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Catalina Ramrez Zapata 0843160.

Materia: Literatura y erotismo Profesor: scar gredo Piedrahta

Amar no es un hecho de este mundo

El amor es el deseo de poseer el bien, el que ama las cosas bellas desea que lleguen a ser suyas. El que posea las cosas bellas ser feliz. Esta afirmacin la hace Diotima a Scrates en su discurso de eros. El amor es deseo; desear un objeto es tratar de aduearse del mismo (poseerlo) en su totalidad o en alguna parte de el; la posicin del objeto deseado depara seguridad en si mismo, una forma de potenciacin del self, pues los objetos deseados tratan de poseerse para la satisfaccin de si mismos y la deriva de su ostentacin.(1) En los nufragos de el amor la vieja le dice a bindu: haba hallado en mi una mujer loca, completamente perdida, que se entregaba a el todos los das a la misma hora, la hora fatdica de la puesta del sol en veranda azulme haba convertida en su esclava () estaba llena de sentimientos y emociones.(2) Efectivamente la vieja se hallaba fascinada, se tornaba obsesiva, ansiosa, dependiente y esclava de Marcos. Pero si el amor es el deseo de todo lo bueno porque la vieja estaba enamorada de marcos, si el solo utilizaba su cuerpo y ella lo sabia?, existir entonces una razn lgica para determinar los comportamientos, deseos y sentimientos de una persona enamorada? La segunda pregunta la responder segn el marco conceptual de la ciencia, que nos remite a que las sensaciones son elementos bioqumicos que segrega el organismo, produce y tiene como consecuencia una serie de reacciones que

el cerebro, en el hipotlamo, desencadenando la secrecin de

endorfinas, sustancias estimulantes del sistema nervioso y del organismo.

La informacin del cerebro se produce mediante la actividad de sustancias denominadas neurotransmisoras, sustancias capaces de provocar la

transmisin de impulsos nerviosos. Estos neurotransmisores se reciben en las dendritas y se emiten en los axones. El hipotlamo se considera el centro integrador del sistema nervioso vegetativo o autnomo, dentro del sistema nervioso central. Tambin se encarga de realizar funciones de integracin somato-vegetativa. (3) Segn la anterior investigacin podra plantear la siguiente hiptesis; La inteligencia emocional no existe, el Homo Sapiens es un animal

completamente sensorial y no posee la capacidad de controlar la qumica de su cuerpo. No es posible ser emocionalmente razonable. Un ser humano en estado de enamoramiento sobre valora el objeto en el cual ha depositado la libido. Adems las personas cuando dicen amar a alguien generalmente no saben lo que sienten, entonces no pueden determinar sus emociones,

sensaciones y sentimientos. En el campo de la inteligencia interpersonal que deriva de la inteligencia emocional, se dice que es la capacidad de comprender los deseos, intenciones y motivaciones de otra persona. Pero si el amante, no logra comprender lo que desea el mismo, no puede entrar al mundo subjetivo del amado.
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Mi intencin es adentrarme en el campo subjetivo, tratar de encontrar una explicacin o un silogismo que ayude a determinar que elementos que

coaccionan el amor y su naturaleza. Anteriormente deca que el amor es el deseo de todo lo bueno, esto implica que si no es bueno, no es amor. La condicin es absolutamente necesaria? Desafortunadamente eso no lo puedo responder, ya que lo bueno entra en el mundo incognoscible de la subjetividad.

J. Marina, El rompecabezas de la sexualidad, editorial anagrama, Barcelona 2002. Pg. 38(1). Tahar Ben Jelloun, Los nufragos del amor, editorial, Alfaguara, Madrid, 2000. Pg. 69-70.(2)Wikipedia. (3) Goleman: Inteligencia Emocional. p. 30(4) Nedejma, La almendra memorias erticas de una mujer rabe, editorial circulo de lectores, pg. 212 (5)

Dar un ejemplo de lo subjetivo que puede llegar a ser lo bueno. En el rompecabezas de la sexualidad. Marina expresa que la regla bsica fundamental de una pareja es la reciprocidad posesiva. El que ama quiere cautivar la libertad del amado, sin que deje de ser libre. En La almendra vemos como Drris amaba y deseaba a Badra solo para el, esto es un deseo egosta. Si el amor es el deseo de todo lo bueno, luego el egosmo no en malo. Si el amado ama al amante entonces por qu lo lastima?, el amor es el deseo de todo lo bueno. No? Retomemos la primera pregunta que me hice sobre la vieja: porque la vieja estaba enamorada de marcos, si el solo utilizaba su cuerpo y ella lo saba? La afirmacin que hago sobre la naturaleza del amor determina que la vieja no se encontraba enamorada, solo posea un deseo carnal hacia marcos. Se puede amar sin deseo?, Se puede desear sin amor? en la almendra vemos que Badra amaba y deseaba, en el cuento te adoro la joven deseaba, pero no amaba. (Rompecabezas de la sexualidad; La caricia por ejemplo es un desvelamiento simultneo del cuerpo que acaricia y del cuerpo acariciado, pero se puede acariciar un sexo o una persona. Y esta es una diferencia importante.) En cualquiera de los dos casos el sexo es un acto procreador de amor o de deseo, por lo tanto no debe ser degradado porque la procreacin de cualquier sentimiento o sensacin es de naturaleza divina

J. Marina, El rompecabezas de la sexualidad, editorial anagrama, Barcelona 2002. Pg. 38(1). Tahar Ben Jelloun, Los nufragos del amor, editorial, Alfaguara, Madrid, 2000. Pg. 69-70.(2)Wikipedia. (3) Goleman: Inteligencia Emocional. p. 30(4) Nedejma, La almendra memorias erticas de una mujer rabe, editorial circulo de lectores, pg. 212 (5)

Ahora pues me dispongo a dar mi juicio sobre el amor en la bondad de su naturaleza. Lo que realmente siente el humano es deseo, no amor, porque el amor es bueno y el hombre es de naturaleza malo. Comprend que amar no es un hecho de este mundo y que mis hombres dejarn para siempre mi alma desmesuradamente abierta (5).

J. Marina, El rompecabezas de la sexualidad, editorial anagrama, Barcelona 2002. Pg. 38(1). Tahar Ben Jelloun, Los nufragos del amor, editorial, Alfaguara, Madrid, 2000. Pg. 69-70.(2)Wikipedia. (3) Goleman: Inteligencia Emocional. p. 30(4) Nedejma, La almendra memorias erticas de una mujer rabe, editorial circulo de lectores, pg. 212 (5)

Bibliografa

J. Marina, El rompecabezas de la sexualidad, editorial anagrama, Barcelona 2002. Pg. 38(1). Tahar Ben Jelloun, Los nufragos del amor, editorial, Alfaguara, Madrid, 2000. Pg. 69-70.(2) Wikipedia. (3) Goleman: Inteligencia Emocional. p. 30(4) Nedejma, La almendra memorias erticas de una mujer rabe, editorial circulo de lectores, pg. 212 (5)

J. Marina, El rompecabezas de la sexualidad, editorial anagrama, Barcelona 2002. Pg. 38(1). Tahar Ben Jelloun, Los nufragos del amor, editorial, Alfaguara, Madrid, 2000. Pg. 69-70.(2)Wikipedia. (3) Goleman: Inteligencia Emocional. p. 30(4) Nedejma, La almendra memorias erticas de una mujer rabe, editorial circulo de lectores, pg. 212 (5)

J. Marina, El rompecabezas de la sexualidad, editorial anagrama, Barcelona 2002. Pg. 38(1). Tahar Ben Jelloun, Los nufragos del amor, editorial, Alfaguara, Madrid, 2000. Pg. 69-70.(2)Wikipedia. (3) Goleman: Inteligencia Emocional. p. 30(4) Nedejma, La almendra memorias erticas de una mujer rabe, editorial circulo de lectores, pg. 212 (5)