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DESEJO E CONTENTAMENTO: ESTRATGIAS EMOTIVAS EM YOGA E VEDANTA

INTRODUO Neste trabalho, pretendo examinar de que maneira o discurso religiosoprescritivo contido no Yoga-Sutra de Patanjali, e no livro Liberdade de Swami Dayanananda Saraswati, aciona as categorias emotivas contentamento e anseio na construo de um modelo de orientao para os praticantes de Yoga e estudantes de Vedanta. Por se tratar de reas de saber filosfico cuja densidade terica no seria possvel de abordar neste trabalho, decidi ater-me aos pontos-chave relacionados ao meu objetivo de compreenso. O trabalho est dividido em trs partes. Na primeira, fao uma introduo geral dos tratados analisados e identifico as categorias emotivas como sugeridas pelos textos. Em seguida, exponho a teoria do autocontrole conforme descrita por Norbert Elias, articulando-a ao hedonismo moderno tal como discutido por Colin Campbell, dando nfase ao devaneio e a experincia imaginativa como agravantes da insatisfao e causa do anseio. Na terceira, busco analisar de que forma essas categorias emotivas so acionadas nos textos; orientando-me pela construo do discurso prescritivo, transponho o conceito de imprensa conselheira, de acordo com o proposto por Geraldo Garcez Cond, do universo miditico para os tratados religiosos. Nas consideraes finais, tento expor alguns dos elementos contidos no discurso religiosoprescritivo como prticas adotadas a fim de lidar com os chamados impasses da modernidade, indicando de que modo esses elementos so internalizados pelos praticantes. O YOGA DE PATANJALI E O VEDANTA Sdhana e niyama Uma das mais comuns definies de Yoga a proveniente da raiz etimolgica snscrita yuj, traduzida como ligar, manter unido. O vocbulo serve tambm para designar qualquer tcnica de ascese e mtodo de meditao recorrente em mltiplas correntes de pensamento e movimentos msticos indianos (ELIADE, 1962). Entretanto,

os especialistas concordam na existncia de um Yoga clssico exposto por Patanjali em seu clebre tratado Yoga-Sutra - segundo historiadores provavelmente escrito no perodo entre os sculos II e V a.C. - cujo contedo em forma de aforismos (sutras) representa o esforo empreendido por seu autor em ser a formalizao final da transio do antigo ritual vdico para uma prtica interior, subjetiva. Um de seus pontos fundamentais reside na prtica de tapas, ou ascese, que o meio atravs do qual o Yogin (praticante de Yoga) pode atingir a libertao. Conforme grafado logo nos primeiros sutras: Yoga o recolhimento das atividades da mente, indicao da estabilizao do fluxo de pensamentos como condio essencial para o atingimento de Yoga. O tratado divide-se em quatro sees, chamadas Pdas. O que nos importa aqui a segunda seo, Sdhana Pda, em que est contida a prtica dos oito componentes (angas) do Yoga, o Ashtanga Yoga, composto por: yama (normas de convivncia), niyama (normas de aperfeioamento pessoal), sana (posturas corporais), pranyma (controle e tcnicas de respirao), pratyhra (recolhimento da ateno), dhrna (concentrao em um objeto determinado), dhynam (permanncia no estado de concentrao) e samdhi (ateno absorvida dentro do processo de cognio). O objetivo final do Yogin, de acordo com Patanjali, a obteno do samdhi, a libertao, ltimo estgio do sdhana, o caminho tico a ser percorrido. Dentre estas etapas, niyama a que possui contedo mais relevante para minha proposta. Subdividido em cinco categorias que, embora permitam uma conotao mais alargada, podemos identificar duas delas como categorias emotivas: saucha (pureza, inocncia) e santosha (contentamento, satisfao); interessando-me como objeto apenas a ltima, por configurar exemplo de norma de aperfeioamento pessoal baseada no controle emocional. O Vedanta de Sri Sankaracarya A tradio Vdica, ou o Hindusmo, tem como base de seu pensamento os Vedas, a mais antiga escritura religiosa conhecida pela humanidade. Os Vedas preconizam uma viso do ser humano como um ser livre, cujo preenchimento da vida est na descoberta de si mesmo como liberto de todo o tipo de limitao. Para alcanar esse objetivo, os Vedas oferecem um meio que conduz aquisio de maturidade emocional e autoconhecimento (ARIEIRA, 1981). A parte final dos Vedas chamada de Vedanta que, antes de ser um sistema filosfico, um pramanam, ou seja, um meio

vlido de autoconhecimento (Sri Dhira Chaitanya, 2006). O estudo de Vedanta como pramanam, para ser considerado vlido, preciso estar de acordo com trs fatores: no contradizer as escrituras; no contradizer a razo; e no contradizer a experincia do estudante. A tradio implica que o conhecimento seja transmitido de pessoa a pessoa, de professor para aluno, numa tradio contnua de ensinamento mantida por milhares de anos at os dias presentes. Swami Dayananda Saraswati, autor do texto selecionado para anlise, descende de uma linhagem sem cortes de mestre/discpulo

(guruparampaara), que remonta a Sri Sankara, grande sbio de Vedanta, nascido em Kalady, no sul da ndia, em 788 d.C, renunciante que viajou por toda a ndia transmitindo conhecimento e fundando diversos ncleos de Vedanta, entre eles quatro dos mais importantes centros at hoje existentes seus discpulos e seus sucessores, desde ento, so chamados Sankaracarya, nome que passou a ser um ttulo. Em seu livro Liberdade, uma coletnea de palestras proferidas a seus alunos na ndia e Estados Unidos, Swami Dayananda aborda o assunto em diferentes sees temticas, sempre com o objetivo no de trabalhar o conceito ou discutir a ideia de liberdade, mas sim refletir sobre a natureza essencial do Ser que j somos: completo, feliz e livre (ISMRIO, 1998). So cinco os textos que compem a coletnea, englobando categorias como: tristeza, desejo, solido, estresse e medo. Dentre estes, escolhi a palestra que trata da liberdade do desejo por consider-la correlacionada tanto a categoria anseio, quanto a contentamento, representando as dimenses positiva e negativa simultaneamente: permanncia e ausncia de desejo. AUTOCONTROLE E DEVANEIO Em seu estudo sobre a formao do estado e civilizao, Elias tece seu argumento a partir da perspectiva de que a complexificao das redes de interao social, com a intensificao da noo de interdependncia, levou os indivduos a se organizarem de maneira mais rigorosa e precisa a fim de otimizar as diversas funes sociais emergentes. medida que as pessoas sintonizavam suas condutas de acordo com as de outras, a regulao do controle de si, orientando um comportamento mais estvel e uniforme, passou a ser instilada no indivduo desde os primeiros anos de sua vida, gerando no apenas o autocontrole individual, mas tambm um cego aparelho automtico de autocontrole (ELIAS, 1939, p. 196). Esse dispositivo vigilante, preventivo de transgresses dos comportamentos socialmente aceitveis, se disseminou

ao passo que o tecido social se tornou mais e mais intrincado. Para Elias, a crescente concentrao de poder e monoplio da violncia por parte do Estado criou espaos sociais pacificados, onde as presses que atuavam sobre as pessoas eram diferentes das que existiam antes. Em suas palavras:
Nelas [nas reas pacificadas] o indivduo protegido principalmente contra ataques sbitos, contra a irrupo de violncia fsica em sua vida. Mas, ao mesmo tempo, forado a reprimir em si mesmo qualquer impulso emocional para atacar fisicamente outra pessoa. (ELIAS, 1939, p. 198)

H, portanto, uma modificao no comportamento e na constituio afetiva das pessoas. Inaugura-se uma nova economia das paixes e afetos, rumo a uma regulao contnua e estvel em todos os setores da vida. Essa moderao das emoes espontneas limita as possibilidades de descargas emocionais, movendo parte desses impulsos para fora do alcance do nvel da conscincia. A partir do conflito entre o que socialmente permitido e aceitvel, e as inclinaes e impulsos interditados plena satisfao, instauram-se uma inquietao e insatisfao perptuas. Essa enorme quantidade de energia emocional represada, segundo Elias, s encontraria vazo nas fantasias imaginativas ou em sonhos. Justamente neste ponto podemos traar um

paralelo entre os argumentos de Elias e Campbell. Segundo Campbell, o hedonismo moderno caracteriza-se por uma conduta movida pelo desejo de antecipada qualidade de prazer prometida por uma experincia. Nesta forma de hedonismo, privilegia-se a estimulao emocional em detrimento da sensorial, tendo a imaginao grande participao na formao das imagens que preenchero essa busca por prazer; o estmulo real desacreditado em funo da construo dessas imagens, o que o autor chama de hedonismo auto-ilusivo, ou prtica de devanear, fantasiar. Esta prtica altera drasticamente a forma como o homem moderno extrai prazer de suas fantasias, pois desloca sua concepo de prazer do lugar da vida real para o devaneio. Os indivduos, ento, ajustam s fantasias suas emoes, ainda que saibam tratar-se de iluses criadas subjetivamente, pois a sofisticao da imaginao direciona as imagens e torna as fantasias cada vez mais convincentes. O devaneio, portanto, considerado essa forma de atividade mental em que imagens futuras so trazidas mente (em primeiro lugar, quer deliberadamente, quer no) e ora

so julgadas agradveis, ora so elaboradas de um modo que assim as faa (CAMPBELL, 2001, p. 122). Para o autor, a antecipao imaginativa pela qual um acontecimento pode desenvolver-se um ingrediente comum a todos os atos sociais, j que em grande parte de nossas atividades a imaginao requisitada, seja para a realizao de pequenas tarefas cotidianas, seja para o planejamento das frias ou outras atividades de nossa rotina. Logo, no o carter antecipativo o responsvel pelo anseio, mas a maneira pela qual nos desviamos da trilha realista ao nos depararmos com a impossibilidade de realizao das fantasias. Em outras palavras, o devaneio aparece intimamente ligado ao anseio, pois este torna possvel o duplo desejo: pode-se desejar tanto os prazeres proporcionados pelo devaneio, quanto o prazer associado sua realizao. Para o hedonista moderno, auto-ilusivo, a lacuna entre o desejo de consumao e o devanear, constituem de fato o objeto de seu prazer. O desencanto da consumao do desejo o produto indesejvel da experincia imaginativa. Conforme descrito por Campbell:
O anseio e uma permanente insatisfao desfocada so aspectos complementares desse panorama caracterstico gerado pelo hedonismo auto-ilusivo e se pode dizer que ambos so conseqncias inevitveis da prtica de devanear. (...) [os indivduos] tero vivido esse quinho particular da vida irreal e provado suas delcias, com a conseqncia quer queiram ou no de que a realidade, a partir da, ser julgada por seus padres. A esse ponto, o devaneio faz uma diferena irreversvel para o modo como as pessoas sentem a vida que levam. (CAMPBELL, 2001, P. 128)

Desta forma, podemos inferir que o desenvolvimento das sociedades humanas atravs do chamado processo civilizador que redesenhou nossa economia de paixes e pulses, inaugurou uma nova formatao da psique humana, agora dotada de novas aptides tais como a viso prospectiva e retrospectiva, conectando todos os indivduos atravs de redes de interdependncia pacificadas e regidas pela ausncia de violncia, nos levou a uma crescente autolimitao, em parte consciente e em parte automatizada, tornando a vida (...) menos emocional ou agradvel, pelo menos no que diz respeito satisfao direta do prazer (ELIAS, 1939, P. 203). Essa limitao socialmente imposta das pulses redirecionou as paixes para o campo imaginativo, lugar ideal onde a

constante relao desejo-desencanto alimentada pelo devaneio e pela promessa de prazeres ainda maiores. O drama antecipativo traz o foco de interesse para a protelao, para o contnuo adiamento da verdadeira satisfao do desejo, pois uma vez alcanada, instala-se a necessidade de novos desejos. Deste modo, o hedonista moderno mantm-se em constante inquietao e movimento por novos devaneios e processos imaginativos que contemplem a ausncia criada pelo desejo consumado. A permanente insatisfao o motor do hedonista contemporneo que deseja, acima de tudo, os prazeres do devaneio. DESEJO E CONTENTAMENTO EM PATAJANLI E VEDANTA Yoga-Sutra e santosha Em seu trabalho sobre a dimenso emocional da felicidade, Cond expe a definio de imprensa conselheira como o conjunto de materiais jornalsticos veiculados nos diferentes meios que oferecem orientaes, modelos e frmulas para o comportamento cotidiano. (...) eles caracterizam-se por prescrever condutas para variadas situaes cotidianas, tanto as do plano subjetivo quanto aquelas concernentes aos aspectos prticos da vida (COND, 2004). A mdia tem papel fundamental na criao tanto dos discursos emocionais, quanto dos discursos sobre emoes, j que estes so encenados por produtos como filmes, literatura de fico, literatura de autoajuda e pela prpria imprensa conselheira. Penso que a transposio deste conceito para o universo religioso, possa ser proveitosa se aplicada aos tratados e textos filosficos, uma vez que os discursos religiosos so tradicionalmente impregnados de prescries morais ou mesmo de condutas prticas a ser adotadas para a vida diria. No Yoga-Sutra, o objetivo final libertar o homem de sua condio limitada, por isto observamos ao longo dos aforismos indicaes claras acerca de comportamentos sociais e subjetivos; o discurso prescritivo percorre toda uma seo, o Sdhana Pda, destinada a fornecer detalhadas orientaes de conduta para o praticante. Entre outras prescries, ressalta-se o dever do Yogin na prtica de disciplinas e refreamentos, cuja inteno dominar os sentidos, obtendo atravs dessa ascese certa pureza necessria s etapas posteriores que iro prepar-lo para libertao, o samdhi. Essas prticas ascticas constituem etapa preliminar, e a cada vitria sobre si mesmo, o praticante recompensado por uma fora de que se apropria. A renncia assume grande

importncia neste processo, pois representa um ganho real adquirido pela moderao das paixes. Pensando a categoria santosha, contentamento por este vis, podemos entender de que forma a renncia, caracterizada pela negativa a algo humano - posto que construdo culturalmente -, confere ao renunciante dimenso positiva em sua prtica, uma vez que o dota de qualidades essenciais a sua busca. Colocando o contentamento como recompensa ao refreamento, o Yogin se protege da insatisfao por meio de uma educao mental que reconfigura a funo do desejo, alcanando, em seu estgio mais avanado, a eliminao do devaneio. O subtexto do discurso seria, portanto, o de eliminao do desejo, pois o indivduo que observa santosha est livre da formulao constante de novos anseios, bastando-se em si mesmo, esforo compensado pela gradual aproximao da meta maior de libertao. O contentamento aparece nesse discurso religioso-prescritivo como uma das condies para o desenvolvimento espiritual do praticante, tendo, desta forma, seu sentido estendido para alm da esfera dos sentimentos, mas privilegiando sem dvida intenso autocontrole na gesto emocional da vida cotidiana. Vedanta: liberdade do desejo Na palestra Liberdade do desejo, Swami Dayananda afirma categoricamente que no h razo para a tristeza. Ainda que cause estranheza, esta afirmao fundamenta-se no princpio bsico vedntico de conhecimento-ignorncia; no sendo possvel remover a tristeza, faz-se necessrio o entendimento da impossibilidade de tristeza por meio de conhecimento do Vedanta. Swami Dayananda toma a categoria tristeza como ponto de partida de sua reflexo, desenvolve seu argumento fundamentando sua relao com os desejos. Segundo o Vedanta, os desejos podem ser positivos e negativos; o primeiro define-se por algo que voc no possua e ache desejvel, como bens materiais ou relacionamentos, que uma vez adquiridos, voc passa a desejar ret-los; o segundo so aqueles que voc gostaria de evitar, como o envelhecimento e as doenas, mas que so inevitveis ou imprevisveis. A tenso existente no esforo de manuteno desses objetos adquiridos ou desejados, deriva da ignorncia da existncia do pensamento separado do Self, j que nenhum pensamento pode tornar-se um pesadelo para voc, pois o pensamento no tem existncia separada, necessita da presena de algo mais (SARASWATI, 2008), ou seja, necessita da

associao psicolgica a algum objeto ou experincia. atravs da identificao errnea de si com objetos e fenmenos externos ao sujeito, portanto incontrolveis, que o prprio sujeito causa a si sofrimentos e angstias de todo tipo. Seguindo este raciocnio, podemos articular a concepo vedntica de desejos a Campbell, posto que reside em sua teoria o contnuo movimento do devanear como estratgia de evitar o desencanto derivado da consumao do desejo. No discurso prescritivo do Vedanta, observa-se de forma mais radical essa estratgia, uma vez que seus mestres afirmam ser possvel a eliminao do desejo atravs do conhecimento adquirido pelo entendimento correto do Self. O preenchimento de certa medida de autosuficincia, adquirida pelo estudo e prtica dos preceitos, levaria o estudante a libertar-se das limitaes da identificao com os objetos externos, alterando sua forma de estar no mundo, principalmente no tocante ao anseio. Para Campbell, o anseio gerado pela permanente insatisfao com a realidade, condio que desencadeia o perptuo ato de devanear como forma de obteno de prazer. Sua caracterstica mais marcante o fato de no estar vinculado a algo conhecido, ou seja, o sujeito alm de sempre desejar alguma coisa, pode ansiar por... algo que no se sabe o que (CAMPBELL, 2001, p.128). Ao postular que a identificao psicolgica com os desejos, sejam eles de natureza negativa ou positiva, constitui a ignorncia, raiz do sofrimento humano, o discurso prescritivo do Vedanta acena para o estudante com a possibilidade de transcendncia atravs do autocontrole emocional e reeducao da conscincia, ou da libertao do desejo de contato com uma dada fonte de prazer. Segundo este discurso, o anseio considerado obstculo e fonte de sofrimento, e sobretudo condio a ser evitada .
CONSIDERAES FINAIS

Muitos dos trabalhos socioantropolgicos contemporneos abordam a questo da modernidade como um conflito entre as infinitas possibilidades de satisfao e o descontentamento com as variaes em diversos aspectos da vida. A instabilidade globalizada pela iminncia de catstrofes econmicas ou ambientais contribui para o agravamento da ansiedade e do desespero. Depresso e outras patologias decorrentes do estilo de vida em nossas sociedades crescem em ritmo de epidemias por todo o mundo. A incerteza permeia praticamente todas as reas de nossas vidas.

Conforme vimos, diante desse quadro de insatisfao generalizada, filosofias orientais e suas orientaes contidas em textos como o Yoga-Sutra, ou no meio de conhecimento do Vedanta, servem como mecanismos de compensao utilizados por seus praticantes frente insegurana e imprevisibilidade da vida contempornea. As categorias emocionais so acionadas em discursos que fazem s vezes de remdios para os impasses da modernidade. Prometem, de maneira diferente das promessas de prazer, uma alternativa ao desenraizamento de si caracterstico de nossa sociedade, ressignificando a autoidentificao de seus praticantes pela internalizao de determinadas orientaes de conduta tidas como imprescindveis para uma vida plena.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARIEIRA, Glria. Tattvabodhah: o conhecimento da Verdade. Rio de Janeiro: VidyaMandir, 2008. CAMPBELL, Colin. A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Rio de Janeiro: Rocco, 2001. CHAITANYA, Sri Dhira. Tattvabodhah: o conhecimento da Verdade. Rio de Janeiro: Vidya-Mandir, 2008. COND, Geraldo Garcez. A dimenso emocional: mdia, emoo e felicidade. In: COELHO, Maria Claudia e REZENDE, Claudia Barcellos (orgs.). Cultura e sentimentos: ensaios em antropologia das emoes. Rio de Janeiro: Contracapa, 2011. ELIADE, Mircea. Patanjali e o Yoga. Lisboa: Relgio D gua, 2000. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. ISMRIO, Maria. Liberdade. Rio de Janeiro: Vidya-Mandir, 2008. SARASWATI, Swami Dayananda. Liberdade. Rio de Janeiro: Vidya-Mandir, 2008.