O masoquismo na perverso

Maria Amlia Martins Sant'Atina

nicialmente, gostaria de destacar os pontos que me instigaram e me levaram a trabalhar esse tema - O masoquismo na perverso. Em primeiro lugar a teatralidade na construo do objeto. possvel assisti-la como se estivesse na poltrona do teatro, pois o objeto est nesta cena, bem acessvel, dispensando esforo. Diferentemente da construo do objeto no fantasma neurtico que aparece escondido, coberto pela vergonha. O texto de Gilles Deleuze Apresentao de Sacher-Masoch, bem como os subsdios de Jacques Lacan, me permitiram chegar nesse lugar, onde um masoquista falou, e escutar aquilo que faz a diferena entre o fantasma no perverso e no neurtico. No texto "A Vnus das peles", Masoch suponho, encontra esse objeto real que lhe circunscreve o gozo. Assim, ele constri nesse escrito o objeto enigmtico de seu fantasma. Outro ponto que me fascinou foi a dimenso esttica que este texto literrio comporta, ao contrrio do texto sadiano, neste encontrei uma grande plasticidade e riqueza de elementos. Diante disso, formulei minha questo: Ser que na sua face de dejeto que o masoquismo constri o objeto "a"?

O lugar do masoquista no fantasma perverso

Sempre se pensa que a dor a caracterstica do masoquismo como perverso. Sacher-Masoch mostrou que alm da dor o masoquismo relaciona-se com a posio do objeto na estrutura, com a importncia da cena, com o lugar do Outro e com o lugar da angstia. Coube a Lacan nomear e conceitualizar esses lugares. A partir desse trabalho "A Vnus das peles" apreendo que as manobras do masoquista se situam muito mais na relao com o Outro e com o lugar que ele a busca, do que na funo da dor. Esse lugar procurado o de objeto rechaado, cm de troca, e neste lugar que o masoquista obtm seu gozo, se oferecendo ao Outro como resto. Esse objeto rechaado, objeto a cado na operao de fundao do sujeito tambm testemunha, na perverso, uma separao... que se faz e, simultaneamente, no se faz. Na recorrncia Verleunung, o perverso traa seu destino, e assim costura a fenda porque na completude que ele se sustenta. Essa lgica o distingue do neurtico que vive sob a evidncia da castrao. Mas em comum com as doas estruturas est o dipo. Logo, o masoquista no um fora da Lei, o contrato que dita toda a conduta dos
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parceiros na cena, se funda na Lei. Enquanto o neurtico, que sofre a castrao do pai, tem com o prazer todos os problemas j conhecidos (na histeria, a insatisfao e na neurose obsessiva, a impossibilidade), o masoquista perverso ao contrario, se lana na realizao de um gozo infinito. Ele no tem dvidas sobre essa vontade de gozar da qual o neurtico se protege, da a importncia de abordar o fantasma a partir da perverso, pela abertura que ele nos d realizao de seu gozo.

A construo da fantasma na"Vnus das peles"de Sache-Masoch

O fantasma tem a caracterstica de ligar o sujeito do inconsciente a um objeto que lhe estranho que heterognio ao sgnificante. Sua estrutura perversa pois permite ao sujeito esconder de si mesmo a barra na qual ele, sujeito, falece. $Q a onde $ o sujeito do inconsciente e a o objeto que causa o desejo do sujeito, limitando e definindo seu gozo. Assim Lacan matemiza o fantasma. Mas como o materna obriga o sujeito a falar, logo me perguntei se no existiria uma diferena entre a construo do fantasma no masoquista perverso e a construo do fantasma fundamental do texto freudiano "Bate-se numa criana", afinal no este um fantasma masoquista perverso? Ento, pensei que trabalhar a questo do tempo seria um caminho. Recapitulo o texto freudiano: Primeiro tempo = "meu pai bate na criana". Segundo tempo = "meu pai me bate". Terceiro tempo = "bate-se numa criana". No entanto, na "Vnus das peles" detecto apenas dois tempos, na construo do masoquismo. O primeiro tempo no coloca questes. O amor ao objeto a construo freudiana. O sujeito aparece em posio terceira e em detrimento do irmo que o pai expressa seu amor e sua preferncia. No masoquismo, esse tempo tem um modelo pedagogicamente executado. No segundo tempo do "Bate-se numa criana" ou seja "meu pai me bate" o que est em jogo o ser do sujeito. Na neurose, o que privilegia o sujeito e o nomeia distinguindo-o enquanto ser, de outro ser, a dor de ser marcado pelo significante do pai. A, trata-se de uma dor na alma. J na perverso, h uma dor realizada, atravs do corpo. O sujeito pede a mulher-carrasco: "Meu pai, me bata"! O masoquista, com as batidas, faz a inscrio do gozo em seu corpo. Leva s ltimas conseqncias o apelo ao Pai. Assinalo aqui dimenso real do fantasma. numa parte de seu corpo que ele reencontra o gozo ou os objetos do corpo que pelo princpio do prazer se definem por estar fora do corpo, limitados por este princpio. Na neurose, o terceiro tempo do fantasma "bate-se numa criana" impessoal. Na perverso, esse terceiro tempo fracassa.
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Assim, suponho que pontuar o fantasma seja a maneira mais clara de abordar o masoquismo porque o perverso quem vai revelar no fantasma, o que o neurtico no diz: ou seja, o objeto. Mas esse objeto, s alcanvel no fantasma, como que elee monta numa cena masoquista? Nesse momento, me instalo na poltrona do teatro. Apagam-se as luzes, abre-se o pano. A Vnus das peles recostada num diva, e um escravo a seus ps. Assim o quadro de Ticiano. Na platia, Severino ao meu lado, ainda espectador. Com o desenrolar da pea sua posio mudar. Imagino-me no lugar do amigo a quem, a partir de agora, ele contar a histria de sua perverso. Escuto, essa minha funo. Num dado momento, ele sai do meu lado e sobe ao palco. Mais que isso, ele entra na tela. Agora um personagem real desse quadro pintado pelo amante de Wanda. Severino v a representada sua cena perversa ao mesmo tempo que o quadro que inspirou essa cena. Nesse momento, as dimenses imaginria e real do fantasma se completam, nada falta. O olhar fundamental no masoquismo. A viso do quadro detonou a montagem da cena com a qual eu, enquanto analista, no posso me apaziguar. Como espectadora poderia me deixar levar por esta dimenso imaginria do fantasma. A partir do que o masoquista me falou, minha escuta produziu uma diviso em dois tempos. Ao primeiro chamarei PEDAGOGIZAO, e ao segundo o FANTASMA REALIZADO. Eu diria que esse primeiro tempo pedagogizao, o tempo da preparao. Preparao do carrasco. Severino sabe que preciso convencer Wanda para fazerem a estranha aliana regida por um contrato. O artifcio visa a diviso de Wanda. Ela se presta ao jogo. Est iniciado o empreendimento. Severino se oferece como um brinquedo para servi-la e am-la. Em troca, ela far dele o que lhe der vontade. O amor parte destas posies num discurso, onde a palavra adquire status de personagem principal na cena. Nesse pacto simblico, as narraes, as palavras, tm poder. No se trata simplesmente de uma funo de descrio. "Tenho medo de no conseguir, mas quero tentar, por voc meu querido" - Wanda aceita o pacto, contudo diz ... "cuidado para que eu no tome gosto". Testemunharei, no final da histria, da minha poltrona, o fracasso da perverso que eu suponho se d por a. Severino se protege de qualquer perda, construindo seu ideal de mulher do lado do carrasco-Wanda. "Tenho dois ideais de mulher. Se no posso encontrar uma mulher que, fiel e benvola, partilhe minha sorte brilhante e generosa, ento, nada de meias medidas! Prefiro cair nas mos de uma mulher sem virtude, inconstante e desapiedada. Em seu imenso egosmo, essa mulher ainda um ideal. Se no posso gozar plena e inteiramente a felicidade do amor, prefiro apurar a taa dos sofrimentos e das torturas, ser maltratado e enganado pela mulher amada, quanto mais cruelmente, melhor. um verdadeiro prazer!" (...) "Escolha um dentre os meus ideais. Faa de mim o que quizer: um marido ou um escravo". Esse ideal nos remete ao falo. O perverso ter o falo, objeto de identificao primitiva, mesmo que ele seja esse objeto transformado em fetiche, ou que esse dolo seja o parceiro, diz Lacan.
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i O fantasma neste primeiro tempo se desenvolve em torno desse centro onde o que Severino no tem, ter em Wanda, a mulher ideal. Nisso ele no medir esforos. Nessa trajetria em direo a Wanda, esse masoquista faz um desdobramento em dois lugares no seu fantasma, para enfrentar o Outro (segundo formulao proposta por Contardo Calligaris). Ele ao mesmo tempo objeto que se tornou instrumento e sujeito do saber sobre o bom uso desse instrumento. Faz do objeto um falo imaginrio, mais instrumento que objeto, e se apropria do saber para ter o domnio do gozo do Outro. Esse saber no pode ter falhas. Ento, do lado do sujeito masoquista, no fantasma, h dois lugares: a - objeto que se tornou instrumento s - saber pedaggico de como usar esse instrumento. Alcanar aquela posio flica junto ao Outro, s custas de se fazer instrumento desse Outro, a sua manobra onde a castrao fica excluda. Destaco no fantasma masoquista a experincia da falta, pois se trata de produzir a diviso do sujeito num manejo do fantasma, onde, nesse tempo em Wanda que a barra se manifesta. Dessa forma Severino livra-se da angstia e persegue o gozo num ponto onde no h falta. Sua particularidade no fantasma, justamente esse lugar de objeto, e no o de sujeito. No segundo tempo a cena foi cuidadosamente produzida e Wanda levada quele ponto ideal de realizao de sua funo no fantasma. Quanto mais ele a fascina, mais o objeto se destaca na cena. Ateno! preciso cuidado, eu digo, porque sendo parcial o objeto, a possibilidade da falha existe na sua construo. Para evitar o confronto com a castrao, h um contrato escrito que determina a conduta dos dois parceiros. No entanto, esta preparao de Wanda que incide em aprofundar sua barra, s se fez, para melhor costur-la, para que ele entre nesta fenda do Outro e no se faa perda de gozo. Severino dejeto, para Wanda gozar. Severino passa de ativo a passivo. A passividade aqui se traduz em grande atividade, seu trabalho o testemunha. Isso o texto mostra muito claramente, como Severino trabalha. O gozo infinito nesse lugar de jogado fora. Mas por um momento Severino vacila, se surpreende com o contrato e Wanda volta a lembr-lo que h Outro e que ela gosta do lugar onde est: "foi voc quem quis". Recoloca-o como dejeto o que Severino rebate: "No posso viver sem ti, minha bela, acredita, acredita em mim, desta vez no uma simples farsa, uma fantasia, sinto bem no fundo do corao que minha vida est ligada tua. Morrerei se te separares de mim". A eu digo sucesso no empreendimento - a discpula foi bem educada. Como sabemos, o fantasma na neurose constitudo por trs tempos, mas o que constatei na perverso foi o fracasso do terceiro tempo. Esse tempo pode ser confundido com o reviramento do masoquismo em sadismo, que apontaria para uma complementariedade entre as duas perverses. Mas o masoquismo no o avesso do sadismo. Em sua Apresentao deSacher-Masoch, Deleuze demonstra que estes desdobramen180 LETRA FREUDIANA - Ano XI - ns 10/11/12

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tos de papis no apontam para uma complementaredade entre Sade e Masoch, porque: esse encontro S acontece no fim do trabalho, quando a perverso fracassa. Uni verdadeiro sdico no suporta uma vtima masoquista e a mulher-carrasco no pode ser sdica pois porta um sadismo que no se encontra no sdico. Depois de Lacan, sabemos que na estrutura no h lugar para reversibilidade num par onde se isolam dois termos. A estrutura comporta quatro termos e a passagem de um para o outro s se faz por uma rotao de um quarto de volta. Quanto a isso, Lacan faz um elogio a Deleuze no seminrio. A lgica do fantasma atribuindo k Apresentao de Sacher-Masoch o mrito de ser o texto, que traz luz separao entre sadismo e masoquismo mostrando serem eles, duas vias, distintas, na estrutura. Severino com sua pedagogia acaba ensinando a Wanda que ela pode ser causa do desejo dele, o que a faz gostar desse lugar. Wanda nessa posio, faz surgir por um momento a barra do lado de Severino mostrando-lhe que o desejo dela est em outro lugar e que, portanto, h castrao. Fracassa o ser apreendido como objeto, por Wanda. o plano de Severino que fracassa. Ele entra em desespero porque o fantasma se desestabiliza. O que acontecer com seus ideais depositados naquela mulher? Severino desmonta, cai, e jogado fora do espao discursivo, conhecendo a angstia. Numa passagem ao ato, tenta o suicdio. Uma nova demanda dirigida Wanda para que ela o sustente, mas sem resultados. Neste momento Wanda autnoma porque Severino assim a tornou. Isso reafirma a impossibilidade freudiana de educar que vem confirmar a falncia do projeto masoquista. Severino chicoteia sua nova mulher e nela que a angstia se anuncia. Sem complementariedade entre sadismo e masoquismo. Uma nova perverso aparece. um sdico que ocupa a poltrona a meu lado na platia do teatro.

Bibliografia
CALLIGARIS, Contanto. Perverso - um lao social? Conferncia realizada em Salvador no ano de 1986, publicada pela Cooperativa Cultural Jacques Lacan. DELEUZE, Gilles. Apresentao de Sacher-Masoch. Livraria Taurus Editora, Rio de Janeiro, 1983, Com o texto integral de "A Vnus das peles". FREUD, Sigmund. Uma criana espancada. Edio Standard Brasileira. Editora Imago, Rio de Janeiro. LACAN, Jacques.A relao e o/eto. Seminrio Livro IV (1956-1957). Lio de 16.0157 (indito). LACAN, Jacques. O desejo esua interpretao. Volume III,Seminrio Livro VI (1958-1959). Lio Fantasma e Perverso (indito). LACAN, Jacques. Angstia. Seminrio livro X (1962-1963) (indito). LACAN, Jacques. A lgica do fantasma. Seminrio livro XTV (1966-1967) (indito).

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