O ser e o alm pra-ser

Csar Rubem Medina Granada

rei abordar questes relativas ao ser desde essa visada especfica, que a psicanlise introduziu sobre esta questo, ao confrontar-se, na teoria e na prtica clnica, com essa coisa que com Freud chamou-se de insistncia ou compulso de repetio. Meu ponto de vista que, a partir do "Alm doPricpio do Prazer ", Freud introduz uma ruptura radical em relao questo do SER, a qual se mantinha, desde a moral clssica, no campo das articulaes hedonistas. Desde essa clssica moral, que o prazer ocupa o lugar do BEM para o homem. O que ela no nos diz o que esse bem-prazer. Embora Freud se situe nesse mesmo campo do hedonismo, sua novidade que ele nos diz o que o prazer . Ele a repetio das vias, dos trilhamentos significantes, como ir reafirmar Lacan. Esta repetio no encontra objeto algum. A satisfao, o prazer que disto decorre apenas com o encontro do encaminhamento. Esta articulao j um exemplo cabal de uma moral sustentada em uma tica, j que a falta de encontro do objeto o que permite que se reencontre as vias. Uma tica se sustentar, sempre, na posio de no negar um corte ou uma falta. O Princpio de Realidade, tambm, como nos esclarece Lacan, no avaliza nenhum encontro ou sutura com o objeto, apenas pressiona para que continuemos a dar com a cara nas veredas enganosas do prazer. Ele a garantia da repetio de determinadas vias significantes, o que s pode se dar pela falta de encontro do objeto. O BEM fica clarificado, a partir de Freud, como sendo esse prazer que gira em tomo de algo que falta, que permanece como inencontrvel. Este desencontro a prpria possibilidade do prazer se dar, enquanto tal, como prazer de repetio de trajetos significantes. Este mesmo vazio permite, tambm, que se constitua a dimenso moral, ideal-imaginria do objeto. Isto nos permite situar a moral como exigncia de idealizao do objeto, o que permite uma construo do ser como PRA-SER ou o PRAZER do suposto encontro imaginrio do objeto. A imagem uma das maneiras de se supor um encontro do SER, no lugar do IDEAL, ou de viv-lo como falta imaginria. Estas respostas imaginrias em relao questo do ser o que a teoria psicanaltica situa no campf) das formaes ideais do EU, lugar do narcisismo, que permite que o ser se configure como aparncia e como desconhecimento de si. A lei moral segue esta trilha, sustenta esse bem que enganar-se quanto ao encontro do SER. Freud toma esta questo tambm pela via da identificao e da idealizao do Pai. Ele o indica nestes termos: "Um menino gostaria de ser como ele e tomar seu lugar.

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Podemos simplesmente dizer que torneio pai como IDEAL ". Disto possvel retirar a afirmao de que o Pai o lugar de constituio originria do ser ideal e que a identificao primria isso: o estabelecimento do ser como alienao no outro ideal. Mas porque o ser deve apresentar-se como engodado e alienado no campo do narcisismo e do princpio do prazer? Uma resposta possvel aquela que a moral traz embutida em seu bojo: isto assim porque o pode ser a-moral. S que novamente no se diz o que esse a. A rigor o que ela afirma que pode se dar uma imoralidade enquanto ser. Com isto se mantm no nvel do princpio do prazer, que localiza o mal no desprazer, uma espcie de mal ideal ou que a falta o mal. Indagar esta questo do mal fora da sua apresentao pela via ideal-narcsica, alm da dor e da agressividade, uma das portas que "Alm Prazer", entreabre. Algo ali insiste enquanto ser fugidio do prazer, como gozo pulsional que se situa alm do desprazer. Desde a sua chamada teoria pulsional esta questo j vinha insistindo em Freud, ao confrontar essa teoria com a do inconsciente, como duas partes de algo que no fazem um todo. A pulso parcial, nos diz ele desde os "TrsEnsaios", ela a-social nos indica no "MalEstar". O que Lacan clarifica no transcurso das suas elaboraes que o ser pulsional, isto porque a pulso em seu fundamento o que exige o UM e no o TODO, e que este o mal em questo no chamado gozo pulsional. esta a questo que retorna em Freud. A questo do gozo como um mal alm do prazer, com o UM, com o singular. A operao do princpio do prazer a de produzir uma assimilao imaginria do UM ao TODO, do ser ao EU. Desde a constituio do campo do inconsciente, estruturado em redes significantes, que possvel dizer com Lacan que o ser se diz, que ISSO FALA. O Dizer se estabelece como um meio privilegiado para a psicanlise de acesso ao SER. Mas o inconsciente, ainda que estruturado como uma linguagem, no o ser, apenas um meio de apresentao do ser como verdade, como discurso do Outro. A verdade aqui que o ser fala, e o faz atravs do Outro, Outro que nesta situao especifica a condio de expresso simblica do ser. Um outro que j no mais apenas um imaginrio do ser. Mas Lacan no para aqui, continua em frente e afirma: o Outro no existe, demarcando com isto que o ser se situa fora da existncia e que, ser e verdade, no so a mesma coisa . Que algo se mantm sempre fora em condio de ex-istente. Fora portanto da existncia que o princpio do prazer-realidade estabelece. Freud se confronta com esta ex-istncia atravs da pulso de morte e situa ali a pulso por excelncia. Algo pulsa ali em condio de ser no enganado e no trad^ Compulso a repetir o UM, que no admite desvios nem unificaes erticas. A pulso de morte nos coloca, portanto, essa exigncia de gozo com o UM e no que isto seja confundido com o TODO do prazer. Neste sentido ela TICA, exige a manuteno do corte e da rutura como meio de vislumbrar o ser em sua singularidade. Alm da imagem, mas tambm do significante, o percurso laotniano percorre a mesma trajetria tica de Freud nas questes do ser.
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A questo do si{nsiste para Freud como alm do princpio do prazer e, para Lacan, em um certo alm significante. Freud produziuali a noo de pulso de morte e Lacan, por sua vez, a de objeto a. Ambas so respostas de vislumbre do SER. Ser enquanto exigncia do gozo com o UM, por um lado, e ser como causa de desejo, por outro. O desejo uma das respostas a essa exigncia de gozo indesvivel da pulso de morte. A ela o desejo responde situando o SER como causa, como POR-SER, como aquilo que ainda que ainda no , e nunca foi, mas pelo qual se espera. O PAR-ETRE aponta para estas duas possibilidades: para o PARECER, dimenso esta imaginria do ser, e para o POR-SER, essa espera desejante do ser em que o simblico se constitui. A posio tica do analista aponta no para um empuxo para o ser, o que pode vir a acabar num final trgico, nem para a renncia atravs das formaes enganosas ou substitutivas. O psicanalista aquele que por no compactuar com o fechamento do corte, seja menosprezando as formaes defensivas ou as incrementando, mantm na ruptura uma espera. Ele aguarda o ser, o POR-SER, aquele que no admite traio porque nunca chegou a ser. Este crdito ao ser, como nos disse Antnio Godino em seu seminrio no Rio, o que o analista tem a oferecer como Dom de amor. Se isto no se d o que resta o reinado do engodo ou a realizao do ser como pura destruio. No se brinca com a pulso impunemente. Ela exige trabalho. Freud nos doou essa caridade que o inconsciente. Lacan o objeto a. Os dois doaram nossa clnica a espera pelo singalar, esse tempo do POR-SER. Rio, outono de 1990.

Bibliografia
Freud, S. - "Alm do Princpio do Prazer", E.S.B., vol. XVIII, Imago Editora. - "A Pulso e suas vicissitudes", E.S.B., vol. XIV, Imago Editora. Lacan, J. - "A tica da Psicanlise" Livro VII, Zahar Editor. - "Mais, ainda ...", Livro XX, Zahar Editor.

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