Unidad 6. CRÍTICA DE LA REDACCIÓN. EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

Facultad de Teologa
Curso TBS 031 Sinpticos

Segundo semestre 2013
Profesor: Eduardo Prez-Cotapos L.
Unidad 6

EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

1. Antecedentes generales
1.1. Autor
a. Datos tradicionales. El evangelio como tal se presenta sin indicacin de autor. La tra-
dicin cristiana desde el siglo II lo ha atribuido unnimemente a Marcos. El primero en sealarlo
es Papas quien recoge el testimonio del Presbtero Juan: Y el Presbtero deca esto: Marcos
como intrprete (o secretario = tgqvt1q) de Pedro, segn se acordaba, escribi con exactitud,
aunque no con orden, los dichos (q Ittv1o) y hechos (q ngotv1o) del Seor. l personal-
mente no haba odo al Seor ni le haba seguido, sino que posteriormente, como ya dije, sigui a
Pedro; quien daba su enseanza (tnottt1o 1o otoooxoIto) segn las necesidades (del momen-
to o del auditorio), pero no como quien compone un relato ordenado (o tv1ot 1ott) de las
palabras del Seor (1uv xgtoxuv Iotuv). As pues, en nada falt Marcos poniendo por escrito
algunas de aquellas cosas tal como las recordaba, porque su nica preocupacin fue no omitir
nada de lo que haba odo y no poner nada falso en ello.
1

En Papas ya aparecen consignados los datos bsicos de la tradicin: atribucin del evan-
gelio a Marcos; particular relacin entre Marcos y Pedro; se tratara de un evangelio desorde-
nado; este texto ha encontrado crticas entre sus contemporneos, por lo cual hace falta defender-
lo (no se equivoc). Estos datos se repiten numerosas veces, casi sin variaciones. La nica noticia
novedosa es la aportada por Ireneo, al situar la actividad de Marcos en el contexto del ministerio
de Pedro y Pablo en Roma: Despus de la muerte de estos (Pedro y Pablo), Marcos, discpulo e
intrprete de Pedro (o oq1q xot tgqvt1q t1go), tambin nos transmiti por escrito las
cosas que haban sido anunciadas por Pedro (1o no t1go xqgoootvo).
2
Varios escritores
de los siglos IV-V hablan de Marcos como Obispo de Alejandra, lo que parece poco probable.
3

Quin es Marcos? Este Marcos de la tradicin debe ser identificado con el Juan por so-
brenombre Marcos, o simplemente Juan Marcos que aparece en el Nuevo Testamento. Se trata

1
El texto est en EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica III,39,15.
2
IRENEO DE LYON Adversus Haereses III,1,3. Cf Clemente de Alejandra, en EUSEBIO Historia Eclesistica VI,14,6s.
3
Entre quienes sostienen esta opinin est San JERNIMO De viris illustribus 8. La Iglesia Copta considera a Marcos
como su fundador y primer Patriarca de la sede de Alejandra.
6. Crtica de la Redaccin: Marcos 2
del hijo de una tal Mara, viuda, que tiene una casa en Jerusaln y una sirviente llamada ooq (es
decir, Rosa). Estos datos indicaran una buena situacin econmica. Su casa es un cierto rendez-
vous de los cristianos en Jerusaln. A ella se dirige Pedro luego de su milagrosa liberacin de la
prisin (Hch 12,12-13). Estos datos estn en Hechos de los Apstoles y no hay que despreciarlos,
pero tampoco se pueden exagerar.
4
Slo sabemos con certeza que la viuda tena un hijo llamado
Juan, que usaba por sobrenombre Marcos. Este ltimo hecho no tena nada de extrao; era comn
que los judos adoptasen un nombre romano para entrar en relacin con ellos.
La primera parte de la vida de este Juan Marcos est particularmente vinculada a Pablo,
por intermedio de su primo Bernab, quien fue el descubridor y promotor de Pablo. Hacia el 40
Bernab y Pablo van de visita a Jerusaln, y a su vuelta traen al joven Juan Marcos a Antioqua
(Hch 12,25). Partiendo de Antioqua lo llevan en su primer viaje misional (ao 45), pese a que l
no se encontraba entre los designados por el Espritu Santo para la misin. Los misioneros parten
con Juan Marcos hacia Chipre (Hch 13,5). Pero luego, al llegar a Asia Menor, a Perge de Panfi-
lia, se separ de ellos y retorn a Jerusaln (Hch 13,13). Hacia el 50 Juan Marcos se encuentra
nuevamente en Antioqua. Al momento de preparar el segundo viaje misional (ao 50), Pablo y
Bernab se disputan a propsito de Juan Marcos. Bernab quiere llevarlo en este nuevo viaje, a lo
cual Pablo se opone, porque considera inadecuada su actitud anterior. La cosa termina en que
Bernab y su primo Juan Marcos parten a Chipre, mientras Pablo parte solo a Asia Menor (Hch
15,36-40). Qu haca Juan Marcos en estos viajes? Al parecer se trata de actividades de tipo ms
prctico que teolgico.
Fuera de los cuatro textos de Hechos que acabamos de citar, Marcos aparece en tres es-
critos del Corpus Paulinum, donde siempre se lo llama Marcos, a secas. En Filemn 24 (hacia
el ao 55) se nombra a Marcos entre los colaboradores (ovtgo t) que acompaan a Pablo. Tam-
bin est Lucas entre ellos. En Col 4,10 (quiz hacia el 62) se transmiten saludos a la Iglesia de
Colosas de parte de Marcos, primo de Bernab. En 2 Tim 4,11 se pide a Timoteo que lleve junto
a Pablo, prisionero en Roma, a Marcos. 1 Ped 5,13 llama a Marcos hijo (o to o), aunque el
testimonio es tardo, podra ser considerado como revelador de alguna relacin entre ambos.
5

Concluyendo, debemos unir los datos tradicionales sobre Marcos con los aportes que sur-
gen del NT. Desde esta perspectiva vemos que Marcos es un personaje conocido pero secundario
en el conjunto de la Iglesia neotestamentaria. En estas condiciones los datos tradicionales tienen
gran verosimilitud, porque habitualmente no se atribuye la autora de un escrito a un personaje
secundario. Por lo tanto, parece que no se puede negar seriamente que Marcos (o Juan Marcos)
sea efectivamente al autor del segundo evangelio. Pese a que esto es ms o menos claro, lo que

4
Entre estas exageraciones se encuentran el afirmar que en dicha casa estara la gran sala en la cual se habra cele-
brado la ltima Cena, hecho que habra permitido alguna forma de participacin en ella al joven Juan Marcos,
cuyo padre habra muerto en el tiempo que media entre la muerte de Jess y Pentecosts. Tampoco es lcito
identificar esta casa con la sala alta en la que se reuni la comunidad despus de la Ascensin de Jess. Ni iden-
tificar a Juan Marcos con el annimo joven desnudo que aparece en Mc 14,51-52.
5
No es necesario que esta relacin consista en que Pedro haya convertido y bautizado a Marcos, como afirman al-
gunos Padres.
queda pendiente es el asunto del tipo de relacin establecida por Marcos con Pedro y Pablo.
Veamos ambos aspectos.
b. La relacin de Marcos con Pablo: la relacin con Pablo aparece expresamente se-
alada en varios textos de Hechos. Sin embargo resulta imposible reconocer en Mc un evangelio
paulino. Estn ausentes las ideas matrices de Pablo.
6

c. La relacin de Marcos con Pedro: en cuanto a la relacin con Pedro est el dato de
Papas. Para su validez crtica, este dato tradicional debe ser corroborado a partir de una argu-
mentacin interna.
7
Ciertos autores de la escuela Anglicana (H. Turner, T. W. Manson, V. Tay-
lor) han buscado comprobar esta atribucin tradicional a partir de la existencia de un material
petrino; es decir, de un material literario actualmente presente en Mc que revele la predicacin
oral de Pedro mismo, efectuada a partir de sus recuerdos personales. Taylor seala como textos
based on personal testimony:
8

1,21-39: Primera predicacin en Cafarnam, curacin de un endemoniado, curacin de la suegra
de Pedro y de muchos otros, sumario
4,35 5,43: Tempestad calmada, endemoniado de Gerasa, hemorrosa, resurreccin de la hija
de Jairo
6,30-56: primera multiplicacin de panes, Jess camina sobre las aguas, curaciones
7,24-37: curacin de hija de la mujer sirofenicia y de un tartamudo sordo
8,27 9,29: profesin de fe de Pedro en Cesarea, primer anuncio de la pasin, llamado de Jess
a seguirlo, Transfiguracin, venida de Elas, curacin de un endemoniado epilptico

Los argumentos bsicos usados para plantear la existencia de un material petrino son:
- La presencia en Mc de muchos relatos llenos de pequeos detalles y ancdotas, que luego fue-
ron suprimidos por Mt y Lc. Estos detalles slo seran comprensibles a partir de las reminis-
cencias personales de un testigo ocular.

6
En el s. XIX Gustav Volkmar interpret a Mc de modo alegrico como una poesa didctica en un horizonte paulino
(VOLKMAR, G. Die Evangelien oder Markus und die Synopsis der kanonischen und auerkanonischen Evange-
lien nach dem ltesten Text mit historisch-exegetischen Kommentar. Leipzig: 1870; relelaborado en ID. Markus
und die Synopse der Evangelien nach dem urkundlichen Text und das Geschichtliche vom Leben Jesu. Leipzig:
1876). En esta misma orientacin trabajaron M. H. Schulze, C. Holsten, O. Pfleiderer, J. Wei y A. Loisy, al
punto que lleg a ser lugar comn en los ltimos decenios del siglo XIX y los primeros del XX. Esta postura fue
severamente rechazada por WERNER, M. Der Einflu paulinischer Theologie im Markusevangelium. Berlin
1923. En tiempos recientes la postura ha sido revivida por SCHMITHALS, W. Das Evangelium nach Markus.
Gtersloh 1979 (TK 2/1-2).
7
A medida que se avanza en la tradicin eclesistica, la relacin entre el evangelio de Mc y Pedro se va proponiendo
de modo cada vez ms fuerte. Ireneo sita la redaccin de Mc con posterioridad a la muerte de Pedro. Clemente
Alejandrino la sita en vida de Pedro. Orgenes entiende a Mc como el fruto de un dictado de Pedro. Eusebio
de Cesarea dice que Pedro aprob el texto de Mc para uso eclesistico (Historia Eclesistica II,15,1-2).
8
TAYLOR, V. El evangelio segn san Marcos p. 120. En HENGEL, M. The Four Gospels and the One Gospel pf Jesus
Christ pp. 78-89 hay un buen debate del tema.
- Lo sucedido en la Transfiguracin y en Getseman slo tiene como testigos oculares a Pedro,
Santiago y Juan. Las negaciones de Pedro slo lo tienen a l mismo como testigo. Estos episo-
dios seran conocidos por el relato de Pedro, que es quien interviene ms activamente en ellos
(cf. 9,5; 14,37.54.66-72).
- En ciertos relatos desconcierta la centralidad del papel concedido a Pedro. Esta centralidad po-
dra entenderse como reminiscencia del relato de los hechos efectuado por un testigo ocular
que interviene activamente en los sucesos.
9

- Algunos relatos tienen una muy particular estructura gramatical: comienzan con una tercera
personal plural de sujeto indeterminado y luego prosiguen con una frase cuyo sujeto es Jess
(fueron/salieron/llegaron ... Y Jess dijo...). Esta extraa construccin resulta mucho ms
clara si se ve la tercera persona plural como el reemplazo de una originaria primera persona
plural del relato de un testigo ocular (fuimos/salimos/llegamos ... Y luego Jess dijo...).
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- Ciertos textos presentan algunas caractersticas muy particulares que son explicables como re-
cuerdos del relato efectuado por un testigo ocular. Los hay que son transformables o lebles en
primera persona plural (por ej. 1,35-38). Tambin se puede anotar que el relato de 9,9-29 est
construido desde la perspectiva de los que bajan del monte, que ven acercarse a ellos a la gente
que rodeaba al endemoniado.
Es indudable que estos argumentos tienen cierto peso, y que no es posible descartarlos sin
ms. Pero ellos tampoco imponen de modo irrebatible la necesidad de aceptar la existencia de un
material petrino. Los fenmenos objetivos que hemos sealado, muy vlidos como observa-
ciones sobre el texto, tambin pueden ser explicados desde otras perspectivas. El dato aportado
por 1 Pedro 5,13 no puede ser muy subrayado ya que es tardo y, adems, puede entenderse slo
en relacin a la juventud de Marcos en Jerusaln (cf. Hch 12,12). Quiz se vincule al modo como
Marcos lleg a la fe. Sin embargo me parece aceptable la lnea gruesa de los planteamientos en
defensa del material petrino.
Cabe preguntarse cul es el significado exacto del trmino intrprete (tgqvt1q) usado
por Papas e Ireneo. Para algunos se referira al oficio de traductor de Marcos: traducira la predi-
cacin oral de Pedro, aramea, al griego. Para otros se tratara de un recopilador y difusor de la
enseanza de Pedro; alguien encargado de difundirla en otros mbitos.
Por ltimo cabe recordar que la vinculacin MarcosPedro tiene una carga apologtica.
Es decir, busca darle peso y autoridad apostlica al escrito de Marcos. Este carcter apologtico
del nexo PedroMarcos aparece ya en el testimonio de Papas. Este inters apologtico plantea
una duda o interrogante respecto de la autenticidad de estas afirmaciones. Por otro lado, si Mar-
cos, en el mbito de la Iglesia primitiva, no hubiese tenido de algn modo este aval, resulta difcil
explicar su importancia, su rpida difusin y su carcter de fuente para Mt y Lc.

9
Entre estos textos destacan: 1,36-37: Simn y sus compaeros...; 16,7: el ngel pide a las mujeres que lleven la
noticia de la resurreccin a sus discpulos y a Pedro.
10
Ejemplos destacados de este tipo de construccin: Mc 1,21; 5,1-2; 8,22; 9,30; 10,32.46; 11,1.12.15.27; 14,32; etc.
En definitiva, parece incuestionable la tradicional atribucin del segundo evangelio a
Marcos. El punto arduo est en precisar de manera adecuada el tipo de relacin existente entre
Marcos y Pedro. Esta relacin no se puede descartar del todo, pero tampoco es legtimo forzarla y
hacer de Marcos una suerte de taqugrafo de la predicacin de Pedro. Marcos, de hecho, escribe
despus de su muerte. Y adems, como es obvio, no se puede desconocer a Marcos la posibilidad
de recurrir a otras fuentes de material tradicional, oral o escrito.
1.2. Fecha
Hay bastante claridad al respecto. La casi unanimidad de los autores sita la redaccin
final de Mc antes del ao 70. El discurso apocalptico de Mc no ha conocido la ruina de Jerusa-
ln; esto resulta particularmente claro si se lo compara con los discursos paralelos de Mt y Lc. La
gran mayora de los autores seala los aos 65-70 como fecha de redaccin.
11

1.3. Lugar y ambiente de origen
El ambiente de origen de Mc es ciertamente un medio pagano-cristiano. Es decir, de cris-
tianos convertidos del paganismo; y por lo mismo ni racial ni culturalmente judos. Esto se mani-
fiesta, ante todo, en la fuerte polmica contra los judeo-cristianos. Tambin en el hecho de que se
explican las costumbres judas
12
y se traducen las palabras arameas.
13

1.3.1. Lugar de origen.
Siendo bastante seguro este dato general respecto del origen, no es tan claro el asunto del
lugar concreto en el cual naci el evangelio. La tradicin eclesistica, presente ya en 1 Pedro
5,13, seala Roma como el lugar de origen. Esta atribucin tradicional contina siendo defendida
por muchos, aunque tambin se plantea la posibilidad de algunos lugares alternativos: Antioqua
o Galilea. Veamos en detalle las tres propuestas.
a. Roma: esta hiptesis cuenta con el apoyo casi unnime de la tradicin y se conecta con
el asunto del material petrino. Adems del dato tradicional, en favor de esta hiptesis se aducen
diversos argumentos de orden interno:
1. El uso frecuente de expresiones latinas simplemente transcritas en letras griegas (latinismos):
oqvogtov = denarius = denario Mc 6,37; 12,15; 14,5; + 6 usos en Mt, 3 en Lc, 2 en Jn y
2 en Apoc;
xtv1gtuv = centurio = centurin slo Mc 15,39.44.45;
xqvoo = census = censo/tributo Mc 12,14 + tres usos en Mt;
xoogo v1q = quadrans = cuadrante slo Mc 12,42 y Mt 5,26;

11
En la determinacin de esta fecha influye la indicacin de rumores de guerra en Mc 13,7, y que podran referirse
a los inicios de la guerra juda (aos 67-70).
12
Por ejemplo: 7,3-4: usos respecto del lavado de vajillas (texto suprimido por Mt y Lc); 14,12: el cordero pascual;
15,42: la preparacin de la Pascua.
13
Cf. 3,17; 5,41; 7,11.34; 14,36; 15,22.34. En estos textos se usa habitualmente la expresin o to1tv sin participio,
que es una construccin caracterstica de Mc.
xgopo11o = grabatus = camilla Mc 2,4.9.11.12; 6,55; + 4 en Jn y 2 en Hechos;
Ittuv = legio = legin slo Mc 5,9.15; Lc 8,30 y Mt 26,53;
to1q = urceos, sextarius = vasija, cntaro slo Mc 7,4;
ontxoIo1ug = spiculator = guardia, verdugo slo Mc 6,27.
La cosa no es definitiva, porque se trata de trminos propios del lenguaje jurdico y militar de
la poca. Los tres ejemplos propios de Mc podran ser ms significativos, aunque el asunto
tampoco es concluyente, porque se trata de trminos que forman parte del griego koin.
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2. Ms significativo es el que trminos griegos sean explicados a partir de palabras latinas:
12,42: la viuda pobre ofrece dos Itn1o (moneda griega), es decir un cuadrante (moneda ro-
mana); 15,16: Jess es conducido dentro del oIq (palacio), es decir al pretorio; 9,50b: es-
te texto tan oscuro podra explicarse a partir de un juego de asonancias entre el hebreo mOf$ /
alom = paz, transcrito al griego como ooIq, cf. Hebreos 7,1-2) y el latn salem = sal.
3. Hay construcciones gramaticales que parecen pensadas en latn ms que en griego. Por ejem-
plo 5,23.43; 11,32; 14,65; 15,15.19.
4. La referencia a Simn de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo (15,21), ha sido vinculada a
la mencin de Rufo en Rom 16,13. Sin embargo no est enteramente claro que este captulo
forme parte integrante de Romanos, y adems se trata de un nombre muy comn. La tradicin
ha defendido esta asimilacin.
5. En este mismo sentido podran apuntar algunas inconsistencias respecto de la geografa de Ga-
lilea. Por ejemplo, Mc 5,1; 7,31; 10,1; etc.
b. Antioqua: se trata de una ciudad importante, muy grande, con fuerte presencia cristia-
na desde los primeros aos. All se sita la primera Cathedra Petri.
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En favor de esta hiptesis
se argumenta la presencia de numerosos aramesmos y el temprano uso de Mc efectuado por Mt y
Lc, evangelios ciertamente escritos en esta regin geogrfica. Hay, sin embargo, fuertes ar-
gumentos en contra. Segn Flavio Josefo los cristianos no fueron perseguidos en Antioqua, y Mc
deja entrever una situacin de persecucin. Mc manifiesta un fuerte rechazo a la ciudad, como
lugar de pecado y corrupcin, y en contraposicin presenta el ministerio de Jess como el de un
profeta itinerante que recorre las aldeas de Galilea viviendo de la caridad. Esto se concilia dif-
cilmente con un evangelio escrito en una gran ciudad. Aunque cabe imaginar la posibilidad de
esta actitud de rechazo a la gran ciudad como una propuesta anticultural de quien conoce la vida
de las grandes urbes.
c. Galilea: es una propuesta planteada en tiempos relativamente recientes, por exgetas de
muy buen nivel (Lohmeyer, Lightfoot, Marxen). Se trata de una hiptesis que se apoya en la exis-

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Como argumento en contra se puede sealar que en Mt se encuentra el latinismo xoo1uot o = custodia usado
slo por l en Mt 27,65.66; 28,11.
15
Tal como refera en Martirologio Romano anterior a la reforma conciliar para el da 22 de febrero: Antiochiae
Cathedra sancti Petri Apostoli, ubi primum discipuli cognominati sunt Christiani.
tencia de numerosos aramesmos en Mc, pero por sobre todo en la percepcin de que Galilea es
para Mc un tema teolgico ms que un lugar geogrfico. Fuera de Mc 6,21 todos los dems pasa-
jes en que se menciona Galilea parecen ser de tipo redaccional.
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Esto implica el hecho de que las
tradiciones que Mc recibe mencionan diversas aldeas galileas, pero no a Galilea como tal. Al
nombrar a Galilea a Mc no le interesan asuntos geogrficos, sino el desarrollo de un tema teol-
gico. La accin de Jess se inicia en Galilea (1,9.14), su fama se extiende por toda Galilea (1,28)
y acta recorriendo toda la Galilea (1,39). Se trata aqu de simples recuerdos, posiblemente au-
tnticos? Parece que no, dicen muchos. Esto resulta ms claro aun cuando vemos al resucitado
tomando el camino de ir a Galilea, precediendo a sus discpulos e invitndolos a reunirse todos
all (14,28; 16,7). Galilea es para Mc el lugar de la Parusa inminente, ya que la segunda venida
del Seor es esperada y anhelada all donde se produjo y fue acogida la primera venida. Por lo
mismo, el tema de Galilea se transforma en un tema escatolgico. En expresin de Marxen:
Marcos no quiere expresar que Jess ha actuado en Galilea, sino que all donde ha actuado Je-
ss, all est Galilea.
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Hasta aqu el asunto es relativamente claro. El problema est en las indicaciones que este
tema teolgico pueda darnos respecto del origen del Evangelio. Hay diversas lneas tentativas
lanzadas en este sentido:
1. El llamado del resucitado a reunirse en Galilea parece evidenciar el llamado que Mc est ha-
ciendo a una gran reunin de las comunidades cristianas en Galilea. Para confirmar esta pro-
puesta se recurre a 3,7 donde una simple salida de Jess se transforma en un gran movimiento
de todos los pueblos que se renen en una gran asamblea, junto al mar,
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en Galilea. Es intere-
sante apuntar que quienes se renen en 3,7 provienen de todos los lugares en los cuales, con
probabilidad, haba comunidades cristianas en tiempos de Mc. De este modo, Galilea es el te-
ma de la convocacin de todos los pueblos all, tanto antes como despus de la resurreccin.
Permanece la ambigedad teolgico-geogrfica del tema.
2. Segn algunos existira en la tradicin cristiana primitiva una fuerte tensin entre Galilea y
Jerusaln. Tensin de tipo social y religioso. De suyo, el asunto es consistente, pero no parece
vlido usarlo para explicar el origen de Mc a partir de un conflicto de la comunidad de Mc con
los de Santiago y los judeo cristianos de Jerusaln. Para quienes ven las cosas de este modo,
Mc sera una especie de proclama para convocar a las comunidades conflictuadas en una gran
asamblea en Galilea.

16
Referencias a Galilea en Mc 1,9.14.28.39; 3,7; 7,31; 9,30; 14,28; 15,41; 16,7. Cf. 1,16.
17
MARXEN, W. El evangelista Marcos p. 87.
18
El estar junto al mar tiene para Mc un inters muy particular, como lo seala la frecuencia en el uso del trmino y
la importancia de lo que sucede en esos momentos: nogo 1qv o Ioooov: 1,16; 2,13; 4,1; 5,21; tv 1g o-
Io oog: 1,16; 4,1; 5,13; tv toq 1q oIoooq: 6,47; ngo 1qv o Ioooov: 3,7; 4,1; tt 1qv o Ioooov:
5,13; 7,31; 9,42; 11,23; tt 1o ntgov 1qv o Ioooov: 5,1; (5,21); tnt 1q o Ioooq: 6,48; 6,49; otros
usos: 4,39; 4,41. Es sugerente la frecuencia de uso del trmino o Ioooo = mar: 16 en Mt, 19 en Mc, 3 en Lc y
9 en Jn.
3. Por ltimo, hay quienes se plantean la cosa a modo de pregunta: es posible pensar en un
evangelio tan profundamente galileo que no haya sido escrito all mismo? All, en esas colinas
en las cuales el ministerio itinerante y popular de Jess fue admirablemente entendido y acogi-
do, en la conflictuada Galilea. Propuesta que cobra fuerza al constatar que indudablemente Mc
est marcado por la impronta de un conflicto.
Los argumentos hasta ahora sealados son sugerentes e iluminadores, pero no son sufi-
cientes para descartar el dato tradicional que sita el origen de Mc en Roma. Debemos mantener
dicha afirmacin, aunque estando atentos a esta perspectiva en lo que positivamente dice respecto
de dimensiones teolgicas presentes en Mc.
1.3.2. Problemtica de la comunidad
Ms importante que el asunto puramente geogrfico del lugar de origen de Mc es el inten-
to por precisar el ambiente de la comunidad en la cual surge Mc; el problema de los intereses que
mueven a esa comunidad. Se suele sealar que las problemticas subyacentes a la comunidad de
Mc van por dos grandes vas:
a. Es una comunidad que vive dolorosamente la experiencia de la cruz, de la persecucin, del
rechazo. Esta experiencia es particularmente intensa si la pensamos como vivida en el corazn
de la Roma imperial. La situacin de conflicto ha puesto en crisis la fe de la comunidad en el
seoro de Jess. Es posible que los discpulos del Mesas, Seor glorioso, deban soportar es-
te tipo de contradiccin? El evangelio de Mc se presenta as como el intento de una cristologa
correctiva. La comunidad debe re-entender qu significa el seoro de Jess, y descubrir que el
evangelio se hace presente en la debilidad. A la crisis de fe de la comunidad Mc responde con
una cristologa centrada en el misterio de la cruz.
b. Mc usa un lenguaje narrativo, que le es caracterstico, y que constituye uno de sus aportes ms
importantes. Este lenguaje parece estar en directa relacin con el peligro de convertir la fe
cristiana en una especie de gnosis sin relacin con la historia concreta de Jess de Nazaret. Es-
te peligro, en parte est vinculado a una distorsin de la teologa paulina, que vemos histrica-
mente atestiguada en varias sectas herticas de los siglos I-II. Frente a este riesgo Mc reaccio-
na narrando la historia de Jess de Nazaret. Se trata de recordar el pasado de un modo tal que
sirva para enfrentar con lucidez y creatividad el presente. Para Mc la fe cristiana es una forma
concreta de vivir la historia presente enraizndola en la existencia histrica de Jess de Naza-
ret. El cristianismo no es una doctrina o una praxis moral, es una referencia de la vida del cre-
yente y del mundo actual a la persona de Jess de Nazaret, Mesas muerto en una cruz. De all
brota todo el resto, dice Mc.
19

19
Algunos han sugerido que este afn de narrar la tradicin sobre Jess que encontramos en Mc podra estar ligado
al hecho de que va desapareciendo la primera generacin cristiana; a que la guerra juda de los aos 67-70 dis-
persa a la comunidad cristiana palestinense, y que en consecuencia la tradicin sobre Jess podra desaparecer o
desvirtuarse. Sin duda que este afn, propio de una segunda generacin cristiana, de consolidar la tradicin so-
bre Jess puede desempear algn rol. Pero no es determinante para entender el sentido teolgico de Mc.
1.4. El estilo de Mc
En cuanto al lenguaje y estilo de Mc

se debe comenzar anotando la impresin bsica, apa-
rentemente contradictoria, que subyace a los estudios de este tema. Mc es un texto lleno de im-
perfecciones gramaticales, pero al mismo tiempo un narrador hbil, capaz de captar la atencin
de sus oyentes. Mc es un buen narrador popular, que escribe manteniendo un estilo oral.
a. Si se tiene como criterio la cantidad de trmi-
nos distintos usados en el texto, el lenguaje de Mc es
relativamente variado y abundante. De los 1.345 trmi-
nos distintos usados por Mc, 60 son nombres propios y
unos 79 son hapaxlegmenoi en el NT. Mc es ms va-
riado que el vocabulario de otros textos neotestamenta-
rios, aunque tiende a repetir los mismos trminos en
contextos similares. Mc es especialmente repetitivo en el
uso de los adverbios t (= en seguida, 62 usos) y noItv (= de nuevo, 28 usos); de la partcula
xot; se apoya en exceso en el uso de verbos auxiliares muy simples como tttv (= tener, 69
usos) y ogto1ot (= comenzar, 27 usos); le gusta hablar de tt (= uno, 38 usos) y noI (= mu-
cho, 60 veces); etc. El vocabulario de Marcos es al mismo tiempo montono y sorprendente.
b. Desde el punto de vista redaccional, de sintaxis y correccin en la construccin de las
frases, Mc es catastrfico. Hay muchas incorrecciones gramaticales, que podran deberse a es-
tructuras de pensamiento de corte semita. Mc tiene un gusto por los diminutivos, de claro sabor
popular: o1gtov (= hijita, 5,23; 7,25), xogootov (= niita, 5,41.42; 6,22.28), nototov (=
niito, 5,39.40.41; 7,28.30; 9,24.36.37; 10,13.14.15), totov (= pececillo, 8,7), xvogtov (=
perrito, 7,27.28), jttov (= miguita, 7,28), nIotogtov (= botecito, 3,9), u1o gtov (= orejita,
14,47), oovoo Itov (= sandalita, 6,9), etc. Mc es un buen narrador, lleno de vivacidad, aunque a
veces entregue los datos en forma desordenada.
20
El estilo es popular y vivo, propio de la lengua
hablada, que, a pesar de las incorrecciones gramaticales, sabe mantener el inters, como conse-
cuencia del empleo de una serie de recursos que imprimen a la narracin un buen ritmo, como el
uso frecuente del presente histrico (151 usos) y del estilo directo, lo cual, junto a la multiplica-
cin de participios (cf. 5,25s.), sirve para visualizar y hacer presente la accin ante el lector.
21

c. Un aspecto muy caracterstico de Mc es lo que se suele llamar rasgos propios de Mc.
Se trata de pequeos detalles que se presentan bruscamente en el transcurso del relato o al final
del mismo. A veces son detalles que se quedan en el exterior de los hechos;
22
en otras oportu-

20
En algunas oportunidades Mc cae en el defecto de entregar slo al final del relato datos que son importantes para
la correcta comprensin del episodio; este error es prestamente corregido por Lc. Por ejemplo ver Mc 1,16 // Lc
5,2b: eran pescadores; Mc 2,6 // Lc 5,17: presencia de los escribas en el lugar; Mc 5,42 // Lc 8,42: la nia tena
doce aos de edad, estaba a punto de ser entregada como esposa.
21
AGUIRRE M., R. y RODRGUEZ C., A. Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles p. 154.
22
Mc 1,19.20.29.33; 2,3-4.14.23; 3,9.20.32; 4,1.38; 5,6.15.32.42; 6,3.28.31.33.39.40.48; 7,30.33; 8,14.24;
9,3.14.15.20.26; 10,17.46.50; 11,4.7.13.16.20; 12,41; 13,1; 14,3.13.40.51.54.68; 15,8.21.36.
Evangelio
Nmero total de
palabras usadas en
el evangelio
Nmero de pala-
bras distintas pre-
sentes en el texto
Mt 18.305 1.691
Mc 11.242 1.345
Lc 19.404 2.055
Jn 15.240 1.011
nidades se trata de indicaciones que ponen de relieve los sentimientos de los personajes que in-
tervienen en el relato.
23
Habitualmente estos detalles son eliminados por Mt y Lc.
En resumen: Se caracteriza estilsticamente por el uso poco cuidado del vocabulario, por
la libertad en el empleo de la sintaxis y por la viveza y realismo de sus relatos, que a pesar de
todas las incorrecciones gramaticales, desde el primer momento captan la atencin del lector.
24

1.5. Posibles colecciones pre-marcanas
El asunto de las posibles fuentes usadas por Mc para la redaccin de su obra es un tema
muy debatido, respecto del cual no se ha llegado a acuerdo. Hay una clara conciencia de que Mc
ha usado materiales que, de algn modo, ya estaban articulados en pequeas colecciones. Pero, a
la vez, resulta claro que Mc reelabor intensamente sus fuentes, al punto de hacer muy difcil su
reconocimiento en la actualidad.
Existe un acuerdo relativamente amplio en cuanto a reconocer como colecciones previa-
mente existentes, con su propia coherencia interna, los siguientes textos:
14,1 ss.: Relato de la pasin, con su secuencia fundamentalmente cronolgica.
2,1 3,6: Serie de controversias con los fariseos, que culminan en la decisin de dar
muerte a Jess. Podra tratarse de una antiqusima presentacin de por qu muri
Jess.
4,1-34: Discurso de las parbolas.
13,3-37: Discurso escatolgico.
Tambin se ha sugerido que podran ser colecciones previamente existentes los siguientes
textos, pero no hay acuerdo amplio al respecto:
1,16-39: Relato del primer da de Jess en Cafarnam.
4,35 5,43: Coleccin de milagros en torno al Lago de Genesaret.
6,33 7,37: Coleccin de milagros, encabezada por el relato de la primera multiplicacin
de los panes
8,1-26: Coleccin de milagros paralela a la anterior, encabezada por la segunda multipli-
cacin de los panes.
9,33-50: Catecismo comunitario.
10,1-31: Catecismo comunitario sobre el comportamiento en el matrimonio, con los nios
y el uso de los bienes.
11,15 12,40: Coleccin de controversias en Jerusaln.

23
Mc 1,41; 3,5.34; 6,20.26.34; 8,2.12.32.33; 9,19.36; 10,14.16.21.23.27.32.41; 11,11; 15,43.
24
AGUIRRE MONASTERIO, R. y RODRGUEZ CARMONA, A. Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles p. 151.
1.6. El final de Mc
El bloque final de Mc, es decir 16,9-20, presenta dificultades bastante graves:
a. El asunto textual: hay algunos datos objetivos claros:
Los manuscritos coinciden slo hasta 16,8; el paralelismo de Mateo y Lucas con Marcos tam-
bin llega slo hasta ah.
25

La mayora de los manuscritos trae el llamado final largo (16,9-20), conocido ya a mediados del
s. II,
26
pero que sin embargo falta en los mejores manuscritos unciales (): Sinatico, B: Vati-
cano, etc.; e incluso tardamente, en el cdice minsculo 304, del siglo XII);
Unos pocos manuscritos traen el llamado final corto en vez del final largo. El final corto es: Y
anunciaron prontamente a los que estaban alrededor de Pedro todo lo que les haba ordenado.
Y despus de esto, Jess mismo envi por medio de ellos, desde oriente a occidente, el sa-
grado e imperecedero anuncio de la salvacin eterna.
27

Algunos manuscritos suman ambos finales: final corto y despus el final cannico.
El conjunto de estas anomalas puede llevarnos a concluir con bastante seguridad que,
desde el punto de vista de la crtica textual, este final no pertenece a la obra original de Mc.
b. El asunto teolgico: Mc, excluido este final, termina abruptamente con la expresin
topov1o og / efobounto gar = pues tenan miedo. Este hecho plante la necesidad de redon-
dear el final. Para ello podra haberse usado un texto resumen de las apariciones de Jess que cir-
culaba de antemano e independientemente.
28
El texto se presenta como un resumen esquemtico
del material contenido en los otros tres evangelios, incluido Juan, al que parece haber tomado
como hilo conductor. En cuanto al resumen mismo, es un texto que supone conocidos por los
lectores los hechos que relata.
29
El resumen es completo, por lo que comienza desde el momento
del encuentro con el sepulcro vaco (y en cuanto tal parece desconocer Marcos 16,1-8). Todos los
datos que estn aqu aparecen en los otros evangelios. El nico rasgo ms caracterstico del resu-
men es la acentuacin de la incredulidad de los discpulos (16,14).
30

25
Algunos manuscritos y versiones indican expresamente que all termina el evangelio. Lo mismo algunos Padres:
Orgenes, Cipriano, Cirilo de Jerusaln, Eusebio de Cesarea, Jernimo Epstola 120,3, etc.
26
JUSTINO I Apologia 45; IRENEO Adversus haereses 3,10,5; Pastor de Hermas 102,2; TACIANO Diatessaron),
27
En Codex Bobiensis (it
k
), de la traduccin Vetus Latina (Itala), originario de los siglos IV o V.
28
De hecho, muchos manuscritos de las traducciones armenia y georgiana lo sitan al final de los cuatro evangelios,
sin relacin directa con Mc.
29
Los vv. 12-13 suponen el episodio de los discpulos de Emas.
30
Este rasgo es tan fuerte que un manuscrito uncial de los siglos IV-V (el W = cdice Freer, de la Smithsonian Insti-
tution, Washington, Freer Gallery of Art) trae un logion (Freer Logion) en defensa de los apstoles. ste se en-
cuentra intercalado entre los vv. 14 y 15. Este logion lo conoci ya san Jernimo y podra ser de los siglos II-III.
El texto del Logion: Y estos [los discpulos] alegaron en su defensa: este siglo de iniquidad y de incredulidad es-
t bajo el dominio de Satn, que no deja que lo que est bajo el yugo de los espritus impuros reciba la verdad y el
poder de Dios: manifiesta, pues, ya desde ahora tu justicia. Esto es lo que decan a Cristo y Cristo les respondi:
Este final largo constituye un resumen de relatos ms largos presentes en Lucas,
Juan y Mateo. De Juan se retoma el relato de la aparicin a Mara Magdalena (Marcos 16,9-11 //
Juan 20,11-18) y en varias escenas se puede constatar la influencia de narraciones propias de
Lucas, o comunes varios evangelistas. De las primeras se evocan: la aparicin a los discpulos de
Emas (Marcos 16,12-13 // Lucas 24,13-35) y la Ascensin (Marcos 16,19 // Lucas 24,50-53).
De las otras, la comida y la misin (Marcos 16,14-18 // Lucas 24,36-49; Juan 20,19-23; Mateo
28,18-20). Los relatos insisten en el tema de la incredulidad y de la presencia eficaz de Jess en-
tre los suyos, en la Iglesia.
Si en 14,28 y 16,7 son anunciadas expresamente apariciones del Resucitado en Galilea, no
poda estar el Evangelio completo sin dar cuenta del cumplimiento de esta promesa. La adicin
posterior de uno de los dos finales no originarios prueba que tampoco en la antigua Iglesia se
consider a 16,8 como final satisfactorio del Evangelio de Marcos.
Queda pendiente el asunto de qu pasaba con Marcos? Terminaba abruptamente en el
versculo 8? Tuvo un final que se perdi? Tuvo un final que fue censurado y eliminado? Todas
estas hiptesis se han barajado. Afirmar que el final de Mc fue censurado implica suponer hipot-
ticamente un contenido de ese final y, de acuerdo a esa suposicin, explicar la censura. Este modo
de argumentar no es convincente. La prdida de la ltima hoja del evangelio lleva a la necesidad
de pensar que sta se perdi en el manuscrito original de Marcos, ya que no lo conocieron ni Ma-
teo ni Lucas. La cosa, aunque posible, resulta poco convincente.
31
La hiptesis ms transparente
parece ser la de afirmar que el texto terminaba en el versculo 8, aunque ello implique aceptar el
tono abrupto del final.
32
El discpulo/lector parece estar llamado a hacer personalmente la expe-
riencia de la resurreccin. Al resucitado no se lo encuentra en toda su hondura mirando el pasado,
sino atendiendo al presente; la tumba vaca es un hecho histrico, pero la experiencia vitalizadora
del resucitado es un momento de la fe viva del creyente actual.
A modo de conclusin puede afirmarse que el actual final cannico no perteneca original-
mente al evangelio de Mc, sino que fue agregado a este despus de haber tenido una existencia
independiente como resumen esquemtico de las actividades del resucitado. Este resumen conoce
los cuatro evangelios y est redactado hacia el ao 150. Su origen debe situarse, por tanto, en la
primera mitad del siglo II, quiz en las regiones de las Galias y/o Italia. Hacia el siglo IV se im-
pone como final cannico de Mc.

El trmino de los aos del poder de Satn se ha cumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y yo he sido en-
tregado a la muerte por los que pecaron, para que se conviertan a la verdad y no pequen ms, a fin de que hereden
la gloria espiritual e incorruptible de la justicia que est en el cielo.
31
Pese a ser una hiptesis poco convincente, personas de mucha autoridad, tales como Kurt Aland, han credo encon-
trar en final perdido, o censurado en textos apcrifos: Evangelio de Pedro y Evangelio de Nicodemo. Otros
lo han encontrado en textos bblicos de otros evangelios; por ejemplo: Jn 20,11-18; Mt 28,9-10; 28,16-20; o en
Mt 28,16-17 + Mc 16,15-20.
32
El final de Jons, 4,10-11, es igualmente abrupto, y puede ser puesto en relacin con el final de Mc. Tambin a
Jons se agreg un final ms apropiado, como parece indicar FLAVIO JOSEFO Antigedades judas 9,214.
2. Estructura de Mc
2.1. Ubicacin del problema
Partiendo del texto de Papas, la exgesis tradicional afirm que Mc careca de estructura,
y que se trataba de una simple recopilacin desordenada de la predicacin de Pedro. En cuanto
recopilacin de una predicacin, los escasos criterios de ordenamiento que podran existir seran
fundamentalmente arbitrarios (temticos, recuerdos ligados, palabras corchetes, etc.).
Algunos indicios textuales parecen confirmar esta hiptesis de una aparente ausencia de
estructura en el evangelio de Mc:
a. Interrupciones en el relato. En Mc son caractersticas las interrupciones de un relato
por la insercin de otro episodio, aparentemente sin conexin con l. Se trata de una especie de
sandwich. Ejemplos:
- el episodio de los parientes que van en bsqueda de Jess comienza en 3,20-21 y contina en
31-35, siendo interrumpido por la controversia de 3,22-30;
- relato de la resurreccin de la hija de Jairo iniciado en 5,21-24 e interrumpido por la curacin de
la mujer con flujo de sangre (5,25-34); slo concluye en 5,35-43;
- el envo misionero de los discpulos en 6,7-13 es seguido por noticias sobre Herodes y la muerte
de Juan Bautista (6,14-29), despus de las cuales se alude al retorno de los discpulos en 6,30;
- la maldicin de la higuera en 11,12-14 es confirmada en sus efectos concretos en 11,20-21; es-
tando entremedio la expulsin de los mercaderes del Templo (11,15-19);
- 14,1-2 contina en 14,10-11, interrumpido por 14,3-9;
- 14,53-54 contina en 14,66-72, interrumpido por 14,55-65.
b. Incoherencias y aparentes repeticiones en el relato:
- el llamado de los discpulos en 3,13 parece desconocer los llamados de 1,16-20 y 2,14;
- en el captulo 4 hay incoherencias en el relato respecto de la presencia de la gente con Jess:
4,1-2 y 4,35-36 suponen la presencia de gente junto a Jess; 4,10 supone que Jess est a so-
las; 4,13.21.24.26.30 no sealan con claridad cul es el grupo de referencia;
- en 6,30-44 y 8,1-10 hay dos relatos de multiplicacin de panes, prcticamente iguales;
- las travesas del lago son imposibles de reconstruir en su secuencia; a veces Jess cruza dos
veces en el mismo sentido.
Sin negar la objetividad de los hechos sealados, la exgesis actual no ve en ellos indicios
de una ausencia de estructura, sino caractersticas peculiares del modo de narrar de Mc. Por lo
mismo, la exgesis crtica se ha planteado el problema de buscar la estructura de Mc. sta ha sido
una inquietud permanente, trabajada por diversos caminos.

2.2. Intentos de estructuracin
A lo largo de la historia de la exgesis ha habido muchos modos de plantear el asunto de
la estructura de Mc. En la antigedad predomin la afirmacin de Papas de que Mc sera un
evangelio carente de orden, ya que el autor se habra limitado a consignar por escrito los recuer-
dos de Pedro, a medida que stos le eran propuestos. En la actualidad prima absolutamente la
opinin contraria. Mc es un evangelio muy cuidadosamente ordenado. Y en la percepcin de esta
estructura est una de las claves teolgicas para su recta comprensin.
El estudio de la estructura parte de una primera percepcin: la geografa juega un rol im-
portante en el modo de estructurar el conjunto de la obra. Hay bloques bastante claros:
1. Introduccin: 1,1-13
2. Ministerio en Galilea: 1,14 hasta 6,6a, con claridad.
3. Ministerio fuera de Galilea, en un ir y venir: 7-9 ?
4. Viaje a Jerusaln: 10 ?
5. Ministerio en Jerusaln: 11-13
6. Pasin y resurreccin, en Jerusaln: 14-16
Otro elemento estructuralmente interesante es la relacin de Jess con sus oyentes, que
tiene dos grandes etapas. Una primera marcada por el xito, las muchedumbres que siguen em-
belesadas a Jess. Es el tiempo de Galilea, del optimismo y la predicacin amplia. En esta sec-
cin slo hay espordicos casos de oposicin. La segunda seccin, en cambio, est marcada por
el clima de rechazo y de cruz. El relato est jalonado por las predicciones de la pasin. La muche-
dumbre acogedora desaparece y Jess se va concentrando, a veces da la impresin que casi des-
ganado, en una predicacin a los discpulos en particular. Pero los discpulos tampoco compren-
den adecuadamente a Jess. Es el clima de Jerusaln. El elemento que divide ambas secciones es
la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Mc 8,27-30). La primera de ellas se referira a la ma-
nifestacin de Jess como Mesas, y la segunda a su carcter especfico de Mesas sufriente.
Sobre la base de estos dos elementos se ha ido articulando una propuesta de estructura
ampliamente compartida, aunque cada autor la ajuste y matice de un modo particular. Personal-
mente me gusta entenderla como una estructura cristofnica: que muestra el modo cmo Jess
se revela y a la vez los grandes momentos del discipulado.
En la lectura del evangelio usaremos una estructura de este tipo, con la cual me compro-
meto personalmente, pero sin la menor pretensin de originalidad. Se trata de un tipo de estructu-
ra muy usada en la actualidad. Esta estructura es propuesta como una hiptesis de trabajo, que
iremos corroborando a lo largo de la lectura del evangelio, para ver si funciona apropiadamen-
te. La sugiero a continuacin en una presentacin general.
Introduccin: 1,1-13. Tiene un rol teolgico muy importante, al manifestarnos el prop-
sito de la obra, en el ttulo, y al capacitar a Jess para el desempeo de su misin. Su unidad
literaria es clara.
El eje del evangelio: 8,27-30: es una bisagra cristolgica que divide el evangelio en dos
grandes secciones:
Antes de este texto los actores visibles del evangelio, las personas en contacto con Jess, ex-
presan permanentemente la pregunta Quin es Jess?, entroncndose con la admiracin des-
concertada e inquietud que produce el actuar de Jess. La tensin acumulada encuentra su des-
enlace en la pregunta planteada por Jess: Quin dicen los hombres que soy yo?, a la cual
Pedro responde T eres el Cristo. En este perodo, los actores transcendentes (el Padre y los
demonios) saben quin es realmente Jess. El Padre (1,11) lo expresa en una comunicacin n-
tima con Jess solo. Los demonios intentan develar este secreto pero son acallados.
Despus de la respuesta de Pedro la pregunta por la identidad de Jess queda resuelta y desa-
parece. Surge entonces un nuevo estribillo: los anuncios de la Pasin. Como si el texto dijese:
S, ya sabemos que ste es el Mesas, pero de qu tipo de Mesas se trata?. La temtica no
est centrada en el mesianismo de Jess, sino en su carcter doliente, de servidor sufriente, de
servidor de Yahveh. Es un mensaje repetido a cada paso; en los tres anuncios de la Pasin

y
en muchos otros textos. En este segundo momento, la admiracin por las obras de Jess se
transforma en incomprensin temerosa, asustada, desconcertada. Pese al silencio que Jess si-
gue imponiendo respecto de su verdadera condicin, su carcter mesinico y su filiacin divi-
na comienzan a ser reconocidas pblicamente, al menos en sus primeros destellos.
Este texto-eje se encuentra estrechamente vinculado, tanto desde un punto de vista litera-
rio como temtico, con otros textos:
La Transfiguracin (9,2-8), una variante de la misma experiencia, seis das despus, dirigida a
los discpulos predilectos. Ellos experimentan y no slo saben que Jess es el Mesas.
El Bautismo (1,9-11): hay una teofana similar a la de la transfiguracin, aunque all la voz de
lo alto est dirigida slo a Jess; que inicia su ministerio desde una particular experiencia de fi-
liacin divina.
La palabra del Centurin (15,39) , que habiendo contemplado la pasin de Jess reconoce su
verdadera identidad. La que de algn modo ya ha sido pre-anunciada en el relato de la Eucarista,
y en la Oracin del huerto, donde asume voluntariamente la cruz.
Es posible reconocer un esquema bsico de desarrollo teolgico en la estructura de Mc,
que articula todo el texto:
1,1: presentacin general de la obra: intencionalidad del escrito que estamos comenzando a abor-
dar: Inicio del evangelio de Jesucristo Hijo de Dios.
1,11: inicio de la actividad mesinica de Jess, momento en el cual est clara la identidad mesi-
nica tanto para Jess como para el Padre: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco.
9,7: los discpulos han llegado a adentrarse en la intimidad de Jess, a vislumbrar el misterio del
Cristo. Por esto son invitados a escucharlo: ste es mi Hijo Amado, escchenle.
15,39: todo est claro, y ante la cruz de Cristo un extranjero proclama al mesas sufriente y triun-
fante: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Aqu culmina el proceso cristofnico: en
la manifestacinreconocimiento pblico de su verdadera identidad de mesas sufriente.
A Mc le interesa iniciar en la intimidad de Jess, revelar el secreto de su mesianismo y de
su filiacin divina. Esto lo efecta en dos etapas. La primera, suscitando la pregunta admirada por
Jess, que lleva a recorrer los grandes precursores del AT (Juan Bautista y Elas)y darlos por su-
perados. Esta pregunta encuentra solucin en la respuesta de Pedro, respuesta verdadera, pero con
mucho de ilusin e incomprensin. Es una respuesta que contina situando a Jess al nivel de
Moiss y de Elas (cf. Transfiguracin). En la segunda etapa se va trabajando en profundidad esa
respuesta a fin de llegar a descubrir que la gloria del Hijo de Dios se manifiesta y es reconocible
slo en la cruz. Slo la cruz nos lleva al pleno encuentro con el Hijo de Dios. Resumidamente,
Mc dice: primero, aceptemos que en Jess hay un problema, ste lo resolvemos bajo la categora
de mesas. Pero no basta. En un segundo momento es necesario llegar a descubrir la verdadera
identidad de Jess como el Hijo que se entrega por amor para redimirnos en la cruz. Como el
mesas servidor sufriente.
Apoyndonos en este eje estructural podemos dividir el evangelio en dos grandes bloques:
1,14 8,26: primera parte: pregunta por la identidad de Jess: Quin es ste?
8,31 16,20: segunda parte: pregunta por el tipo de mesianismo de Jess: Cmo es ste?
Primera parte 1,14 8,26: para estructurarla necesitamos encontrar algunos elementos
literarios que nos permitan distinguir secciones. Parece sugerente la propuesta ordenarla en torno
a tres sumarios, que tienen una estructura semejante. Cada uno de ellos est precedido de una
actitud de incredulidad de los discpulos, o de rechazo a Jess, y seguido de una invitacin a en-
trar ms ntimamente en la obra de Jess. En concreto:
1,14a: prisin de Juan Bautista, que proclama la cercana del Reino de Dios
1,14b-15: Jess anuncia el krygma: sumario kerygmtico.
1,16-20: vocacin de los primeros discpulos; invitacin a seguirlo.
3,6: confabulacin de fariseos y herodianos para matar a Jess: ha sanado a muchos
3,7-12: sumario de la actividad taumatrgica de Jess.
3,13-19: institucin de los Doce, para estar con l y enviarlos a predicar con poder.
6,1-6a: visita a Nazaret e incredulidad de los suyos: De dnde le viene esto?
6,6b: sumario de la actividad didctica de Jess.
6,7-13: envo de los Doce a predicar con poder.
Cada uno de estos sumarios parece ser la puerta de entrada a una seccin en la cual se
presenta a Jess acentuando de modo especial algunos de sus rasgos. Es decir, secciones que tie-
nen una temtica bsica, y que se organizan con un esquema de tipo inclusivo: inician y terminan
con episodios de algn modo semejantes.
Primera seccin: la novedosa y deslumbrante autoridad de Jess, manifestacin de la cercana del
reino. Su accin produce a la vez admiracin y contradiccin.
Segunda seccin: en Jess el reino de Dios se acerca parablicamente, hay que tener ojos para
verlo: unos entienden, otros permanecen ciegos. Desafo del sentido de las acciones de Jess.
Tercera seccin: seccin de los panes: el lento y difcil reconocimiento del mesianismo de Jess.
La muerte del Bautista pone ante los ojos la inminencia de la cruz; lo que hace indispensable
que los discpulos entiendan quin es Jess. Los signos mesinicos son cada vez ms claros y
la ceguera de los discpulos ms escandalosa.
La tensin narrativa acumulada en esta primera parte se resuelve en la confesin de Pe-
dro. Los discpulos logran reconocer la verdadera identidad de Jess y proclamarla por boca de
Pedro, su portavoz. Pero de inmediato se le plantear a Pedro la necesidad de ir ms a fondo: tus
pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres (8,33)
Segunda parte: 8,31 16,20. La estructura general de esta segunda parte es menos di-
fana que la de la primera. Conviene distinguir tres grandes secciones; de las cuales slo la prime-
ra es comparable con la primera parte que acabamos de presentar. En concreto:
8,31 10,52: primera seccin: Jess anuncia claramente su muerte, camino de Jerusaln
11,1 13,37: segunda seccin: ministerio de Jess en Jerusaln.
14,1 16,20: tercera seccin: relato continuo de la Pasin y Resurreccin.
Primera seccin: 8,31 10,52. En la primera parte del evangelio la pasin de Jess apa-
rece sugerida por las incomprensiones y ataques que recibe, en esta seccin, ella es explcita-
mente anunciada por el Seor. Y la enseanza de Jess, en vez de estar prioritariamente dirigida a
las muchedumbres, se concentra en los discpulos; en aquellos que han sabido seguirlo y reco-
nocerlo como Mesas, a fin de que aprendan a reconocerlo como Mesas en cruz. Algunos han
sealado que esta seccin es una suerte de regla de vida para la comunidad cristiana.
Aqu tambin encontramos tres sumarios con una estructura semejante: a continuacin de
un anuncio de la Pasin hay una patente actitud de incomprensin de los discpulos y una ense-
anza de Jess al respecto bastante explcita. En concreto:
8,31: Primer anuncio de la Pasin.
8,32-33: incomprensin del anuncio expresada en el reproche de Pedro a Jess.
8,34-38: enseanza explcita: negarse a s mismo y cargar con la cruz.
9,31: Segundo anuncio de la Pasin.
9,32-34: incomprensin: discuten quin es el mayor, el ms importante.
9,35-37: enseanza: quien quiera ser el primero, debe hacerse el ltimo, como nio

10,32-34: Tercer anuncio de la Pasin.
10,35-40: incomprensin: la peticin de los hijos de Zebedeo (cf. tambin 10,32a).
10,41-45: enseanza: los jefes deben servir.
Cada uno de estos sumarios da paso a una seccin con algn nivel de unidad interna. En
una muy breve presentacin:
9,1-30: serie de percopas trabadas cronolgicamente; todo est ligado a la confesin de Pedro,
con una fuerte secuencia interna de los sucesos.
9,38 10,31: textos ligados por un clima de estar en movimiento, un ir caminando con Jess,
que va hacia Jerusaln.
10,46-52: slo la curacin del ciego Bartimeo, al salir de Jeric, quien una vez sanado sigue a Je-
ss por el camino. Estamos a las puertas de Jerusaln. (cf. rol del ciego de Betsaida, que cierra
la primera parte 8,22-26).
Segunda seccin: 11,1 13,37. En un anlisis general podemos descubrir tres subsec-
ciones, con temticas afines. En concreto:
11,1-19: primer encuentro de Jess con Jerusaln; cargado de ambigedades que ponen de mani-
fiesto la compleja relacin del mesas con Israel. Temas de la higuera estril y de la expulsin
de los mercaderes del Templo. Se articula en dos das de vista al Templo.
11,20 13,2: actividad de Jess en Jerusaln el tercer da, que pone de manifiesto el conflicto
con Israel. Jess se confronta con los diversos grupos de Israel, y aborda con cada uno de ellos
las ms caractersticas cuestiones disputadas.
13,3-37: en el Monte de los Olivos, discurso escatolgico: con unidad interna y probable autono-
ma. Este texto es la respuesta, en lenguaje apocalptico, a la ceguera de Israel denunciada en
la seccin inmediatamente anterior.
Tercera seccin: 14,1 16,20. Relato de la pasin, que sigue la secuencia de los hechos
y de los lugares en que ellos se desarrollan. No cabe un anlisis ms detallado de su estructura.
Sintetizando. Mc aparece como un evangelio cuidadosamente estructurado, con una di-
nmica interior fuerte que nos conduce al encuentro con Cristo. Es decir, no quiere relatar sin
ms lo sucedido en el pasado o exponer framente una cristologa bien armada, sino que es un
intento de poner en contacto con el Cristo vivo hoy da, y en cuanto tal de permitir llevar a cabo
la experiencia vital del evangelio. Mc quiere proclamar que Jess est vivo hoy, aqu en medio
nuestro; y que para encontrarnos con l tenemos que descubrir quin es l, haciendo un camino
que implica comprender en la fe y aceptar el escndalo de la cruz; la suya y la nuestra. Es en este
sentido que hemos hablado de una estructura cristofnica.

Cuadro sinttico global de la estructura de Mc

Introduccin: 1,1-13
1,1: Ttulo, que condensa la intencin del autor, e indica su propsito global.
1,2-13: Prlogo: predicacin del Bautista, bautismo y tentaciones de Jess.

PRIMERA PARTE: 1,14 8,26: se ordena en torno a tres sumarios con una estructura semejante. Cada
uno de ellos est precedido de una actitud de incredulidad, o de rechazo a Jess, y segui-
do de una invitacin a entrar ms ntimamente en la obra de Jess. En concreto:


Primera seccin en Cafarnam
1,21-39: primer da en Cafarnam y maana siguiente; en la sinagoga y en la
casa de Pedro
1,40-45: curacin de un leproso; es decir, de un medio muerto.
2,1 3,6: serie de controversias, nuevamente en Cafarnam.

3,6: confabulacin de fariseos y herodianos para dar muerte a Jess, porque ha sanado muchos
3,13-19: institucin de los Doce, para estar con l y para enviarlos a predicar con poder.

Segunda seccin conflicto con los suyos
3,20-35: conflicto con los suyos y sandwich de acusacin de los escribas
4,1-34: discurso de las parbolas: la parablica y discreta presencia del reino
4,35 5,43: serie de 4 milagros, milagros del lago, marcadamente narrativos
6,1-6a: conflicto de Jess con los de Nazaret.

6,1-6a: visita de Jess a Nazaret e incredulidad de los suyos: De dnde le viene esto?

Tercera seccin debate de opiniones divididas
6,14-16: diversas opiniones sobre Jess, en el horizonte de los remordimientos
de Herodes
6,17-29: muerte del Bautista
6,30 8,26: seccin de los panes. Se da un paralelismo entre dos bloques me-
nores: 6,34 7,37 y 8,1-26

Bisagra Estructural: 8,27-30 Confesin de Pedro en Cesarea de Filippo


SEGUNDA PARTE: 8,31 16,20. Distinguimos tres secciones; de las cuales slo la primera es directa-
mente comparable con la primera parte.

Primera seccin: 8,31 10,52. La pasin de Jess es explcitamente anunciada por el Seor. Se articula
en torno a tres sumarios que tienen una estructura semejante: a continuacin de un anun-
cio de la Pasin hay una patente actitud de incomprensin de los discpulos y una ense-
anza de Jess al respecto bastante explcita.

8,32-33: incomprensin del anuncio expresada en el reproche que Pedro dirige a Jess.
8,34-38: enseanza explcita: negarse a s mismo y cargar con la cruz.

Despus: serie de percopas trabadas cronolgicamente. Todo est ligado a la
confesin de Pedro (cf. 9,2), con una fuerte secuencia interna de los sucesos.

9,35-37: enseanza: el que quiera ser el primero, debe hacerse el ltimo, como nio.

Despus: la relacin entre las percopas es menos evidente. Lo que liga los textos
es un cierto clima de estar en movimiento, un ir caminando con Jess.

10,35-40: incomprensin: la peticin de los hijos de Zebedeo (cf. tambin 10,32a)

Despus: slo el texto de la curacin del ciego Bartimeo, al salir de Jeric, quien
una vez sanado sigue a Jess por el camino. Estamos a las puertas de Jerusaln.

Segunda seccin: 11,1 13,37. Tres subsecciones, con temticas semejantes.
11,1-19: primer encuentro de Jess con Jerusaln. Se articula en dos das: ver y tomar posicin.
11,20 13,2: actividad del tercer da. Queda de manifiesto el conflicto con Israel. Jess se con-
fronta con los diversos grupos de Israel, y aborda con cada uno de ellos las cues-
tiones disputadas.
13,3-37: en el monte de los Olivos, discurso escatolgico: unidad interna y probable autonoma.

Tercera seccin: 14,1 16,20. Relato de la pasin, que sigue la secuencia de los hechos y lugares en
que ellos se desarrollan. No cabe un anlisis de estructura, slo indicar la secuencia.
14,1-42: preparacin prxima de la pasin
14,43 15,47: pasin y muerte
16,1-8(9-20): proclamacin de la resurreccin

2.3. Introduccin: 1,1-13
En este bloque introductorio es posible distinguir dos secciones:
1,1. Ttulo de la obra. Mc inicia su obra con la difcil frase Agq 1o t otIto qoo
Xgto1o to to.
33
Este versculo juega el papel de ttulo de todo el relato y condensa nu-
clearmente el tema y la intencin del autor, cualificando toda la narracin. Al parecer hay dos
grandes caminos para abordar el sentido de este versculo:
Agq se refiere slo a la introduccin del evangelio. Es decir, a la predicacin de Juan
Bautista, el bautismo y las tentaciones (vv. 2-13). Juan es un prototipo de Jess y su accin va
preparando, insinuando, preludiando la de Jess. La actividad de Juan termina en 1,14a, antes de
iniciarse la de Jess. De este modo, refiriendo Agq solo a la predicacin de Juan tendramos en
estos textos el primer anuncio del evangelio de Jess, un anticipo del evangelio. En esta inter-
pretacin t otIto debe entenderse en el sentido activo y dinmico de la predicacin. En una
parfrasis ms o menos libre, se tratara de indicar los primeros pasos, que llegan hasta 1,13, de la
predicacin de ese evangelio que, posteriormente, Jess va a proclamar.
Agq 1o t otIto qoo Xgto1o to to sera el ttulo o inicio de la obra
completa. Mc estara titulando as su obra para decirnos que quiere presentarnos la buena noticia
de Jesucristo como Hijo de Dios. En esta interpretacin qoo Xgto1o es entendido como geni-
tivo objetivo: Jesucristo, el Hijo de Dios, su persona y su obra, son el contenido del evangelio.
Parafraseando, Mc quiere decirnos que est comenzando una narracin en la cual nos va a mos-
trar la buena noticia de que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y en este sentido, la obra alcanza su
desenlace narrativo en la confesin del Centurin al pie de la cruz: oIqu o1o o ovguno
to to qv (15,39). Esta alternativa parece preferible.
1,2-13: Prlogo. Est constituido por tres elementos bsicos, que sirven de prembulo a la
globalidad del ministerio de Jess: la predicacin del Bautista, el bautismo de Jess y el relato de
las tentaciones. Estos tres elementos se mantienen vinculados tambin en Mt y Lc, aunque con
importantes modificaciones y ampliaciones provenientes de versiones Q de los mismos episodios.
1,2-8: la predicacin del Bautista. Es posible distinguir dos secciones:
- 1,2-3: el AT profetiza el ministerio de Juan el Bautista. En la citacin que hace Mc se entre-
mezclan tres textos: xodo 23,20, Malaquas 3,1, e Isaas 40,3. Estas referencias veterotes-
tamentarias se conservan en Mt y Lc, pero son tratadas de diverso modo. La cita de Marcos
1,2, que entremezcla el texto del xodo con el de Malaquas, es suprimida en este contexto y

33
Las dos palabras finales, hijo de Dios son omitidas por la lectura original del Sinatico ()
*
), lo que plantea un
problema serio de crtica textual. Sin embardo, su presencia en los cdices Alejandrino (A), Vaticano (B), Beza
(D) y varios ms, incluidas varias traducciones antiguas (tala, siria, copta) hace posible conservarlo como
autntico. Y de modo especial, su coherencia con el conjunto del evangelio.
ofrecida en Mateo 11,10 y Lucas 7,27, un texto Q referido a la relacin entre Jess y el Bau-
tista. All sigue siendo una cita que entremezcla los dos pasajes del AT. La cita de Isaas, en
Marcos 1,3 (Voz de uno gritando en el desierto: preparad el camino al Seor. Haced rectos
sus senderos), es conservada por Mt y Lc sin modificaciones; incluso Juan 1,23 cita el
mismo pasaje en el mismo contexto. Aqu encontramos algunas de las grandes referencias
veterotestamentarias usadas por la Iglesia apostlica para entender la figura del Bautista.
- 1,4-8: el ministerio del Bautista: que bautiza y vive ascticamente (vv. 4-6) y que anuncia pro-
fticamente al que es ms poderoso que l (vv. 7-8).
vv. 4-6: el texto es paralelo a Mateo 3,1-10 y Lucas 3,1-14. Las otras dos versiones sinpti-
cas amplan mucho el texto, incluyendo una descripcin del contenido de la predicacin
de Juan, que es un texto Q. Una caracterstica lucana es suprimir la referencia a la vida as-
ctica y el modo de vestir de Juan, para concentrarse en el tema de la predicacin.
vv. 7-8: el texto es paralelo a Mateo 3,11-12 y Lucas 3,15-18, texto con una fuerte influen-
cia Q. Esta influencia se traduce en un reordenamiento de las palabras del Bautista. En
Marcos 1,7-8: Detrs de m est viviendo uno que es ms poderoso que yo, del cual yo
no soy digno ni de postrarme ante l para desatar la correa de sus sandalias. Yo mismo os
he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo. En Lucas 3,16 encontra-
mos la versin Q con toda claridad: Yo mismo os he bautizado en agua. Pero est vi-
viendo uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de sus sanda-
lias. l os bautizar con Espritu Santo y fuego. Mt entremezcla ambas versiones, pero
siguiendo el orden de Q. La referencia al fuego va seguida, tanto en Mt como en Lc por
una referencia al momento de la cosecha, en la cual se separa el grano de la paja y se
quema esta ltima. Esta imagen pone una pregunta sobre el sentido del Espritu Santo
al cual se hace referencia. Lc nuevamente ofrece dos originalidades. Primero hace una re-
ferencia amplia a la predicacin del Bautista como una accin evangelizadora (Lucas
3,18: Y as, con muchas otras [acciones/palabras] exhortaba y evangelizaba al pueblo).
Luego contina con la narracin del encarcelamiento de Juan (Lucas 3,19-20), antes del
bautismo de Jess; en Mc este episodio es comentado con ocasin de la muerte del Bau-
tista (Marcos 6,17).
1,9-11: el bautismo de Jess. Es bautizado por Juan, que lo ha anunciado como ms pode-
roso que l. Y este anuncio se concretiza en los cielos rasgados, en el Espritu Santo que des-
ciende sobre Jess (ungindolo como mesas), y en la voz celestial, dirigida exclusivamente a
Jess, que lo reconoce como hijo amado en quien Dios encuentra su complacencia. Es decir, des-
de los inicios lo valida en su condicin de Hijo de Dios. El bautismo de Juan es un bautismo de
penitencia, no de iniciacin en un grupo religioso (como el bautismo cristiano). Es Jess es un
momento de inicio de su misin, y de explcita validacin de la misma por parte del Padre.
El texto paralelo de Mateo 3,13-17 sigue la narracin de Mc, con algunas caractersticas
especiales. Ante todo, pone un dilogo del Bautista con Jess, respecto de quin es el que necesita
ser bautizado por quien. A lo cual Jess responde: Deja por ahora as, pues es conveniente que
cumplamos toda justicia (Mateo 3,15), poniendo de manifiesto inquietudes muy propias de Ma-
teo. Luego, Mt modifica el tema de la voz que viene del cielo, hacindola un mensaje que se diri-
ge a todos, y no solo a Jess ste es mi Hijo el amado, en quien me complazco (Mateo 3,17).
El texto de Lucas 3,21-22 sigue mucho ms cercanamente a Mc, salvo en el curioso hecho
de sacar a Juan Bautista de la escena; para l ya se encontraba en prisin. Y sucedi que al bau-
tizarse todo el pueblo, y habiendo sido bautizado Jess.
En los tres textos la forma de narrar el modo cmo el Espritu desciende sobre Jess es di-
ferente. Se pasa del sencillo como una paloma de Mc, al en forma fsica de paloma de Lc.
Tal vez sea interesante verlo como una referencia a la suavidad del modo de descender del Espri-
to sobre Jess, en contraposicin a Pentecosts, en que baja como fuego.
34

1,12-13: Jess en el desierto y tentaciones. En este caso tenemos un episodio para el cual
existe una doble versin. El texto de Mc, que encontramos aqu, y la versin Q, que se encuentra
entremezclada con el texto de Mc en Mateo 4,1-11 y Lucas 4,11-13. La descripcin de las tres
tentaciones pertenece a la fuente Q, por lo mismo est ausente en Mc. El tema de que Jess ayuna
durante la estada en el desierto, tambin es un tema propio de Q.
E inmediatamente, el Espritu le expuls al desierto; y estaba en el desierto durante cua-
renta das, siendo tentado por Satn; y estaba con los animales salvajes y los ngeles le servan
(Marcos 1,12-13; traduccin del comentario de Joel Marcus)
- xot t y enseguida, al instante, y entonces. Expresin coloquial usada por Mc
para introducir un relato, de modo atemporal.

34
Hay algo muy curioso en este detalle, y es que la comparacin del Espritu con una paloma era algo completa-
mente desconocido para el judasmo antiguo. Por eso, para explicarla, se han aducido los ms extraos paralelos
histrico-religiosos. Todas estas teoras presuponen que el Espritu estara representado como paloma. Pero, de he-
cho, en la expresin u ntgto1tgov (Mc 1,10), se trata originalmente de una comparacin sencillsima, como la
que existe tambin vg. en Lc 22,44: y sucedi que su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tie-
rra. Sin embargo, esto no quiere decir que el sudor de Cristo se trasformara en sangre, sino que fue un sudor que
brot tan intensamente, que iba cayendo a tierra como caen las gotas de sangre. Asimismo, como paloma no sig-
nifica originalmente que el Espritu se trasformara en paloma o se manifestase en forma de paloma, sino que des-
cendi con suave murmullo como una paloma. Una. identificacin entre el Espritu y la paloma se produjo slo
en una etapa secundaria (donde ms claramente aparece es en Lc 3, 22 en forma fsica), y se produce a conse-
cuencia de una idea ms material del pneuma, que puede observarse tambin en otras partes en el ambiente hele-
nstico. Finalmente, tendremos tambin una elaboracin, cuando el cuarto evangelio (1, 32) y el evangelio de los
Nazareos acenten la significacin nica del acontecimiento, subrayando (sobre la base de Is 11, 2) que el Espritu
permaneci en Jess permaneca sobre l, requievit). JOACHIM JEREMAS Teologa del Nuevo Testamento.
Salamanca: Sgueme 1974, pp. 69-70.
- 1o nvto o1ov txpoIItt el Espritu le lanz, le expuls, le llev al desierto.
Presente histrico. No tiene connotacin de fuerza. Es accin del Espritu que acaba de reci-
bir en el Bautismo. La tentacin, el ser sometido a prueba, es obra del Espritu, no el resulta-
do de su eventual fragilidad personal (cf. Hebreos 4,15: probado en todo).
- tt 1qv qgtov El desierto es el espacio de la lucha con Satn, porque es el espacio de la inti-
midad con Dios. Est 40 das en el desierto, tal como Moiss y Elas en el Sina/Horeb; como
los 40 aos del pueblo en el desierto. Jess antes de iniciar su misin, en la intimidad con el
Padre rehace el camino de Israel. En la tradicin bblica el desierto es el tiempo del noviazgo
de Dios con Israel, los aos que se recuerdan con nostalgia (cf. Jeremas 2,2-3; Oseas 2,16-
17; etc). Pero al mismo tiempo son los aos en los cuales se manifest con mayor claridad la
porfa, testarudez y pecado del pueblo (cf. xodo 32,9; 33,3; 34,9; Deuteronomio 9,12-13;
etc.), al punto de llegar a adorar al becerro de oro (xodo 32,1-10). El desierto es un espacio
y un momento vital que desafa a centrarse en lo esencial; y por lo mismo all se manifiestan
con mxima claridad los grandes miedos y terrores interiores de Israel (cf. Deuteronomio
32,10a; Oseas 13,5; Sabidura 11,2, etc.). En este contexto vital se sitan las grandes tenta-
ciones del pueblo, y all mismo Jess debe vencerlas para ser el salvador. En tiempos del NT
el judasmo vea demonios habitando en el desierto (cf. Mateo 12,43 y Lucas 11,24).
35

- nttgootvo no 1o 2o1ovo - fue tentado por Satans. La tentacin es ser sometido a
prueba, ser puesto en tensin para medir el temple de cada uno; incluso a veces con maldad,
buscando el lado ms dbil, aunque no siempre incluya este rasgo de maldad. Satans es
simple transcripcin del hebreo }+>ah / ha-satan = el adversario, el perseguidor, el acusador
(cf. Job 1,6.9.12; 2,3.4.6.7; 1 Crnicas 21,1; Zacaras 3,1.2). El verdadero motivo, por el
que el Espritu encamina a Jess hacia el desierto es la tentacin de Satn. Jess, como Me-
sas y portador del reino de Dios, debe ser tambin el vencedor del poder de Satn, el prn-
cipe de este mundo y una lucha con Satn tiene que constituir, por ello, el comienzo de su
actividad mesinica. Satn es el que comienza, pretendiendo segn el relato de Mateo y
Lucas inducir a Jess al abandono de la misin mesinica, encomendada por Dios, aun
antes de haberla comenzado. Pero en el mismo hecho de darse a la lucha con Satn impulsa-
do por el Espritu, descansa la seguridad de su victoria.
36

- xot qv t1o 1uv qgtuv, xot ot otIot otqxo vov o1u - y estaba con las bestias sal-
vajes y los ngeles lo servan. Superada la tentacin se recupera un estado de paz paradisa-
co. Las mismas bestias salvajes se hacen pacficas, como anunciaron los profetas (cf. Isaas
11,6-9). Jess est en paz con los animales, al modo de un Nuevo Adn, en un paraso recu-

35
Los padres del desierto vivirn muy intensamente esta dimensin de lucha contra el demonio en el desierto. De
modo especial la Vita Antonii presenta todo el itinerario espiritual de Antonio (+ 356) como un adentrarse cada
vez ms profundamente en el desierto, a fin de luchar con demonios cada vez ms violentos (ATANASIO DE ALE-
JANDRA Vida de San Antonio, variadas ediciones). Esta obra ser un elemento esencial para la difusin de la vida
monstica, tanto en oriente como en occidente.
36
SCHMIDT, JOSEPH El evangelio segn san Marcos. Barcelona: Herder 1967, p. 42.
perado (cf. Gnesis 2,19-20).
37
Los ngeles prestan una diakona a Jess; un servicio prc-
tico, habitualmente relacionado a la alimentacin. Una vieja leyenda juda pona ngeles en
el paraso, sirviendo a Adn y Eva. En la segunda de las tentaciones Q, aparece un ngel cui-
dando los caminos de Jess.
La versin de las tentaciones de Mt y Lc incluye una descripcin de tres tentaciones. Se
trata de un texto con una fuerte carga de experiencia eclesial, que describe la vivencia de los pri-
meros cristianos. Lc altera el orden de las tres tentaciones, para dejar al final aquella que sucede
en Jerusaln, dado su modo de ordenar geogrficamente el evangelio, poniendo a Jerusaln como
la meta del actuar de Jess.
Respecto al sentido final del texto; Esta lectura tendra importantes corolarios para los
lectores de Marcos, porque quiz ellos miraran la lucha de Jess como un prototipo de sus pro-
pias luchas. Sean cuales fueren los poderes demonacos que se les oponen los lectores de Marcos
deberan saber que tambin ellos, al igual que lo fue antes Jess, han sido conducidos por el Esp-
ritu al campo de batalla y han sido armados con su poder, de manera que no deben tener miedo.
Ms an, la vinculacin narrativa entre el bautismo de Jess (1,9-11) y la lucha contra Satn con
la fuerza del Espritu (1,12-13) puede recordarles su propio bautismo, en el que han sido equipa-
dos por el Espritu para luchar contra los poderes demonacos. Un eco de la teologa bautismal
resulta aqu especialmente apropiado, ya que, en el primitivo cristianismo, las personas recin
bautizadas se asociaban a menudo con Adn y, como hemos visto, nuestro pasaje se encuentra
muy marcado por la tipologa admica.
38

2.4. Estructura de la primera parte: 1,14 8,26
Esta primera parte se ordena en torno a tres sumarios con una estructura semejante. Cada
uno de ellos est precedido de una actitud de incredulidad de los discpulos, o de rechazo a Jess,
y seguido de una invitacin a entrar ms ntimamente en la obra de Jess.

37
Este tema de la paz con los animales como el resultado de un estado de paz interior ha pasado a ser clsico en la
espiritualidad cristiana. Cf. ATANASIO DE ALEJANDRA Vida de San Antonio 14; SULPICIO SEVERO Dilogos I, 13.
Francisco de Ass, vivi la misma experiencia, tal como lo relatan las biografas antiguas y varios episodios de las
Florecillas: calma al lobo feroz (21), tiene una especial relacin con las aves (22), predica a los peces (40), etc.
38
MARCUS, JOEL El evangelio segn Marcos (Mc 1-8). Salamanca: Sgueme 2010. pp. 183-184.



Primera seccin: Jess ensea y acta con autoridad, haciendo presente la nove-
dad del reino. Su accin produce a la vez admiracin y contradiccin. Centrada en un
debate con los fariseos y maestros de la Ley.

3,6: fariseos y herodianos deciden dar muerte a Jess, porque ha sanado a muchos
3,13-19: institucin de los Doce, para estar con l y enviarlos a predicar con poder.

Segunda seccin: el reinado de Dios se hace presente en Jess de manera para-
blica: algunos entienden y otros permanecen ciegos. Desafo de ver el real sentido
de las acciones de Jess. Centrada en una interaccin con la gente, los suyos.

6,1-6a: visita de Jess a Nazaret e incredulidad de los suyos: De dnde le viene esto?

Tercera seccin: seccin de los panes. La muerte de Juan pone antes los ojos la
cercana de la cruz. Por lo mismo es indispensable que los discpulos entiendan quin
es Jess. Los signos mesinicos son cada vez ms claros y la ceguera de los discpu-
los ms escandalosa. Centrada en los discpulos, para conseguir que entiendan

Estos tres sumarios constituyen una suerte de estribillo que va marcando el tono de la
primera parte de Mc. A la vez delimitan tres secciones mayores, que tienen una temtica bsica, y
que se organizan con un esquema de tipo inclusivo, es decir comienzan y terminan con episodios
de alguna manera semejantes.
2.4.1. Primera seccin: 1,14 3,6
El estribillo de inicio nos pone ante la prisin del Bautista, el anuncio del mensaje del
Reino, con el respectivo llamado a la conversin, y la eleccin de los discpulos como acompa-
antes, colaboradores y sobre todo testigos privilegiados de la accin de Jess.
Seccin delimitada al inicio por 1,21-28 (Jess ensea con tooto = autoridad) y al final
por 3,1-5 (Jess sana al hombre con una mano paralizada); ambos textos presentan a Jess ac-
tuando en una sinagoga durante un sbado.
Los textos de esta seccin estn centrados en la afirmacin de la cercana del reinado de
Dios que se manifiesta en Jess, quien ensea con autoridad. La enseanza de Jess suscita a la
vez admiracin y contradiccin. Los fariseos parecen acaparar la atencin de Jess, como sus
principales contradictores. Las curaciones que aparecen en esta seccin van preparando el suma-
rio taumatrgico que viene a continuacin. El actuar de Jess lo enfrenta con fariseos y herodia-
nos, quienes toman posicin frente a l, decidiendo su muerte (3,6).
39

1,21-39: primer da en Cafarnam y maana siguiente. Estos versculos constituyen
una primera presentacin sinttica, pero completa, del ministerio de Jess. Muestran a Jess en su
actividad de ensear y de sanar; lo sitan tanto en la Sinagoga como en la casa de Pedro, la nue-
va familia que surge del Evangelio.
En la sinagoga
1,21-22: ensea con tooto, en un da sbado. Su enseanza tiene algo de fascinante,
porque es muy diferente a la de los escribas. Habla con poder: sin fundarse en argumentos de
autoridad y con capacidad de transformar de verdad la vida de sus oyentes. Al hacerlo, est cum-
pliendo la intencionalidad ms profunda del sbado, que es para la vida de las personas. Este es
un rasgo fundamental de la enseanza de Jess, que reiteradamente produce admiracin.
1,23-27: acta con tooto, sanando a un endemoniado. Los exorcismos son la primera y
ms clara manifestacin del poder del Reino que llega. La fuerza de la palabra de Jess expulsa al
demonio, padre de la mentira, enceguecedor y asesino, ofreciendo la vida nueva del Reino. El
comentario de los circundantes es claro: Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con auto-
ridad! Manda hasta a los espritus inmundos y le obedecen
1,28: su fama se extiende, como consecuencia de las acciones anteriores. Este bloque nos
describe el actuar de Jess dentro de la sinagoga: su palabra y su accin son mucho ms fuertes
que las palabras y acciones de los maestros de la Ley.
En casa de Pedro
1,29-31: sana a la suegra de Pedro. Los textos cambian de escenario, y nos vamos a la
casa de Simn y Andrs; en alguna medida a la casa de Jess. La primera accin, apena llega-
do, es la de sanar a la suegra, la que de inmediato se pone a servirles. La sana, sacndola de la
postracin en la que se encontraba, capacitndola para hacerse servidora de los dems.
1,32-34: junto a la puerta, sana a muchos y expulsa demonios. Al atardecer sana a en-
fermos y endemoniados. Ellos se haban agolpado en la puerta de la casa. Se trata, en alguna me-
dida de una misin ad extra del crculo apostlico, de un salir de la propia casa, al menos a la
puerta. La redaccin es curiosa: le trajeron a todos y san a muchos. Mt y Lc la corrigen, para
darle ms lgica; pero cabe preguntarse por el sentido de la redaccin propia de Mc.

39
El actuar conjunto de fariseos y herodianos, que conduce a Jess a la muerte, slo vuelve a aparecer por nica vez
en 12,13. Esta sola referencia nos sita en el clima inmediatamente previo a la pasin de Jess.
1,35-38: a la madrugada siguiente, cuando todava estaba muy oscuro, Jess a escondidas
para ir a un lugar solitario a orar. Es lcito imaginar aqu algn eco de la experiencia pascual de
muestre y resurreccin? Los discpulos (Simn y sus compaeros) lo buscan inquietos, y Jess
los invita a ir a predicar a otros lugares (eco del envo del resucitado a los discpulos?), puesto
que tt 1o1o og tqIov. Aunque los discpulos dicen a Jess todos te buscan, el no retorna
a Cafarnam; es uno de los tantos episodios de ocultamiento del Seor. Estas tres unidades
situadas en la casa de Pedro nos ponen ante una presentacin de la accin del Seor en y con el
grupo de sus discpulos.
1,39: sumario: recorre toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando demonios.
Se trata de una conclusin global a todo el da en Cafarnam.
1,40-45: curacin de un leproso; es decir, de un medio muerto. Se trata de una especie
de resurreccin, que presenta a Jess como el que da vida. Jess se encoleriza al ver el dao cau-
sado por el demonio en este hombre, lo limpia, lo enva a cumplir las prescripciones rituales de
purificacin legal (no quiere romper con la tradicin), y le impone silencio sobre lo sucedido;
pero el hombre no respeta la peticin y proclama lo que Jess ha hecho con l (el secreto queda
develado). Esto explica su amplsima fama, incluso en otras regiones, que le impide presentarse
en pblico (1,45). El texto sirve para articular el da en Cafarnam y la serie de controversias que
viene a continuacin.
2,1 3,6: serie de controversias (Streitgesprche), nuevamente en Cafarnam. En
ellas aparece la novedad del Evangelio predicado por Jess; pero tambin se pone en evidencia el
conflicto de Jess con los judos, que ser la causa de su condena a muerte. Dentro del bloque se
pueden distinguir algunas unidades menores:
2,1-12: curacin de un paraltico, que es descolgado desde el techo. El perdn de los pe-
cados (lo ms difcil) se manifiesta en la sanacin de la parlisis (lo ms fcil). Luego de la pol-
mica la gente reacciona: jams vimos cosa parecida.
2,13-14: llamado a Lev. Se trata de la llamada dirigida a un publicano; hombre pblica-
mente reconocido como pecador, y poco querido por el pueblo. Cuando lo llama, se encuentra
ejerciendo su oficio.
2,15-17: comida con los pecadores. Jess no solo llama a Lev, sino que se acepta la invi-
tacin a comer a su casa. Confraterniza con l; y justamente all est el escndalo. Su conducta
desprestigia a los dems maestros de la Ley. Se sale de la conducta profesional de los maes-
tros, que deben llamar a conversin, pero sin acercarse en demasa a los pecadores. Por eso los
escribas y fariseos protestan ante los discpulos. Este apotegma concluye con la pregunta esen-
cial: Quines son los que tienen ms necesidad de mdico? Jess no es simple maestro que en-
sea (pero no es capaz de ayudar a hacer vida lo enseado); no es juez que venga a juzgar, es
mdico que sana y da vida nueva.
2,18-22: cuestin del ayuno. No es posible ayunar porque estamos en los das de fiesta; el
novio est con nosotros (evidente referencia a Jess Mesas). Es el banquete de las bodas del
Reino. Pero ya llegar el tiempo de ayunar, cuando les ser arrebatado el novio (referencia a la
pasin de Jess, y al tiempo de la Iglesia). Est presente la novedad del Reino, que implica reor-
denar completamente nuestro modo de ver y de actuar. El apotegma concluye con la sentencia: el
vino nuevo necesita odres nuevos...
2,23-28: espigas arrancadas en sbado. Las controversias llegan a su cumbre en este epi-
sodio de transgresin del sbado en beneficio propio (de los discpulos). Este nuevo apotegma
concluye con una sentencia fuerte: El sbado ha sido instituido para el hombre, y no el hombre
para el sbado. La expresin es tan chocante para odos judos, que est ausente en Mt y Lc. La
afirmacin de que Jess es Seor del Sbado suena a blasfemia, porque es un igualarse a Dios.
3,1-6: curacin del hombre de la mano paralizada en una sinagoga, en sbado. Es lcito
salvar una vida en sbado? Puede entenderse esta referencia no slo en relacin a la observancia
del descanso sabtico, sino tambin en relacin al momento escatolgico visto como el sbado en
el cual Dios contempla el trmino de su obra creadora (cf. Gnesis 2,1-3; Hebreos 3,7 4,11);
por lo mismo el momento salvfico por excelencia. Jess quiere dar vida, mientras la sinagoga,
con todas sus observancias, mantiene a sus fieles paralizados. Jess queda apenado por la du-
reza de su corazn. Se confabularon para eliminarlo.
Mirando el conjunto de los textos, es posible reconocer una estructura quistica en este
bloque de textos. El eje de esta estructura estara en la novedad de Jess, esposo de la Nueva
Alianza, que trae el vino nuevo y el vestido nuevo. Pero un esposo que ser quitado a los suyos
(2,20), como el Siervo de Yahveh (Isaas 53,8). La posible estructura quistica sera la siguiente:

A 2,1-9: curacin del paraltico por parte de Jess silencio de los adversarios (referencia al
corazn de ellos).
B 2,10-12: declaracin de Jess sobre el Hijo del Hombre: tiene poder de perdonar pecados.
C 2,13-17: accin de Jess: llama a Lev y va a comer a su casa reaccin de los escribas
de los fariseos ante los discpulos, acusando a Jess.
D 2,18-22: logion de Jess sobre el esposo y la novedad del Reino: pao nuevo y vino
nuevo. Pero el esposo les ser quitado.
C 2,23-26: accin de los discpulos: comen de las espigas arrancadas en un da sbado
reaccin de los fariseos ante Jess, acusando a los discpulos.
B 2,27-28: declaracin de Jess sobre el Hijo del Hombre: es Seor del Sbado.
A 3,1-6: curacin del hombre de la mano paralizada, por Jess en un sbado silencio de los
adversarios (referencia a la dureza de corazn de ellos).


Primera seccin: la novedosa y deslumbrante autoridad de Jess, manifestacin de la cercana
del reino

A 1,21-28: Jess acta en la sinagoga, transgrediendo el sbado y dando vida: curacin de
un endemoniado.
1,21-39: primer da en Cafarnam y maana siguiente; en la sinagoga y en la casa de
Pedro. Una primera presentacin global del ministerio de Jess.
1,40-45: curacin de un leproso; es decir, de un medio muerto: esto es lo que hace
Jess, y por hacer esto es condenado a muerte.
2,1 3,6: serie de controversias, nuevamente en Cafarnam. Serie de controversias que
dan razn de por qu Jess es conducido a la cruz.
A 3,1-6: Jess acta en la sinagoga transgrediendo el sbado y dando vida: curacin del
hombre de la mano seca

2.4.2. Segunda seccin: 3,6 6,6a
El estribillo de inicio nos deja en mente que fariseos y herodianos ya han tomado la deci-
sin de matar a Jess; toda la accin de Jess hasta el momento se recoge en el sumario tauma-
trgico; y a la luz de todo lo vivido, los discpulos son constituidos como Los Doce, fundamen-
tos y pilares del nuevo Israel, para estar con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar
demonios.
Seccin delimitada por 3,20-35 (los familiares de Jess van a hacerse cargo de l, porque
estiman est fuera de s) y 6,1-6a (visita a Nazaret y rechazo de parte de sus coterrneos) que son
pasajes referentes al conflicto que opone a Jess con su familia, con los suyos, al final, con Israel.
La gran temtica de esta seccin es que el reino de Dios se acerca en forma de parbola,
no manifiestamente lo que produce desconcierto , e inicia desde ya la lucha contra las fuerzas
del mal. El desconcierto frente a la realidad parablica del Reino va preparando el sumario didc-
tico. Jess mesas viene a los suyos, pero estos no reconocen su verdadera identidad; su actuar los
desconcierta. Los de su propio pueblo lo desconocen y rechazan (6,1-6a). En esta seccin las re-
laciones de Jess con el pueblo como tal tienen un rol central; son sus interlocutores.
3,20-35: conflicto con los suyos y sandwich de acusacin de parte de los escribas: con-
junto de textos que nos muestra a Jess incomprendido desde diversos puntos de vista. El glorio-
so ministerio planteado en la seccin anterior no est siendo comprendido a cabalidad. Este blo-
que de relatos de incomprensin nos preparan para escuchar el discurso de las parbolas.
3,20-21: incomprensin de los suyos. Los parientes ms cercanos a Jess (su madre y sus
hermanos) estn desconcertados con su actuar, al punto de imaginar que Est fuera de s. Y por
lo mismo deciden actuar para poner en orden a Jess. El evangelista nos advierte que si hasta
ellos se desconcertaron, por qu asustarse tanto si quienes han conocido a Jess de ms lejos
tambin sufren desconcierto.
3,22-30: acusacin de los maestros de la Ley: est endemoniado, por eso acta de esta
manera. Los mejores representantes de la tradicin israelita no entienden el sentido del actuar de
Jess. Incluso se permite dar explicaciones ofensivas, y absolutamente contrarias a lo que de ver-
dad est sucediendo. Es la fuerza del Reino la que est desplegndose ante ellos, y estn ciegos;
an ms que ciegos, porque tergiversan lo que ven. El Seor les hablaba en parbolas, que no
lograban entender. Este es el pecado contra el Espritu que es imposible perdonar, porque es
negarse a reconocer la accin de Dios; rechazarlo, aunque los signos de su presencia sean claros.
3,31-35: los verdaderos familiares de Jess; los suyos, que llegan a buscarlo porque no
entienden su actuar, son contrapuestos a los verdaderos familiares de Jess, que son quienes
cumplen la voluntad de Dios. La nueva comunidad de los creyentes no est fundada sobre la car-
ne y la sangre, sino que es una comunidad unida por los lazos del Espritu. Nuevamente estamos
ante ecos eclesiales de una Iglesia que se redefine a s misma en su relacin con Israel. Los cre-
yentes a los cuales Marcos se dirige son la verdadera familia de Jess.
4,1-34: discurso de las parbolas: la parablica, discreta y oculta presencia del reino de
Dios, que necesita ser discernido en lo pequeo, en los primeros y frgiles indicios de su manifes-
tacin. Las parbolas de Jess no son un simple recurso pedaggico, de explicar las cosas com-
plejas a los simples, mediante el recurso a ejemplos de la vida cotidiana. Ellos son una cuidada
estrategia comunicacional que busca superar las dificultades para ver el autntico sentido de la
obra de Dios, y al mismo tiempo impulsando a tomar posicin frente a ella. Para actuar las par-
bolas no son evidentes, siempre tienen algo de oculto, que deja pensando sobre su verdadero sen-
tido, que nunca es el que parece ser a primera vista. La parbola tiene siempre algo de inespera-
do, de desviacin de lo normal, tal como la figura geomtrica de la parbola. Recordar la dis-
tincin entre: ejemplos, parbolas y relatos ejemplares.
Se trata de cinco parbolas, que constituyen un autntico discurso junto al lago de Gene-
saret. En ellas se muestra en toda su perfeccin la agudeza de la enseanza del Seor.
4,1-2: introduccin. Se insiste en el tema de la multitud que acompaa a Jess y en el tipo
de enseanza, usando parbolas.
4,3-9: parbola del sembrador. Es la principal de las parbolas de este captulo, y de al-
gn modo sirve de orientacin para la interpretacin del conjunto. La parbola est puesta e la
figura del sembrador, y en el contrate entre el aparente fracaso de la siembra y la certeza de una
esplndida cosecha final. Eso es lo que se est viviendo en el ministerio de Jess: todo parece ir a
la ruina, nadie comprende ni valora; pero en Jess mismo est la certeza de la esplndida cosecha
final, porque esta es la obra de Dios.
4,10-12: teora de las parbolas. Uno de los elementos propios del secreto mesinico.
4,13-20: explicacin de la parbola del sembrador. Se trata de una suerte de homila
moralizante, de tipo alegrico, en la cual se desplaza el acento de la mirada en el sembrador (pro-
pia del ministerio de Jess) a una mirada sobre la calidad de los terrenos (ms apta para la aplica-
cin a una comunidad de creyentes).
4,21-23: imagen de la lmpara: cuando se enciende una luz es para que brille, lo oculto va
a ser manifestado. Jess es la luz que ha sido encendida por el Padre en el mundo, y que por lo
mismo va a brillar. Acaso se trae la lmpara para ponerla debajo del celemn o debajo del le-
cho? Este modo de plantear la cosas, en directa referencia al ministerio de Jess, Mt la moraliza
aplicndola a los creyentes: Ustedes son la luz del mundo (Mateo 5,14-16).
4,24-25: imagen de la medida: al que tiene se le dar; al que intuya la presencia del Reino,
se le regalar todo; el que no lo perciba perder todo. Ante a la realidad de Reino presente es in-
dispensable estar atento a reconocerlo, en sus primeros destellos, para poder entrar en l.
4,26-29: parbola de la semilla que crece por s sola: la extraa forma de actuar de Dios,
que parece despreocuparse de la situacin actual, que parece no hacerse presente, contrapuesta a
la certeza de que llegar al momento de la cosecha. Un texto que han omitido Mt y Lc, ya que es
muy difcil de entender fuera del horizonte teolgico propio de Mc.
4,30-32: parbola del grano de mostaza: la oculta pequeez inicial del reino contrapuesta
a su esplendor final. La semilla es pequesima y parece no valer nada; pero precisamente ante
ella es necesario decidirse si se quiere llegar a tener el rbol que albergar a todas las aves.
4,33-34: conclusin: todo lo deca en parbolas. Nuevamente estamos ante un elemento
del secreto mesinico
4,35 5,43: serie de cuatro milagros, los milagros del lago, marcadamente narrativos,
a diferencia de los relatos de milagro de los captulos anteriores, que son mucho ms sintticos y
con fuerte carga simblica:
4,35-41: tempestad calmada. En el relato se entremezcla un relato de milagro de la natura-
leza y un exorcismo (Calla, enmudece!). El poder de Jess que calma la naturaleza em-
bravecida contrasta con la falta de fe de los discpulos, con su desconfianza frente al poder de
Jess. En medio de la tormenta Jess duerme, Maestro, no te importa que perezcamos?. A lo
cual Jess responde Por qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe?. Ciertamente detrs
de estas palabras hay ecos de la realidad eclesial a la cual Mc se dirige. La reaccin final es de
admiracin: quin es este que hasta el viento y el mar le obedecen?. Hace falta ahondar en el
conocimiento de Jess, para perder el miedo.

5,1-20: endemoniado de Gerasa. Amplio relato, con una narracin muy descriptiva, que
Mt y Lc simplifican mucho.
40
Expulsando a los demonios, Jess devuelve la vida a un hombre
que vive entre los muertos, como muerto; pero su accin es rechazada por los habitantes del lu-
gar, que le piden se aleje de all. Posiblemente se trata de un sector con habitantes no judos, por
la presencia de cerdos. El que ha sido sanado milagrosamente, al ver el poder de Jess que le ha
devuelto la vida, quiere seguirlo como discpulo; pero Jess se lo impide y le manda retornar a su
casa. Lo enva como misionero a tierras paganas. Mc nos est diciendo que desde la simple fasci-
nacin admirada por el poder de Jess no es posible ser un verdadero discpulo; aunque s es po-
sible ser un primer anunciador del evangelio, porque de verdad Jess da vida nueva.
5,21-43: curacin de la hija de Jairo y de la hemorroisa (sandwich). Nuevamente tene-
mos una narracin muy amplia, que Mt y Lc simplifican.
41
La narracin vuelve a situarnos en el
territorio de Galilea. Se acerca a Jess un jefe de la sinagoga, Jairo, cuya hija est a punto de mo-
rir. La hija est en la flor de la edad, tiene doce aos (v. 42, sta la edad para desposarse), lo que
acrecienta el dolor. Jess le da la vida que la sinagoga no ha sabido darle. Talit kum Mucha-
cha, a ti te digo, levntate: estamos en la experiencia de que Jess alza a los enfermos de su pos-
tracin, da vida, sana de las parlisis, cosa que la sola Ley predicada en la sinagoga no logra ha-
cer. De camino a casa de Jairo, y para aumentar la tensin narrativa (en el entretiempo la nia va
a morir por la tardanza de Jess), Jess sana a la mujer humillada y desesperanzada por su enfer-
medad, al punto que ni siquiera se atreve a pedir su salud. Ha sufrido mucho y gastado todo lo
que tiene buscando salud, y no ha conseguido nada.
42
El tocar a Jess la sana de inmediato,
pero esta sanacin sera incompleta si no reivindicara al mismo tiempo la dignidad de la mujer,
humillada y sufriente por tantos aos. Este es el sentido del dilogo de Jess con ella. Todos se
admiran, pero Jess pide silencio sobre el milagro.
6,1-6a: conflicto de Jess con los de Nazaret. Jess va a su patria (tt 1qv no1gtoo
o1o), y entra en la sinagoga de la cual l mismo haba participado toda su vida. Su enseanza
los deja admirados, pero en vez de confiarse en ella, caen en la tentacin pueblerina de pregun-
tarse De dnde le viene esto?, que les lleva a desvalorizar su enseanza y sus milagros. El
conocimiento de sus races, de sus familiares, en vez de ayudarlos a valorar a Jess, les sirve de
impedimento. Jess se admira de su falta de fe, en neto contrate con la admiracin por la fe de la
hemorroisa y de Jairo. No basta con ser de los de Jess para encontrar el camino de la salva-
cin. Es posible que con el tiempo incluso los discpulos caigan en la misma tentacin?

40
La narracin presente en Marcos 5,1-20 tiene 325 palabras, que quedan reducidas a solo 136 en el texto paralelo
de Mateo 8, 28-34. El paralelo de Lucas 8,26-39 reduce menos: usa 281 palabras.
41
La narracin de Marcos 5,21-43 usa 374 palabras; el paralelo de Mateo 9,18-26 las reduce a 135 palabras; y Lucas
8,40-56 usa 287 palabras.
42
Lucas suprime la referencia crtica a los mdicos, presente en 5,26. Algunos han usado este argumento para pre-
tender identificar al autor del evangelio.

Segunda seccin: en Jess el reino de Dios se acerca parablicamente, hay que tener ojos para
verlo.

A 3,20-35: conflicto con los suyos y acusacin de los escribas: no entienden la manera en
que est llegando el reino ni el sentido del actuar de Jess.
4,1-34: discurso de las parbolas: la parablica y oculta presencia del reino de Dios, que
se est manifestando en las acciones de Jess.
4,35 5,43: serie de cuatro milagros, los milagros del lago, marcadamente narrativos.
En Jess est desplegndose la fuerza el reino. Lo reconocen los que tienen una fe
viva.
A 6,1-6a: conflicto de Jess con los suyos: no entienden la presencia del reino, ni que l es-
t en Jess. A pesar de que su presencia arezca ser tan cotidiana.

2.4.3. Tercera seccin: 6,1 8,26
El estribillo de inicio nos pone ante una dimensin de fracaso del ministerio de Jess: los
suyos no lo entienden, lo rechazan, a pesar de las maravillas obradas. El sumario didctico nos
pone ante la urgencia de dar un salto cualitativo en el tipo de enseanza usado por Jess, en vistas
de tratar de logar que al menos algunos entiendan y acojan su misin. Y se da un paso ms en el
camino de unin de los discpulos con la misin de Jess: son enviados a predicar con poder (ex-
pulsaban demonios y ungan con aceite a los enfermos).
Seccin delimitada por 6,14-16 (la gente se pregunta quin es Jess?) y 8,27-30 (confe-
sin de fe de Pedro en Cesarea de Filipo) pasajes estructurados en torno a la pregunta por la ver-
dadera identidad de Jess: quin es ste? Juan Bautista, Elas, un profeta? Este ser el tema
central de toda la seccin.
La referencia inicial a la muerte de Juan Bautista nos pone ante la inminente posibilidad
de la muerte de Jess. Tal como la prisin de Juan marca el inicio del ministerio pblico de Jess
(1,14a), el asesinato de Juan (6,17-29) pone ante los ojos el camino de la cruz y la muerte para
Jess. La muerte de Juan parece plantear a Jess la urgencia de acelerar el proceso de compren-
sin de su verdadera identidad por parte de los discpulos. Por lo mismo, el gran tema de la sec-
cin es la incomprendida manifestacin de Jess, incluso por sus mismos discpulos: la seccin
de los panes. La insistente pregunta sobre quin es Jess, y la incredulidad de muchos, va aden-
trndonos en la posibilidad de llegar a la respuesta madura de Pedro. La confesin de Pedro est
precedida por la curacin del ciego de Betsaida (8,22-26), imagen simblica Pedro a la cabeza,
llegan a vislumbrar algo de la verdadera identidad de Jess.
6,14-16: diversas opiniones sobre Jess, en el horizonte de los remordimientos de He-
rodes por el asesinato del Bautista. Estos versculos no ponen ante el tema central de esta seccin:
la verdadera identidad de Jess, sobre la cual ya circulan Muchas y variada interpretaciones. Je-
ss ha dejado de ser un desconocido, por lo cual es indispensable tener una posicin personal
frente a l.
6,17-29: muerte del Bautista: el relato se anexa narrativamente a las opiniones an-
teriores para poner en evidencia la existencia de una nueva actitud de desconcierto y rechazo
frente a Jess. La narracin est estructurada como el recuerdo de un episodio ya pasado, pero
que en este momento es bueno recordar porque cualifica todo lo que viene a continuacin. La
muerte del precursor anuncia la inminencia de la muerte de Jess. Desde un punto de vista narra-
tivo, este relato sirve de interim para que los discpulos desarrollen la misin a la cual han sido
enviados.
6,30 8,26: seccin de los panes. Est construida sobre la base de un paralelismo
entre dos bloques menores. El todo est marcado por un clima de fuerte tensin.
43
Es urgente que
los discpulos reconozcan el verdadero carcter de Jess. El Seor los apremia en este sentido,
pero ellos parecen irse haciendo cada vez ms ciegos y torpes.
44
Los milagros que cierran cada
una de las subsecciones abren una pequea puerta de esperanza. Son milagros en los cuales la
sanacin se va produciendo muy lentamente, poco a poco, pero al final es una curacin total.
45

Eso da esperanzas de que finalmente los discpulos logren llegar a la fe verdadera. Las dos sub-
secciones son:
46

6,34 7,37
6,30-44: regreso de los Doce que cuen-
tan a Jess todo lo que han vivido. Invitados a
descansar al otro lado del lago, se encuentran
con una multitud que estaban como ovejas
que no tienen pastor. Jess tiene compasin
de ellas y se pone a ensearles largamente.
Este es el marco para la primera multiplica-
cin de los panes: brillante signo de la pre-
sencia escatolgica del reino de Dios: el ban-
quete que Dios ofrece a todos los pueblos en
el momento del establecimiento de su Reino.

8,1-26
8,1-9a: segunda multiplicacin de los
panes. La motivacin es sugerentemente ecle-
sial: Siento compasin por esta gente, porque
hace ya tres das que permanecen conmigo y
no tienen qu comer desfallecern por el
camino, y algunos han venido de lejos. En
este caso, el episodio se sita en un desierto
(en la primera es un lugar deshabitado, pero
con aldeas cercanas). El relato es semejante a
la primera multiplicacin, salvo el que aqu
est ausente el mandato de Dadles vosotros
de comer, dirigida a los que vienen llegando

43
En esta seccin los episodios estn localizados con precisin: 6,45.53; 7,24.31; 8,10.22, cosa no habitual en Mc.
44
La ceguera de los discpulos es un tema caracterstico de esta seccin: 6,50-52; 7,18; 8,17-18; 8,21. Un detallado
anlisis en MATERA, FRANK J. The Incomprehension of the Disciples and Peter's Confession (Mark 6,14 - 8,30)
en Biblica 70(1989)153-172, con buenas indicaciones bibliogrficas.
45
Los dos milagros finales de ambas subsecciones son aquellos milagros de Mc que no fueron recogidos ni por Mt ni
por Lc. En ellos se describe una curacin progresiva, por etapas. Un ir sanando de a poco.
46
Lucas omite casi toda la seccin de los panes, Marcos 6,45 8,26, un hecho difcil de explicar.

6,45-46: Jess despide a la muchedum-
bre, e invita a sus discpulos a partir solos ha-
cia Betsaida, precedindolos. Mientras tanto,
l permanece solo en oracin. Nuevamente el
tema de la inaccin de Jess?
6,47-53: Al atardecer, estaba la barca
en medio del mar y l, solo, en tierra. Se fa-
tigan remando, el viento es contrario. A me-
dianoche viene hacia ellos caminando sobre
el mar y quera pasarles de largo. Jess cami-
na sobre las aguas, pero es interpretado como
un fantasma (al igual que el resucitado); esta-
mos ante el terror de los discpulos frente al
nuevo rumbo que est tomando la misin, la
que no entienden y por lo mismo se sienten
solos y abandonados por Jess. La respuesta
de Jess es clara: nimo!, que soy yo, no
temis.
47
No estn entendiendo los nuevos
rumbos de la misin, pues no haban enten-
dido lo de los panes, sino que su mente estaba
embotada. Al ver lo sucedido quedaron en
su interior completamente estupefactos (fuera
de s (xot Itov tx ntgtooo tv to1ot
tto1ov1o).
6,54-56: sumario de curaciones. Snte-
sis de la actividad milagrosa de Jess en el
entorno. El acento puesto en que cuntos lo
tocaban quedaban salvados (v. 56)
7,1-16: contra las prcticas de piedad
de los fariseos. Discurso polmico sobre cues-
tiones de pureza ritual. Por qu tus discpulos
no viven conforme a la tradicin de los ante-
pasados (v. 5) Dejando el precepto de
de la actividad misionera.
8,9b: Jess despide a la muchedumbre,
y parte junto con sus discpulos. No se descri-
be la travesa del lago.

8,10-12: Luego de llegar al lugar don-
de se dirigieron, encuentro polmico con los
fariseos, que piden un signo. Ven pero no en-
tienden. Esta ceguera arranca un gemido de
Jess, anunciando que no les ser dada ningu-
na otra seal, fuera de las ya clarsimas que es
posible ver en el ministerio mesinico de Je-
ss.

8,13-21: nuevamente se embarcan, y
Jess atraviesa el lago junto con sus disc-
pulos. Al llegar a la orilla opuesta se produce
un dramtico debate entre Jess y sus discpu-
los, a propsito de que se han olvidado de
llevar panes para el viaje. En el dilogo Jess
los alerta a comprender todo lo que han visto.
l les haca esta advertencia: Abrid los ojos y

47
El texto paralelo de Mateo 14,22-31 le da una fortsima carga cristolgica y eclesial a este texto, hacindolo un
episodio central para la comprensin de su teologa. En Mateo 14,31 Pedro que ha pretendido caminar solo sobre
las aguas termina clamando gtt, ouoov t Seor, slvame.
Dios os aferris a la tradicin de los hombres
(v. 8). Se juzga la situacin con la cita de
Isaas Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m (v. 6; Isaas
29,13). Y en contraste con este debate se plan-
tea la novedad de Jess: lo que contamina no
es lo que entra en el hombre, sino lo que sale
de su corazn.
7,17-23: enseanza en privado a los
discpulos, sobre los mismos temas, porque no
han entendido. No son solo los fariseos quie-
nes tienen problemas, los discpulos tambin
tropiezan en los mismos asuntos.
7,24-30: curacin de la hija de una
mujer siro-fenicia. Episodio situado fuera de
los lmites geogrficos de Israel, con un mila-
gro en favor de una mujer griega, sirofenicia
de origen. En esa mujer hay ms fe que en
Israel, y con arriesgas palabras (Seor, que
los perritos tambin comen bajo la mesa miga-
jas de los nios, v. 28) obtiene de Jess el
milagro deseado. Es el tema de la ampliacin
de la misin fuera de los marcos histricos de
Israel.
7,31-37: Jess cura a un sordomudo
mediante un complicado proceso y apartndo-
lo de la gente. Jess gime diciendo effat
brete, y al punto se le abrieron los odos y
se le solt la atadura de la lengua. El ante-
riormente impedido, ahora hablaba correc-
tamente. Comentario final, que cierra la sub-
seccin: todo lo ha hecho bien: hace or a los
sordos y hablar a los mudos (v. 37).
guardaos de la levadura de los fariseos y de la
levadura de Herodes An no compren-
dis ni entendis? Es que tenis la mente
embotada? Teniendo ojos no veis y teniendo
odos no os? An no entendis?. En
paralelo al dilogo con los fariseos sobre su
ceguera para entender el mandamiento de
Dios, aqu Jess confronta duramente a los
discpulos con su propia ceguera para com-
prender lo que con tanta claridad Jess est
obrando ante ellos. Es un dilogo apasionado,
porque es surgente que ellos comprendan.

8,22-26: curacin del ciego de Bet-
saida: imagen grfica de lo que est sucedien-
do con los discpulos, a pesar de su torpeza.
Jess toma al ciego de la mano, lo saca fuera
del pueblo, le pone saliva en los ojos, le im-
pone las manos y le va preguntando sobre
sobre el paulatino proceso de recuperacin de
la vista. Primero vea distorsionadamente, ya
que vea a los hombres como rboles que ca-
minan. Pero al final comenz a ver perfecta-
mente y qued curado, de suerte que vea de
lejos y claramente todas las cosas. Esta capa-
cidad de ver con hondura es lo que encontra-
remos en la confesin de Pedro, que viene a
continuacin.


Tercera seccin: seccin de los panes: el lento y trabajoso proceso de reconocimiento de reco-
nocimiento de la verdadera identidad de Jess

A 6,14-16: diversas opiniones sobre Jess; la gente no sabe quin es realmente Jess.
6,17-29: muerte del Bautista, que sitan frente a la inminencia de la muerte de Jess.
6,30 8,26: seccin de los panes. Se da un paralelismo entre dos bloques menores:
6,34 7,37 8,1-26
A 8,27-30: confesin de Pedro: los discpulos vislumbran quin es Jess.

8,27-30: Confesin de Pedro: los discpulos logran reconocer la verdadera identidad de
Jess y proclamarla por boca de Pedro. Con este episodio se desata la dramtica tensin de la
seccin de los panes, y se cierra el camino espiritual propuesto para la primera parte del evange-
lio de Marcos.

2.5. Estructura de la segunda parte: 8,31 16,20
La estructura global de esta segunda parte es menos difana que la de la primera parte; es
decir, no es posible reconocer una nica estructura que englobe todos estos captulos. Ante todo
debemos distinguir tres grandes secciones. En concreto:
En las dos primeras secciones es posible reconocer una interesante estructura interna para
cada una de ellas. Incluso, la primera de estas secciones tiene una estructura directamente compa-
rable con la de la primera parte del Evangelio; est en claro dilogo con ella. En la tercera sec-
cin, el relato continuo de la pasin y resurreccin, prima un ordenamiento cronolgico por sobre
un ordenamiento teolgico.
2.5.1. Primera seccin: 8,31 10,52.
En la primera parte del evangelio la pasin de Jess aparece sugerida por las incomprensio-
nes y ataques que l recibe. En esta seccin, la pasin es explcitamente anunciada por el Seor;
los tres anuncios de la pasin son los textos ms explcitos en ese sentido. Al mismo tiempo, la
enseanza de Jess, en vez de estar prioritariamente dirigida a las muchedumbres, se concentra
en los discpulos, en una suerte de enseanza privada. Los discpulos son quienes han respondido
a su llamada y de algn modo quienes lo han reconocido como Mesas; aunque algunos textos
manifiesten que este reconocimiento an es vacilante. Los discpulos deben ser formados de mo-
do especial, y con urgencia, a fin de que aprendan a reconocerlo como Mesas en cruz.
Aqu encontramos una articulacin global de la seccin a partir de tres sumarios, o estribi-
llos, con una estructura semejante: a continuacin de un anuncio de la Pasin hay una patente
actitud de incomprensin de los discpulos y una enseanza de Jess bastante explcita respecto a
su pasin y a las consecuencias de ella para la vida cristiana. En concreto:

PRIMERA SECCIN: 8,31 10,52: camino de Jerusaln, Jess anuncia su pasin.

8,32-33: incomprensin del anuncio expresada en el reproche de Pedro a Jess.
8,34-37: enseanza explcita: negarse a s mismo y cargar con la cruz. De qu le sirve
al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?

8,38 9,30: despus: serie de percopas trabadas cronolgicamente. Todo
est ligado al hecho de la confesin de Pedro (cf. 9,2), con una fuerte se-
cuencia interna de los sucesos.

9,35-37: enseanza: quien quiera ser el primero, debe hacerse el ltimo, como un nio.

9,38 10,31: despus: la relacin entre las percopas es menos evidente.
Lo que liga los textos es un cierto clima de estar en movimiento, un ir
caminando con Jess; es una pequea catequesis eclesial.

10,35-40: incomprensin: expresada en la peticin de los hijos de Zebedeo (cf. 10,32a).

10,46-52: despus: slo est el texto de la curacin del ciego Bartimeo, al
salir de Jeric, quien una vez sanado sigue a Jess por el camino (cf. cie-
go de Betsaida). Estamos a las puertas de Jerusaln.

Analicemos brevemente la estructura de los bloques posteriores a cada uno de los anuncios
de la pasin:


8,31: Primer anuncio de la pasin: que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser repro-
bado por los ancianos, los sumo sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer
da.
8,32-33: incomprensin del anuncio expresada en el reproche de Pedro a Jess, porque est
hablando abiertamente de la pasin. Qutate de mi vista, Satans! porque tus
pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres.
8,34-37: enseanza explcita: negarse a s mismo y cargar con la cruz para seguir a Jess.
De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? Esto es lo
que necesitan aprender antes de llegar a Jerusaln

8,38 9,30: despus del primer anuncio: una serie de percopas trabadas cronolgica-
mente. Todo est ligado al hecho de la confesin de Pedro (cf. 9,2) y con una fuerte secuencia
interna de los sucesos:
8,38 9,1: dos logia en horizonte escatolgico sobre la victoria final del Mesas cuando
venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. Y entre sus seguidores hay quienes no pro-
barn la muerte antes de la venida con poder del Reino de Dios.
9,2-8: relato de la transfiguracin. La confesin de Pedro, vivida ms racionalmente, es
experimentada como una transfiguracin de Jess, que adquiere una nueva fisonoma, y est en
dilogo con los grandes personajes del Antiguo Testamento: Moiss (la Ley) y Elas (los profe-
tas). Participan de la experiencia solo Pedro, Santiago y Juan. La voz del cielo, en paralelo a la
voz del bautismo, invita a escucharlo, acogindolo como el Hijo Amado. Este crculo reducido de
los entra en el misterio ms profundo de la persona de Jess, al cual an no accede ni siquiera el
resto de los discpulos.
9,9-13: discusin sobre la venida de Elas, mientras van bajando del monte de la transfigu-
racin, y luego de guardar silencio sobre lo vivido hasta despus de la resurreccin. Es un debate
en torno al reconocimiento del mesianismo de Jess y al tema de la resurreccin de los muertos.
Segn la tradicin juda Elas no ha muerto. Elas, el precursor del Mesas, ya ha venido en la
persona de Juan el Bautista.
9,14-29: curacin de un nio epilptico. Es el nico milagro de esta segunda parte, que se
articula como un tiempo de enseanza a los discpulos. Por lo mismo, este relato de milagro tiene
mucho de enseanza sobre el modo de comportarse frente a Jess; el padre del nio pide la sana-
cin diciendo Si puedes, lo que le merece un reproche de Jess. Y al mismo tiempo, el mila-
gro da una indicacin a los discpulos respecto de cmo actuar para hacer milagros; por qu
nosotros no pudimos expulsar el demonio?. Es posible decir que se trata de un milagro peda-
ggico, en el contexto del reconocimiento experiencial de la verdadera identidad de Jess.
9,30: noticia general sealando que Jess camina en secreto Galilea, porque no quera que
se supiera de l. Est enteramente concentrado en la enseanza de sus discpulos.

9,31: Segundo anuncio de la Pasin: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los
hombres, le matarn y a los tres das de haber muerto resucitar.
9,32.33-34: incomprensin: no entendan lo que les deca y teman preguntarle. Por el
camino van discutiendo quin es el mayor, el ms importante, el primero.
9,35-37: sentndose les enseaba: quien quiera ser el primero, debe hacerse el ltimo de
todos, el servidor de todos. Y tomando a un nio, invita a recibirlos como si
fuera l mismo; y con l recibir al Padre. El cuidado de los dbiles

9,38 10,31: despus del segundo anuncio: en este bloque la relacin entre las perco-
pas es menos evidente. Lo que liga los textos es un cierto clima de estar en movimiento, un cierto
ir caminando con Jess. En el cap. 9 la relacin ms estrecha entre un texto y otro no parece se-
guir una lgica clara. El cap. 10 une diversas enseanzas sobre la vida cristiana.
9,38-40: sobre el empleo del nombre de Jess. Intentan impedir la accin de uno que expul-
saba demonios en nombre de Jess, pero no vena con ellos. No se lo impidan, pues el que no
est contra nosotros est por nosotros.
9,41: recompensa prometida a quienes acogen a los discpulos como tales. Dar de beber un
vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo
9,42-50: el escndalo de los pequeos ser duramente castigado. Si tu ojo, si tu pie te es
ocasin de escndalo Logion sobre la sal, que en Marcos es muy diverso a la versin de Mateo.
Se establece un nexo entre sal y paz; se hace referencia a ser salados por el fuego, lo que tiene
que ver con la prctica de los sacrificios (cf. Levtico 2,13) y el valor purificador de la sal.
10,1: desplazamiento geogrfico: se inicia el camino hacia Jerusaln. Y en el camino se van
reiterando las enseanzas a los discpulos.
10,2-12: pregunta sobre el divorcio y enseanza sobre la indisolubilidad del matrimonio: el
hombre y la mujer deben llegar a ser una sola carne, segn el querer de Dios. El divorcio autori-
zado por Moiss se ha debido solo a la dureza de corazn del pueblo. En Marcos se alude a la
posibilidad de que la mujer pida el divorcio (10,12), lo que estaba permitido en la ley romana,
pero era inimaginable en ambientes judaizantes. En Mateo se incluir una clusula de excepcin,
en caso de nogvtto (Mateo 19,9).
10,13-16: Jess y los nios. El episodio se presenta como un pequeo conflicto entre Jess
y sus discpulos, quienes no dejan que los nios se acerquen a l. Jess que no se les impida el
acercarse, porque de ellos es el Reino de los cielos. Por lo mismo, los nios sirven de modelo
sobre la actitud necesaria para acoger el reino. Son enseanzas claras sobre el respeto a los dbi-
les, pequeos y desamparados.
10,17-31: enseanzas sobre el seguimiento de Jess y las riquezas. Se trata de un bloque
ms amplio, que incluye tres percopas ntimamente relacionadas por el mismo tema: la necesi-
dad del desprendimiento de todos los bienes para seguir a Jess.
- 10,17-22: el hombre rico que desea seguir a Jess (solo en Mateo es joven; Mateo 19,22).
Jess, mirndolo con cario (rasgo propio de Marcos, 10,21), le seala lo que le falta para
poder seguir a Jess: renunciar a todas sus riquezas. Este es el requisito necesario para poder
seguir al Seor que va camino de Jerusaln. El hombre, pese a ser bueno y cumplidor de la
ley se aleja entristecido, incapaz de dar el paso (solo en Lucas 18,23 la respuesta queda en
suspenso; la debe dar cada lector).
- 10,23-27: peligro de las riquezas. El hombre rico y moralmente justo es quien parece tener en
su mano todas las posibilidades; pero precisamente Marcos acaba de plantear que ste no ha
sido capaz de dar el paso definitivo para seguir a Jess. A Jess se acercan los nios desam-
parados, no los poderosos. Esta situacin contracultural produce el desconcierto de los
discpulos y la enseanza de Jess: Hijos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios!. El ac-
ceso es posible solo para quienes ponen en Dios su corazn, para quienes lo tienen como su
nico tesoro.
- 10,28-31: recompensa a quienes lo dejan todo por Jess, que es una reflexin en coherencia con
los dos textos anteriores. Quienes han dado este paso son los discpulos que acompaan a Je-
ss. De all que ste sea su mrito principal. El logion final sobre los ltimos que sern pri-
meros y los primeros que sern ltimos hace inclusin con el debate de los discpulos sobre
quin es el mayor, que est al inicio de esta seccin.

10,32-34: Tercer anuncio de la Pasin: Iban de camino subiendo a Jerusaln, y Jess mar-
chaba delante. Ellos estaban sorprendidos, y los que le seguan tenan miedo. Tom
otra vez a los Doce y comenz a decirles lo que le iba a suceder: Ya ven que subimos
a Jerusaln, donde el Hijo del Hombre ser entregado a los sumo sacerdotes y a los es-
cribas. Lo condenarn a muerte y lo entregarn a los paganos, se burlarn de l, le es-
cupirn, le azotarn y lo matarn. Pero a los tres das resucitar.
10,35-41: incomprensin insinuada en la sorpresa y el miedo con el cual los discpulos si-
guen a Jess, que camina delante de ellos (10,32a). Incomprensin expresada en
la peticin de los hijos de Zebedeo de sentarse uno a la derecha y otro a la iz-
quierda. No saben lo que piden, porque la condicin para hacer esto es ser ca-
paces de beber el cliz de Jess. (En Mateo 20,20 es la madre quien hace la peti-
cin). La incomprensin se manifiesta tambin en la indignacin de los otros
10 por la peticin de los dos hermanos: los ven como rivales
10,42-45: enseanza: los jefes deben servir. Ustedes no deben ser como las autoridades
civiles, que se imponen por la fuerza. Entre ustedes, el primero que se haga el
ltimo, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir
y a dar su vida como rescate por muchos.
10,46-52: despus del tercer anuncio: despus del estribillo slo est el texto de la cura-
cin del ciego Bartimeo. Al igual que la primera parte culmina con el milagro del ciego de Bet-
saida (8,22-26), esta seccin termina con la curacin del ciego Bartimeo, al salir de Jeric. El cie-
go busca a Jess con una insistencia majadera, que le supone rechazo y conflicto de parte de otros
(10,47-48). Lo busca clamando compasin (tt ^oto qoo, tItqoov t) de parte de Je-
ss; y encuentra salvacin cuando debe levantarse ante la llamada del maestro. Finalmente, el
ciego expresa sus anhelos con palabras que lo acercan directamente a la experiencia de los disc-
pulos: Rabbun, quiero ver! (g oppovt, tvo o vopItju). Esta es la fe que lo salva, y una vez
sanado segua a Jess por el camino (10,52b). Es decir, lo acompaa en el ltimo trecho de su
caminar hacia la cruz, de Jeric a Jerusaln. Por lo mismo aparece como el discpulo ejemplar
que confindose en Jess como su maestro ha podido ver, y acompaar a Jess en su entrega.
Este episodio nos deja a las puertas de Jerusaln.

SEGUNDA SECCIN: 11,1 13,37: ministerio mesinico de Jess en Jerusaln

11,1-19: primer encuentro de Jess con Jerusaln. Se articula en dos das:
11,1-11: primer da: Jess es aclamado y visita el Templo; mirando todo atentamente.
11,12-19: segundo da: Jess toma posicin frente a Israel denunciando su corrupcin y falta
de frutos.

11,20 13,2: tercer da. Jess disputa con los diversos grupos de Israel, abordando con ellos
las cuestiones debatidas:
11,20-25: encuentro con la higuera seca.
11,27 12,27: tres controversias: con el sanedrn, con los fariseos y herodianos, con los
saduceos.
12,28-40: dos enseanzas finales: mandamiento del amor y verdadera identidad del mesas.
12,41-44: la viuda pobre, modelo de confianza en Dios.
13,1-2: el esplendor de este Templo ser destruido.

13,3-37: en el monte de los Olivos, discurso escatolgico; toda la historia est en manos de
Dios, y es necesario estar alertas para reconocer su presencia.

2.5.2. Segunda seccin: 11,1 13,37
Dentro de este gran bloque podemos descubrir tres subsecciones menores, con temticas
afines. En concreto:
11,1-19: primer encuentro de Jess con Jerusaln. Concluido el viaje, finalmente Jess
llega a Jerusaln, corazn simblico de Israel. Se vive un encuentro cargado de ambigedades
que ponen de manifiesto la compleja relacin del Mesas con Israel. Marcos articula este primer
encuentro en dos das:
11,1-11: primer da: al llegar a Jerusaln el pueblo parece reconocer pblicamente el me-
sianismo de Jess. El pueblo lo aclama exultante: Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Bendito el reino que viene, de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!. Jess recorre en
silencio el Templo de Jerusaln y luego se retira de l sin decir palabra; lo observa todo, pero se
reserva para los das siguientes la reaccin frente a las contradicciones de Israel. Y entr en Je-
rusaln, en el Templo, y despus de observar todo a su alrededor, siendo ya tarde, sali con los
Doce para Betania.
11,12-19: segundo da: nueva visita a Jerusaln, partiendo de Betania, donde ha pasado la
noche. En este segundo da Jess tiene una clara palabra de juicio sobre la realidad actual de Is-
rael; esa realidad que ha observado atentamente el da anterior.
- 11,12-14: Higuera estril. Camino a Jerusaln Jess sinti hambre, y viendo desde lejos una
higuera frondosa, se acerc a ella para ver si encontraba algo, pero no encontr ms que
hojas. No era tiempo de higos. Es un episodio simblico que da razn de lo vivido el da
anterior: al acercarse a Jerusaln Jess ha visto que este pueblo que lo aclam es un pueblo
que no da frutos; una higuera frondosa pero estril.
- 11,15-19: Expulsin de los mercaderes del Templo. Y entrando en el Templo, comenz a ex-
pulsar a los que estaban vendiendo y comprando en el Templo, y derrib las mesas de los
cambistas y las sillas de los que vendan palomas, y no permita que nadie transportara vasi-
jas por medio del Templo. Esta descripcin algo violenta de la accin de Jess es suavizada
por los otros sinpticos. Luego del gesto el texto da la explicacin del mismo: Israel es un
pueblo que ha hecho de la casa de Dios no una casa de oracin para todos los pueblos, sino
una cueva de bandidos. Es decir, el punto central del culto no es la gloria de Dios sino los in-
tereses humanos (negocios). Jess purifica el Templo, preparando as el momento la ense-
anza definitiva del tercer da, encuentro final con Israel en el corazn de la nacin. El relato
concluye con una doble referencia: a la molestia que estas accione producen en las autorida-
des del templo, y a la admiracin de la gente por Jess.
11,20 13,2: actividad de Jess en Jerusaln el tercer da. En ella queda de manifiesto
el conflicto con Israel. Son palabras de crtica, de crisis, que hacen patente el problema subyacen-
te. Jess se confronta con los diversos grupos de Israel, y aborda con cada uno de ellos las ms
caractersticas cuestiones disputadas.
11,20-25: camino de Jerusaln los discpulos ven la higuera seca. Esta mirada nos pone en
relacin el episodio del da anterior: el pueblo que aclama pero no da fruto. El encuentro con la
higuera va seguido de tres logia: sobre la fe, que es capaz de mover montaas; sobre la oracin,
capaz de obtener lo que se pide; y sobre el perdn a los hermanos, que es el camino para obtener
el perdn de Dios. En cierta forma estos son frutos que se esperan de los discpulos: fe, confianza
en Dios y capacidad de compasin y perdn.
11,27 12,27: tres textos de controversias, en el Templo: vuelven a Jerusaln y, mientras
paseaba por el Templo, se le acercan. Se trata de tres controversias en las cuales Jess toma
posicin frente a los principales grupos poltico-religiosos de Israel.
- 11,27 12,12: con el sanedrn: autoridad poltica y administrativa. Se le acercan los sumo
sacerdotes, los escribas y los ancianos, son los tres grupos que estn representados en el Sa-
nedrn. Y nuevamente estamos en relacin a las acciones del da anterior. Jess y los discpu-
los vuelven a la escena del crimen, y deben enfrentar la pregunta del por qu han actuado
as. La respuesta se da mediante dos textos:
* 11,27-33: con qu tooto haces esto? Las autoridades no entienden por qu Jess ha purifi-
cado el Templo, y le niegan el poder para hacerlo. La controversia se desenvuelve en el ms
clsico estilo judo, de preguntas y contrapreguntas, concluyendo sin una explicacin clara
(uno de los rasgos del secreto mesinico). El debate pone en evidencia que hay una histo-
ria de rechazo a la obra de Dios: no han querido escuchar al precursor, y se mueven solo por
clculos polticos. La crtica no es gratuita, en atencin a la reflexin de Caifs en Juan
11,49-50.
* 12,1-12: parbola de los viadores homicidas: esta parbola da cuenta de la verdadera razn
que justifica el modo de actuar de Jess: es el Hijo que viene a buscar su parte del fruto de la
via; nuevamente se buscan frutos, como en la higuera. Los arrendatarios que no pagan el
precio debido y que matan al hijo del propietario claramente hacen referencia a las autorida-
des nacionales de Israel representadas en el Sanedrn. Por lo mismo, a ellos les ser quitada
la via. Las autoridades judas entendieron que se refera a ellos (12,12).
- 12,13-17: con los fariseos y herodianos: autoridades morales y de gobierno nacionalista. Es
lcito pagar el impuesto al Csar? Es decir, qu actitud tener frente a la actual dominacin
romana en Israel? Se trata de un tema altamente sensible, por lo cual el evangelista comenta
que los interlocutores le preguntan para intentar atraparlo por sus propias palabras. Dado
que la escena se da en el espacio del Templo, en el cual le ofrecen, para que lo vea, un de-
nario con la imagen del Csar (lo que atenta al tema de la prohibicin de hacer imgenes), el
relato no puede interpretarse como una serena articulacin entre responsabilidades civiles y
religiosas, sino ms bien como un clamor para que se d a Dios lo que es de Dios. Es otra
dimensin de la purificacin del Templo, frente a aquellos grupos que se presentan como
muy observantes de la fe, pero que de verdad no estn devolviendo a Dios lo que es de
Dios; el corazn del ser humano.
- 12,18-27: con los saduceos: autoridades religiosas aliadas al poder romano para mantener el
orden, pero que en el mbito de la doctrina religiosa son muy conservadores. Por lo mismo,
niegan la resurreccin de los muertos y les interesa poco el tema del mesianismo. Haciendo
referencia a la tradicional norma del levirato plantean la pregunta sobre la resurreccin; ya en
el modo de preguntar se toma distancia crtica del tema de la resurreccin. La respuesta de
Jess no va directamente al tema planteado, sino que se centra en una afirmacin que se re-
fiere a la imagen de Dios: es un Dios de vivos, no de muertos. Para conocer a Dios hay que
reconocerlo vivo hoy, no anclado en las normas legales tremendamente formalizadas o en la
simple gestin del poder.
12,28-40: dos textos de enseanza, en el Templo, en dilogo con un escriba que ha escu-
chado las polmicas anteriores, y viendo que les haba respondido muy bien, le pregunt. Se
trata de un dilogo con la mejor parte de Israel, que valora la enseanza de Jess pero no es
capaz de reconocerlo como Mesas, en su verdadera identidad.
- 12,28-34: el mandamiento principal: el maestro de la Ley pregunta por el primer mandamiento
de todos (noto to1tv tv1oIq ngu1q nov1uv), es decir aquel que sirve de base para la
comprensin de todos los dems. Jess recurriendo a expresiones de la Torah le responde que
es amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo; el maestro aprueba
la respuesta de Jess.
48
Jess acepta dicindole: no ests lejos del reino de Dios; es decir,
vas por buen camino (centralidad del amor), pero no has llegado a la meta (falta el reconoci-
miento de la condicin mesinica de Jess). Lo que falta es el tema de la percopa siguiente.
- 12,35-40: el verdadero origen del mesas. La doctrina de los buenos maestros de la Ley permite
acercarse de rectamente al mensaje evanglico, pero falta dar un paso ms: reconocer la con-
dicin mesinica de Jess. El tema se plantea con un argumento escriturstico: que el Mesas
no es solo el hijo de David, sino el Seor de David. Los versculos 38-40 son una dura crtica
a los maestros de la Ley, intentando dar razn del porqu de su ceguera: aman la fama y el
buen nombre ms que la verdad, ya que el reconocimiento del Mesas los pondra en conflic-
to con las autoridades saduceas y con los romanos. Esta crtica, por contraste, nos prepara pa-
ra el episodio siguiente: la viuda pobre.
12,41-44: alabanza de la viuda pobre que entrega sus monedas en la alcanca del Templo.
Texto simblico que resume lo propuesto en a lo largo de esta seccin, poniendo ante los ojos el
comportamiento de la viuda como actitud correcta, en contraste con el orgullo y la bsqueda de
autosatisfaccin de las autoridades de Israel. La viuda es un modelo de discipulado, porque ha
dado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir (tx 1q o1tgqotu
o1q nov1o ooo tttv tpoItv o Iov 1o v ptov o 1q). Su actitud contrasta con la de los que
han dado mucho, pero eso mucho es lo que les sobraba, no lo que les era indispensable para vivir.
Ciertamente aqu tenemos un eco de la viuda de Sarepta, en tiempos de Elas (1 Reyes 17,8-24;
ver otra referencia en Lucas 4,26).

48
La estructura del relato en Marcos es curiosa: el maestro interroga a Jess, ste responde, y el que ha interrogado
da una suerte de aprobacin final de la respuesta de Jess. La tradicin posterior se sinti incmoda con este rela-
to que pareca poner a Jess en una cierta inferioridad con respecto al maestro de Ley. Mateo modifica, supri-
miendo la respuesta aprobatoria final del maestro de la Ley (Mateo 22,34-40). Lucas modifica an ms, introdu-
ciendo una contrapregunta de Jess, de modo tal que la respuesta la da el maestro de la Ley y Jess la aprueba
(Lucas 10,25-28)
13,1-2: al salir, Jess anuncia la destruccin del Templo, pese a sus admirables y slidas
piedras, que causan la admiracin de los discpulos. Esta es la palabra final de la visita final de
Jess al Templo: lo que aparentemente es tan slido y bien construido, no perdurar porque no
est dando frutos; de modo especial, no est conduciendo a poner en Dios toda la confianza, toda
la propia vida.
13,3-37: discurso escatolgico en el Monte de los Olivos, con unidad interna y probable
autonoma.
49
El discurso se sita en el Monte de los Olivos, frente al Templo (en la otra vertiente
de la quebrada), y es respuesta a la pregunta de los discpulos: Dinos cundo suceder eso (la
destruccin del Templo), y cul ser la seal de que estas cosas estn para cumplirse. El discurso
es propone el juicio escatolgico de Dios sobre Israel. Este texto es la respuesta, en lenguaje apo-
calptico, a la ceguera de Israel denunciada en la seccin inmediatamente anterior. En el discurso
resuena con insistencia la necesidad de no ser engaados, de reconocer al Mesas, de estar atentos
al actuar de Dios. Hay que velar para no ser sorprendidos durmiendo; esto es lo que est pasando
con Israel. Y los discpulos deben estar alertas para que no les suceda lo mismo. Siendo el nico
pasaje en lenguaje apocalptico dentro del evangelio, hay un desnivel de modos de expresin con
el resto del texto, que hace necesario prestar particular atencin al tipo de imgenes que se estn
utilizando.

TERCERA SECCIN: 14,1 16,20: relato de la pasin

14,1-52: preparacin prxima de la pasin, mientras Jess an permanece en libertad.
14,1-11: complot y uncin de Jess.
14,12-31: ltima cena.
14,32-52: acontecimientos en Getseman, que dan inicio inmediato al relato de la pasin.

14,53 15,47: relato de la pasin y muerte; Jess en cautividad.
14,53-72: proceso ante las autoridades judas.
15,1-32: proceso ante las autoridades romanas.
15,33-37: muerte y sepultura de Jess.

16,1-8.(9-20): resurreccin
16,1-8: las mujeres se encuentran con el sepulcro vaco;
(16,9-20): final largo, cannico, no perteneciente a la estructura original de Marcos.

49
Este discurso parece haber sido puesto por escrito con anterioridad a Marcos, como lo deja entrever 13,14, que
alude a un lector, cuando en Marcos se trata de una alocucin de Jess a los suyos. Mateo 24,15 percibe la in-
coherencia y transforma la exhortacin de Marcos en una invitacin a leer atentamente la profeca de Daniel.
2.5-3. Tercera seccin: 14,1 16,20
Relato de la pasin, que sigue la secuencia de los hechos y de los lugares en que ellos se
desarrollan. No cabe hacer un anlisis ms detallado de su estructura, sino slo indicar brevemen-
te la secuencia y algunas particularidades:
14,1-52: preparacin prxima de la pasin, mientras Jess an permanece en libertad. Es
posible distinguir tres subsecciones, con cierta estructura comn y paralela al modo de relatar la
pasin propiamente tal.
14,1-11: complot y uncin de Jess. Seccin abierta y cerrada por la referencia a la decisin
y al modo de tomar prisionero a Jess (sndwich de tres escenas).
- 14,1-2: conspiracin contra Jess. Los sumo sacerdotes y los escribas buscaban cmo pren-
derlo con engao y matarle. Estamos ante la inminencia de la pasin.
- 14,3-9: uncin en Betania, anuncio simblico de la muerte inminente. La mujer, nuevamente
una buena discpula, ha intuido la inminencia de la Pasin, y se apresura a embalsamar el
cuerpo del Seor. Si no reconocemos esta intuicin simblica se hace incomprensible la inten-
sa alabanza de Jess a su gesto: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo
entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya. En contraste, los dis-
cpulos no entienden el gesto y protestan por el despilfarro.
- 14,10-11: Judas ofrece entregar a Jess. Uno de los Doce, que siguen a Jess pero con dificul-
tades para entender hasta el fondo su misin mesinica, se confabula con los sumos sacerdotes
para entregarlo. La inminencia es an mayor: l andaba buscando cmo le entregara en mo-
mento oportuno; es decir, a espaldas del pueblo que valora las palabras de Jess.
14,12-31: ltima cena. Se trata de una nueva accin simblica que ofrece una clave inter-
pretativa para entender la inminente pasin. Jess es el justo, el siervo de Yahveh, que se ofrece
por la muchedumbre. Y mediante su entrega da paso a la nueva alianza. Dos escenas:
- 14,12-16: preparacin del lugar de la cena, mediante un complejo proceso de bsqueda del
lugar. La cena, cena pascual, la celebran en el interior de la ciudad de Jerusaln, no en Betania,
donde han estado residiendo esos ltimos das.
- 14,17-31: celebracin de la cena pascual, enmarcada en los anuncios de la dificultad de los dis-
cpulos para seguir a Jess en su camino de entrega (sndwich).
* 14,17-21: anuncio de la traicin de Judas, entremezclada con las referencias de Jess sobre
su propia muerte. Quien lo entrega es uno de los suyos (cf. Salmo 55[54],13-15), lo que
aumenta el dolor del traicionado.
* 14,22-26: institucin de la eucarista. En el marco de la cena pascual, Jess establece un
nuevo rito en directa relacin a su propia muerte. El relato de la cena concluye con la parti-
da hacia el Monte de los Olivos, donde ser entregado.
* 14,27-31: anuncio del abandono de los discpulos y las negaciones de Pedro. Para el Seor,
conocedor de la fragilidad interior de los suyos, es claro que todos se van a escandalizar
con ocasin de su muerte: herir al pastor y se dispersarn las ovejas. Pedro fanfarrona-
mente promete no escandalizarse, al igual que los dems; pero le es anunciada su triple
negacin.
14,32-52: acontecimientos en Getseman, que dan inicio inmediato al relato de la pasin.
Dos escenas:
- 14,32-42: agona de Jess, en el huerto de los olivos. Estamos en el momento del combate espi-
ritual, en la oracin, para aceptar concretamente la copa ofrecida por el Padre. Expresin de
la mxima intimidad don el padre: Abb. Los discpulos continan sin entender nada y se
duermen.
- 14,43-52: arresto de Jess, en Getseman. Judas gua a los soldados, y entrega a Jess con un
falso gesto de mucha intimidad: besndolo en la mejilla y llamndolo Rabb.
14,53 15,47: relato de la pasin y muerte; Jess en cautividad. Es posible reconocer
tres subsecciones mayores, que tienen un cierto paralelismo con el bloque anterior, de prepara-
cin inmediata a la pasin.
14,53-72: proceso ante las autoridades judas. Proceso que se realiza durante la noche. La
narracin est articulada en torno a tres escenas, con un carcter inclusivo (sndwich a partir
de la accin de Pedro):
- 14,53-54: introduccin: llevan a Jess ante el Sumo Sacerdote, mientras Pedro acompaa el
proceso como espectador. Pedro termina al interior del palacio del Sumo Sacerdote, donde se
desarrolla esta parte del juicio a Jess.
- 14,55-65: sesin del Sanedrn durante la noche. Se buscan testigos falsos para poder acusarlo,
pero sin llegar a logarlo. Conminado por el Sumo Sacerdote que le pregunta Eres t el
Cristo, el Hijo del Bendito?, Jess responde afirmativamente; y esta es la causa directa de
su condena. Es decir, Jess es condenado precisamente por declararse Mesas, no por falsas
acusaciones. Y en este contexto la narracin de las burlas recibidas por Jess pone de mani-
fiesto la distancia entre la luz que l tiene sobre su misin y la oscuridad en la cual se desa-
rrolla el juicio.
- 14,66-72: negaciones de Pedro. En el patio del palacio, dnde lo hemos dejado, Pedro niega
conocer a Jess, asustado por motivos menores. Solo luego de haberlo traicionado toma con-
ciencia de la torpeza de su accin: Y rompi a llorar (xot tntpoIuv txIottv).
15,1-32: proceso ante las autoridades romanas. Concluido el proceso nocturno al amane-
cer, llevan a Jess ante Pilato, para un proceso durante el da. Es posible distinguir dos escenas:
- 15,1-15: interrogatorio ante Pilato, que culmina con la condena a muerte. Se puede distinguir
tres secciones menores:
* 15,1: sesin del Sanedrn, al amanecer: despus de los interrogatorios nocturnos se convoca
formalmente al Sanedrn para que pronuncie sentencia; la decisin es entregar a Jess a la
autoridad romana, con graves acusaciones trasmitidas a Pilato.
* 15,2-5: interrogatorio de Pilato a Jess. Pilato interroga a partir de las acusaciones recibidas.
La confesin del mesianismo ante los Sumos Sacerdotes se ha transformado en una acusa-
cin poltica ante el Gobernador romano: quiere hacerse rey de los judos. Pero Pilato, fun-
cionario honesto, queda sorprendido por el modo de actuar de Jess.
* 15,6-15: consulta a pueblo, a propuesta de las autoridades judas: prefieren a Jess o a Ba-
rrabs? Nuevamente la simbologa algo irnica de Marcos: condenan al Hijo, para dejar li-
bre al sedicioso y asesino Barrabs. El juicio culmina con la condena a muerte.
50

- 15,16-32: burlas a Jess. Despus de concluido el juicio con la sentencia condenatoria, viene un
conjunto de humillaciones sufridas por Jess de parte de los soldados y de la multitud. La in-
sistencia en las burlas es un recurso para poner de relieve la ignominia de la cruz (cf. He-
breos 12,2). Es posible distinguir algunas escenas menores:
* 15,16-20: coronacin de espinas y burlas de parte de los soldados. El motivo central de estas
burlas es el mismo de la acusacin ante Pilato: ser el rey de los judos.
* 15,21-22: camino al Calvario, con la ayuda de Simn de Cirene. La referencia a sus hijos
Alejandro y Rufo solo se entiende si son personajes conocidos en la comunidad cristiana de
Marcos. Cargar la cruz, incluso si fue involuntariamente, hizo de Simn un discpulo de Je-
ss.
* 15,23-27: despojo de las ropas y crucifixin. La crucifixin conlleva el despojo total, inclu-
so de sus ropas. Nuevamente la acusacin de haberse declarado rey de los judos, pro-
puesta a modo de burla. Lo crucifican entre dos salteadores (15,27).
* 15,29-32: la multitud injuria al crucificado. Se vuelve a los temas de las acusaciones, pero
en torno burlesco: el que est siendo condenado por haberse declarado hombre poderoso,
rey y mesas, es incapaz incluso de salvarse a s mismo.
15,33-37: muerte y sepultura de Jess. Es posible distinguir tres escenas:
- 15,33-39: muerte en la cruz y reconocimiento por parte del centurin. Este es el momento cen-
tral del evangelio, en el cual la verdadera identidad de Jess queda de manifiesto. Al ver el
centurin que haba expirado de esta manera, dijo: Verdaderamente ese hombre era hijo de
Dios (oIqu o1o o ovguno to to qv)
- 15,40-41: las mujeres que estn al pie de la cruz. Grupo de mujeres que lo han acompaado en
Galilea y han subido con l hasta Jerusaln. Son discpulas fieles, que se mantienen firmes en
el momento ms escandaloso del discipulado.

50
En Marcos, Pilato no se lava las manos. Esa es una referencia propia de Mateo 27,24-25. En Mateo, la actitud
mucho ms favorable de Pilato frente a Jess est influenciada por el mensaje que el Gobernador recibe de su es-
posa, sealndole que Jess es un justo (Mateo 27,19).
- 15,42-47: sepultura de Jess. Quien gestiona la sepultura no son los Doce, sino un discpulo
ms lejano, Jos de Arimatea, que tuvo la (15.43) valenta de pedir el cuerpo de Jess ante el
Gobernador. Hacen de testigos de la sepultura dos de las mujeres que fielmente lo han acom-
paado hasta la cruz; ellas se fijaban dnde era puesto.
16,1-8.(9-20): proclamacin de la resurreccin. En la narracin marcana el relato de la
resurreccin es una suerte de apndice. Se le dedica un espacio reducido, y el relato queda abier-
to, ya que cada discpulo debe vivir personalmente el encuentro con el resucitado.
16,1-8: las mujeres se encuentran con el sepulcro vaco; el ngel les anuncia la resurrec-
cin de Jess e invita a los discpulos a ir a Galilea. Las mujeres asustadas permanecen calladas,
sin decir nada a nadie porque tienen miedo. El relato est marcado por experiencias de temor y de
desconcierto.
(16,9-20): final largo, cannico, no perteneciente a la estructura original de Marcos. Es un
resumen de las apariciones del resucitado, que conoce los cuatro evangelios cannicos y los en-
tremezcla. Este texto tuvo vida independiente, como lo atestiguan algunos manuscritos. Posible-
mente se vincul a Marcos porque ambos tienen la misma insistencia en la dificultad para aceptar
la resurreccin.
2.6. Sintetizando
Marcos aparece como un evangelio cuidadosamente estructurado, con una dinmica interior
fuerte que nos conduce al encuentro con Cristo. Es decir, no quiere relatar sin ms lo sucedido en
el pasado o exponer framente una cristologa bien armada, sino que es un intento de poner en
contacto con el Cristo vivo hoy da, y en cuanto tal de permitir una experiencia vital del evange-
lio. Marcos quiere proclamar que Jess est vivo hoy, aqu en medio nuestro; y que para encon-
trarnos con l tenemos que descubrir quin es l, haciendo un camino que implica comprender
en la fe y aceptar el escndalo de la cruz; la suya y la nuestra. Es en este sentido que hemos ha-
blado de una estructura cristofnica.

3. El secreto mesinico, un aspecto central en Mc
Martin Khler ha caracterizado el Evangelio de Mc como el libro de las epifanas secre-
tas. Aqu queda claramente expresada la contradictoria impresin que produce este evangelio. Es
lo que desde la obra de Wrede (1901) se ha llamado el secreto mesinico.
51
Detrs de este hecho
se reconoce una cierta intencionalidad teolgica propia de Mc, no el simple recuerdo de un actuar
histrico.

51
WREDE, WILLIAM Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitrag zum Verstndnis des Markus-
evangeliums. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969
4
XIII + 291 pp. (1901
1
) = The Messianic Secret. Cam-
brigde/London: J. Clarke 1971, XXI + 292 pp.
3.1. Datos del problema
Hay un conjunto de elementos objetivos presentes en Mc que ponen en evidencia la exis-
tencia de una temtica propia al evangelista:
1. En diversas oportunidades Jess impone mandato de silencio:
En los exorcismos, impide a los demonios que hablen expresamente de su carcter mesinico:
1,23-25.34; 3,12.
A los discpulos les prohbe hablar de su condicin mesinica hasta despus de su pasin y resu-
rreccin: 8,30; 9,9.
A los que han sido beneficiados por algn milagro se les prohbe hablar de ello: 1,43-45; 5,43;
52

7,36a; 8,26. Un caso en el cual se da la orden contraria es el del endemoniado de Gerasa: 5,19-
20.
53

Jess se esconde, pretende pasar desapercibido: 7,24b; 9,30-31.
2. Hay una amplia gama de expresiones de la incomprensin de los discpulos. El grupo
ms cercano a Jess tambin qued desconcertado por el actuar del Seor y no logr entenderlo.
Es decir, permaneci ignorante de su verdadera identidad, que permite entender el sentido de su
actuar. Mc insiste en este aspecto del desconcierto e incomprensin de los discpulos: 4,13.40-41;
5,31; 6,37.50-52; 7,18; 8,4.14-21.32-33; 9,5-6.10.19.32; 10,24.32.38; 14,37-41. Esta dureza de
corazn es semejante a la de las autoridades judas (3,5; 10,5) y es descrita citando a Isaas 6
(8,18), tal como se describe la porfa de Israel (4,12; 7,18). El asombro y la incomprensin tie-
nen exactamente la misma funcin literaria y teolgica: buscan llamar la atencin del lector e ins-
truirlo. Le dicen al lector que hay all una verdad mesinica importante y difcil, una verdad que,
quiz, an no perciben y sobre la cual Mc quiere insistir.
54

3. En las controversias con los fariseos, que tienen como origen su actividad mesinica,
Jess responde hbilmente, pero no en forma explcita y clara. Nunca seala de modo explcito e
inequvoco cules son las razones de su actuar; solamente las sugiere, las deja entrever.
55
Jess
se contenta con actuar de un modo revolucionario, o, ms exactamente, de una manera proftica.
Pero nunca explica claramente porqu acta as. Su actitud necesariamente es chocante, escan-
daliza a todos aquellos que no comprenden la causa profunda, escatolgica de su modo de actuar.
Esto provoca violentas discusiones, de las cuales Jess siempre logra salir con xito, pero sin dar
jams las verdaderas razones de su conducta. Se contenta con sugerirlas. ... Aqu estamos en el
corazn del secreto mesinico. Si existe un caso en el evangelio en el cual se aplique integral-
mente la anotacin de Wrede es ste: No habra existido un medio mucho ms simple de evitar

52
Resulta extrao pretender que no se sepa que la hija de Jairo ha resucitado, cuando estn todos reunidos para el
funeral. En este caso no aparece una transgresin del mandato.
53
Este episodio tiene algunas caractersticas particulares: el sanado es un extranjero, que intenta seguir a Jess, pero
es rechazado y enviado de vuelta a los suyos, con el mandato de proclamar los beneficios recibidos.
54
MINETTE DE TILLESSE, G. Le secret messianique dans l'vangile de Marc p. 277.
55
Cf. la serie de discusiones de 2,1 3,6 y las controversias en el Templo de 11,27 12,40.
los malentendidos? Por qu no discute de modo ms franco, al menos con los jefes del pueblo o
con sus discpulos , para decirles: Escuchen, comprendo muy bien sus razonamientos. Ellos eran
adecuados en su momento. Pero ahora acaba de suceder un Acontecimiento de un orden en-
teramente diverso, que hace caducos todos sus modos de juzgar la vida y la conducta de los hom-
bres. Y yo estoy encargado de anunciar e inaugurar este Acontecimiento.
56

4. En la misma lnea de lo recin anotado va la insistencia de Mc respecto de la enseanza
particular y privada de Jess a sus discpulos, ms clara que la enseanza pblica (4,34; 7,17;
9,28.31a; 10,10; 13,3). Este complejo de elementos encuentra su explicacin ms radical en la
llamada teora de las parbolas (4,10-12.33-34), segn la cual Jess parece decir que ha hablado
expresa y voluntariamente de un modo oscuro, para evitar ser comprendido. La explicacin clara
de las cosas slo habra sido entregada a un grupo o crculo reducido de personas. En este tipo de
problemtica se recoge una dimensin verdadera: la ambigedad de las parbolas. Desde un pun-
to de vista exterior, ellas pueden ser entendidas como hermosas enseanzas generales sobre Dios,
cuando en verdad responden a una acusacin que se lanzaba contra Jess. A esta acusacin las
parbolas responden desde un supuesto: que en Jess es Dios quien est actuando. Lo que impor-
ta en las parbolas no es lo que ellas dicen, sino lo que ellas suponen, y que por lo mismo ca-
llan.
57
Tienen algo que es caracterstico del concreto ministerio mesinico de Jess: son muchos
los que lo ven y lo oyen, pero pocos los que lo entienden, es decir, los que reconocen en l el
actuar escatolgico de Dios. Pero esto en modo alguno quiere insinuar que Jess haya hablado
buscando explcitamente no ser comprendido.
5. Cabe sealar que pese a las prohibiciones, el secreto no es enteramente guardado ni por
los demonios (1,24.34; 3,11; 5,6-7), ni por los enfermos (1,45; 7,36b-37; 10,47-48), ni por Jess
mismo (2,19; 9,2; 11,9; 14,62). Esto nos sita ante una dimensin de manifestacin que se con-
trapone a la de ocultamiento. La verdadera identidad de Jess, a pesar de los esfuerzos por ocul-
tarla, se deja sentir a los circunstantes y es reconocida por ellos, lo que agudiza la tensin. Este
contraste entre ocultamiento y manifestacin es propio del tema del secreto mesinico en Mc.
3.2. Buscando entender el problema
Estos son los hechos desnudos. Es evidente que aqu no existe un simple recuerdo hist-
rico, sino que se trata de un tema teolgico caractersticamente marcano. Tan propio de Mc, que
Mt y Lc tienden a olvidarlo.
58
Por qu Mc introduce este tema? ste es el asunto que requiere

56
MINETTE DE TILLESSE, G. Le secret messianique dans l'vangile de Marc pp. 158-159.
57
Cf. MINETTE DE TILLESSE, G. Le secret messianique dan l'vangile de Marc pp. 215-216.
58
El punto ms claro es el de los mandatos de imposicin de silencio. Los otros sinpticos dependen de Mc en el
conservar algunas rdenes de silencio: Mc 1,44 // Mt 8,4 // Lc 5,14 y Mc 8,30 // Mt 16,20 // Lc 9,21. Sin embar-
go, en el caso concreto de Mt, este evangelio omite una serie de textos marcanos (Mc 1,25.34; 5,43; 7,24.36;
8,26), aunque agrega un mandato de silencio que no est en Mc (Mt 9,30-31). Lc tambin omite mandatos mar-
canos de silencio (Mc 3,12; 7,24.36; 8,26) y suaviza mucho el mandato de silencio posterior a la transfiguracin
(Mc 9,9 // Lc 9,36). El tema del motivo de las parbolas tambin est presente en los tres, aunque suavizado en
su expresin: Mc 4,10-12 // Mt 13,10-11 // Lc 8,9-12. La insistencia en la incomprensin de los discpulos, tan
una explicacin. Ha habido muchos intentos de explicacin del problema del secreto mesinico.
Destaco los ms significativos.
a. W.Wrede postula una razn de tipo apologtico. A su juicio, el tema del secreto mesi-
nico debe entenderse sobre el teln de fondo del horizonte teolgico de Mc, no en relacin con la
historia de Jess. Las afirmaciones de Wrede en este punto pueden ordenarse en torno a tres ejes.
Para una correcta comprensin de la teologa de Mc, y especialmente del tema del secreto me-
sinico, se la debe situar sobre el teln de fondo de los primeros desarrollos del pensamiento
cristiano. Mc se sita en un momento en el cual se contraponen dos cristologas. Una cristologa
ms tradicional (que se puede entrever en textos como Hch 2,36; Rom 1,4; Fil 2,6-11) segn la
cual Jess comenz a ser mesas a partir de la resurreccin; y para la cual la vida terrena de Je-
ss no tuvo caractersticas mesinicas. Junto a ella est surgiendo una nueva cristologa para la
cual Jess fue y actu como mesas ya en su vida terrena; esta cristologa encuentra su ms am-
plio desarrollo en Juan. Situado en esta polaridad, Mc intenta mediar entre ambas con la teora
del secreto mesinico. Para Mc Jess es mesas desde el inicio de su ministerio pblico, pero
guarda en secreto esta condicin mesinica. Desde siempre Jess fue mesas, aunque esta condi-
cin no se haya divulgado en su momento.
El tema del secreto mesinico atraviesa toda la obra de Jess, y no se refiere slo a su identidad.
Tambin estn velados por el tema del secreto su enseanza, sus milagros, su entrega en el su-
frimiento, su muerte y su resurreccin. Por tanto, junto a los mandatos de silencio se debe aten-
der a la explicacin que Mc da al lenguaje parablico y al tema de la incomprensin de los dis-
cpulos.
No se deben descuidar las contradicciones presentes en Mc; es decir, las manifiestas rupturas
del secreto mesinico. stas no son incoherencias del relato, sino fisuras que cumplen la impor-
tante funcin narrativa de permitir la manifestacin de la verdadera identidad de Jess, antici-
pando la total ruptura del secreto que se producir despus de la resurreccin (Mc 9,9).
En definitiva, para Wrede, el secreto mesinico es un recurso literario de Mc para superar
la contradiccin existente entre las percopas tradicionales que formuladas de acuerdo a la prime-
ra cristologa presentan un desledo ministerio terreno de Jess y la cristologa mesinica, que l
mismo comparte, para la cual Jess es mesas desde el inicio de su actividad. Para superar el con-
flicto Mc seala que Jess deliberadamente habra mantenido las cosas en secreto. ste tipo de
argumentacin tiene aspectos valederos, pero se presta a muchas objeciones que no es del caso
presentar aqu.
Esta propuesta de explicacin del secreto mesinico no ha logrado convencer a todos,
pero la mayora de los exgetas en la actualidad se muestran dispuestos a aceptar la propuesta

caracterstica de Mc, es muy transformada por Lc y especialmente por Mt, para quien los discpulos son los que
entienden.
bsica de Wrede, a saber: el motivo del secreto es un reflejo de la teologa cristiana primitiva,
ms que de la prctica del Jess histrico.
59

b. La reaccin contra Wrede, muy defensiva y abundante hasta 1960, busc explicar el te-
ma del secreto mesinico desde una motivacin pedaggico-poltica. Reaccionando crticamente
contra Wrede se busc explicar el secreto como un elemento histrico del ministerio de Jess, no
en referencia a la teologa de Mc. En su manera de entender el ministerio de Jess estos autores
sealan que Jess habra ocultado su mesianismo para evitar malas comprensiones de sus se-
guidores (que trataban de hacerlo rey), y de paso evitarse conflictos con el poder judo. Sera una
cierta pedagoga, una estrategia histricamente usada por Jess. En relacin a una valoracin de
esta postura comparto el siguiente juicio: Pensar que Jess mand guardar silencio para evitar el
peligro de una revolucin es un punto de vista que puede ser mantenido dentro de ciertos lmites,
pero que se acerca peligrosamente a la idea de que lo que se busca son seguridades. Los datos
requieren de una explicacin ms profunda.
60
La insuficiencia de esta explicacin es que no da
cuenta de la tensin entre ocultamiento y revelacin, que tal como lo veremos a continuacin
es caracterstica de Mc, aquello que lo distingue de Mt y Lc en este aspecto.
c. Intentos de explicacin ms recientes, que se mueven en un nivel estrictamente teol-
gico, sealan que el secreto mesinico est en funcin de la pasin. Es un voluntario ocultarse-
despojarse del Seor, en fidelidad y obediencia al Padre, que lo conduce a la pasin (cf. Fil 2,6-
10). Este ocultamiento no es una casualidad, sino el resultado de una accin libre y voluntaria del
Seor. La gloria del mesas deba quedar oculta hasta despus de la pasin. Tenemos aqu una
reflexin de la Iglesia primitiva en la lnea de la knosis del Seor, la que no sera slo la con-
dicin histrica de la vida del Seor, del Jess histrico, sino la condicin permanente del Evan-
gelio. La clave para entender el secreto mesinico estara en la tensin entre revelacin y oculta-
miento, que es propia del evangelio. La obra de Dios nunca es evidente, necesita ser discernida
desde la fe; que se la comprenda y que se supere el primer escndalo que ella produce.
61
Este
ocultamiento garantiza la libertad de la fe para acoger el evangelio. Jess revela y oculta a la vez.
Se trata de un sentido teolgico de fondo, que va unido al autntico carcter del mesianismo ke-
ntico de Jess, respetuoso de la libre adhesin de fe del hombre.
Este secreto mesinico tiene dos niveles. En el primero, amplio y multitudinario, la pre-
gunta es quin es ste? El asunto parece quedar resuelto en la respuesta de Pedro. Pero luego
surge una tensin mucho ms radical, que coge a los discpulos por entero, entre la manifestacin
de la gloria del Mesas y la inminencia de la Pasin. Es el misterioso ocultamiento del poder me-
sinico en el servicio.
62

59
MARCUS, JOEL El evangelio segn Marcos p. 616.
60
TAYLOR, V. El Evangelio segn san Marcos p. 138.
61
El episodio de los discpulos de Emas (Lc 24,13-35) nos ofrece una buena imagen de la manera como los prime-
ros discpulos fueron conduciendo este proceso de discernimiento, con el apoyo del resucitado.
62
En la tradicin jonica el episodio de Jess que lava los pies a sus discpulos (Jn 13,1-20) es una clave de com-
Hasta el momento nos hemos movido slo en la dimensin teolgica del problema del se-
creto mesinico. Es necesario entrar en su dimensin propiamente literaria. Sin contradecir lo
planteado en el nivel teolgico, W. Marxen, G.-W. Kmmel y otros insisten en que este tema es
un artificio literario de Mc. Para Marxen, Mc posee un acentuado carcter kerygmtico, en co-
herencia con el cual presenta un texto que proclama a Cristo, Seor encarnado, e invita a acogerlo
por la conversin personal. Para Marxen el secreto mesinico sera un recurso literario de Mc pa-
ra mantener el carcter globalmente kerygmtico de su obra.
63
Es decir, evitar lo historizante y
mantener lo kerygmtico. El asunto es que en la tradicin oral cada percopa, originalmente inde-
pendiente, manifiesta con claridad el mesianismo de Jess, a partir de esa mayor comprensin de
l que se logra despus de la resurreccin. De esta forma, cuando se unen varias percopas en un
evangelio, la secuencia que ellas conforman aparece como una permanente y explcita mani-
festacin del mesianismo de Jess. Pero de hecho no fue as el ministerio terreno de Jess, y se
distorsionara en sentido profundo de su encarnacin si se lo entiende de esta forma. Con el re-
curso literario del secreto mesinico Mc busca salvaguardar la opacidad del ministerio de Jess;
el que su verdadera condicin mesinica nunca fue de una evidencia abrumadora para sus con-
temporneos.
64
En una sntesis apretada de Marxen: Con el motivo del secreto mesinico Mar-
cos pretende hacer frente a la dificultad que se plantea en seguida cuando se ponen una junto a
otra las unidades kerygmticas que se han transmitido individualmente y se esboza, con ello, de
modo inevitable una sucesin histrica. Esto dara como resultado, efectivamente, una historia de
Jess que representara una epifana permanente, histricamente constatable, de su mesianidad.
Esto es precisamente lo que no quiere el evangelista. Su obra ya no continuara siendo kerygma,
sino que se habra convertido en el relato de una revelacin abiertamente manifiesta. Pero, para
que su obra entera contine siendo lo que ya era cada una de sus tradiciones (es decir, kerygma),
Marcos toma como ayuda su teora. As evita que su obra describa una secuencia de epifanas que
se pueden constatar histricamente. En su lugar estn, ms bien, las epifanas ocultas que aconte-
cen ahora en la predicacin.
65

El motivo del secreto mesinico desempea as mismo una funcin literaria, cuto sentido
puede barruntarse cuando tratamos de imaginar lo que sera el evangelio en el caso de que no
existiera ese motivo del secreto. En las tradiciones que han llegado hasta Marcos, uno de los dis-
cpulos de Jess le llama Mesas (8,29), los demonios, por su parte, le confiesan como el Santo

prensin del sentido de la pasin.
63
Una sntesis pastoral puede ser la siguiente: Mc seala con claridad los ttulos que dan cuenta de quin es Jess.
Pero ms importante que eso es lo que l hace y ensea. Los ttulos responden a la mentalidad de una poca y
pueden ser interpretados de diversos modos. Jess no comparte totalmente las expectativas habituales. Las co-
rrige y supera. Esta superacin no es terica, sino prctica: mediante su mismo actuar. Por lo mismo, Jess pide
que no se divulgue quin es l. Pide que no se lo encasille prematuramente, pide que se mire atentamente su ac-
tuar y se lo reconozca en su verdadera identidad mediante la atencin a su actuar. sa es la autntica revelacin.
64
En el cine, al hacer una vida de Jess, el respeto de esta dimensin es constituye el punto decisivo para darle cali-
dad teolgica y espiritual a un film concreto. En caso contrario se cae en esas pelculas simplistas en las cuales
todo es de una evidencia absoluta, que hace incomprensible el porqu de la muerte de Jess.
65
MARXEN, W. Introduccin al NT p. 147.
de Dios y como Hijo de Dios (1,24; 5,7), y el mismo Dios le habla en dos ocasiones llamndole
su Hijo (1,11; 9,7). Marcos ha introducido esas historias, donde unos seres humanos o sobrehu-
manos reconocen a Jess, dentro de la narracin continua de su evangelio y los ha asociado con
numerosas historias de curaciones y de exorcismos que, en el contexto general de su obra, con-
firman ese reconocimiento de Jess como Mesas e Hijo de Dios. Pero el despliegue del evange-
lio en su conjunto ha vinculado tambin esas historias de reconocimiento de Jess con narracio-
nes en las que ste discute verbalmente con los lderes judos, y con la narracin de la pasin, en
la segunda parte del evangelio. A causa de esta conexin, Marcos ha creado un problema litera-
rio, y el motivo del secreto mesinico constituye una parte de la solucin a ese problema. Sin ese
motivo del secreto, las historias del reconocimiento divino y demonaco de Jess hubieran choca-
do demasiado con el hecho de la oposicin a Jess que aparece en las historias de las controver-
sias y que alcanza su culmen en la narracin de la pasin. As, por ejemplo, sin ese secreto, la
acusacin de los escribas que afirman que Jess expulsa demonios con la ayuda del Prncipe de
los demonios (3,22) carecera por completo de sentido, despus que los demonios hayan confesa-
do pblicamente que Jess los ha expulsado en virtud del poder de Dios. De modo semejante, los
lderes judos habran sido incapaces de acusar a Jess de blasfemia por haber pretendido la filia-
cin divina (14,61-64), puesto que esta pretensin habra sido ratificada pblicamente por el tes-
timonio irrefutable de los dos poderes del mundo invisible, el poder de Dios y el de los demo-
nios.
66

Resumiendo, en el tema del secreto mesinico tenemos un asunto que es a la vez teolgi-
co y literario, siendo ambas dimensiones indispensables. Y se trata de una cuestin que tiene que
ver con la imagen global del ministerio mesinico de Jess; con la necesidad de salvaguardar esa
discrecin y ocultamiento kentico del mesas que hacen posible una fe autntica.

4. La cristologa narrativa de Mc
4.1. Lo caracterstico de la cristologa de Mc
La exgesis ms reciente ha constatado el hecho y se ha concentrado en l de que Mc
tiene una profunda cristologa, caractersticamente centrada en la cruz. Ms convincentemente
que ningn otro evangelista, Mc indica que nadie puede entender el misterio de la identidad de
Jess distancindose de su crucifixin y muerte en cruz. Por ello, Mc concluye con el relato de la
tumba vaca, indicando que el resucitado slo puede ser encontrado, conocido, por aquellos que
siguen el camino del discipulado segn las huellas del crucificado.
Esta cristologa de Mc no es expositiva o sistemtica. Es decir, no es una cristologa que
arranque de frmulas dogmticas, de confesiones de fe o de manuales de teologa. La cristologa
de Mc es una cristologa narrativa. Es decir, la visin de Jess que Mc quiere presentar emerge

66
MARCUS, JOEL El evangelio segn Marcos pp. 616-617.
del relato mismo y no de las frmulas o ttulos cristolgicos usados. La imagen de Jess que sur-
ge del relato marcano se puede caracterizar como la de un mesas oculto. Es decir, un mesas cu-
yas verdaderas dimensiones son de tal ndole que resultan ajenas, inaceptables, a primera vista
incomprensibles para las expectativas ordinarias de la gente, incluidos los discpulos. Y por lo
mismo su actuacin es permanentemente mal interpretada, incomprendida. Desde un horizonte de
problemticas de este tipo la narrativa es un gnero literario adecuado para presentar una cristo-
loga como la de Mc. La narracin oculta y manifiesta a la vez. Puede ser leda muchas veces,
cada vez con mayor hondura, porque no se deja encasillar en una frmula fija. Para Mc Jess no
puede ser encasillado en la fragilidad e inadecuacin de nuestros conceptos. Sobre este teln de
fondo deben ser situados los grandes temas cristolgicos de Mc, los que se apoyan mutuamente
en su sentido.
4.2. El reino de Dios
En 1,14-15 Mc propone una apretada sntesis del mensaje de Jess en torno al tema de la
cercana del reino de Dios y la invitacin a la conversin. En los versculos anteriores Mc ha pre-
sentado la uncin mesinica de Jess en el bautismo y su lucha con Satans en el desierto hasta
vencerlo. Jess ungido por el Espritu y vencedor de Satans es el que comienza a proclamar la
cercana del reino y a hacerlo presente por sus obra.
El reino de Dios no es un espacio fsico, sino la accin de Dios en favor de los hombres,
el reinado de Dios. El judasmo se imaginaba este reinado de Dios a partir de la categora de om-
nipotencia; como una irresistible irrupcin del poder de Dios para destruir a Satans y castigar a
los pecadores y, por otra parte, para reivindicar a los justos y regalarles un mundo nuevo. Pero en
la concreta accin de Jess el acento no est puesto en la omnipotencia, sino en la misericordia y
la paternidad de Dios; el Dios del reino es un padre que pone su poder al servicio de los hombres,
ya que a todos los considera sus hijos y quiere crear un mundo de hermanos que sea fruto de la
libre acogida de su amor salvfico. Por lo mismo, el Dios del reino viene a perdonar los pecados;
es decir, a transformar los corazones de los hombres y llamarlos a su seguimiento.
El reino anunciado por Jess es una obra del Padre. l es el protagonista, ya que es su
amor, su intimidad la que est ofreciendo a los hombres en la persona de su Hijo Jess. sta es la
buena noticia, el Evangelio. Y frente a esta palabra al hombre se le pide un proceso de conver-
sin, una t1ovoto. Un honesto reconocimiento de su radical fragilidad frente a Dios y un con-
fiarse en Dios. Es entrar en la dinmica del amor de Dios, confiarse en su benevolencia. La forma
plsticamente ms concreta de la conversin es el discipulado; el caminar tras las huellas de Je-
ss, haciendo vida sus actitudes. Mc 9,33 10,52 son una sntesis de las actitudes del discpulo
que como el ciego Bartimeo tiene una fe que le impulsa a seguir a Jess por el camino que sube a
Jerusaln.
Jess no slo anuncia el reino, sino que lo hace presente mediante su actuar. Jess es
quien vence al Fuerte y le arrebata sus posesiones; los exorcismos son quiz el signo ms brillan-
te de la nueva presencia del reino. Jess sana las enfermedades y devuelve a quienes estaban pri-
sioneros de la enfermedad a una vida plena y a la convivencia con los suyos. Jess reconcilia al
hombre con la naturaleza y sirve la gran mesa del banquete del reino sobre los montes de Israel.
Tambin es el Seor que perdona los pecados y renueva el corazn de los hombres, haciendo
posible el milagro de que estos sigan a Jess, que puedan acoger el llamado a ser sus discpulos.
4.3. La cruz
Para Mc la recta comprensin del ministerio mesinico de Jess slo es posible desde la
cruz. Sin la cruz, la imagen de Jess como maestro y obrador de milagros queda desbalanceada y
sin un eje conductor. Hijo de Dios es el nico ttulo cristolgico que Mc pone tanto en boca de
actores humanos como de actores transcendentes, por lo mismo no se trata de que tenga preven-
ciones contra l, que lo considere inadecuado para describir la verdadera identidad de Jess. Sino
que Mc quiere insistir en que la filiacin divina debe ser confesada sin desconocer el escndalo
que producen en el creyente las dimensiones de dolor, rechazo y muerte presentes en el ministe-
rio mesinico de Jess. Para Mc la clave de superacin de esta contradiccin est en la compren-
sin de su muerte en cruz: ella, retrospectivamente, permite entender la verdadera identidad de
Jess.
67
La cruz descarta de modo definitivo una interpretacin del mesianismo y de la filiacin
divina de Jess de acuerdo a los atributos normales de un tto o vqg.
68
La afirmacin de la
cruz es una suerte de correctivo a las identificaciones ambiguas de Jess y la propuesta de una
actitud bsica que debe modelar el comportamiento de los creyentes.
69
No basta con saber sobre
Jess, es necesario seguirlo. Y para esto ese hace indispensable el relato de su praxis, como modo
de conocer lo que Jess hizo. Estilo narrativo y discipulado son dos temas directamente vincula-
dos con el acento puesto por Mc en la cruz.
Es decir, para l la dimensin ms importante de la vida de Jess no fueron su poder mi-
lagroso o su sabidura divina, sino su muerte salvadora sobre la cruz. En consecuencia, en orden a
dar al ttulo Hijo de Dios su interpretacin propia, el evangelista yuxtapone un segundo ttulo,
Hijo del Hombre, que enfatiza el sufrimiento y la muerte de Jess (8,31; 9,31; 10,33-34) tanto
como su futura exaltacin (8,38; 13,26; 14,62) ... El autntico significado de Hijo de Dios reside
en una comprensin de Jess como el Hijo del Hombre sufriente.
70
En definitiva, en el fondo
algo de razn tena Wrede: El as llamado secreto mesinico es una invencin de Marcos; es su

67
Cf. confesin del centurin al pie de la cruz Mc 15,39.
68
Es decir, de un hombre divino posedo por el poder del Espritu: poderes milagrosos y sabidura extraordinaria
que llevan a reconocerlo como divino.
69
Cf. las tres estrofas estructurantes de la primera seccin de la segunda parte del evangelio.
70
MATERA, FRANK J. What are they saying about Mark p. 24. Cul es el objetivo de la expresin el hijo del hom-
bre en el relato de Marcos? Al designarse a s mismo como el hijo del hombre, Jess se refiere a s mismo como
el hombre que, aunque acta con autoridad divina (2,10.28), es repudiado por Israel y por los paganos (10,33-
34), pero reivindicado por Dios (ahora en la resurreccin, despus de la parusa [14,62]). En el relato de Marcos,
por tanto, la designacin el hijo del hombre subraya los rasgos de rechazo y reivindicacin (KINGSBURY, J. D.
Conflicto en Marcos p. 89).
camino para demostrar que nadie puede entender quin es Jess hasta que l se revele como el
Hijo del Hombre sufriente. Por ello, Mc oculta la identidad de Jess como Hijo de Dios hasta que
el lector comprenda plenamente el misterio del sufrimiento del Hijo del Hombre.
71

De hecho, el centurin que est al pie de la cruz es el nico hombre que reconoce a Jess
como Hijo de Dios y expresa con ello una concepcin de l que concuerda con la concepcin de
Dios. Esto revela, por tanto, que, para los hombres, la identidad de Jess permanece rodeada de
una aureola de misterio hasta el final del relato de Marcos. Por otra parte, sugiere tambin que los
hombres no pueden percibir adecuadamente quin es Jess hasta que vean toda su vida y su mi-
nisterio desde la perspectiva de la cruz. Ver a Jess desde cualquier otra perspectiva es en cierto
sentido inadecuado o completamente errneo.
72

4.4. El discipulado
No cabe duda que en Mc los discpulos tienen un rol narrativo y teolgico muy importan-
te. Algunos autores se han concentrado en el tema de la mirada crtica que Mc tiene de los disc-
pulos y han postulado una suerte de eclesiologa correctiva que estara presente en Mc. El
evangelista estara insistiendo en que solo la persona de Jess merece una adhesin profunda y
una imitacin, y que los discpulos (= autoridades eclesiales) son hombres frgiles, que en defini-
tiva no entendieron en hondura a Jess. Esta postura, sin embargo ha recibido pocas adhesiones,
y la opinin mayoritaria va en la lnea de afirmar que en los discpulos Mc propone un modelo
que ayude a los creyentes a entender y entrar en el camino del discipulado.
Los discpulos son el grupo que ha sido llamado por Jess para estar con l y acompaarlo
en la misin de anuncio del Evangelio (3,14). La misma existencia de este grupo tiene un valor
cristolgico, ya que da testimonio de las pretensiones mesinicas de Jess y de la acogida que
ellas han encontrado en estos discpulos. El grupo de seguidores debe acompaar a Jess y
aprender de l. Y aqu Mc se complace en poner de relieve la dificultad que tuvieron para enten-
der los caminos de su maestro y entrar por ellos. Tal como sealamos a propsito del tema del
secreto mesinico, Mc insiste en esto no por afn de descalificar a los discpulos, sino para ad-
vertir al lector sobre las dificultades del camino y evitar as que desprevenidamente crea haber
llegado al fondo del misterio de Jess.
Pero Mc no se queda slo en la presentacin de las dificultades de los discpulos para en-
tender, la que llega incluso a la traicin y abandono en el relato de la pasin. El ngel que anuncia
la resurreccin de Jess a las mujeres les comunica tambin que el resucitado invita a sus discpu-

71
Ibidem. Una buena sntesis: Esta presentacin de Jess como el Mesas escondido que se revela en la cruz es fruto
de una profunda reflexin sobre el mtodo seguido por l en su enseanza. En efecto, el evangelista desea subra-
yar que el Reino de Dios y la verdadera identidad de aquel que lo anuncia no se revelan tanto en sus prodigios y
sus palabras, cuanto ms bien en la nica palabra de la cruz, de la que todo lo dems recibe luz y significado.
(SACCHI, A. Enseanza en P. ROSSANO, G. RAVASI, A. GIRLANDA (eds.) Nuevo Diccionario de Teologa B-
blica pp. 497-515 [pp. 508 s.]).
72
KINGSBURY, J. D. Conflicto en Marcos p. 22.
los a reunirse en Galilea, donde podrn ver al resucitado (16,7); de este modo est cumpliendo lo
anunciado en la ltima cena (14,27-28). Despus de la traicin y el abandono viene el momento
de la reconciliacin. La historia de los discpulos pasa por la incomprensin y la traicin, pero
termina en el encuentro con el resucitado, al que pueden ver y entender en su condicin de Hijo
de Dios, crucificado y resucitado. En esto la figura de los discpulos vuelve a ser propuesta de
una actitud que Mc hace al creyente actual.

5. A MODO DE CONCLUSIN
Marcos, el primer evangelista, se manifiesta como un notable y creativo telogo. Es el
creador del gnero literario evangelio, nico producto literario genuinamente nuevo del tiempo
neotestamentario.
73

Marcos acta en un perodo muy particular de la historia de la Iglesia. Primeramente, la
Iglesia predic el mensaje de Jess de modo oral, insistiendo en el contenido de ese mensaje y en
la corroboracin de su validez por la resurreccin de Jess. A medida que pas el tiempo esta
predicacin kerygmtica se fue estructurando y se fueron formando las primeras colecciones pre-
sinpticas de material. Este hecho introdujo poco a poco la conciencia de una distancia entre los
hechos de salvacin anunciados por el kerygma y el momento actual. La salvacin comenz a
aparecer como algo del pasado y el kerygma entr en una dinmica de historizacin.
Justamente en este momento se sita la obra de Marcos, el evangelio, como un intento de
revertir esa dinmica. La predicacin debe continuar siendo kerygma, es decir, desvelando el
actuar de Dios hoy da en medio nuestro, y no transformarse en simple relato de acontecimientos
sucedidos en el pasado. Slo en la medida en que se mantenga este carcter kerygmtico con
fuerza, el pasado recobra vigor y vigencia, y el futuro importancia. Slo en la experiencia actual
del resucitado como resucitado es posible acceder a una comprensin vital del pasado y del futu-
ro, como kerygma evanglico y como desafo a la fe. De otro modo pierden su validez vital y
terminan cayendo en el olvido prctico.
Marcos es el evangelista que anuncia al que ha sido como el que va a venir; el que est
presente en la epifana oculta de la predicacin.
74
ste es, precisamente, el Evangelio. Es la
presencializacin del mensaje de Jess. Es esencialmente predicacin que invitar a reconocer y a

73
En torno al perodo de la destruccin del Segundo Templo (70 d.C.), un annimo cristiano de origen gentil con-
sign por escrito (algunas de las percopas conservadas por) la tradicin. Esta persona no fue un autor, ya que no
escribi a partir de cero. Tampoco fue un historiador, ya que l no calibr directa y crticamente sus evidencias
histricas. El escritor fue un evangelista, una especie de creativo editor. l organiz dichos relatos en una se-
cuencia y configur el material recibido en algo que se asemeja a una narracin histrica. El resultado fue el
Evangelio de Marcos. (FREDRIKSEN, PAULA From Jesus to Christ. The Origins of the New Testament Images of
Jesus. New Haven: Yale University Press 1988, pp. 3-4).
74
convertirse a Jess presente hoy da. El Evangelio es el relato del ministerio de Jess estructura-
do de tal modo que sea en el presente una prolongacin del seoro escatolgico de Jess.
75
El
evangelio est interesado en lo realmente sucedido, pero no est dominado por un criterio cient-
ficamente histrico, sino esencialmente abierto a la interpretacin de la fe en el modo de narrar el
pasado. Su inters est en sacar la historia de Jess de las limitaciones del pasado y darle vigencia
actual. Aqu est la punta y la creatividad de Mc. En este sentido, slo Mc y Jn son, estrictamente
hablando, evangelios. Mt est ms dominado por el inters catequticoeclesial y Lc por lo hist-
rico.

75

Unidad 6. CRÍTICA DE LA REDACCIÓN. EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

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