudas, hurfanos y doncellas, en buena lid. Se le llevaba en n un caballo de batalla a la puesta de la capilla, y el joven iniciado, loco de contento, volaba armado sobre l, le haca girar vivamente, reconociendo todos a un buen cristiano y aun excelente caballero [10]. El respeto y temor de las cosas divinas, impresos de este modo en almas guerreras y feroces, fueron un verdadero freno, el nico a que hubieran podido someterse [11] . Nacieron de esta iniciacin mximas bienhechoras y bencas. Fu un crimen la ofensa al dbil o al inerme; protegerlos, un deber de caballeros, y como ninguna polica, ninguna magistratura velaba en Europa, por la seguridad pblica, fu por este medio que en el seno mismo de la anarqua, se levant una fuerza poderosa y ecaz. La caballera era un sacerdocio generoso; el traje que el aspirante vesta, la vspera o antevspera de su admisin, deba ser rojo, designacin simblica del papel que se le reservaba en el mundo; y esta ropa emblemtica, l la tomaba al salir del bao, porque era necesario estar puro para sacricarse. De aqu esas tradiciones de generosidad seguidas tan religiosamente; y esa proteccin errante concedida 208

tan largo tiempo a la desgracia. El inujo de la caballera en la edad media fu prodigioso: ella constituy la fuerza de los reyes y la independencia de los varones; ella mantuvo el grande edicio del feudalismo, soportado por el pueblo. An en el campo de batalla guardaba la caballera las preocupaciones de su noviciado con una fuerza inconcebible. Y, en un combate memorable, en que pobres paisanos, revueltos, se presentaron con enormes palos y almocafres , brillantes escuadrones de caballeros, erizados de hierro, prerieron morir sin defenderse, a sacar la espada contra villanos desarmados. Debo aadir que la caballera estaba ntimamente enlazada con las cruzadas. Mientras el feudalismo y la poltica desarrollaban naturalmente la caballera, abrale ancho campo la guerra santa de Oriente, estas lejanas y maravillosas regiones que dejaban soarlo todo a la imaginacin. Esas conquistas de reinos y de imperios que llevan las leyendas de las edad media, era la realidad misma, sorprendida en los acontecimientos [12]; era el marqus de Montforrato, que llegaba a ser rey de [27]Tesalnica [13]; era Balduino hecho emperador de Constantinopla. Terminar diciendo que si bien eran groseras las costumbres y el hbito de las guerras privadas conservaba en delirio las pasiones brutales de la edad media, la mujer aparece en esos tiempos protegida con pasin, honrada, como un ser superior, poderosa por su debilidad. Cun raro que esta soberana pacca, sonreda, preciosa por frgil, dominase el imperio violento de la espada! Si bien naci d ela losofa cristiana el culto potico de la mujer, es una gloria para la caballera haberlo proclamado en el mundo. La vaballera se muestra, pues, en la historia, apoyada en los tres grandes poderes que hacen vivir las sociedades: la fe, la consagracin y el amor.

La cada del hombre fu la grandeza de la mujer. Sin la desgracia de [28]Abelar[29]do, [30]Elosa habra quedado en el olvido. Cuando su dolorosa separacin, l la hizo tomar el velo y le construy el Paracleto, de que fu abadesa y donde estableci una grande escuela de teologa, de griego y de hebreo; monasterios se elevaron bajo sus leyes a su alrededor, y pocos aos despus de la muerte de Abelardo, el Papa la declar jefe de la orden. Al tomar el velo Elosa pronunci estos versos de Cornelia en Lucano: Oh el mayor de los hombres, esposo mo, digno de ms nombre himeneo! Con que la insolente fortuna pudo algo contra tu ilustre frente? El crimen fu mio: te despos para tu ruina, pero lo expiar al menos; acepta mi inmolacin! Oh maxime conjux ..... De Elosa data la restauracin de la mujer. Esclava en el Oriente, encerrada en el gineceo griego, emancipada por la jurisprudencia imperial, la nueva religin habala reconocido como igual al hombre. Sin embargo, libre apenas el Cristianismo de la sensualidad pagana, temi a la mujer y descon de ella [14]. Cuando Gregorio VII quiso libertar al clero de la mujer y de la tierra, hubo nuevo desencadenamiento contra esta peligrosa Eva, cuya seduccin perdi a Adn y que le persigue en sus hijos. Un movimiento contrario empez en el siglo XII. El libre misticismo emprendi realzar lo que el siglo X haba arrastrado en el lodo. Un bretn,[31] Roberto de Arbris[32]sel , llen esta misin de amor, reabriendo a las mujeres el seno de Cristo y fundando asilos para su debilidad, el de [33]Fontevrault, objeto de emulacin para toda la cristiandad; Fontevrault, a orillas de Loire, junto al sitio donde deba colocarse la tumba de Ana de Sorel al que leg su corazn Ricardo Corazn de Len, esperando que ese corazn vengativo y parricida encontrara reposo bajo la dulce mano de la mujer y la splica de las vrgenes. 209

La caridad de Roberto se diriga con preferencia a los grandes pecadores; l enseaba en las ms odiosas mansiones la clemencia de Dios y su misericordia innita; y ni las burlas amargas de sus enemigos, ni an los desrdenes a que daba lugar la reunin de sus discpulos, detena al caritativo bretn, que lo cubra todo con el manto de la gracia. Las mujeres de la edad media, no fueron indignas del respeto entusiasta de que las rode la poca caballeresca. En los siglos anteriores, en la silenciosa oscuridad de las edades brgaras y monsticas, ellas se haban elevado poco a poco a la alta prefeccin moral que sorprendi al mundo de repente. Esta larga educacin de la mujer puede expresarse en una palabra: la imitacin de la Virgen. Unica esperanza en medio de la servidumbre y de los aos ms tristes qeu ha atravesado el mundo, ella apareci enjugando sus lgrimas, sealndoles el cielo, acariciando a los desnudos nios que balbuceaban su nombre. La edad media represent su celestial vida en leyendas llenas de poesa y en cuadros sencillos e inspirados. El culto de Mara rehabilit a la mujer. Los hombres aprendieron, amndola, esta ignorancia feliz, este instinto que llamamos pudor, y se form la blanca virtud de la modestia, que el mundo llama honor, y que es la corona de azucenas que adorna y perfuma la frente cndida de la mujer. Los primeros siglos de la edad media imitaron a Mara, humilde y dcil bajo la enseanza de su madre, o yendo a buscar a su hijo al templo, y escuchndolo entre los doctores. Los siglos XII y XIII simbolizan a Mara honrada por sus discpulos y triunfante en el cielo. Es a un tiempo el cntico del mundo en alabanza de la madre de Dios, y el entusiasmo por la mujer, cuando el poeta telogo la confunde con la belleza, y el [34]minnesinger de Alemania la ve sobre un trono, doce estrellas por corona y la cabeza del hombre por pedestal. El ideal que debi imitarse en la madre del Salvador, no fu tanto la madre como la virgen. Las virgenes; se las adorn con todas las gracias morales, pero cmo engalanar dignamente a las esposas de Dios? Ya bajo la disciplican de [35]Orgenes y [36]San C[37]es[38]reo de Arles, las religiosas se empleaban en copiar los libros santos; ellas lean las tiernas historias de Ruth y de Ester, y contemplaban en el Nuevo Testamento el alto ideal de la Virgen, cuya imitacin deba ser la regla de su vida. Buscando la santidad hallaban la ciencia. Los monasterios se convirtieron en escuelas, y las religiosas excedieron a los doctores. De todas partes se corra al [39]convento de Nivelle a consultar a [40]Santa Gert[41]rudis sobre el sentido de las alegoras de la Biblia. Hombres y mujeres escuchaban con respeto las lecciones de Santa Betilla en el monasterio de Chelles. Las religiosas no se contentaron con comentar; ellas inventaron. [42]Hroswitha (la blanca rosa de Sajonia) compondr dramas, si audaces en el fondo, castos en la forma. La epoca entusiasta de la primera cruzada no se content con igualar la mujer con el hombre; sino que la hizo superior. La abada de Fontevrault reuna dos comunidades, una de hombres, otra de mujeres, todas bajo la autoridad de una misma abadesa. [43]P[44]etronila de Chemill[45] fu la primera. Fontevrault fu la caballera en la vida monstica: su fundacin fu la poca del advenimiento de la mujer, cuando comenz a reinar en los castillos y en las cortes de amor. El hombre pareci abdicar y hallarse feliz, deponiendo en manos armadas la inquieta voluntad humana. Y en efecto, la mujer comenz a reinar sobre la tierra. [46]Bertrada de Monfort, gobierna a un tiempo a su esposo Foulques de Anjou, y a Felipe I, rey de Francia. Luis VII data sus actos de la coronacin de su esposa Adela. Las mujeres , jueces naturales en los combates msticos y cortes de amor, alternan como jueces al lado de sus maridos en los negocios serios; y el rey de Francia reconoce expresamente ese derecho. [47]Alice de Montmorency conducir un ejrcito en auxilio de su esposo, el famoso Simn de Monfort. Excludas de las sucesiones por la barbarie feudal, a la primera mitad del siglo XII, adquieren ese derecho en Inglaterra, Aragn, Jerusaln, Borgoa, Flandes, Hainaut, Vermandois, Aquitania, Provenza. 210

La rpida extincin de los varones, el endulzamiento de las costumbres y el progreso de la equidad, abren la herencia a las mujeres, que llevan consigo la soberana a casas extranjeras, mezclando el mundo, acelerando la aglomeracin de los Estados, y preparando la centralizacin de las grandes monarquas. Yo no tratar de exponer los grados enq ue desenvolvieron el ideal de la mujer los caballeros y doctores, los poetas y msticos de la edad media [15]. Dante ha marcado el trmino a que lleva esta poesa metafsica, cuando conducido por Beatriz del purgatorio al paraso, e iniciado por ella de crculo en crculo, la ve perderse y confundirse en el seno de la belleza eterna. Tres pasajes sealan admiradamente estra progresin. En el primero, Dante est tan preocupado con su gua, que no puede ver ms alto. Ella me condujo alumbrndome con una dulce sonrisa, y dijo: vulvete, escuha ... No creas que el paraso est nicamente en mis ojos. Cuando llegan a un crculo ms elevado, Beatriz se transgura, y el terror acompaa al encanto: ella no rea ..... Si yo riese, dijo ella, te sucedera lo que a Semele, que cay convertida en ceniza. Mi hermosura resplandece a medida que subimos las gradas del palacio eterno; yo la templo para t ... Cuando cruzamos los ltimos crculos, la iniciacin concluye, ella le dice: Pues bien! es tiempo, abre los ojos y mira. Tales cosas has visto, que ests bastante fuerte para resistir mi sonrisa. Tal es la extaa altura en que sobre las alas de las poesa mstica y caballeresca, se eleva la mujer en la edad media ... Pero ella desaparece aqu. Dante la busca con ojo inquieto, y apenas tiene el paraso conque consolar su corazn. Cmo ha cado de tanta altura? [1] Otro personaje legendario del [48]ciclo carolingio ([49]paladines, [50]Carlomagno, [51]Roldn, etc.) [2] Nunca a Francia le fue bien tratando de invadir o de conquistar a Espaa. Lo contrario tambin es cierto. [3] Evidentemente tratando de asemejar Alejandro Magno con Felipe Augusto. Cosa que tambin haran otros artistas y reyes de Europa. [4] O mejor dicho, europeos de la Edad Media. [5] Geofredo de Monmouth [6] Personajes mticos de las Guerra de Troya. Virgilio en su Eneida hace a los romanos descendientes de estos. [7] Otro opinin tendra Fullanelli a juzgar por lo que dice sobre el mito de Baphomet en su libro Las Moradas Filosofales. [8] Supongo que se reere al par de Francia. [9] Reinaldo de Montalban era tamibn un par de Francia y lo que se narra en el texo alude a la relacin del Caballera con los Masones (sus smbolos de albailera), pero observese que la poca a la que se reere aqu JVG es muy anterior a los Templarios, aqu JVG no los menciona pero si lo hace en otros captulos del libro. Esto esta entre lo que dice entre lo poco y valiosos que dice en cuanto a la decadencia de los mismos: Qu era el templo? El recinto del comprenda el mal cuartel, triste y poco poblado, que ha conservado su nombre. Era la tercera parte del Paris de aquellos tiempos. A su sombra y bajo su poderosa proteccin vivan multitud de familias y aliados. Las casas del orden tenan derecho de asilo; Felipe el Hermoso se haba aprovechado de l cuando huy perseguido en 1306 por el pueblo sublevado. El templo de Paris era el centro del rden y su tesoro; en el se tenan los captulos generales, y dependian de l todas la provincias del orden.... A los sacerdotes y caballeros suceden los legistas. El nieto de San Luis destruye el templo; la caballera muere en Courtri, Crecy, Poitiers.... el nuevo mundo nace bajo las arrugas del viejo derecho romano, de la vieja scala imperial, abogado, usurero, gascn, lombardo y judo ... Estos caballeros en derecho, estas almas de 211

plomo y de hierro, fueron Pedro Flotte (canciller de Felipe el Hermoso), ,que tuvo el honor de ser matado como caballero en la batalla de Courtri (o Courtray), los Plasian, los Nogiret, los Marigni. Es sorprendente el toque antisemita de JVG, nada venezolano, aunque se puede decir en su defensa que eso fue mucho antes de lo que conocemos como el Holocausto. No fueron tampoco muy caballeros los templarios con los judios durante sus asaltos a Jerusalem. A los sacerdotes y caballeros suceden los legistas. El nieto de San Luis destruye el templo; la caballera muere en Courtri [10] Hay relatos muy distintos en cuanto a la iniciacin de un templario, en la que no aparecen precisamente como buenos cristianos. [11] Eso si que tiene sentido. [12] JVG parece aludir aun paralelismo como el que se haca entre Alejandro Magno y Felipe Augusto. Ver nota 3. [13] Un ejemplo de lo que se decia en la nota 11, aunque desconozco a que leyenda este aludiendo. Sera muy arriesgado tomar en sentido general lo que dice la nota 11. [14] Un sensualismo que en realidad iba mucho ms all de la mujer. [15] Debe ser vasta esa bibliografa.

1. http://2.bp.blogspot.com/-xhqWd0MtaV4/UpCr7AtnG_I/AAAAAAAAAOw/KfvznZbtHIo/s1600/220px-Juan_ Vicente_Gonzalez.jpg 2. http://venciclopedia.com/?title=Juan_Vicente_Gonz%C3%A1lez 3. http://es.wikipedia.org/wiki/La_Rotunda 4. http://es.wikipedia.org/wiki/Abel-Fran%C3%A7ois_Villemain 5. http://ec.aciprensa.com/wiki/Carlomagno#.UpC2C9cju1E 6. http://es.wikipedia.org/wiki/Rold%C3%A1n 7. http://2.bp.blogspot.com/-AWs-yOOAkzk/UpDuZZ1RVJI/AAAAAAAAAPE/8CuQKZP-SEs/s1600/358px-Carlo_ Magno.jpg 8. http://es.wikipedia.org/wiki/Romance_%28narrativa%29 9. http: //3.bp.blogspot.com/-lEer-mDKxc8/UpDzP9d_YJI/AAAAAAAAAPQ/8G9h5f6bGWc/s1600/RolandRoncesvalles.jpg 10. http://es.wikipedia.org/wiki/Felipe_II_de_Francia 11. http://es.wikipedia.org/wiki/Palad%C3%ADn 12. http://es.wikipedia.org/wiki/Godofredo_de_Monmouth 13. http://es.wikipedia.org/wiki/Bruto_de_Troya 14. http://es.wikipedia.org/wiki/Roman_de_la_Rose 15. http://es.wikipedia.org/wiki/Fabliaux 16. http://en.wikipedia.org/wiki/Girart_de_Roussillon 17. http://en.wikipedia.org/wiki/Renaud_de_Montauban 18. http://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_de_La_Curne_de_Sainte-Palaye 19. http://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_de_La_Curne_de_Sainte-Palaye 20. http://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_de_La_Curne_de_Sainte-Palaye 21. http://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_de_La_Curne_de_Sainte-Palaye 22. http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=hacanea&val_aux=&origen=REDRAE 23. http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Froissart 24. http: //intercentres.edu.gva.es/intercentres/12002661/apuntes/TEMAS%20EF2007/TEMAS3ESO/1E-EVOLUCION.pdf 25. http:

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La Belleza Medusea

(2013-11-25 20:47)

[1] A qu cielo nos transporta la sonrisa de esta Beatriz? No slo es preciso preguntarse Cmo ha cado de tanta altura?,[2] el ideal de mujer que Juan 213

Vicente Gonzlez ve en Dante y su caballera, sino adems: cmo pudo elevarse tan alto?. No creo que se pueda entender la pasin de Dante por Beatriz, ni la descrita por Juan Vicente Gonzlez hacia Santas y Monjas, que lejos de aburrirme o causarme gracia la encuentro muy interesante, sino es contrastndola con lo que tradicionalmente se suele considerar su opuesto. Beatriz no se podra entender sino en parte tambin como una contraposicin o como una reaccin al inters sexual por la mujer de la poca de Dante. Algo ms o menos comparable a lo que hace [3]Boecio durante su presidio al evocar la imagen de una mujer que representara la losofa para exorcizar la de las musas. En la mitologa esas antipodas de mujeres han sido representadas por personajes como: Helena, Galatea, Cirse, Pasifae y en la religin judeo-cristiana Dalila y Salom, personajes que a su vez han sido inumerable cantidad de veces reinterpretados por el arte en general. Un ejemplo cinematogrco, inspirado en las tradiciones africanas, es de la [4]pelcula Macumba. Otra gran ejemplo es tambieD el arte de [5]Gustave Moreau. En un artculo de la Revista Horizonte [1], lo describen de la siguiente manera: Abrir el expediente de Moreau es expandir a los cuatro vientos el contenido de la caja de Pandora. Sus esbeltas Saloms rutilantes de pedreras, sus musas portadoras de cabezas cortadas, sus Helenas de vestiduras de mallas de oro vivo, grandes lirios orecidos en un estercolero sangrante de cadveres habrn embrujado a toda una generacin de jvenes, dolorosa y lnguida. Desde Goncourt y Joris-Karl [6]Huysmans a Jean Lorrais y a Maurce Barrs, no faltan los testimonios literarios de la extraordinaraia irradiacin de esta pintura. Las amplias desnudeces de sus andrginos de ojos con expresin de voluptuosidad muerta y de fro espanto - plidas y silenciosas brujas del sueo - habrn dado a luz una posteridad perturbada y contradictoria de adolescentes difciles, de sexualidades dudosas, de espritus inseguros, de castidades lbricas. Todas las incertidumbres negaticas de una poco en formacin , todos sus excesos liberadores de una moral rgida, todo el agotamiento de un angustioso nuevo examen se han encarnado en el fenmeno Gustave Moreau. Se puede hablar de un hechizo, de una fascinacin a la cual han cedido los espritus ms brillantes de los cuarenta aos nales del siglo ltimo.

[7] Sansn y Dalida de Gustave Moreau Moreau vivi en la carne de su vida, en su obra, la condicin del hombre anormal, la irregularidad fsica: una tendencia afectiva a la inversin cubriendo muy dbiles capacidades sexuales. Su grandeza y, al mismo tiempo, su actualidad residen en eso: haber sabido asumir esa condicin en el seno de una actividad creadora sin obliterar su imaginacin con una serie de transferencias desnaturalizadoras. Toda su obra se inscribe en la lgica de esa acepcin lcida. La visin de Moreay no es producto de 214

un represin obsesiva, sino de una construccin arquitecturada, de una cosmogona que reposa sobre una anormalidad de base. Si identica a la Mujer a la nocin del Mal, a la encarcancin del Destino negativo y de la Mueste, no es por goce sdio o mental, sino porque no puede captarla de otro modo que a travs de la la naturaleza misma de la mujer en la vida, que estpida, no comprende siquiera el horror de las ms espantosas situaciones.

Salom. Gustave Moreau [8] Si el clima que inspir la Solom del Saln de 1876 se encuentra ya en uno de los libros preferidos de Moreay, Salamb, de Flaubert (aparecido en 1863), la analoga es plstica. Se trata de prstamo puramente formal, ya que -como bien lo ha visto Huysmans- era demadiado grande la diferencia entre las sensibilidades del novelista y del pintor. Las reina de Saba, en la Tentacin de san Antonio, no es sino la rima lejana, pueril e insulsa, supercial y pizpireta de esta Salom sobrehumana y extraa deidad simblica de la indestructible Lujuria, diosa dela inmortal Histeria ...., bestia monstruosa, indiferente, irresponsable, insensible, que emponzoa, al igual que Helena antigua, todo lo que se le aproxima, todo lo que la ve, todo lo que toca . A travs del indirecto patrocinio aubertiano y la turbia atraccin de Huysman, la Salom de Moreau entr en el gusto de la poca: el discpulo de Chasseriau se convirti de una vez por todas en el pintor de Saloms. Las sucesivas encarnaciones del mito, que en los engarces de Gustave Moreau se tornan comparables a los ms ricos iconos orientales, fascinan a los hroes ms negativos de la literatura decadente: Des Esseintes, Freneuse, Dorian Gray. Pero, en Gustave Moreau, Salom no constituye sino una de las partes del dptico. Su visin no es ejemplo de esperanza ni de mstica humanista. Leda y el Cistne y Jpiter y Semele simbolizan el encuentro entre Dios y el ser humano. Frente a la quimrica Salom, el destructor del Mal, el representate del Bien y de lo justo adopta los rasgos del Antinoo, el andrgino, el ngel benvolo de sexo ambiguo, una especie de san Jorge griego que, por lo dems, al igual que el santo, no posee ninguno de los signos exteriores de la fuerza. Alejandro es aplastado or su triunfo, Hrcules se asemeja a Apolo y el Edipo de Moreay se convierte, para Thophile Gautier, en un Hamlet griego: se comprende el entusiasmo del autor de Mademoisele de Maupin, en xtasis ante El hermafrodita, 215

una de las ms suaves creaciones del genio pagano. Segn esta visin cosmognica, la obra de Gustave Moreau se nos aparece como la expresin de una scesis espiritual que desemboa en las puras alturas de la efusin pantesta. El artista asume la irregularidad de su ser hasta el n; en vez de negar sus contradicciones y de hundirse en la confusin, efecta su sntesis, desarrollando as ntegramente las premisas de su visin mstica.

Edipo. Gustave Moreu [9] En este artculo literario adems se habla de la posibilidad de la existencia de una especie de apoyo mstico o espiritual por parte del [10]Josephin Pladan, a la obra de Moreau. Pladan era del crculo de Eliphas Levi, aunque al parecer aun ms de extravagante y contradictorio, de all que no me entusiasme mucho esa tsis. En literatura, en cuanto a lo poco que realmente conozco esta el relato de [11]Salom de Oscar Wilde: Salom de enamora de San Juan Bautista, al que se le llama Jokanan, nombre que al parecer sera ms el a su pronunciacin y traduccin al hebreo, y besa los labios de su cabeza muerta y decapitada. Esta relacin amorosa entre una mujer mundana o libertina y un hombre santo, recuerda hasta cierto punto la relacin verdaderamente sagrada que exista entre el profeta Oseas y la prostituta Gmer, por instigacin del mismo Jehova, uno de los muchos casos de su ambivalencia, como lo era tambin la orden a Abraham de sacricar a Isaac: Ve y csate con una prostituta, y ten hijos con ella, porque los israelitas me abandonaron, y se comportaron como las prostitutas (Oseas, c1, v.2) Carl G. Jung, esta entre aquellos que han analizado, con ms o menos profundidad esta historia o alegora biblca, hizo numeros referencia a ella en sus escritos, entre ellos en Recuerdos, Sueos y Pensamientos. Otra historia o leyenda de amor entre una prostituta y un santo, al menos en su criterio o el de sus seguidores, fue la del samaritano [12]Simn el Mago con la que crey era la encarnacin de Helena, esto lo relata Eliphas Levi a su modo (desde un punto de vista supuestamente catlico, supuestamente mgico, sin dar referencias y pretendiendo moralizar), en su Historia de la Magia. 216

En el relato de Wilde hay tambin mltiples alusiones al Cantar de los Catares: Pero t, t eras hermoso! Tu cuerpo era una columna de marl colocada sobre un basamento de plata. Era un jardn lleno de palomas y de lirios de plata. Eras una torre de plata recubierta de escudos de marl. No haba nada en elmundo tan blanco como tu cuerpo. No haba nada en el mundo tan rojo como tu boca. Tu voz era un incensario que esparca extraos perfumes, y cuando te miraba, yo oa una msica extraa. Ah! Por qu no me miraste, Jokanan? Detrs de tus manos y de tus maldiciones escondiste tu rostro. Pusiste sobre tus ojos la venda del que desea ver a Dios. Bien, t has visto a tu Dios, Jokanan, pero a m, a m, nunca me has visto. Si me hubieras visto, me hubieras amado. Yo, yo te vi, Jokanan, y te am. Oh, cmo te am! Todava te amo, Jokanan, te amo a ti solamente...! Estoy sedienta de tu belleza; estoy hambrienta de tu cuerpo; y ni el vino ni la fruta pueden apaciguar mi deseo! Qu har ahora, Jokanan? Ni las corrientes ni las grandes aguas pueden extinguir mi pasin. Yo era una princesa, y t me despreciaste. Yo era virgen, y me quitaste la virginidad. Yo era casta, y t llenaste mis venas de fuego... Ah! Ah! Por qu no me miraste, Jokanan? Si me hubieras mirado me hubieras amado. S bien que me hubieras amado, y el misterio del amor es mayor que el misterio de la muerte. El amor es lo nico que cuenta Guardando con mucho las distancias, se puede decir que la decapitacin de San Juan Bautista es como una inversin o compensacin al mito de Perseo, en donde es el hroe el que decapita al monstruo femenino, Medusa. Escribo esto no tanto porque me identique con este tipo de arte, cuya fascinacin sin embargo debo reconocer, sino porque creo que es un perspectiva necesaria ante la visin artstica de Juan Vicente Gonzlez, que presiento obsesiva o muy constrigente, aunque desconozca la mayor parte o la totalidad de las referencias utilizadas para apoyarla. Al igual como desconozco parte de las referencias utilizadas en esta crtica de Gustave Moreau.

[13] La Cabeza de Medusa. Un cuadro annimo, aunque atribuidos por algunos a Leonardo Da Vinci [1] Revista Horizonte. Editorial Plaza & Jans Nmero 13. Noviembre - Diciembre de 1970. El maravilloso y desconocido Gustave Moreay. Pierre Restay. pags. 17-29. Las imgenes del artculo le hacen mucho ms justicia que las mas.
1. http://2.bp.blogspot.com/-KclorPO7hf4/UpQINjbKx9I/AAAAAAAAAPg/IFohwjfgtXY/s1600/Mona-Lisa.jpg 2. http://mirandoenelumbral.blogspot.com/2013/11/la-caballeria-de-la-edad-media.html 3. http://es.wikipedia.org/wiki/Consolaci%C3%B3n_de_la_filosof%C3%ADa 4. http://www.peliculasyonkis.com/pelicula/macumba-sexual-1983 5. http://es.wikipedia.org/wiki/Gustave_Moreau 6. http://en.wikipedia.org/wiki/Joris-Karl_Huysmans 7. http://4.bp.blogspot.com/-P8jYnsQnNmM/UpQV87DADAI/AAAAAAAAAPw/vmVOycsgN5c/s1600/ Gustave-Moreau-Samson-and-Dalila.JPG

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8. http://4.bp.blogspot.com/-SZGhFKO-iIk/UpQdBkpBgUI/AAAAAAAAAQA/orZ92mtpeDU/s1600/Salome+Carrying+ the+Head+of+John+the+Baptist+on+a+Platter+1876.jpg 9. http://4.bp.blogspot.com/-SVvzVY5AybU/UpQj3FUWlyI/AAAAAAAAAQQ/aRuwap8a5Ko/s1600/%C3%ADndice.jpeg 10. http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9phin_P%C3%A9ladan 11. http://severitorres.org/ampa/joomla/images/Biblioteca/W/wilde/salom.pdf 12. http://ec.aciprensa.com/wiki/Sim%C3%B3n_el_Mago#.UsQynLMZW1E 13. http://4.bp.blogspot.com/-3ixOSAROLRg/UpQluf5d9BI/AAAAAAAAAQc/l7qlPh_vJVI/s1600/ 1600-head-of-medusa-flemish-unknown-master.jpg

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A L T

Edited: January 1, 2014